Povestea lui Nikolai Vasilyevich Gogol „Taras Bulba”, care face parte din ciclul de povești „Mirgorod” (2 părți), a fost scrisă în 1834. Aceasta este una dintre cele mai remarcabile lucrări istorice rusești din ficțiunea vremii, caracterizată printr-un număr mare de personaje, versatilitatea și atenția compozițiilor, precum și profunzimea și capacitatea personajelor personajelor.
Istoria creației
Ideea de a scrie o poveste istorică la scară largă despre isprava cazacilor din Zaporojie i-a venit lui Gogol în 1830, el a lucrat la crearea textului timp de aproape zece ani, dar revizuirea finală nu a fost niciodată finalizată. În 1835, în prima parte a lui Mirgorod, a fost publicată versiunea autorului a povestirii „Taras Bulba”, în 1942 a fost publicată o ediție puțin diferită a acestui manuscris.
De fiecare dată, Nikolai Vasilyevich a fost nemulțumit de versiunea tipărită a poveștii și a făcut corecții conținutului ei de cel puțin opt ori. De exemplu, a existat o creștere semnificativă a volumului său: de la trei la nouă capitole, imaginile personajelor principale au devenit mai strălucitoare și mai texturate, descrieri mai vii au fost adăugate scenelor de luptă, viața și viața Zaporozhye Sich au fost acoperite cu noi detalii interesante.
(Ilustrație de Viktor Vasnetsov pentru „Taras Bulba” de Gogol, 1874)
Gogol a citit cu mare atenție și meticulos textul scris în efortul de a crea acea combinație unică care să-și dezvăluie perfect talentul de scriitor, pătrunzând în profunzimea personajelor personajelor, arătând conștiința de sine unică a întregului popor ucrainean în ansamblu. . Pentru a înțelege și a transmite în opera sa idealurile epocii pe care le descrie, autorul poveștii a studiat cu mare entuziasm și entuziasm o varietate de surse care au descris istoria Ucrainei.
Pentru a da povestirii o aromă națională specială, care s-a manifestat în mod clar în descrierea vieții de zi cu zi, a personajelor personajelor, în epitete și comparații strălucitoare și suculente, Gogol a folosit lucrări ale folclorului ucrainean (gânduri, cântece). Lucrarea s-a bazat pe istoria revoltei cazacilor din 1638, care i s-a încredințat suprimarea hatmanului Pototsky. Prototipul protagonistului Taras Bulba a fost atamanul armatei Zaporozhye Okhrim Makukha, un războinic curajos și devotat al lui Bogdan Khmelnitsky, care a avut trei fii (Nazar, Khoma și Omelko).
Analiza lucrării
Linia poveștii
Începutul poveștii este marcat de sosirea lui Taras Bulba cu fiii săi la Zaporozhye Sich. Părintele îi aduce pentru a, după cum se spune, „să adulmece pulberea”, „a dobândi inteligența minții” și, împietrindu-se în luptele cu forțele inamice, au devenit adevărați apărători ai patriei lor. Aflându-se în Setch, tinerii se găsesc aproape imediat în epicentrul evenimentelor în curs de dezvoltare. Fără să aibă timp măcar să se uite cu adevărat în jur și să se familiarizeze cu obiceiurile locale, ei sunt chemați la serviciul militar în armata Zaporozhye și intră în război cu nobilii, care asupresc poporul ortodox, călcându-le în picioare drepturile și libertățile.
Cazacii, ca oameni curajoși și nobili, iubindu-și patria din toată inima și crezând cu evlavie în jurămintele strămoșilor lor, n-au putut decât să intervină în atrocitățile săvârșite de neamul polonez, ei considerau datoria lor sfântă să-și apere patria și credinta stramosilor lor. Armata cazaci pleacă în campanie și luptă cu curaj cu armata poloneză, care este mult superioară forțelor cazaci atât ca număr de soldați, cât și ca număr de arme. Puterea lor se usucă treptat, deși cazacii nu recunosc acest lucru pentru ei înșiși, atât de mare este credința lor în lupta pentru o cauză dreaptă, spirit de luptă și dragoste pentru țara natală.
Bătălia de la Dubno este descrisă de autor într-un stil popular deosebit, în care imaginea cazacilor este asemănată cu imaginea eroilor legendari care au apărat Rusia în vremuri străvechi, motiv pentru care Taras Bulba îi întreabă pe frații săi de trei ori „nu au praf de pușcă în baloane”, la care și ei au răspuns de trei ori: „Da, tată! Puterea cazacilor nu a slăbit, cazacii încă nu se îndoaie!” Mulți războinici își găsesc moartea în această bătălie, murind cu cuvinte care slăvesc pământul rusesc, deoarece cazacii să moară pentru Patria Mamă era considerat cea mai înaltă vitejie și onoare.
personaje principale
Ataman Taras Bulba
Unul dintre personajele principale ale poveștii este căpetenia cazacului Taras Bulba, acest războinic experimentat și curajos, împreună cu fiul său cel mare Ostap, se află mereu în primul rând al ofensivei cazaci. El, ca și Ostap, care la vârsta de 22 de ani a fost ales de frații săi căpetenie, se remarcă prin forță remarcabilă, curaj, noblețe, caracter voinic și este un adevărat apărător al pământului și al poporului său, întreaga sa viață este devotat slujirii Patriei și compatrioților săi.
fiul cel mare Ostap
Un războinic curajos, ca tatăl său, care își iubește pământul din toată inima, Ostap este capturat de inamic și moare de un martir greu. Îndură toate torturile și încercările cu curaj stoic, ca un adevărat uriaș, al cărui chip este imperturbabil și sever. Deși îl doare pe tatăl său să vadă chinul fiului său, el este mândru de el, îi admiră voința și îl binecuvântează pentru o moarte eroică, pentru că ea este demnă doar de oameni adevărați și patrioți ai statului ei. Frații săi, cazacii, care au fost luați prizonieri cu el, urmând exemplul căpeteniei lor, și ei cu demnitate și oarecare mândrie acceptă moartea pe bloc.
Soarta lui Taras Bulba însuși nu este mai puțin tragică: fiind capturat de Lyakhs, moare de moarte de martir teribil, este condamnat să fie ars pe rug. Și din nou, acest bătrân războinic dezinteresat și curajos nu se teme de o moarte atât de aprigă, pentru că pentru cazaci cel mai teribil lucru din viața lor nu a fost moartea, ci pierderea propriei demnități, încălcarea legilor sfinte ale camaraderiei și trădării. a Patriei.
Fiul cel mic Andriy
Povestea atinge și acest subiect, fiul cel mic al bătrânului Taras, Andrii, îndrăgostit de frumusețea poloneză, devine trădător și intră în tabăra inamicului. El, la fel ca fratele său mai mare, se distinge prin curaj și curaj, cu toate acestea, lumea lui spirituală este mai bogată, mai complexă și mai contradictorie, mintea lui este mai ascuțită și mai dibăcie, organizarea sa mentală este mai subtilă și mai sensibilă. După ce s-a îndrăgostit de doamna poloneză, Andriy respinge romantismul războiului, răpirea luptei, setea de victorie și se predă complet sentimentelor care îl fac un trădător și un trădător pentru poporul său. Propriul său tată, nu-i iartă cel mai groaznic păcat - trădarea și îi pronunță o sentință: moartea prin propria sa mână. Așa că dragostea carnală pentru o femeie, pe care scriitorul o consideră izvorul tuturor necazurilor și făpturile diavolului, a umbrit dragostea pentru Patria din sufletul lui Andriy, neaducându-i fericirea în cele din urmă și, în cele din urmă, ruinându-l.
Caracteristicile construcției compoziționale
În această lucrare, marele clasic al literaturii ruse a descris confruntarea dintre poporul ucrainean și nobilimea poloneză, care vrea să pună mâna pe pământul ucrainean și să-i înrobească locuitorii de la tineri la bătrâni. În descrierea vieții și a vieții de zi cu zi a Zaporizhzhya Sich, pe care autorul l-a considerat un loc în care se dezvoltă „voința și cazacii în toată Ucraina”, se pot simți sentimente deosebit de calde ale autorului, cum ar fi mândria, admirația și patriotismul înflăcărat. Reprezentând viața și viața de zi cu zi a Sich-ului, a locuitorilor săi, Gogol combină, în creația sa, realitățile istorice cu patos liric înalt, care este principala trăsătură a operei, care este atât realistă, cât și poetică.
Imaginile personajelor literare sunt înfățișate de scriitor prin portretele lor, acțiunile descrise, prin prisma relațiilor cu alți eroi. Chiar și o descriere a naturii, de exemplu stepa, de-a lungul pe care călăresc bătrânul Taras și fiii săi, ajută să pătrundă mai adânc în sufletele lor și să dezvăluie caracterul eroilor. În scenele de peisaj sunt prezente din abundență diverse tehnici artistice și expresive, există multe epitete, metafore, comparații, ele conferă obiectelor și fenomenelor descrise acea unicitate, furie și originalitate uimitoare care lovesc cititorul chiar în inimă și ating sufletul.
Povestea „Taras Bulba” este o operă eroică care slăvește dragostea pentru Patria, oamenii ei, credința ortodoxă, sfințenia faptelor în numele lor. Imaginea cazacilor din Zaporojie este asemănătoare cu imaginea eroilor epici ai antichității, care au grăbit pământul rus de orice nenorocire. Lucrarea slăvește curajul, eroismul, curajul și dăruirea eroilor care nu au trădat legăturile sfinte ale tovărășiei și și-au apărat pământul natal până la ultima suflare. Trădătorii patriei sunt echivalați de autor cu o icre inamică, supusă distrugerii fără nicio strângere de conștiință. La urma urmei, astfel de oameni, după ce și-au pierdut onoarea și conștiința, își pierd și sufletul, nu ar trebui să trăiască în țara Patriei, pe care strălucitul scriitor rus Nikolai Vasilyevich Gogol a cântat cu atât de mare fervoare și dragoste în opera sa.
Taras Bulba.
După ce au absolvit Academia de la Kiev, doi dintre fiii săi, Ostap și Andrii, îl vizitează pe bătrânul colonel cazac Taras Bulba. Doi semeni îndrăzneți, ale căror fețe sănătoase și puternice nu au fost încă atinse de un brici, sunt stânjeniți de o întâlnire cu tatăl lor, și-au batjocorit hainele recentelor seminariști.
Cel mai mare, Ostap, nu suportă ridicolul tatălui său: „Chiar dacă ești tatăl meu, dar când râzi, atunci, Dumnezeule, te voi bate!” Iar tatăl și fiul, în loc să se salute după o lungă absență, nu glumesc deloc unul la altul cu cătușele. O mamă palidă, slabă și bună încearcă să raționeze cu soțul ei violent, care deja se oprește, bucuros că și-a experimentat fiul. Bulba vrea să-l „salute” pe cel mic în același mod, dar deja îl îmbrățișează, ferindu-l de tatăl și de mama lui.
Cu ocazia venirii fiilor săi, Taras Bulba convoacă toți centurionii și întregul rang de regiment și își anunță decizia de a-i trimite pe Ostap și Andriy la Sich, pentru că nu există o știință mai bună pentru un tânăr cazac precum Zaporizhzhya Sich. La vederea tinerei forțe a fiilor, spiritul militar al lui Taras însuși se aprinde și se hotărăște să meargă cu ei pentru a le prezenta tuturor vechilor săi camarazi.
Biata mamă stă toată noaptea peste copiii adormiți, fără să închidă ochii, dorind ca noaptea să dureze cât mai mult. Fiii ei iubiți sunt luați de la ea; sunt luate ca să nu-i vadă niciodată! Dimineața, după binecuvântare, mama, disperată de durere, abia este smulsă de copii și dusă la colibă.
Cei trei călăreți călăresc în tăcere. Bătrânul Taras își amintește de viața lui violentă, o lacrimă îi îngheață în ochi, capul cenușiu i se lasă. Ostap, care are un caracter sever și ferm, deși împietrit în anii de studii la Bursa, și-a păstrat bunătatea firească și a fost atins de lacrimile sărmanei sale mame. Numai asta îl încurcă și îl face să-și coboare gânditor capul. De asemenea, lui Andriy îi este greu să se despartă de mama sa și de acasă, dar gândurile lui sunt ocupate cu amintirile frumoasei poloneze pe care a cunoscut-o chiar înainte de a pleca de la Kiev.
Apoi Andriy a reușit să intre în dormitorul frumuseții prin hornul șemineului, o bătaie în ușă a făcut-o pe poloneză să-l ascundă pe tânărul cazac sub pat. Tătarca, slujitorul doamnei, de îndată ce trecuse neliniștea, l-a scos pe Andrii în grădină, unde abia a scăpat din curtea trezită. A văzut-o din nou pe frumoasa poloneză în biserică, în curând a plecat - iar acum, privind în jos la coama calului său, Andriy se gândește la ea.
După o călătorie lungă, Sich îl întâlnește pe Taras cu fiii săi cu viața lui răvășită - un semn al voinței Zaporozhye. Cazacilor nu le place să piardă timpul cu exerciții militare, adunând experiență abuzivă doar în plină luptă. Ostap și Andriy se grăbesc cu toată ardoarea tinerilor în această mare sălbatică.
Dar bătrânului Taras nu-i place o viață inactivă - nu vrea să-și pregătească fiii pentru o astfel de activitate. După ce s-a întâlnit cu toți tovarășii săi, el încă vine cu cum să-i ridice pe cazaci într-o campanie, pentru a nu irosi priceperea cazacilor cu ospătările neîncetate și distracția beată. El îl convinge pe Kozakov să-l aleagă pe Koshevoy, care păstrează pacea cu dușmanii cazacilor. Noul Coșevoi, sub presiunea celor mai militanti Kozaks, și mai ales a Taras, hotărăște să plece în Polonia pentru a sărbători tot răul și rușinea credinței și gloriei cazacilor.
Și în curând întregul sud-vest polonez devine prada fricii care curge înaintea urechii: „Cazaci! Au apărut cazacii!” Într-o lună, tinerii cazaci s-au maturizat în lupte, iar bătrânului Taras îi place să vadă că ambii fii ai săi sunt printre primii. Armata cazaci încearcă să cucerească orașul Dubna, unde sunt mulți locuitori bogați și vistierie, dar întâmpină rezistență disperată din partea garnizoanei și a locuitorilor. Cazacii asediază orașul și așteaptă să înceapă foametea. Fără nimic de făcut, cazacii devastează cartierul, ard satele fără apărare și grânele neculese.
Tinerilor, mai ales fiilor lui Taras, nu le place acest gen de viață. Bătrânul Bulba îi liniștește, promițând lupte fierbinți în curând. Într-una dintre nopțile întunecate, Andria este trezită din somn de o creatură ciudată care arată ca o fantomă. Aceasta este o femeie tătară, o slujitoare a polonezei de care Andriy este îndrăgostit. Tătarca spune în șoaptă că doamna este în oraș, l-a văzut pe Andriy de pe meterezeul orașului și îi cere să vină la ea sau măcar să dea o bucată de pâine pentru mama ei pe moarte.
Andriy încarcă pungile cu pâine cât de mult poate căra, iar femeia tătară îl conduce în oraș de-a lungul pasajului subteran. Întâlnindu-și iubita, renunță la tatăl și la fratele său, la tovarăși și la patrie: „Patria este ceea ce caută sufletul nostru, care îi este mai dragă decât orice altceva. Tu ești patria mea.” Andriy rămâne cu fetița pentru a o proteja de foștii ei camarazi până la ultima suflare.
Trupele poloneze, trimise să-i întărească pe cei asediați, trec în oraș pe lângă Kozaki beți, ucigând mulți adormiți, capturând mulți. Acest eveniment îi amărăște pe Kozak, care decid să continue asediul până la capăt. Taras, în căutarea fiului său dispărut, primește o confirmare teribilă a trădării lui Andriy.
Polonezii organizează ieșiri, dar cazacii încă le luptă cu succes. Vestea vine de la Sich că, în absența forței principale, tătarii i-au atacat pe Kozaks rămași și i-au capturat, punând mâna pe vistieria. Armata cazaci de la Dubna este împărțită în două - jumătate merge la salvarea vistieriei și a camarazilor, jumătate rămâne să continue asediul. Taras, în fruntea armatei de asediu, ține un discurs pasional pentru gloria parteneriatului.
Polonezii află despre slăbirea inamicului și părăsesc orașul pentru o luptă decisivă. Printre ei se numără și Andrii. Taras Bulba le ordonă cazacilor să-l atragă în pădure și acolo, întâlnindu-se față în față cu Andriy, își ucide fiul, care chiar înainte de moartea lui rostește un cuvânt - numele unei frumoase doamne. Întăririle ajung la polonezi, iar ei îi înving pe cazaci. Ostap este capturat, rănitul Taras, salvat din urmărire, este adus la Sich.
După ce și-a revenit după rănile sale, Taras, cu mulți bani și amenințări, îl obligă pe evreul Yankel să-l ducă de contrabandă la Varșovia pentru a încerca să-l răscumpere pe Ostap acolo. Taras este prezent la execuția cumplită a fiului său în piața orașului. Nici măcar un geamăt nu scapă din pieptul lui Ostap sub tortură, doar înainte de moarte el strigă: „Tată! unde esti! poți auzi totul?” - "Aud!" - răspunde Taras peste mulțime. Se grăbesc să-l prindă, dar Taras a plecat deja.
O sută douăzeci de mii de Kozak, printre care se află regimentul lui Taras Bulba, se ridică într-o campanie împotriva polonezilor. Chiar și cazacii înșiși observă ferocitatea și cruzimea excesivă a lui Taras față de inamic. Așa că se răzbună pentru moartea fiului său. Hatmanul polonez învins Nikolai Potocki a jurat că nu va mai aduce nicio ofensă armatei cazaci. Colonelul Bulba singur nu este de acord cu o asemenea pace, asigurându-și tovarășii că polonezii solicitați nu se vor ține de cuvânt. Și își ia regimentul. Predicția lui se împlinește - după ce și-au adunat puterea, polonezii îl atacă cu trădare pe Kozakov și îl înving.
Iar Taras se plimbă în toată Polonia cu regimentul său, continuând să răzbune moartea lui Ostap și a camarazilor săi, distrugând fără milă toate viețuitoarele.
Cinci regimente conduse de același Pototskii depășesc în cele din urmă regimentul din Taras, care se odihnea într-o veche cetate ruinată de pe malul Nistrului. Bătălia durează patru zile. Cazacii supraviețuitori își croiesc drum, dar bătrânul căpetenie se oprește să-și caute leagănul în iarbă, iar haiduk-ii îl depășesc.
Taras este legat de un stejar cu lanțuri de fier, cuie sunt bătute în cuie și este pus un foc sub el. Înainte de moarte, Taras reușește să strige camarazilor săi să coboare la canoe, pe care le vede de sus, și să plece din urmărire de-a lungul râului. Și în ultimul moment teribil bătrânul șef se gândește la tovarășii săi, la victoriile lor viitoare, când bătrânul Taras nu mai este cu ei.
Cazacii părăsesc goana, vâslind împreună cu vâsle și vorbesc despre căpetenia lor.
Meniul articolelor:
Imaginile ucrainenilor sunt indisolubil legate de opera lui Nikolai Vasilyevich Gogol. În ciuda faptului că în moștenirea artistică a lui Gogol nu există lucrări izolate pe subiecte care nu au legătură cu viața satului ucrainean și a cazacilor, cititorii, în primul rând, cu numele său apar imagini cu Taras Bulba și fiii săi - Andrei și Ostap.
Apariția și vârsta lui Taras Bulba
Îl întâlnim pe Taras Bulba deja la o vârstă înaintată - nu știm cum arăta în tinerețe. Da, de fapt, vârsta lui la momentul derulării principalelor evenimente este, de asemenea, incertă. Gogol se referă la el drept „bătrân”.
Bulba arată ca toți oamenii de vârstă - este supraponderal, capul este acoperit cu gri. De când și-a petrecut toată viața în campanii și lupte, corpul lui este acoperit de cicatrici și cicatrici. În ciuda vârstei sale, mâna lui nu este încă lipsită de forța și dexteritatea de odinioară - el este încă puternic și puternic.
Vă sugerăm să vă familiarizați cu poezia lui N. V. Gogol „Suflete moarte”
Apariția lui este completată de o mustață și „chuprină” - simbolurile tradiționale ale cazacilor.
Hainele lui Bulba sunt și ele tradiționale pentru cazaci. În exterior, Taras nu iese în evidență din mulțimea generală.
Originea lui Taras Bulba
Este în general acceptat că cea mai mare parte a cazacilor din Zaporizhzhya Sich erau oameni care nu diferă în prezența bogăției materiale - pentru ei zborul către Sich a fost singura salvare de la domnii răi și de sărăcie. Situația financiară a lui Taras Bulba nu se încadrează în această tendință. Este un om destul de înstărit. Are o fermă mică pe proprietatea sa. Deoarece Taras este un oaspete rar în fermă, soția și fiii săi fac munca principală la fermă.
Familia lui Bulba și relația dintre membrii săi
Taras Bulba este un bărbat căsătorit. Are o relație destul de complicată cu soția sa - își petrece aproape tot timpul în Setch și își vede soția de câteva ori pe an.
Bulba nu stă la ferma lui - se plictisește aici, se chinuie de lenevie și, prin urmare, se străduiește să se întoarcă rapid în Sich. Căsătoria lui nu a fost un calcul - a existat un sentiment de dragoste între soți, dar relația dintre ei era specifică.
Viața în Sich l-a făcut pe Bulba nepoliticos nu numai față de dușmani, ci rudele lui nu se obosesc adesea să se mângâie de la Taras.
În ciuda faptului că Taras aparține ortodocșilor prin religie, adesea nu aderă la principiile și dogmele de bază, iar acest lucru se manifestă în primul rând în comunicarea cu rudele sale. Este nepoliticos și destul de crud cu soția lui. În adresa ei se revarsă nu numai reproșuri verbale, ci și bătăi. În plus, violența fizică împotriva soției sale nu este un fenomen izolat; pentru Taras, un astfel de comportament devine norma. Dacă șeful familiei și-a permis acest lucru înainte este o întrebare incertă, Gogol tace despre asta.
Cruzimea lui față de soția sa se manifestă în toate, nici măcar nu se deranjează să i se adreseze cu afecțiune - o „femeie” nepoliticosă este o întâmplare comună atât în public, cât și în timpul comunicării cu familia sa.
În ciuda unei relații atât de ciudate, au avut doi copii în căsnicia lor - un băiat pe nume Ostap și Andrei.
Timpul a trecut - fiii au crescut, într-o perioadă în care se desfășurau principalele evenimente ale poveștii - sunt deja adulți. Ostap are 22 de ani, iar vârsta lui Andrey este inexactă - are 20-21 de ani.
Tatăl lor este suspicios față de știință, dar recunoaște nevoia de educație, așa că își trimite fiii să roadă granitul științei. Ambii frați studiază la Academia din Kiev. Însuși Taras Bulba, care nu este prost și destul de educat, dar ascunde activ acest fapt și adesea se preface a fi un prost complet.
În raport cu fiii săi, Taras este, de asemenea, nepoliticos și strict. El crede că băieții nu ar trebui să fie blânzi și plini de impulsuri romantice. Pentru Bulba, ei sunt, în primul rând, viitorii apărători ai patriei. În ochii lui, viitorul fiilor săi este indisolubil legat de Sich și cazaci.
Din păcate, totul nu merge așa cum își dorește Taras. La început, totul decurge conform planului lui Bulba - el și fiii lui merg la Sich.
Aceasta este prima vizită a fiilor la Sich, așa că acest eveniment devine incitant atât pentru tinerii care vor să se impună în cel mai bun mod posibil, cât și pentru tatăl lor, care vrea ca toată lumea să-și placă fiii.
Evenimentele ulterioare au devenit tragice atât pentru Ostap și Andrei, cât și pentru însuși Taras: Andrei trece de partea polonezilor - dragostea lui pentru doamna poloneză se dovedește a fi mai puternică decât dragostea lui pentru tatăl său și patria. La următoarea întâlnire, Taras cu sânge rece, în fața ochilor lui Ostap, își ucide fiul cel mic. În comiterea uciderii fiului său, Taras nu este ghidat de frica de opinia publică, deși este probabil ca Taras să aibă gânduri de condamnare generală. În ochii lui Bulba, Andrei este un trădător și nu pot exista circumstanțe atenuante pentru el.
Soarta este extrem de nefavorabilă fiului cel mare al lui Bulba. El este capturat. Taras încearcă să-și salveze singurul fiu de la moarte. El merge curajos în spatele inamicului, dar planul său nu funcționează - Taras nu reușește să-și elibereze fiul și este executat public.
Viața lui Taras Bulba în Sich
Taras Bulba în ochii cititorilor este un cazac ideal. Este curajos și curajos, îngrijorat de soarta patriei sale, încercând să-și facă viața mai bună prin activitățile sale. În acest sens, imaginea sa este asemănătoare cu imaginile cavalerilor medievali și eroilor epopeei populare.
Taras Bulba își petrece cea mai mare parte a timpului la Sich. Acolo nu mai este un cazac obișnuit. La momentul povestirii, Taras este colonel. Printre cazaci, el se bucură de autoritate - și acest lucru nu este surprinzător. Campaniile militare pentru el nu sunt o curiozitate, ci un mod de viață. În timpul ostilităților, Bulba nu este un observator pasiv, participă activ la acțiuni, încearcă să înțeleagă elementele tacticii și afacerile militare, astfel încât experiența și abilitățile sale militare devin un obiect de admirație. Valoarea și curajul sunt caracteristicile sale constante.
Viața în Sich este lipsită de lux și de tot felul de facilități, prin urmare, confortul excesiv este un fenomen neobișnuit pentru el. Taras este obișnuit să se mulțumească cu puțin și să nu se străduiască pentru lux.
Ca orice persoană, Taras nu este lipsită de o latură întunecată. Este prea încăpăţânat şi nerăbdător. Acest din urmă fapt îi complică semnificativ viața - este reticent să se alăture diplomației militare - în acest sens, personalul primează întotdeauna, iar Taras începe să se lase ghidat de emoții și sentimente, și nu de bunul simț.
Visează la momentul în care fiii săi vor deveni războinici la fel de curajoși și curajoși ca și el. Pentru a face acest lucru, el este gata să treacă la răutate.
Când el și fiii săi au ajuns la Sich, s-a dovedit că nu au fost planificate campanii militare în viitorul apropiat. Acest lucru nu se potrivește lui Taras. Bulba nu încearcă să-și dea seama de motivele refuzului, el este condus doar de dorința oarbă. Aranjează o demitere de posturi și îl pune în locul lui pe fumătorul, care este gata să organizeze o campanie militară. O astfel de răutate nu aduce fericire lui Taras. Curajul, curajul și curajul lui Taras nu salvează situația - campania militară devine o tragedie.
Cu toate acestea, în ciuda unui astfel de act, cazacii au încredere în Taras și, aflându-se într-o situație dificilă în timpul asediului, îl aleg în poziția de comandă. Acest lucru nu se datorează lipsei de speranță a situației. Taras se ocupă cu înverșunare și fără milă de dușmanii săi, este pregătit pentru o ispravă, se sacrifică de dragul atingerii unui obiectiv mai înalt.
Moartea lui Taras Bulba
După execuția lui Ostap, Taras este cuprins de cele mai triste impulsuri. Tragedia personală asociată cu moartea fiului său nu îi permite acestuia să reflecte și să evalueze în mod rezonabil evenimentele care au loc. Inima lui nu este copleșită de milă pentru Andrei - tânărul și-a trădat tatăl, Patria și credința ortodoxă, dar Taras nu are putere să ierte moartea fiului său cel mare, Ostap.
Devine nesăbuit, se riscă inutil și contrazice toate ordinele care vizează reconcilierea cu polonezii. În ochii săi, Ostap a rămas un cazac curajos și loial, Taras crede că fiul său ar avea un viitor mare. După încheierea păcii cu polonezii, Taras și-a organizat propriul detașament și a atacat satele. Asemenea acțiuni nu ar putea dura pentru totdeauna - Bulba este luat prizonier și ars de viu pe rug, dar în ultimele minute ale vieții este fidel sentimentului său de patriotism - le spune camarazilor săi de arme calea de a se retrage.
Pentru a rezuma: Taras Bulba este o personalitate ambiguă. Pe de o parte, este un războinic curajos, idealul unui cazac, dar aici se termină idealitatea lui. Este un soț rău și nu cel mai bun tată. Compasiunea și afecțiunea față de rudele lui îi sunt străine. Acțiunile sale în domeniul militar i-au salvat adesea pe cazaci, dar nu a reușit să-și salveze fiii.
Caracteristicile lui Taras Bulba în povestea „Taras Bulba” de Gogol: o descriere a aspectului și caracterului său
3,9 (77,78%) 18 voturiCaracteristica principală a unei opere de artă pe o temă istorică este că autorul combină organic în ea o poveste despre evenimente care au avut loc efectiv cu ficțiunea autorului. În acest sens, povestea lui NV Gogol „Taras Bulba” este oarecum neobișnuită: evenimentele istorice nu sunt specificate în ea, în plus, la citire, uneori este destul de dificil să se determine în ce moment se desfășoară acțiunea - în secolul al XV-lea, al XVI-lea sau al XVII-lea. . În plus, niciunul dintre eroi nu este o persoană istorică, inclusiv însuși Taras. În ciuda acestui fapt, încă de la apariția operei, ea a fost clasată printre poveștile epice, numite uneori roman. Care este puterea și amploarea „Taras Bulba”?
Istoria creării poveștii
Apelul scriitorului la subiectul cazacilor nu a fost întâmplător. Originar din provincia Poltava, auzise din copilărie despre fapta eroică a poporului în timpul luptei împotriva numeroșilor invadatori externi. Mai târziu, când Gogol începuse deja să scrie, oameni atât de curajoși și loiali precum Taras Bulba au trezit un interes deosebit pentru el. Erau mulți dintre ei în Sich. Adesea foștii iobagi au devenit cazaci - și-au găsit un cămin și tovarăși aici.
N.V. Gogol a studiat multe surse pe această temă, inclusiv manuscrisele cronicilor ucrainene, cercetările istorice ale lui Boplan și Myshetsky. Nemulțumit de ceea ce a citit (în opinia sa, acestea conțineau puține informații care nu erau suficiente pentru a înțelege sufletul poporului), Gogol a apelat la folclor. și dumas dedicate să vorbească despre particularitățile personajelor, obiceiurilor și vieții cazacilor. Ei i-au oferit scriitorului un material „viu” grozav, care a devenit o completare excelentă la sursele științifice, iar în poveste au fost incluse câteva linii argumentale într-o formă revizuită.
Baza istorică a povestirii
„Taras Bulba” este o carte despre oamenii liberi care au locuit pe teritoriul regiunii Nipru în secolele 16-17. Centrul lor a fost Zaporizhzhya Sich - numele său se datorează faptului că a fost fortificat pe toate părțile de un gard de copaci căzuți - serifi. Avea propriul mod de viață și management. Supuși dese atacurilor din partea polonezilor, turcilor, lituanienilor, cazacii aveau o armată foarte puternică, bine pregătită. Își petreceau cea mai mare parte a timpului în bătălii și campanii militare, iar trofeele obținute au devenit principalele mijloace de subzistență. Nu întâmplător, luminarii din casa în care locuia singură soția sa includ numeroase semne ale vieții de tabără a proprietarului.
1596 a fost un an fatal pentru poporul ucrainean, aflat la acea vreme sub stăpânirea lituanienilor și polonezilor. a adoptat o uniune privind unirea a două religii creștine sub conducerea Papei: ortodoxă și catolică. Decizia luată a complicat și mai mult relația dificilă dintre polonezi și cazaci, ceea ce a dus la confruntări militare deschise. Gogol și-a dedicat povestea acestei perioade.
Imaginea Zaporizhzhya Sich
Școala principală pentru creșterea războinicilor fideli și curajoși a fost un mod special de viață și de conducere, iar cazacii experimentați, care și-au arătat de mai multe ori curajul în luptă, au devenit profesori. Unul dintre ei a fost colonelul Taras Bulba. Biografia sa este o poveste despre formarea unui adevărat patriot, pentru care interesele și libertatea patriei sunt mai presus de toate.
Semăna cu o mare republică bazată pe principiile umanismului și egalității. Koshevoy a fost ales printr-o decizie generală, de obicei dintre cei mai demni. În timpul bătăliei, cazacii trebuiau să-i asculte necondiționat, dar pe timp de pace era responsabilitatea lui să aibă grijă de cazaci.
În Sich, totul a fost aranjat pentru a asigura viața de zi cu zi și campaniile militare ale locuitorilor săi: lucrau tot felul de ateliere și forje și se creșteau vite. Toate acestea vor fi văzute de Ostap și Andriy când Taras Bulba îi va aduce aici.
Istoria scurtei existențe a Republicii Zaporojie a arătat un nou mod de organizare a vieții oamenilor, bazat pe fraternitate, unitate și libertate, și nu pe oprimarea celor slabi de către cei puternici.
Școala principală pentru cazac este o frăție de luptă
Cum a avut loc formarea tinerilor războinici poate fi judecat după exemplul fiilor lui Taras, Ostap și Andriy. Au absolvit Bursa, după care calea lor a fost în Zaporozhye. Tatăl își întâlnește fiii după o lungă despărțire nu prin îmbrățișări și sărutări, ci cu un test pe pumni a forței și a dexterității lor.
Viața lui Taras Bulba a fost nepretențioasă, dovadă fiind sărbătoarea în cinstea venirii fiilor („aduceți... un berbec întreg, un țap... și mai multe arzători” - cu aceste cuvinte se adresează bătrânul cazac soției sale) și dormi. în aer liber.
Ostap şi Andrii nici măcar n-au petrecut o zi acasă, când s-au dus la Sich, unde îi aşteptau cea mai bună tovărăşie din lume şi fapte glorioase pentru patria şi religia lor. Tatăl lor era convins că doar participarea la bătălii militare poate deveni o adevărată școală pentru ei.
Cazaci
Apropiindu-se de Sich, Taras și fiii săi au văzut un cazac pitoresc dormind în mijlocul drumului. S-a întins ca un leu și a stârnit admirația tuturor. Lați ca marea, pantaloni largi, un șurf aruncat cu mândrie (cu siguranță a fost lăsat pe capul ras), un cal bun - așa arăta un adevărat Zaporojhet. Nu întâmplător personajul principal al poveștii îi atrage pe fiii săi cu un apel să-și schimbe imediat hainele „demonice” (au venit de la școală în ea) cu alta demnă de cazac. Și chiar s-au transformat imediat în cizme marocco, pantaloni largi, cazaci stacojii și pălării de berbec. Imaginea a fost completată de un pistol turcesc și o sabie ascuțită. Admirația și mândria au fost stârnite de cei buni care stăteau pe glorioșii armăsari de la tată.
Baza istorică a poveștii „Taras Bulba” l-a obligat pe autor să-i trateze imparțial pe cazaci. Cu tot respectul pentru ei și pentru vitejia lor, Gogol spune, de asemenea, sincer că uneori comportamentul lor a provocat condamnări și neînțelegeri. Aceasta se referea la viața răvășită și beată pe care o duceau între bătălii, cruzime excesivă (pentru uciderea unui criminal, erau îngropați în mormânt cu victima în viață) și un nivel cultural scăzut.
Forța de camaraderie
Principalul avantaj al cazacilor era că în momentul pericolului se puteau mobiliza rapid și acționa ca o armată unită împotriva inamicului. Dăruirea, parțiotismul, curajul și dăruirea lor față de cauza comună nu aveau limite. Însuși Taras Bulba a dovedit acest lucru de mai multe ori în poveste. Biografia altor soldați proeminenți, inclusiv experimentații Tovkach, Kukubenko, Pavel Gubenko, Mosiy Shilo și tânărul Ostap, subliniază, de asemenea, acest lucru.
Ei bine, despre unitatea și scopul principal al cazacilor a spus în discursul său din ajunul bătăliei decisive Bulba: „Nu există legături mai sfinte decât camaraderia!”. Discursul lui este o expresie a unei mari înțelepciuni și credință sfântă că el și semenii săi susțin o cauză dreaptă. Într-un moment dificil, cuvintele lui Taras îi încurajează pe cazaci, le amintesc de datoria lor sfântă de a-și proteja tovarășii, de a-și aminti mereu despre credința ortodoxă și devotamentul față de patria-mamă. Cea mai groaznică pentru cazac a fost trădarea: nu a fost iertată nimănui. Taras își ucide propriul fiu, aflând că, din cauza iubirii sale pentru frumoasa poloneză, a preferat interesele personale pe cele publice. Deci, legăturile de frățietate s-au dovedit a fi mai importante decât legăturile de sânge. Faptul că acest fapt corespundea realității este dovedit de baza istorică a poveștii.
Taras Bulba este cel mai bun reprezentant al cazacilor
Colonel cu un caracter sever, care a trecut de o glorioasă carieră militară. Un căpetenie și tovarăș glorios care ar putea să susțină cu un cuvânt încurajator și să dea sfaturi bune în momentele dificile. El a avut o ură arzătoare față de dușmanul care a încălcat credința ortodoxă și nu și-a cruțat propria viață de dragul de a-și salva patria și frații săi de arme. Obișnuit cu o viață liberă, se mulțumea cu un câmp curat și era absolut nepretențios în viața de zi cu zi. Așa îl înfățișează Gogol pe personajul principal. Și-a petrecut întreaga viață în lupte și s-a trezit mereu în cel mai periculos loc. Armele, o pipă fumegândă și gloriosul cal al lui Taras Bulba erau principalele sale comori. În același timp, putea glumi și răsfăța, era mulțumit de viață.
Dezamăgit de fiul său cel mic, eroul s-a simțit foarte mândru de Ostap. Riscându-și viața, Bulba a venit la locul execuției să-l vadă pentru ultima oară. Iar când Ostap, îndurând neclintit chinurile muritoare, l-a chemat în ultimul moment, într-un cuvânt care a făcut să se cutremure toată pătratul, și-a exprimat mândria, aprobarea și sprijinul nu numai fiului său, ci și tovarășului său de spirit, tovarăș. -arme. Până la sfârșitul vieții sale, Taras se va întrista pentru fiul său și își va răzbuna moartea. Experiența îi va adăuga cruzime și ură față de inamic, dar nu îi va rupe voința și forța.
Povestea îi lipsește descrierea lui Taras Bulba, care este familiară eroului, deoarece acest lucru nu este atât de important. Principalul lucru este că posedă astfel de calități, datorită cărora a fost posibil să reziste acelui timp crud.
Hiperbolizarea lui Taras în scena execuției
Caracterizarea eroului este completată de descrierea morții sale, care este în mare parte ridicolă. Eroul este capturat, în timp ce se aplecă pentru a ridica țeava căzută - chiar și el nu vrea să o dea inamicului blestemat. Aici Taras seamănă cu un erou național: vreo duzină de oameni cu greu l-au putut depăși.
În ultima scenă, autorul descrie nu durerea focului pe care a simțit-o eroul, ci anxietatea lui pentru soarta semenilor săi care navighează de-a lungul râului. La momentul morții, el se comportă cu demnitate, rămânând fidel principiilor principale ale parteneriatului. Cel mai important, era sigur că nu-și trăise viața degeaba. Exact asta a fost un adevărat cazac.
Semnificația lucrării astăzi
Baza istorică a poveștii „Taras Bulba” este lupta de eliberare a poporului împotriva invadatorilor care le-au încălcat țara și credința. Datorită unui spirit atât de puternic, oameni precum Taras Bulba, fiul și tovarășii lui, au reușit să apere independența și libertatea de mai multe ori.
Munca lui N.V. Gogol și a eroilor săi au devenit un exemplu de masculinitate și patriotism pentru mulți, așa că nu își va pierde niciodată relevanța și semnificația.
„Ziarul analitic „Secret Research”, nr. 11, 2009
Noul film despre Taras Bulba a devenit lider în distribuție în Rusia (este prezentat și în Ucraina și Belarus). Filmul a fost primit cu entuziasm de marile puteri ruse, politicienii ruși vorbesc despre el cu entuziasm: spun ei, imaginea arată că Ucraina și Belarus au aparținut mereu Moscovei. Iar liderul Partidului Comunist al Federației Ruse, Zyuganov, a trimis 700 de comuniști ruși la cinematografe ca „călătorie de cult”. Totuși, atât filmul, cât și opera lui Gogol în sine au foarte puțin adevăr istoric, fiind, de fapt, doar propaganda de mare putere a țarismului.
MARE ISTERIE
Pe 13 aprilie 2009, The New York Times a publicat un articol al lui Ellen Barry, „A Wild Cossack Entering Cultural Confrontation”. Articolul începe astfel:
„Cel mai nou erou de film a izbucnit pe ecranele rusești în aprilie, tăind nobilii polonezi cu sabia lui ca o varză. Taras Bulba, un cazac din secolul al XV-lea imortalizat în romanul cu același nume al lui Nikolai Gogol, disprețuiește negocierile de pace, considerându-le „o afacere de femeie”, și își inspiră poporul cu discursuri despre sufletul rus. Când la final soldații polonezi îl ard pe rug, el proclamă loialitate față de țarul rus, deși flăcările i-au atins deja mustața”.
Deja inexactitate: evenimentele descrise de Gogol nu ar fi putut avea loc în secolul al XV-lea: atunci nu a existat nici „Rusia” (Moscovia era încă un ulus al Hoardei), nici „țari ruși” (doar Ivan cel Groaznic s-a declarat primul în 1547), nici „Commonwealth”, cu care a luptat Bulba. Mai departe in articol:
„Premierea filmului cu un buget de 20 de milioane de dolari a avut loc la Moscova pe 1 aprilie. Sala era plină, iar în fața intrării în cinematografe s-au năpustit în costume cazaci. Filmul lui Vladimir Bortko, care a fost finanțat parțial de Ministerul Culturii din Rusia, este un imn la patriotismul militant. La premieră, mulți spectatori plângeau.
În plus, este o salvă în războiul cultural dintre Rusia și conducerea pro-occidentală a Ucrainei. Eroii filmului sunt cazacii ucraineni, dar se luptă cu un dușman venit din Occident și, pe moarte, vorbesc despre „țara rusă ortodoxă”. Bortko s-a străduit să arate că „nu există o Ucraina separată”, așa cum a spus el într-un interviu, și că „poporul rus este una”. Ieșind din sala, spectatorii au spus că speră că filmul va întări sentimentul pro-rus în Ucraina.
Miezul filmului este ideea unei mari Rusii. La început, Bulba, al cărui rol este jucat de remarcabilul actor ucrainean Bogdan Stupka, pronunță profund în fața cazacilor cuvintele pe care generații de școlari sovietici le-au învățat pe de rost: tot ceea ce a dat Dumnezeu, orice este în tine.”
Oficiali ucraineni de rang înalt nu au participat la premiera din 2 aprilie. Dar publicul care a părăsit sala a spus că a fost profund impresionat de apelul lui Bortko la unitatea slavilor.
La premiera filmului în cinematograful Oktyabr din Moscova, cu o capacitate de 3.000 de persoane, spectatorii au aplaudat discursurile lui Bulba despre „sufletul rus” și, din nou, când cazacii mătura Ucraina de Vest cu torțe în mână, alungând polonezii. Printre spectatorii extaziați s-a numărat și politicianul ultranaționalist Vladimir Jirinovski. „Acesta este mai bun decât sute de cărți și sute de lecții”, a spus el pentru Vesti-TV după premieră. „Toți cei care urmăresc filmul vor înțelege că rușii și ucrainenii sunt un singur popor și că inamicul este din Occident”.
În aceste declarații, este surprinzătoare ignoranța totală a celor care au creat și apoi au vizionat acest film. Cum ar trebui, de exemplu, să înțelegem „apelul lui Bortko pentru unitate slavă” dacă „inașmanul din Occident” este slava-polonezii? Sau, în opinia lui Bortko și Jirinovski, polonezii nu sunt slavi? Deci, de ce este necesar să ne unim nu cu polonezii, ci din anumite motive cu rușii? Dar nu numai atât: acești ruși înșiși nu sunt deloc slavi, ci finno-ugrienii din Moscovia și tătarii Hoardei. Se dovedește că ucrainenii sunt chemați să se unească cu Marea Hoardă.
Dar cel mai interesant lucru este că Taras Bulba a luptat nu cu polonezii, ci cu belarușii - Gogol a arătat războiul din 1654-1667, în care cazacii și moscoviții ucraineni au distrus jumătate din populația Belarusului ...
GOGOL DELUZII
Când au avut loc evenimentele descrise în poveste? Se pare că Gogol însuși s-a încurcat în asta, din moment ce își începe povestea așa (citez din ediția din 1842):
„Bulba a fost teribil de încăpățânat. A fost unul dintre acele personaje care au putut apărea abia în dificilul secol al XV-lea, în colțul pe jumătate plutitor al Europei, când toată Rusia primitivă de sud, abandonată de prinții săi, a fost devastată, arsă în scrum de raidurile nestăpânite ale prădătorilor mongoli. ."
Așadar, Gogol atribuie evenimentele secolului al XV-lea - când, într-adevăr, Moscovia era încă un ulus al Hoardei, iar ținuturile Ucrainei nu au fost deloc „abandonate de prinții lor” și „devastate”, după cum își imaginează el, ci destul de a înflorit ca parte a Marelui Ducat al Lituaniei (despre care Gogol nu a fost nicăieri nu menționează un cuvânt). Până în 1569, regiunea Kiev, Zaporozhye (atunci „Câmp”), Podillia, Volyn - parte a ON.
Totuși, în același paragraf, scriitorul se contrazice:
„Regii polonezi, care s-au trezit în locul prinților apanaj, conducătorii acestor ținuturi vaste, deși îndepărtați și slabi, au înțeles sensul cazacilor și beneficiile unei astfel de vieți abuzive de câine de pază”.
Polonezii au devenit conducătorii Ucrainei abia la încheierea Unirii din 1569 (crearea Commonwealth-ului), când, în schimbul ajutorului la eliberarea Poloțkului ocupat de Ivan cel Groaznic, am dat polonezilor pământurile Ucrainei. . Apoi a existat Uniunea Bisericii din 1596 - după ce Boris Godunov s-a târguit în 1589 cu grecii pentru dreptul unei singure religii Moscova-Horda de a fi numită pentru prima dată „Biserica Ortodoxă Rusă” - în locul ROC de la Kiev. După cum reiese din text, evenimentele poveștii au loc la mijlocul secolului al XVII-lea, și deloc în secolul al XV-lea și nici măcar în al XVI-lea.
Gogol: „Nu exista meșteșuguri pe care cazacul să nu-l cunoască: să fumezi vin, să echipezi o căruță, să măcinați praful de pușcă, să faci lucrări de fierărie și de instalații și, în plus, să mergi nechibzuit, să bei și să bei cât poate un rus, atâta tot. . depindea de el.”
Pe vremea aceea nu exista etnos „ruși”, ci exista un etnos „Rusyns”, care însemna doar și tocmai ucraineni. Cât despre ruși (numiți moscoviți), în secolul al XV-lea exista o „lege seacă” în Moscova, așa că expresia lui Gogol „să umble nechibzuit, să bei și să te clatine așa cum poate un singur rus” este o ficțiune.
Istoricul Marelui Ducat al Lituaniei Michalon Litvin din perioada tatălui lui Ivan cel Groaznic, Vasily al III-lea (pe care contemporanul lui Litvin, Sigismund Herberstein, în cartea sa „Note despre Moscovia”, îl înfățișează și îl descrie într-un turban, într-un halat persan și cu un scimitar). ), a scris o carte binecunoscută pentru istorici „Despre obiceiurile tătarilor, Litvinov și moscoviților”. În ea, Litvin a indicat clar că lituanienii (adică bielorușii) beau prea mult, iar moscoviții NU BEA DELOC, deoarece credința lor le interzice (credința nu este rusă la Kiev, ci propriul moscovit).
Michael Litvin a scris:
„Litvinii [adică acum bieloruși] mănâncă mâncăruri rafinate de peste mări, beau o varietate de vinuri, de aici diferite boli. Cu toate acestea, moscoviții, tătarii și turcii, deși dețin pământurile care dau naștere strugurilor, nu beau vin, ci vânzându-l creștinilor, primesc bani pentru ca acesta să ducă războiul. Ei sunt convinși că fac voia lui Dumnezeu dacă distrug sângele creștin în vreun fel.”
„Țăranii din Lituania [adică din Belarus], renunțând la munca rurală, converg în taverne. Acolo se delectează zi și noapte, forțând urșii învățați să-și amuze colegii bețivi cu dansuri în sunetul cimpoiilor. De aceea, se întâmplă că, atunci când oamenii încep să se înfometeze după ce au cheltuit bani pe proprietăți, ei pornesc pe calea jafului și jafului, astfel încât în orice pământ lituanian [belarus], mai mulți oameni plătesc cu capul pentru această crimă într-o lună. decât de o sută sau două sute de ani în toate ţinuturile tătarilor şi moscoviţilor, unde beţia este interzisă.
Într-adevăr, printre tătari, cel care gustă doar vin primește optzeci de lovituri cu bețe și plătește o amendă cu aceeași cantitate de monede. Nu există taverne nicăieri în Moscovia.
Prin urmare, dacă la vreun cap de familie se găsește doar o picătură de vin, atunci toată casa îi va fi distrusă, proprietatea îi va fi confiscată, familia lui și vecinii săi din sat vor fi bătuți, iar el însuși va fi condamnat la închisoare pe viață. Vecinii sunt tratați atât de dur pentru că se crede că sunt infectați cu această comunicare și sunt complici ai unei crime groaznice.
... Întrucât moscoviții se abțin de la beție, orașele lor sunt renumite pentru diverși meșteri pricepuți; ei, trimițându-ne oale și toiage de lemn care ajută pe cei slabi, bătrâni, beți la mers, precum și șei, săbii, faleri și diverse arme, ne iau aurul.
Prințul Ivan [Ivan al III-lea], după ce a îndreptat oamenii către sobrietate, a interzis tavernele peste tot. Și-a extins posesiunile, subjugând Ryazan, Tver, Suzdal, Volodov și alte principate ... Novgorod, Pskov North și altele.
... Exact în același mod, suveranul care conduce acum [Vasily III], născut din el, își păstrează poporul într-o asemenea sobrietate încât nu este cu nimic inferior tătarilor.”
Cum poate fi comparat acest lucru cu cuvintele lui Gogol despre „beția rusească”?
Gogol despre Bulba: „Întotdeauna neliniștit, se considera un apărător legitim al Ortodoxiei”.
Scriitorul de pretutindeni amestecă împreună credința de la Kiev și credința Moscoviei, dar acestea au fost întotdeauna RELIGII DIFERITE. Kievul făcea inițial parte din religia bizantină - și a urmat-o, dar Moscova finlandeză, botezată de preoții de la Kiev abia când a fost capturată de Iuri Dolgoruky, în timpul Hoardei a adoptat Nestorianismul Hoardei - o credință schismatică care dă puterea cu statutul de „Dumnezeu pe Pământ”. Ceea ce a mulțumit cu adevărat regilor Hoardei și apoi regilor Moscoviei.
Istoricul Moscovei A. Bychkov în cartea „Kievan Rus: o țară care nu a existat niciodată?” (M., 2005) dă multe exemple că credința moscoviților nu era considerată creștină. În special, el scrie:
„Conform lui Georg Schleizing în cartea sa „Religia moscovită” (1695), rușii în acest moment (și aceasta este deja vremea lui Petru) se consideră greco-ortodocși, dar în loc să salute spun „Salom” (de fapt, este scris „Shalom”, dar și Schlesing notează cuvintele „matchmaker” drept „marinar”). În plus, Bychkov urmează un citat mare din Schleizing, în care religia moscoviților este prezentată ca obscenă și sălbatică, deloc creștină. Apoi, există o serie de alte citate și informații, inclusiv:
„Așa cum a raportat Cardinalul D’Ely Romei la începutul secolului al XV-lea,“ rușii [adică moscoviții din Hoarda-Moscovie] și-au apropiat creștinismul de păgânism într-o asemenea măsură încât a fost dificil de spus ce a predominat. în amestecul rezultat: creștinismul a luat principiile păgâne sau păgânismul, care a înghițit doctrina creștină?
În spectacolele lui Gogol (și a celor care îi citesc povestea sau vizionează un film bazat pe ea), atât în acele vremuri, cât și astăzi, se presupune că există doar două credințe în Ucraina: catolica poloneză și ortodoxă rusă. Aceasta este o minciună uriașă.
În primul rând, uniații nu sunt catolici, ci același adevărat Bizanț ortodox, care abia după Bizanțul însuși a acceptat conducerea Papei, dar în același timp își păstrează toate ritualurile și tradițiile ortodoxe.
În al doilea rând, Ortodoxia de la Kiev și „Ortodoxia” de la Moscova, așa cum am spus, sunt două religii complet diferite. Ortodoxia de la Kiev (în Evul Mediu, care acoperea ținuturile Ucrainei, Lituania de Est-Belarus ON, Marele Ducat al Tver și două republici - Pskov și Novgorod) - puterea nu a fost niciodată îndumnezeită, ortodocșii erau botezați cu două degete, aveau lor propriul panteon al sfinţilor. Și la Moscova „Ortodoxia” (în Evul Mediu, una pentru întreaga Hoardă) - puterea a fost îndumnezeită ca „un egal cu Isus și Mahomed” și ca „guvernatori ai lui Dumnezeu pe Pământ”, oamenii erau botezați cu trei degete, iar Ivan Teribilul a fost printre „sfinții credinței moscovite” la un moment dat în jur de 40 de murze tătare – pentru faptul că au trecut în slujba lui și credința lui cu toate popoarele lor.
Deci, ce este „obișnuit”?
Aș adăuga că Ivan cel Groaznic, când a capturat Tver, Pskov, Novgorod și Polotsk, întotdeauna a măcelărit în primul rând tot clerul nostru ortodox și a distrus bisericile. Acesta este „un singur credincios”!
O nuanță importantă: în secolul al XVII-lea, sub țarul Moscovei Alexei Mihailovici, apartenența la credința de la Moscova însemna automat un jurământ către țar ca „rege al lui Dumnezeu”. Cazacii din Estul Ucrainei au acceptat credința Moscovei ca o condiție pentru intrarea Moscovei la putere - abia în 1654, iar înainte de aceasta, Taras Bulba și asociații săi nu puteau fi în niciun fel oameni de credința Moscovei - pentru că nu au considerat Moscova. lord feudal „zeul-rege” lor și nu i-a jurat credință. Deci și aici Gogol are o discrepanță.
Un detaliu interesant: Taras Bulba și cazacii săi își rad fețele, dar pentru moscoviții săi Alexei Mihailovici emite un decret dur: pedepsește aspru pe toți cei care, în mod lituanian, au început să-și rade și bărbii. Țarul a scris că o barbă este un semn al unui creștin, iar cei fără barbă sunt necreștini. Este clar că această reprezentare a satrapului Moscovei este preluată din tradițiile estice ale Hoardei.
CINE ESTE TARAS BULBA?
Gradul de eroizare a lui Taras Bulba a atins proporții literalmente anecdotice: magazinele din Minsk vând găluște Taras Bulba. De ce să nu vindem și chifteluțe Otto Skorzeny și cotlet tocate Nestor Makhno? ..
Când serialul Brigada a apărut la televizorul rus, eroizând viața unui grup de gangsteri, multe personalități publice din Rusia au fost revoltate: ce învață acest serial pe oameni? Duceți un stil de viață gangster și simpatizați cu hoții care îi jefuiesc? Și ce ne învață pe copiii noștri?
Dar exact în același mod, faimosul Sich al cazacilor, pe care Gogol îl laudă drept un fel de „formație ucraineană și imaginea Ucrainei ca Patrie”, este exact o astfel de bandă.
Taras Bulba (ca și restul cazacilor acestei bande Sich) - NU POATE FACE NIMIC și - ceea ce este cel mai trist dintre toate - nu vrea deloc să se angajeze în muncă creativă. Adică ceva de crescut sau de construit cu propriile mâini. Această persoană NU POATE MUNCĂ. El, de fapt, urmează legile nescrise ale hoților: ei spun că un hoț în lege nu trebuie să muncească, ci ar trebui să trăiască numai prin furt și tâlhărie. Ce a făcut acest „erou” toată viața.
Acesta este o persoană ignorantă și leneșă, în termeni morali și mentali - un complet degenerat și nesemnificativ, un nenorocit și un suge de sânge, care își vede chemarea ca uciderea oamenilor și jaful ca singurul mijloc de a-și hrăni familia. Nu știe să facă altceva în viață. Inclusiv găluște sculptate - deși din anumite motive au fost numite după el ...
La acea vreme, puterea de stat era slabă la periferie și la joncțiunile țărilor - acolo se formau tot felul de grupuri de bandiți. În Atlantic, ei sunt cunoscuți ca pirați, iar pe teritoriul fostei URSS, propriile lor state pirat au apărut exact așa - dintre care cea mai faimoasă este țara cazacilor lui Stepan Razin din Marea Caspică, care a trăit prin jaf de rutele comerciale și toți vecinii din toate părțile lumii. Contemporanul lui Razin a fost și Taras Bulba în Zaporizhzhya Sich - aceeași formație de gangsteri, care a trăit un singur jaf. În același timp, încercările lui Gogol de a-i înzestra pe acești bandiți cu un fel de raționament „despre Patrie și Rusia” par a fi NEBUNIȚII. Nu aveau nicio Patrie, așa cum nu exista Rus - chiar cuvântul „Zaporozhye” însemna „DIN COLO DE RUSIA”, adică nu mai este Rus-Ucraina, dar Dumnezeu știe ce altceva este non-rus și non-ucrainean .
Așa cum Stepan Razin purta un turban și era pasionat de islam, cazacii din Zaporozhye poartă pantaloni turcești și se luptă cu săbii strâmbe tătare. Nu există nici un gram de ceva „rus” sau „ucrainean” în asta.
Gogol scrie direct că cazacii din Zaporozhye nu știu ce este munca creativă, dar nu pot decât să fure și să jefuiască de la cei care sunt angajați în muncă creativă (în primul rând, aceștia sunt vecinii lor din nord, Belarus), și apoi să bea prada. Când Taras Bulba și-a băut prada de la bieloruși (sau chiar polonezi, tătari din Crimeea, moscoviți - sau galicii și volinii săi), s-a dus la șefii săi bandiți (cap. 3):
„În cele din urmă, într-o zi, am venit la koshevoi și i-am spus direct:
Ce, koshevoy, este timpul ca cazacii să se plimbe?
Nu există unde să faci o plimbare, - răspunse coşevoiul, scoţând din gură o pipă mică şi scuipând în lateral.
Cum nu e nicăieri? Puteți merge la Treshchina sau Tatarva.
Nu poți merge nici în Treshchina, nici în Tatarva ”, a răspuns Koshevoyul, luându-și din nou pipa cu răceală în gură.
Cum nu se poate?
Asa de. I-am promis pace sultanului.”
Ce nenorocire - Taras Bulba este acum condamnat la moarte de foame - să jefuiască pe CINEVA! ..
Când nu e nimeni să jefuiască afară, trebuie să-ți jefuiești „proprii evrei”: până la urmă, copiii lui Bulba, Andrei și Ostap, cer mâncare. Ce să faci - trebuie să te confrunți cu pogromurile evreiești sub un pretext exagerat (cap. 4):
"- Cum? încât cazacii au fost frați cu tine? spuse unul din mulţime. - Nu aşteptaţi, blestemati de evrei! În Nipru ei, Panov! Înecați-vă pe toți, nenorociților!
Aceste cuvinte au fost un semnal. Au apucat pe evrei și au început să-i arunce în valuri. Un strigăt jalnic a venit din toate părțile, dar cazacii aspri nu au făcut decât să râdă, văzând cum picioarele evreiești în pantofi și ciorapi atârnau în aer.”
În Gogol (cap. 10):
„În Nipru s-au aruncat două sute de canoe, iar Asia Mică le-a văzut, cu capetele ras și frunte lungi care și-au trădat în sabie și foc țărmurile înflorite; a văzut turbanele locuitorilor ei mahomedani împrăștiate ca florile ei nenumărate pe câmpurile îmbibate de sânge și plutind de-a lungul coastei. Ea a văzut mulți pantaloni Zaporizhzhya murdari de gudron, brațe musculoase cu bice negre. Cazacii au mâncat și au spart toți strugurii; grămezi întregi de bălegar au fost lăsate în moschei; Au fost folosite șaluri scumpe persane în loc de ochelari și încinse cu suluri murdare.”
Aceasta este glorificarea banditismului și vandalismului. Ei bine, ucis și furat - de ce să te golești în moschei? Pentru gloria a ce?
Este semnificativ faptul că însuși N.V Gogol a fost un iudeofob - și își face protagonistul același iudeofob. Potrivit fanteziei lui Gogol, „evreii” i-au trădat pe cazaci în timpul asediului Dubnei (cap. 9):
„Evreii, însă, au profitat de ieșire și au adulmecat totul: unde și de ce s-au dus cazacii și cu ce lideri militari, și ce fel de fumători, și câți erau și câți au rămas pe loc, și ce s-au gândit să facă, într-un cuvânt, în câteva minute orașul a învățat totul. Colonelii au fost încurajați și pregătiți să lupte”.
Sau iată un pasaj tipic (cap. 10):
„Taras a încuiat ușa și s-a uitat pe fereastra mică la acest bulevard evreiesc murdar. Trei evrei s-au oprit în mijlocul străzii și au început să vorbească destul de nesăbuit; la scurt timp li s-a alăturat un al patrulea și, în cele din urmă, un al cincilea. A auzit din nou repetat: „Mardoheu, Mardoheu”. Evreii priveau constant într-o direcție a străzii; în cele din urmă, la capătul ei, un picior într-un pantof evreu a apărut din spatele unei case de gunoi, iar haina unui semi-palton a fulgerat. — Ah, Mardoheu, Mardoheu! – au strigat toți evreii într-un glas. Un evreu slăbănog, ceva mai scund decât Yankel, dar mult mai acoperit de riduri, cu o buză superioară enormă, s-a apropiat de mulțimea nerăbdătoare și toți evreii se întreceau în grabă să-i spună, iar Mordekhai aruncă o privire spre fereastra mică. ori, iar Taras a bănuit că era vorba despre el. Mardoheu și-a fluturat mâinile, a ascultat, și-a întrerupt vorbirea, a scuipat adesea în lateral și, ridicându-și haina din jumătatea hainei, și-a băgat mâna în buzunar și a scos niște mărțișoare și și-a arătat pantalonii foarte urâți. În cele din urmă, toți evreii au ridicat un asemenea strigăt, încât evreul, care stătea de veghe, a trebuit să dea un semn pentru tăcere, iar Taras a început deja să se teamă pentru siguranța lui, dar amintindu-și că evreii nu puteau raționa altfel, ca pe pe stradă și că limba lor însuși demonul nu-l va înțelege, s-a calmat.
Dacă astăzi le arătăm europenilor acest paragraf, fără a spune că a fost scris de Gogol, atunci oricine din Europa va spune că a scris un antisemitism nazist și patologic la Hitler. După cum puteți vedea, murdăria rară a picurat din stiloul clasicului...
Gogol (cap. 12): „Paginile cronicii descriu în detaliu modul în care garnizoanele poloneze au fugit din orașele eliberate; cum au fost spânzurați chiriașii nerușinați ai evreilor..."
Scriitorul minte: cazacii din zonele ocupate au fost masacrați TOȚI evreii care locuiau acolo - aproximativ 80 de mii, și nu doar „chiriași nerușinați ai evreilor”, dintre care erau doar câțiva (și poporul evreu din Ucraina trăia mult mai săraci decât ucrainenii). La urma urmei, trebuie să vă hrăniți copiii cu ceva pentru a hrăni acești bandiți - acel antisemitism a devenit un pretext pentru jaf.
Cu cine se lupta TARAS BULBA?
Gogol, evident, îi ura pe bieloruși (care erau numiți și Litvini când scriau povestea lui) și îi considera „polonezi”, iar Belarus însăși - Polonia. Iată un episod tipic (cap. 7):
„Taras s-a uitat la evreu și a fost uimit că el vizitase deja orașul.
Ce dușman te-a adus acolo?
Îți spun acum ”, a spus Yankel. - De îndată ce am auzit un zgomot în zori și cazacii au început să tragă, am apucat caftanul și, fără să-l îmbrac, am fugit acolo la fugă;<...>M-am uitat - în fața detașamentului era Pan cornet Galyandovich.<...>Deși are o fermă, moșii și patru castele și terenuri de stepă până la Shklov, nu are nimic ca bănuții unui cazac. Și acum, dacă evreii Breslav nu l-ar fi înarmat, n-ar fi fost nimic pentru el să meargă la război. De aceea nu a fost nici la Dietă.
Galyandovich - numele de familie nu este polonez, nu rus, nu Zhemoytskaya - ci pur și numai belarus (în -vich). Și Shklov este departe de Polonia, dar de estul Belarusului.
Dar pentru Gogol, noi, Belarus, suntem „Polonia pură”, pentru că nu Ucraina, ci GDL-ul nostru a creat Rzeczpospolita cu Polonia - un stat unic unic în care nobilii noastre și poporul nostru belarus au fost integrate cu polonezii în toate sferele viaţă. Pentru asta, Gogol ne-a urât atât de mult - și această ură față de belaruși o arată și filmul bazat pe povestea lui care a fost filmată acum. Atât în Gogol, cât și în acest film, toți belarușii sunt „polonezi” și „Polonia”.
Dar nu eram nici „polonezi”, nici „Polonia”, ci eram noi înșine – lituanienii și Lituania Marelui Ducat al Lituaniei, doar o parte a Statului aliat cu Polonia. Din păcate, acest lucru este dincolo de înțelegerea atât a lui Gogol, cât și a autorilor filmului (și, desigur, a telespectatorilor moderni ignoranți).
Gogol scrie (cap. 12):
„A fost găsită urma lui Tarasov. O sută douăzeci de mii de trupe cazaci au apărut la granițele Ucrainei. Nu mai era nicio unitate sau detașament mic care s-a propus să-i pradă sau să-i deturneze pe tătari. Nu, s-a ridicat neamul întreg, căci răbdarea poporului se deborda - s-a ridicat pentru a răzbuna ridicolul drepturilor sale, pentru umilirea rușinoasă a moravurilor sale, pentru jignirea credinței strămoșilor și a sfântului obicei, pentru rușinea biserici, pentru atrocitățile domnilor străini, pentru asuprire, pentru unire, pentru rușinoasă stăpânire a iudaismului pe pământ creștin - pentru tot ceea ce a acumulat și a exacerbat din cele mai vechi timpuri ura aspră a cazacilor."
Este interesant: citez o poveste conform ediției din 1842 - este posibil ca manualele actuale ale țărilor CSI de literatură rusă să conțină și asta: „pentru rușinoasa stăpânire a evreilor pe pământul creștin”? Sau cenzorii Ministerelor Educației din CSI consideră că aceste declarații ale lui Gogol sunt inadmisibile pentru ca școlari să se familiarizeze cu acestea? Dar atunci este EREZIA: CLASICUL LITERATURII RUSE este cenzurat. A scris un lucru – iar școlarii citesc cu totul altceva, fără să știe CE a scris Gogol CU ADEVĂRAT.
Sunt sigur că cenzorii URSS au schimbat absolut conținutul acestei povești a lui Gogol (cel puțin eliminând tot antisemitismul lui Gogol și schimbând peste tot „evreu” în „evreu”), dar nu voi compara ediția din 1842 (care este postat astăzi pe Internet) cu cel modern – o las drept „temă” celor mai curioși cititori.
„Paginile cronicii arată în detaliu cum au fugit garnizoanele poloneze din orașele eliberate; cum au fost spânzurați chiriașii nerușinați, evreii; cât de slab era hatmanul coroanei Nikolai Pototsky cu numeroasa sa armată împotriva acestei forțe irezistibile; cum, învins, urmărit, și-a topit cea mai bună parte a armatei sale într-un mic râu; cum l-au ușurat formidabilele regimente de cazaci în orășelul Polonnoye și cum, dus la extrem, hatmanul polonez a jurat deplina satisfacție în toate de la rege și funcționarii statului și restituirea tuturor drepturilor și avantajelor anterioare."
„Wikipedia” despre Nikolai Pototsky relatează:
„Mikolai Pototsky, Nikolai Pototsky, supranumit Laba ursului (1595 - 20 noiembrie 1651) - magnat polonez, om de stat și conducător militar. Marea coroană a hatmanului (1646-1651), a luptat împotriva cazacilor. În special, în anii 1637-1638. a condus reprimarea revoltelor cazaci conduse de Iakov Ostryanin și Gunia. În 1648, învins de două ori de Hmelnițki, a fost în captivitate tătară. În 1651 i-a obligat pe cazaci la pace. ... Istoria răscoalei cazacilor din 1637-1638, înăbușită de hatmanul N. Pototsky, a stat la baza romanului lui N.V. „Taras Bulba” de Gogol și a dat exemple specifice ale destinelor dramatice ale eroilor. ”
Într-un fel, simpatizez cu lupta ucrainenilor pentru libertatea lor națională din Polonia - dar Gogol pune aici această luptă într-o direcție complet diferită: ei spun că ucrainenii au luptat pentru ca, după ce au părăsit Polonia, să nu-și creeze propriul stat independent. , dar să devină exact la fel un vasal lipsit de drepturi al Moscovei. La urma urmei, Gogol își încheie povestea cu următoarele cuvinte:
„Când Taras Bulba s-a trezit din lovitură și s-a uitat la Nistru, cazacii erau deja pe bărci și vâsleau cu vâsle; gloanțe au plouat peste ei de sus, dar nu au ajuns. Și ochii veseli ai bătrânului căpetenie au fulgerat.
La revedere camarazi! – le strigă de sus. - Amintește-ți de mine și primăvara viitoare vino din nou aici și fă o plimbare bună! Ce naiba au primit? Crezi că există ceva pe lume de care s-ar teme cazacul? Așteaptă, va veni vremea, va veni vremea, vei afla ce este credința rusă ortodoxă! Chiar și acum, oamenii de departe și de aproape pot simți: țarul lor se ridică din țara rusă și nu va exista nicio putere în lume care să nu i se supună! .. "
Aceasta este propaganda marii puteri de la Moscova, mai ales că cuvântul „tovarăș” Taras Bulba nu ar fi putut să cunoască în niciun fel - acesta este un cuvânt tătar care din Hoardă a intrat în limba moscoviților. Bulba nu era moscovit, nu a trăit în Hoardă - cuvântul „tovarăș” nu este în nicio limbă slavă (cu excepția rusului aproape slav).
Despre ce este credința rusă ortodoxă, s-a spus mai sus. Și fraza „Chiar și acum, popoarele îndepărtate și apropiate miroase: țarul lor se ridică din țara rusă și nu va exista nicio putere în lume care să nu i se supună! ..” și cea actuală. Mai mult, atunci țarii Moscovei nu dețineau Rusia-Ucraina, ci dețineau întreaga Hoardă. Deci, țarii Moscovei ar fi trebuit numiți corect nu „țari ruși” deloc, ci ORDINSKY - ceea ce au fost. Iar așa-numita „reunificare a Ucrainei cu Rusia” a fost de fapt „REUNIREA CU HOARDA”, cu Hoarda ei popoare finno-ugrice și turcice, mentalitatea, morala și obiceiurile sale, modul său politic și social de viață. Cu cultura ei Hoardă și istoria ei Hoardă.
Desigur, acesta este dreptul Ucrainei de Est, cu care să se „reunească”. Dar toată această legendă despre Taras Bulba ascunde în același timp un genocid monstruos asupra Belarusului și belarușilor - genocidul războiului din 1654-1667, în care FIECARE A DOUA BELARUS a murit în mâinile invadatorilor Moscovei și ucraineni.
GENOCIDUL CAZACILOR PENTRU BELARUS
Fără îndoială că este vorba despre acest război pe care Gogol scrie în ultimul capitol, unde atribuie atrocitățile colonelului Bulba „pământurilor poloneze”, dar de fapt cazacii atunci erau angajați în genocid doar în BELARUS, și nu în Polonia, unde nu au ajuns:
„Și Taras a umblat prin toată Polonia cu regimentul său, a ars optsprezece orașe, aproape de patruzeci de biserici și a ajuns deja la Cracovia”.
Aici Gogol numește Belarusul nostru „Toată Polonia”, deoarece cazacii lui Khmelnitsky și Zolotarenko au fost implicați în jaf și genocid nu în Polonia, ci doar aici. Iar cuvintele „a ajuns deja la Cracovia” ar trebui, aparent, să fie atribuite ocupării Brestului de către trupele cazacilor și moscoviților - care au masacrat acolo întreaga populație locală, inclusiv fiecare copil.
„A bătut foarte mult fiecare nobil, a jefuit cele mai bogate pământuri și cele mai bune castele; cazacii desigilau și turnau pe pământ mierii și vinurile vechi, care se păstrau în pivnițele moșierilor; au tocat și au ars pânze scumpe, haine și ustensile găsite în magazii. "Nu regreta nimic!" – a repetat doar Taras. Cazacii nu respectau doamnele cu sprâncene neagră, fetele cu sânii albi și fața deschisă; chiar la altare nu puteau fi mântuiţi: Taras i-a aprins împreună cu altarele. Nu numai mâinile albe ca zăpada s-au ridicat din flacăra de foc spre ceruri, însoțite de strigăte jalnice, din care pământul cel mai umed s-ar muta și iarba de stepă s-ar lăsa de milă. Dar cruzii cazaci nu au ascultat nimic și, ridicându-și bebelușii cu sulițele de pe străzi, i-au aruncat în flăcări”.
Nu a fost în Polonia, ci pe teritoriul nostru din Belarus. În timpul războiului din 1654-67. trupele cazaci ale lui Hmelnițki și Zolotarenko nu au ajuns niciodată pe teritoriul Poloniei. Împreună cu trupele aliate ale moscoviților țarului Alexei Mihailovici, au exterminat 80% din populația Belarusului de Est (regiunile Vitebsk, Mogilev, Gomel), 50% din populația Belarusului Central (regiunea Minsk), aproximativ 30% din populația din vestul Belarusului (regiunile Brest și Grodno). Invadatorii nu au ajuns în Polonia și Zhemotiya.
Iată ce scrie istoricul belarus Vladimir Orlov despre acest război în cartea „Belarus invizibil”:
„În 1654, țarul Alexei Mihailovici a declanșat un alt război pentru „vechile meleaguri rusești”. Ascunzându-se în spatele cuvintelor despre protejarea Ortodoxiei de opresiunea „polonezilor blestemați”, trei armate uriașe cu un număr total de până la 100 de mii au invadat Belarus. Guvernatorii țariști Trubetskoy, Sheremetyev și șeful cazacului Zolotarenko au ocupat Vitebsk, Polotsk, Orșa, Krichev, Mstislavl, Gomel, Shklov și alte orașe. Cei care au refuzat să se predea și s-au apărat cu curaj, au fost distruși din ordinul regelui, iar populația lor a fost ucisă sau luată prizonieră. Cea mai tristă soartă îl aștepta pe Mstislavl, unde, după cum demonstrează documentele istorice rusești, „gentry, Lituania și alți militari, peste zece mii au fost bătuți”. Rechitsa, Zhlobin, Rogachev s-au transformat în ruine. În 1655 Vilnia a fost ocupată.
Toate garanțiile date de Aleksey Mihailovici că va păstra drepturile și proprietățile nobilii din Belarus și va oferi bielorușilor ortodocși [care au refuzat sub amenințarea morții din partea Unirii și s-au convertit la credința de la Moscova. - Aprox. VR] o viață liniștită (promisiunile, care, trebuie să spun, au avut la început o influență destul de semnificativă asupra ținuturilor de la granița cu Rusia), au fost uitate. Pe pământurile ocupate, războinicii țariști au comis jaf flagrant și violență. Ca răspuns, a început o mișcare partizană masivă, activă în special în regiunea Mstislav (apropo, din acel război a început tradiția partizană belarusă de renume mondial). În iulie 1654, un detașament de trei mii de țărani belaruși din volosta Kolesnikovskaya a atacat eroic armata a 15-a a guvernatorului Trubetskoy. Locuitorii din Mogilev, care au predat orașul arcașilor țariști fără luptă, nu au suportat hărțuirea și jaful nesfârșit: la 1 februarie 1661 s-au revoltat și în câteva ore au masacrat întreaga garnizoană 7000 țaristă. Mișcarea de eliberare a poporului din țările ocupate din Belarus a oferit trupelor Commonwealth-ului polono-lituanian oportunitatea de a trece la ostilități de succes. Ca urmare a armistițiului Andrusov din 1667, provinciile Smolensk și Cernigov au fost cedate statului rus, dar întregul nord al Belarusului a fost retrocedat țarului Alexei Mihailovici.
Țara noastră a ieșit din acel război, suferind pierderi grele. Mai mult de jumătate dintre locuitorii care au murit în lupte, au murit de foame și s-au strămutat în Rusia, erau dispăruți în Belarus. În termeni absoluti, arăta astfel: din 2 milioane 900 de mii, aproximativ 1 milion 350 de mii au supraviețuit, iar în estul Belarusului nici măcar o treime din populație nu a supraviețuit. Belarusii capturați au fost vânduți de arcașii moscoviți în piețele Astrahanului ca sclavi persani pentru trei ruble pe cap de locuitor. Potrivit cercetătorului acelor evenimente Gennady Saganovici, războiul din 1654-1667. ca un înlocuitor al pământului nostru. Aproape totul a devenit diferit: de la condițiile de viață la fondul genetic național. Belarusii aproape și-au pierdut elita, orășenii, antreprenorii. În urma acestui război, mii și mii de bieloruși educați și pricepuți, menționați mai sus, s-au găsit pe o țară străină, la Moscova și în alte orașe rusești. Și a fost incredibil de greu pentru poporul țăran să se ridice la consolidarea națională. Tocmai în acea catastrofă economică, culturală, demografică - sursele multor complexe naționale și necazuri ale belarușilor de astăzi ”.
Astfel, Gogol s-a dovedit a fi un „cronicar” al GENOCIDULUI PENTRU BELARUSIA, ba chiar l-a glorificat în imaginea lui Taras Bulba – un colonel care a dus acest genocid bieloruși. Și până la urmă, detaliile sunt exacte: „însăși la altare nu au putut fi mântuiți: Taras i-a aprins împreună cu altarele”. Moscoviții și cazacii au dat populației noastre un ultimatum - acceptarea credinței Moscoviei cu un jurământ automat de credință față de „regele lui Dumnezeu”, dacă refuzau, duceau întreaga populație în templul său, închideau și ardeau pe toți cei din mulțime. - împreună cu bebelușii.
Arheologii belaruși au găsit sute de astfel de dovezi ale GENOCIDULUI, un ordin de mărime mai teribil decât genocidul naziștilor. O imagine tipică a acelui război: o biserică arsă în centrul unei așezări din Belarus (în cea mai mare parte uniați sau catolici, mai rar evrei - în GDL-ul nostru 39% din populație era uniați, 38% erau catolici, 10% erau evrei). Conține o acumulare de oase umane carbonizate și, în majoritatea cazurilor, oasele mamei îmbrățișează oasele unui copil sau ale mai multor copii ai săi.
TARAS BULBA: VERSIUNEA BIELORUSICA
Spectatorii filmului „Taras Bulba” din Rusia și Ucraina au propriile lor asociații istorice, iar eu personal le am pe ale mele. Îndrăznesc să vă reamintesc că la 22 martie 1943, Khatyn-ul nostru a fost ars nu deloc de germani, ci de moștenitorii eroului literar mental Gogol Taras Bulba, pentru exact aceiași antisemiți și bieloruși, naziști, bandiți, fanatici și sadici degerați.
Sunt rude ale lui Taras Bulba - polițiști din Ucraina: batalionul 118 de poliție ucraineană. În decembrie 1986, în timpul procesului, șeful de stat major al batalionului 118 de poliție ucraineană, Vasyura, a spus:
„Era o bandă de bandiți, pentru care principalul lucru era să jefuiască și să bea. Luați-l pe comandantul plutonului Meleshko - un ofițer sovietic de carieră și un sadic uniform, literalmente nebun după mirosul de sânge. Bucătarul Myshak era dornic de toate operațiunile pentru a atroga și a jefui, traducătorul Lukovici a torturat oameni în timpul interogatoriilor, a violat femei ... Toți erau niște ticăloși din ticăloși ... "
Potrivit poveștii lui Gogol, Taras Bulba era exact același ticălos de ticăloși, „era dornic de toate operațiunile pentru a persecuta și a jefui”. Un astfel de „Taras Bulba” ucrainean a fost cel care a ars mii de „Khatyn” ai noștri în războiul din 1654-1667.
Cu toate acestea, adevărul istoric nu este de partea lui Gogol și a marilor puteri rusești: nu Tarasy Bulba și moscoviții au câștigat acel război, ci belarusii și polonezii. Povestea lui Gogol se termină pe scenele ocupației sângeroase a Belarusului de către cazaci - dar de ce nu vorbește scriitorul despre modul în care partizanii belaruși au făcut ca cazacii și moscoviții de aici să aibă un PĂMÂNTUL ARDE SUB PICIOARE? Cu ajutorul polonezilor, i-am alungat pe acești bandiți din Patrie (trupele lor, din cauza jafurilor, erau atât de degradate moral, încât au încetat să mai fie o armată), care nu numai că ne-au trimis bogăția cu caravanele în Moscovia și Ucraina lor, dar de asemenea, a dus 300.000 de belaruși în sclavie pentru vânzare. Deci victoria era încă a noastră. Și cine a câștigat ar trebui să scrie istorie (cum se spune la Moscova), așa că actualul film rusesc despre Taras Bulba este un film al celor care au pierdut războiul, nu al celor care l-au câștigat; aceasta este versiunea părții pierzătoare - cu bună știință falsă.
În concluzie, voi spune că marea putere rusă a devenit recent foarte activă: acolo statul finanțează deliberat filme false despre istorie (cum ar fi despre Taras Bulba sau „ocupația poloneză a Moscovei”) și, în același timp, a creat o „Comisie”. pentru a contracara falsificarea istoriei în detrimentul intereselor Rusiei”... Adică propaganda imperială este în plină desfășurare, care urmărește subminarea statalității țărilor vecine – prin falsificarea istoriei acestora. Potrivit rapoartelor presei, această comisie va aloca granturi istoricilor din fostele colonii ale Rusiei țariste - pentru ca aceștia să scrie cărți pro-ruse și să afirme „măreția Rusiei”. Adică, o „a cincea coloană” este creată pentru a elabora fișe străine.
Consider inadmisibil să discredităm și să demonizăm atât Marele nostru Ducat al Lituaniei, cât și marea noastră moștenire a bielorușilor și polonezilor - statul nostru slav de uniune al Commonwealth-ului polono-lituanian. Ceea ce pare complet sălbatic și ciudat pe fundalul faptului că nimeni în lume nu creează filme care să discrediteze și să demonizeze în mod similar Moscovia medievală, arătând-o într-o lumină neatractivă. De ce ar trebui să ne uităm la filme în care străbunicii noștri din Belarus sunt prezentați negativ? Anterior, Tatarstanul s-a indignat exact în același mod din cauza filmului anti-tătar despre Yermak.
TARAS BULBA SECOLUL XX
Acum este clar de ce atât cartea lui Gogol, cât și filmul bazat pe ea sunt sălbatice și inacceptabile pentru Belarus. Dar de ce nici măcar „separațiștilor ucraineni” nu le-a plăcut filmul?
Cât despre Ucraina de Est, după „reunificarea cu Moscova” și imediat urmată de o campanie generală împotriva Marelui Ducat al Lituaniei, doi ani mai târziu a devenit deziluzionată de Moscova și a încercat să se elibereze de ea, dar nu a fost cazul. După cum s-a dovedit, cazacii „au schimbat o pungă cu săpun”: în Polonia aveau încă mai multe libertăți decât acum lângă Moscova. Prin urmare, pentru ucrainenii de astăzi, versiunea lui Gogol pare a fi falsă.
În plus, voi observa pe cont propriu: „unitatea ucrainenilor și rușilor” (trupele lui Hmelnițki-Zolotarenko și Aleksey Mikhailovici) a fost creată într-o campanie generală împotriva Belarusului, unde au distrus jumătate din populația Belarusului. Modul în care este posibil să „forjezi reunificarea Rusiei și a Ucrainei” în distrugerea a jumătate din Belarus este de neînțeles pentru minte în cadrul mitului despre „trei ramuri ale unui singur popor rus antic”. Ei spun că, pentru ca cele două ramuri să se unească, trebuie să-și distrugă pe jumătate a treia ramură împreună. Mai mult, s-a plănuit să ne distrugă complet pe noi, bieloruși: „Unia – să nu fie, latinismul – să nu fie”, iar toți bielorușii erau atunci fie catolici, fie uniați...
Dar această colaborare temporară cu Moscova (al cărui vârf, un „act de unitate”, a fost ocupația generală a Belarusului) a fost o amăgire, ceea ce a fost dovedit de restul istoriei relațiilor dintre Ucraina și Rusia: la urma urmei, Ucrainenii nu au vrut să fie „ruși” și să facă parte din „Marea Rusie”...
Cu toate acestea, Gogol evidențiază acele evenimente drept „apogeul apropierii dintre Ucraina și Moscova” tocmai pentru că, în urma sentimentelor anti-poloneze, Moscova era văzută ca un aliat. Când sentimentele anti-polone s-au domolit, ucrainenii s-au trezit într-o sclavie națională și mai mare. În orice caz, atunci când Gogol și-a scris cărțile, nici măcar nu putea bănui că în anii 1850 și 1860 țarismul le-ar interzice ucrainenilor să se adreseze lui Dumnezeu în propria lor limbă, interzice credința ucraineană și Bibliile în propria lor limbă și interzice orice publicare de cărți în Ucrainean. (La fel ca în 1839, prin decret al țarului, acest lucru s-a făcut cu bieloruși.)
Dacă Taras Bulba al lui Gogol intră în război cu Commonwealth pentru o „opresiune” mult mai mică și nesemnificativă, acum pentru acest genocid național deja adevărat din partea țarismului - acest erou trebuie să devină un „Terminator” odios. Adică se transformă lin în imaginea lui Petliura sau Stepan Bendera. Ei sunt întruparea modernă a lui Taras Bulba. Din anumite motive, rușii (în primul rând, autorii filmului despre Bulba) nu văd acest lucru. Deși Bulba este tipul unui naționalist ucrainean și nu o persoană cu mentalitatea Hoardei-Rusia, cât de absurd au greșit atât Gogol însuși, cât și autorii imaginii, neînțelegând principalul lucru. Și din cauza acestei greșeli l-au făcut pe Bulba „eroul lor”.
Mi se pare o amăgire uimitoare: toți actualii „Taras Bulba” ucraineni s-au unit în UNA-UNSO, unde mental există acum același Zaporozhye Sich - dar într-o nouă încarnare. Gogol a smuls imaginea lui Bulba din întregul context al Istoriei, încercând să-l „înghețe” în lupta împotriva bielorușilor și polonezilor, unde Rusia era aliată. Dar dacă această imagine este reînviată din „înghețarea” unui clasic, atunci Bulba se dovedește a fi un naționalist ucrainean obișnuit. În plus, foarte terry, vânând distrugerea în masă atât a evreilor, cât și a belarușilor.
Din anumite motive, imaginea lui Taras Bulba, creată de Gogol, îmi amintește în mod evident de un adevărat șef de stat major al batalionului 118 de poliție ucraineană, Vasyuru, care a condus distrugerea Khatyn-ului nostru la 22 martie 1943. După părerea mea, acest Natsik ucrainean și un bandit este în cea mai pură formă „Taras Bulba lui Gogol din secolul al XX-lea model”. Vremurile se schimbă, dar oamenii și personajele rămân în esență aceleași - aceasta este Legea istoriei...
Se încarcă ...