O caracteristică a învățăturilor unui alt socialist - un utopic - Francois - Marie Charles Fourier(1772 - 1837) este o desconsiderare a problemelor politice și a activității politice ca activități inutile. Din punctul său de vedere, crearea unui nou sistem social trebuie să înceapă cu studiul proprietăților generice ale unei persoane. Fourier și-a exprimat ideile în următoarele lucrări: „Teoria celor patru mișcări și a destinelor generale” (1808), „Teoria unității universale” (1822), „Noua lume industrială și lume socială” (1822).
Principalele puncte ale învățăturilor lui S. Fourier:
1) Relațiile sociale se formează ca urmare a ciocnirii pasiunilor umane, care sunt puse într-o persoană de către Dumnezeu pentru a le satisface;
2) Pentru a crea o societate ideală, este necesar să înveți cum să gestionezi corect pasiunile unei persoane;
3) În mișcarea sa către un sistem social perfect, istoria trece prin patru faze principale: sistemul primitiv (copilăria), civilizația (un înalt nivel de dezvoltare industrială și culturală), denaturarea și criza civilizației (anarhia comerțului, dând naștere la tirania marilor proprietari - capitaliști și războiul tuturor împotriva tuturor) și crearea unei societăți organizate perfecte și rezonabile;
4) Sistemul burghez este imperfect, deoarece sub el statul stă mereu de partea bogaților și îi protejează dominația, drepturile declarate prin lege pentru majoritatea oamenilor rămân o formalitate, iar clasa săracă îndepărtată de la putere este lipsită de politici și libertatea economică (există, potrivit lui Fourier, „tirania proprietății individuale asupra masei”);
5) Transformarea unei societăți distorsionate nu trebuie să se realizeze într-un mod violent și revoluționar, ci să aibă loc prin schimbarea structurii acesteia, a cărei bază ar trebui să fie asociații sau asociații de producție și consumatori, care să includă membri ai diferitelor grupuri sociale ( proprietari și proletari, oameni de profesii libere, muncitori și fermieri etc.);
6) Celula principală a structurii asociative ar trebui să fie falange- colective organizate după un singur tip și independente unele de altele (nu există organe guvernamentale centrale ca atare), formate din indivizi liberi;
7) În cadrul falangei, proprietatea privată și inegalitatea proprietății sunt păstrate, dar datorită producției bine organizate (fiecare membru al falangei trece în timpul zilei de la un tip de muncă la altul, făcând fiecare dintre tipurile sale timp de 1,5 - 2). ore și transformându-l într-un joc și plăcere), distribuție (în termeni de capital, muncă și talent), serviciu și educație, se realizează prosperitatea universală, iar contradicțiile de clasă sunt șterse;
8) Indivizii mențin libertatea și egalitatea juridică în cadrul falangelor, iar orice decizie poate fi luată pe baza consimțământului întregii echipe.
Conceptul lui Fourier este o admirație pentru secolul al XX-lea. ideologie anarho-sindicalism... Această ideologie pornește din faptul că statul și aparatul de stat sunt desființate, iar toată puterea și conducerea sunt transferate în mâinile unor colectivități de muncă autonome separate. În același timp, „mentalitatea sectantă” a lui Fourier s-a manifestat într-o oarecare măsură a distorsionat modelul de societate socialistă pe care îl apăra.
3. Socialismul utopic K. Saint-Simon, sh. Fourier și p. Owen
Socialismul este o teorie bazată pe egalitatea bunurilor materiale, domeniul de aplicare al drepturilor și obligațiilor și comunitatea proprietății. Tendința socialistă și-a stabilit obiectivul de a obține o viață fericită și dreaptă în societate. Utopiile socialiste timpurii, începând cu scrierile lui Platon și apoi în lucrările lui Thomas More, Tommaso Campanella și alți autori, au criticat proprietatea privată, de obicei din punct de vedere moral. Din esența conceptelor lor utopice, era evident că ei gravitează spre idealul primitiv al unei ordini sociale bazate pe principiile egalității nevoilor și egalității abilităților.
Cu toate acestea, în prima jumătate a secolului al XIX-lea, sub influența lucrărilor reprezentanților economiei politice clasice, doctrinele socialiștilor utopici au suferit schimbări calitative semnificative. Pentru socialismul utopic, această perioadă, asociată cu finalizarea revoluției industriale, este semnificativă pentru înțelegerea noilor realități economice, care se reflectă în evoluțiile conducătorilor noii generații a acestei școli de gândire economică.
În Franța, reprezentanți celebri ai socialismului utopic au fost C. Saint-Simon și C. Fourier. În Anglia, ideile socialismului utopic au fost dezvoltate de R. Owen și ai lui urmași Thomas Godskin (1787-1869), William Thompson (1785-1899), John Gray (1798-1850) și John Bray (1809-1895), numit și „ socialiști ricardieni „Pentru o încercare de a da concluzii socialiste teoriei lui Ricardo.
Claude Henri de Rubroix Saint-Simon(1760-1825) - Socialist-utopic francez, în virtutea convingerilor sale politice, care a renunțat la titlul de conte și la gradul de nobilime, este unul dintre cei mai străluciți autori ai acestei direcții a gândirii economice. A scris lucrări științifice semnificative, printre care „Scrisori ale unui locuitor din Geneva către contemporanii săi” (1803), „Despre sistemul industrial” (1821), „Catehismul industriașilor” (1823-1824) etc.
Saint-Simon crede că oficialul guvern doar o fatada. Activitățile sale sunt extrem de superficiale. Societatea s-ar putea descurca fără el și nu ar putea trăi mai rău. Între timp, dispariția oamenilor de știință, industriașilor, bancherilor și comercianților ar pune societatea într-o poziție dezordonată, ar priva-o de sursele vieții și sănătății, căci doar activitatea lor este cu adevărat rodnică și necesară. Ei sunt cei care conduc de fapt statul și ei dețin adevărata putere. Acesta este sensul " parabolele lui Saint-Simon».
Pentru Saint-Simon, lumea se bazează în întregime pe industrie și numai ea merită îngrijirea oamenilor serioși. Venirea ei a fost o evoluție istorică îndelungată, începând, potrivit lui Saint-Simon, în secolul al XII-lea cu așa-numita revoluție comunală - procesul de eliberare a orașelor de dependența feudală, și terminând cu Revoluția Franceză. Prin urmare, noua oprire de mâine - industrialism, adică o organizație socială construită exclusiv în interesul industriei – „singura sursă a tuturor bogățiilor și prosperității”.
Vorbind despre structura viitorului, Saint-Simon propune dispariția claselor ... În noua societate nu ar trebui să existe nobili, burghezi, clerici. Sunt doar două categorii de persoane: muncitori și vagabonzi, sau, după cum spune Saint-Simon, albine și trântori. În noua societate, cea din urmă ar trebui să dispară, vor rămâne doar prima, între care va exista doar acea diferență care decurge din diferența de abilități sau din ceea ce Saint-Simon numește „poziția lor”. " Egalitatea industrială va consta în faptul că fiecare va beneficia de societate, ceea ce este direct proporțional cu „statutul său social”, adică. capacitatea sa pozitivă de a utiliza fonduri, care ar trebui să includă, desigur, și capitalul.” După cum vedeți, Saint-Simon nu se gândește la distrugerea veniturilor capitaliștilor. El este ostil proprietarilor de pământ.
În noua societate, nu numai dispărea tot felul de diferențe sociale altele decât cele bazate pe muncă și abilitate, dar si guvernulîn sensul obișnuit al cuvântului. Rolul guvernului într-o societate industrială, ea ar trebui redusă la „protejarea lucrătorilor de acțiunile neproductive ale oamenilor inactivi și asigurarea acestora cu protecție și libertate în activitățile lor de producție”.
Până acum, industrialismul lui Saint-Simon nu s-a deosebit cu greu de industrialismul simplu. Dar, potrivit lui Saint-Simon, în sistemul industrial este loc doar pentru un guvern cu o natură foarte specială - Guvernul să controleze lucrurile de care oamenii au nevoie, nu peste oameni. Politica nu dispare, ci își schimbă esența. Va deveni o „știință pozitivă”, „o știință a producției, adică. o astfel de știință, al cărei conținut va fi studiul celei mai favorabile stări de lucruri pentru toate tipurile de producție.”
Legile de bază ar trebui să se străduiască să stabilească în mod clar și să combine în cel mai prudent mod munca ce trebuie îndeplinită de societate în vederea îmbunătățirii existenței economice și morale a întregii populații.
Guvernare economică în loc de politică, managementul lucrurilor în loc de putere asupra oamenilor - asta este concepte noi prin care Saint-Simon este înaintea liberalilor. Ei o apropie de socialism. Astfel, industrialismul lui Saint-Simon este cu siguranță e diferit de la liberalismul economic la un rol cu totul nou atribuit de guvern.
Cât despre atitudinea lui faţă de proprietate privată , apoi Saint-Simon, în principiu, nu i s-a opus și nu a prevăzut lichidarea ei în viitoarea societate, ci a considerat posibilă stabilirea asupra proprietății private. Control din partea societății.
Sensimoniștii asociază exploatarea cu însăși instituția proprietății private. În defectele unui sistem public bazat pe proprietate privată, ei văd și motivul principal pentru crize și anarhie producție inerente capitalismului. Pe baza acestui fapt, ei și-au prezentat cea mai importantă cerere - un ascuțit restrângerea proprietății private prin desfiinţarea dreptului de moştenire. Singurul moștenitor ar trebui să fie statul, care va fi mai departe predea activele de producție către antreprenori, așa cum ar fi chirie, prin procură. Șefii întreprinderilor vor deveni mandatarii societății. Așa se transformă proprietatea privată proprietate publică .
Charles Fourier(1772-1832), spre deosebire de Saint-Simon, a dezvoltat elementele viitoarei ordini sociale cu detalii perspicace. El introduce conceptul de falange. Falangă- un parteneriat de producție și consum care îmbină caracteristicile unei comune cu caracteristicile unei societăți pe acțiuni obișnuite. Potrivit lui Fourier, numărul participanților la falangă, împreună cu copiii în diferite lucrări, variază de la 1.500 la 2.000. El credea că într-o astfel de echipă va exista un set necesar și suficient de caractere umane pentru repartizarea optimă a muncii, atât în ceea ce privește înclinația oamenilor, cât și în ceea ce privește un rezultat util. Falanga îmbină producția agricolă și industrială cu predominanța primei.
Falanga primește fondul inițial al mijloacelor de producție în detrimentul contribuțiilor acționarilor, așadar, în componența sa trebuie să includă capitaliştii... Falanga este de asemenea acceptată sărac, care inițial nu pot fi acționari, dar contribuie cu ele contributia muncii. propriu pentru acțiuni este privat ... Inegalitatea proprietăților persistă în falange. Cu toate acestea, capitalistul, devenind membru al falangei, încetează să mai fie capitalist în sensul vechi. Mediul general al muncii creative îl implică în procesul de producție. Dacă are talentul de lider, inginer, om de știință, societatea își folosește munca în această calitate. Dacă nu, lucrează la alegere în orice „serie” (brigadă). Dar din moment ce copiii bogaților și săracilor sunt crescuți într-un mediu sănătos, aceste diferențe în generațiile următoare pot fi atenuate.
Fourier acordă o atenție deosebită organizării muncii sociale. Aspecte negative ale diviziunii capitaliste a muncii a vrut să lichideze prin tranziții frecvente oameni de la un tip de muncă la altul. El credea că este necesar să se pună capăt faptului că o persoană lucra sub amenințarea existenței până acum trei stimulente: constrângere, sărăcie sau interes... Fourier nu dorea un stat social în care o persoană să fie forțată să muncească de nevoia de a-și câștiga propria pâine, sau de dorința de profit, sau de legea imperativă a datoriei sociale sau religioase. El a vrut ca bărbatul să lucreze, a lucrat doar de plăcereși a fugit la muncă, a spus el, ca acum ei aleargă în vacanță. Toată lumea va avea garantat un minim de viață, în urma căruia munca va înceta să mai fie forțată și vor apărea stimulente complet noi pentru muncă: competiția, recunoașterea socială, bucuria creativității.
Bogăția și veniturile societății vor crește vertiginos datorită creșterea productivității muncii... Toată lumea va lucra în falangă; pierderile și costurile neproductive, inevitabile în vechiul sistem, vor fi eliminate. În falange fără forță de muncă angajatăși fara salarii. Distributie produsul muncii (în formă monetară) se realizează prin acordarea participanților la falange a unui tip special de dividende asupra muncii, capitalului și talentului. Tot venitul net este împărțit în trei părți: 5/12 - „participanți activi la muncă”, 4/12 - proprietarii de acțiuni, 3/12 - oameni de „cunoștințe teoretice și practice”. Deoarece fiecare membru al falangei aparține de obicei la două, și uneori chiar la trei categorii, venitul său este format din mai multe forme.
Venitul bănesc al membrilor falangei se realizează în bunuri şi servicii prin comerţul care este în întregime în mâinile asociaţiilor... Setați arbitri publici preturi la care mărfurile sunt vândute cu amănuntul.
Din acestea și multe alte principii ale sistemului Fourier rezultă două concluzii principale. La început, socialismul utopic, datorită condiţiilor istorice ale apariţiei sale, nu s-a putut lipsi de iluzii mic-burgheze şi să fie consecvent în proiecte de transformare socialistă a societăţii. În al doilea rând, toate încercările de a prescrie un curs obligatoriu de acțiune și comportament oamenilor viitorului, de a le reglementa în detaliu viața sunt sortite în mod deliberat eșecului.
Reprezentantul socialismului utopic britanic este Robert Owen(1771-1858). Principalele sale lucrări sunt „Education of the Human Character (A New Look at Society)” (1813), „Report to the County of Lenark” (1820), „A Book on a New Moral World” (1836).
Părerile lui Robert Owen se bazează pe teoria valorii muncii Ricardo: munca este creatorul și măsura valorii; schimbul de mărfuri trebuie să se efectueze conform forţei de muncă. În același timp, crede că „puterea fizică medie a oamenilor poate fi măsurat, iar munca medie umană poate fi stabilită și valoarea acesteia în fiecare produs poate fi, de asemenea, stabilită și, în consecință, poate fi stabilită definitși valoarea sa de schimb". Dar, spre deosebire de Ricardo, el crede că de fapt, în capitalism, schimbul nu se face conform muncii, întrucât un astfel de schimb presupune ca muncitorul să primească întreaga valoare a mărfii produse de el, ceea ce nu este adevărat.
Dar Owen explică încălcarea legii „juste” a valorii prin faptul că totul este de vină bani , aceasta este o măsură artificială a valorii care a înlocuit măsura naturală - munca. Banii, conform lui Owen, sunt un truc „pentru a atinge maximul de rău și minimul de bine”. El le-a negat atât ca măsură a valorii, cât și ca mijloc de circulație. „Într-o societate bine organizată”, a scris el, „hârtiile de aur, argint sau de credit nu vor fi niciodată folosite ca mijloc de schimb”.
În acest sens, el își propune să introducă unitate de muncă ca măsură de valoare, faceți schimb de bunuri pe baza acestei măsuri și refuzați să folosiți banii. Aceasta, potrivit lui Owen, va rezolva cele mai dificile probleme din societate. Muncitorii vor primi remunerație echitabilă pentru munca dvs ... Întrucât remunerația primită de muncitori va corespunde cu adevărata valoare a bunurilor, aceasta va deveni imposibilă supraproducție și crize ... O astfel de reformă este benefică nu numai pentru muncitori, ci și pentru proprietarii de pământ și capitaliști.
Owen consideră că un schimb echitabil la valoarea muncii necesită lichidarea sistemului capitalist... Doar în societatea viitoare nicio proprietate privată muncitorul va renunta la munca sa la „costul intreg”. În acest caz, problema capitaliștilor și proprietarilor de pământ dispare. Ei beneficiază de reconstruirea societății, nu ca capitaliști și proprietari de pământ, ci ca oameni.
Owen, spre deosebire de alți utopici, a încercat puse în practică ... Într-o societate capitalistă „nedreptă”, legea valorii muncii este încălcată - unele bunuri, în ciuda faptului că se cheltuiește forța de muncă pentru ele, nu găsesc vânzare, iar pentru unele li se oferă un preț sub valoare. Ca o alternativă la piața capitalistă „nedreptă”, Owen a creat în 1832 „ Bazarul național al schimburilor echitabile ". Producătorul și-a adus mărfurile la această organizație și a fost evaluat de o comisie autorizată, eliberând un certificat de valoare a mărfurilor („bani de muncă”). Apoi, predandu-si marfa la depozitul Bazarului Târg de Schimb, producatorul, folosind acest certificat, putea primi acolo un alt bun de valoare egala din cele predate anterior. Activitatea Bazarului nu a durat mult - de îndată ce depozitul a acumulat mărfuri cu mișcare lentă, acesta a încetat să mai existe. Cu toate acestea, au mai existat două încercări de a organiza astfel de bazaruri - de J. Bray în Anglia și P.J. Proudhon în Franța - firesc, cu același rezultat.
A existat o altă încercare a lui R. Owen de a aplica ideile socialiste în practică. În 1800 a devenit coproprietar și manager al unei mici fabrici de filare și țesut din New Lenark, Scoția. Doi ani mai târziu, întreprinderea a început să aducă profituri constante, iar muncitorii au fost treptat obligați la curățenie, ordine și organizare. Totodată, au fost create grădinițe, un cămin cultural cu bibliotecă, supraveghere sanitară, servicii de asigurări sociale și asigurări și cooperare cu consumatorii. Echipajul popular a început să lucreze pentru menținerea ordinii, nu s-au aplicat pedepse penale. În plus, Owen a avertizat legislația fabricii pentru o jumătate de secol, scăzând ziua de muncă pentru adulți de la 5 la 10 ore, refuzând să folosească munca copiilor și creând școli pentru ei, care au fost pentru prima dată laice. În termeni pur comerciali, întreprinderea a înflorit. A avut loc un punct de cotitură în mintea muncitorilor, activitatea lor de muncă și socială a crescut. Au dispărut furtul, beția, luptele, conflictele religioase. Satul a devenit bine îngrijit și frumos. Venitul real pe cap de locuitor a fost mult mai mare decât în alte întreprinderi.
Totuși, tot acest succes, limitat de cadrul unui sat, depindea în întregime de personalitatea extraordinară a managerului însuși. Când, după un conflict cu alți coproprietari, Owen a fost nevoit să părăsească New Lenark, totul a revenit la normal. În acest sens, experimentul lui Owen s-a încheiat cu eșec.
Văzând că exemplul său și succesul său industrial nu-i putea face pe proprietari adepți ideilor sale, a încercat câștiga pesteguvernele - mai intai guvernarea tarii sale, iar apoi cele straine - si astfel, pe baza legii, primesc tocmai reformele pe care si-ar dori sa le aiba din bunavointa claselor conducatoare.
Descurajat de faptul că primise atât de puțin din această parte, s-a îndreptat către a treia forță - asociațiile ... El i-a încredințat crearea unui nou mediu pentru rezolvarea unei probleme sociale. Crearea unui mediu social- Ideea principală a lui Owen, a cărei implementare o aștepta de la proprietari, apoi de la stat, apoi, în sfârșit, de la cooperare. În acest sens, putem spune că Owen a fost părintele a ceea ce sociologii numesc acum etiologie, adică adaptarea şi subordonarea omului faţă de mediu... Mediul se va schimba - iar persoana se va schimba. Din punct de vedere moral, acest concept, evident, tindea să nege orice responsabilitate a individului, întrucât individul nu poate fi nimic mai mult decât ceea ce este.
Trebuie menționat că, pe de o parte, socialiștii utopici ai noii generații, ca și predecesorii lor, nega ca o oportunitate transformări socio-economice evolutive spre bine şi nevoie de revoluție... Dar, pe de altă parte, doctrinele lor, încă bazate pe agitatie si propaganda idei dreptatea socială, inerentă socialismului, în al cărei caracter firesc parcă ar fi de ajuns să crezi pentru ca întreaga lume să abandoneze imediat prezentul nedrept – aceste doctrine devin nu doar utopice, ci anti-piață.
Citiți biografia unui filozof: pe scurt despre viață, idei principale, învățături, filozofie
FRANCOIS-MARY-CHARLES FOURIER
(1772-1937)
Sociolog francez, socialist utopic. El a criticat sistemul de „civilizație” modernă și a elaborat un proiect de plan pentru societatea viitoare - sistemul de „armonie” în care ar trebui să se desfășoare toate abilitățile umane.
Lucrări majore „Teoria celor patru mișcări și a destinelor universale” (1808), „Teoria unității lumii” (1822), „Noua lume economică societală” (1829).
Fourier s-a născut la 7 aprilie 1772 într-un mare oraș din estul Franței - Besançon, în familia unui negustor colonial. Charles a fost al patrulea, ultimul copil și singurul fiu al unei familii venerabile. Domnul Charles Fourier Sr., un om foarte respectat în rândul negustorilor din Besançon, era comerciant cu ridicata de pânze. Amploarea influenței sale este dovedită de faptul că în 1776 a fost ales judecător comercial al orașului. Tatăl lui Fourier era slab educat, dar destul de inteligent din fire și îi păsa nu numai de profit, ci și de buna reputație a casei de comerț, în care a reușit. Mama lui Charles, născută Marie Muge, aparținea celei mai bogate familii Besançon. Virtuoasa Madame Fourier era economică și zeloasă, și-a ajutat soțul în afacerile sale și era angajată în creșterea copiilor. La orele de catehism, băiatul a fost învățat că este păcătos să minți, iar acasă și în magazin a fost învățat „meșteșugul minciunii, sau arta de a vinde”. La vârsta de șapte ani, Charles a jurat „ura eternă față de comerț” și – o constanță de invidiat – a rămas fidel acestui jurământ până la sfârșitul vieții. Adevărat, circumstanțele s-au dezvoltat în așa fel încât a trebuit să stea în spatele tejghelei sau să stea la birou destul de mult timp, să calculeze cheltuielile și profiturile. Dar nu a existat în toată Franța o persoană care să urască atât de mult această ocupație și să se străduiască atât în vise, apoi în lucrări pentru a o răsturna.
Charles avea nouă ani când a murit tatăl său. După moartea lui Fourier cel bătrân, au mai rămas 200 de mii de livre. Din aceasta, la vremea aceea, o bogată moștenire, conform testamentului, Carol a primit două cincimi, adică 80 de mii de livre. Până la vârsta majoratului Charles, mama lui a trebuit să-i gestioneze banii. Doamna Fourier, economică și calculată, a cerut ca copiii să fie răspunzători chiar și pentru cheltuielile mici.
Când Charles avea 10 ani, a fost trimis la Colegiul Iezuit din Besancon. Aici a fost cel mai bun student, a primit invariabil premii atunci când trecea de la clasă la clasă. Îi plăcea mai ales geografia. Imaginația bogată l-a transportat pe băiat în diferite țări. Banii pe care i-a primit de la părinți au fost folosiți pentru a cumpăra atlase geografice și hărți.
După ce a absolvit facultatea, Fourier, împotriva voinței mamei sale, care și-a văzut fiul ca un om de afaceri, a încercat să intre la o școală de inginerie. Din păcate, la școală erau admiși doar copiii nobili.
Fourier lucrează în Rouen și mai târziu în casa de comerț din Lyon. El ajunge să cunoască orașele și țările în care a trebuit să viziteze ca agent de voiaj. În timpul liber citește cărți.
Călătoria a stârnit și mai mult dorința de cunoaștere. Ocupat la muncă ziua, seara și noaptea, uitând de toate, îi plăcea pe Platon, Socrate, Leibniz și Rousseau. Cu fondurile moștenite de la tatăl său, Fourier dobândește „independența” – deschide comerțul cu mărfuri coloniale în Lyon. La sfârșitul secolului al XVIII-lea, Lyon era cel mai mare oraș comercial și industrial după Paris. Revoluția din 1789 a lovit puternic interesele burgheziei prospere. Ea s-a simțit mai ales încălcare în timpul perioadei iacobine a dictaturii. Declinul comerțului, legi „maxime” stricte care interziceau speculațiile și împrumuturile forțate fără dobândă de la comercianții bogați - toate acestea au întors straturile bogate ale orașului împotriva Convenției. La 29 mai 1793, girondinii din Lyon s-au revoltat. Stăpânirea iacobinilor a fost răsturnată, primarul comunei Lyon a fost executat. Fourier a fost, de asemenea, dus de evenimente furtunoase. Tânărul negustor a fost mobilizat în armata rebelă.
Pentru a învinge contrarevoluția, Convenția și-a trimis la Lyon cele mai marcante personalități: Cutoia, Collot d'Erbois, Fouche etc. Rebelii nu au rezistat multă vreme - orașul a capitulat.
Fourier a fost arestat, dar a reușit să scape de pedeapsă și a decis să se întoarcă în patria sa, la Besançon. Aici îl aștepta o a doua arestare. După eliberare, Fourier a fost chemat pentru serviciul militar, unde și-a câștigat reputația de apărător devotat, cinstit și curajos al Franței revoluționare. Un comerciant recent a conceput un plan pentru trecerea trupelor peste Rin și Alpi, pentru care a primit o laudă de la generalul Carnot. Poate că Fourier s-ar fi așteptat la o carieră militară rapidă, dar în 1796, din motive de sănătate, a fost eliberat din serviciu.
Și din nou trebuia să facă afaceri. A fost promovat funcţionar la Marsilia. Lăcomia negustorilor nu cunoștea limite. Fourier a fost în mod special șocat de decizia stăpânului său de a arunca 60.000 de puds de orez în mare, pe care l-a putrezit în așteptarea unei creșteri a prețurilor.
Fourier a început să se gândească la cauzele răului existent, la modalitățile de salvare a omenirii. El a fost martor cum o nouă forță socială - burghezia - a urcat pe tronul dominației politice. Tânărul gânditor ajunge la concluzia că sistemul burghez în curs de dezvoltare, glorificat de filosofi și economiști, este în flagrant contradicție cu scopurile existenței umane. El se gândește la soarta lumii și dezvoltă ideea de „unitate globală”. Până la vârsta de treizeci de ani vine decizia de a deveni reformator social.
Fourier leagă această decizie cu două fapte din viața sa: scufundarea orezului în Marsilia și prânzul într-un restaurant parizian, unde i s-a servit un măr, care a costat de aproape o sută de ori mai mult decât în Normandia. Ambele cazuri l-au convins în cele din urmă de imperfecțiunea „mecanismului industrial” al sistemului burghez. În anii săi de declin, el a susținut că el, la fel ca Newton, a reușit să descopere ideea de „asociere” datorită mărului. „Au fost patru mere celebre în lume: două dezastruoase - merele Evei și ale Parisului, din cauza cărora a luat naștere războiul troian; două benefice - Newton și al meu”.
Ideea, desigur, nu este mărul, deși l-ar putea „lumina” pe gânditor. Întreaga structură socio-economică a capitalismului, invadând puternic toate colțurile Franței, o structură care nu recunoștea altceva decât bogăția, a distrus totul de dragul banilor, nu a putut decât să înfurie o persoană care din copilărie nu a acceptat niciun rău, sau înșelăciune sau speculații rușinoase. Fără să observe, se îndrepta spre reforma socială.
Primul său proiect de transformări sociale se încadrează în... 56 de rânduri ale „ziarului Lyons”.
Făcând cunoștință cu articolul său „Armonie mondială” din decembrie 1803, cititorii, oameni bogați și prudenti, au ajuns la concluzia: Domnul Fourier nu este din această lume. A vorbit despre un fel de teorie matematică, despre soarta tuturor planetelor și a locuitorilor lor, despre Armonia lumii, când va exista fericire universală, prosperitate și întregul glob va fi o singură națiune, care va avea o singură administrație.
Neînțelegerea și ridicolul despre „World Harmony”, dimpotrivă, au stârnit dorința autorului de a anunța lumea despre descoperirea sa. Dar și-a dat seama că trebuie să-și pună în ordine punctele de vedere, să le sistematizeze. Și pentru aceasta să scrieți nu articole scurte, ci cărți și broșuri detaliate. Fourier s-a pus pe treabă. În 1807, a apărut o broșură mâcătoare „Despre șarlatanismul comercial”, biciuind negustorii, urmată de „Teoria celor patru mișcări și a sortilor generale”.
Fourier credea că societatea în dezvoltarea sa istorică trece printr-o serie de etape: paradisul primitiv, sălbăticia, barbaria și civilizația. Întrucât, potrivit lui Fourier, civilizația nu este departe de barbarie, Fourier a dezvoltat structura organizării viitoarei societăți - un sistem armonios care corespunde necesității istorice. Acest sistem se bazează pe principiul „atracției prin pasiune” – o înclinație naturală a omului către un anumit tip de muncă. Armonia, cea mai înaltă formă socială, conform lui Fourier, este urmată de declin, iar întregul ciclu istoric uman durează aproximativ 80 de mii de ani.
Fourier pornește din faptul că „144 de rele ale unei societăți civilizate” sunt inerente omului, care includ înșelăciunea și trădarea soției sale. În plus, potrivit lui Fourier, umanitatea este înzestrată cu 12 „pasiuni” principale care necesită satisfacerea lor: pasiunile celor cinci simțuri, pasiunile prieteniei, dragostei, familiei și ambiției, pasiunea „secretă” pentru diversitate și o pasiune complexă. care îmbină plăcerile fizice cu cele mentale. În mod ideal, a treisprezecea pasiune pentru armonie le unește pe toate celelalte. Temperamentul fiecărui individ este determinat de diverse combinații ale pasiunilor predominante, iar într-o societate civilizată pasiunile sunt suprimate și distorsionate de instituții sociale imperfecte, aduc nenorocire lor și altora.
Fourier a propus crearea de comunități, pe care le-a numit falange, care sunt o formă de organizare socială în care pasiunile fiecăruia sunt pe deplin dezvoltate și satisfăcute. Falangele, formate din 1610 persoane de diferite temperamente, se bazează pe principiul atractivității muncii. Fiecare lucrează pentru plăcerea lui, iubitor de trandafiri crește trandafiri, iar copiii cărora le place să se joace cu pământul se comportă ca niște gropi. Oamenii lucrează în grupuri numite serii: fac douăsprezece locuri de muncă diferite în fiecare zi pentru a-și satisface pasiunea pentru varietate și mănâncă de nouă ori. În consecință, toată activitatea și munca socială se bazează pe atractivitatea și înclinația naturală, fără a necesita vreo organizare politică - societatea funcționează spontan. Remunerația pentru muncă este distribuită în funcție de contribuția, talentul și investiția fiecăruia, dar distincția dintre bogați și săraci nu contează, deoarece toată lumea trăiește împreună. Copiii sunt crescuți și de cei cu pasiune pentru parenting.
Descriindu-și opera, Fourier scrie că „descoperirea pe care a proclamat-o este în sine mai importantă decât toată munca științifică făcută de la existența rasei umane, doar o dispută ar trebui să ocupe acum oamenii din perioada civilizației: aceasta este o dispută pentru a asigurați-vă că am descoperit cu adevărat teoria celor patru mișcări; căci, dacă sunt confirmate, toate teoriile politice, morale și economice ar trebui aruncate în foc și să se pregătească pentru cel mai uimitor și mai fericit eveniment care poate avea loc pe acest glob și pe toate planetele. - la o tranziție bruscă de la haosul social la armonia mondială”.
Societatea a salutat noua carte cu deplină indiferență. Fourier mergea zilnic la librării. Nu au cumpărat „teorie”. Gânditorul a fost descurajat de eșec. Dar viața a continuat.
În 1811, Fourier și-a schimbat din nou locul de muncă. A fost numit expert pentru acceptarea țesăturilor pentru depozitele militare din Lyon din departamentul Rhone. Era al doilea an de război. În cursul său, Olanda a fost inclusă în Imperiul Francez, iar apoi întreaga coastă a Mării Nordului.
„Imperiul mondial” al lui Napoleon s-a încheiat în aprilie 1814. Fourier a fost enervat de înfrângerea lui Napoleon, deoarece credea că el, având abilități remarcabile, trebuie să facă un pas către implementarea armoniei universale, spre fericirea oamenilor, adică spre ceea ce a visat Fourier însuși.
Datorită patronajului unei rude îndepărtate, dar influente, celebrul matematician, fizician, militar și politic, contele Jean-Baptiste-Joseph Fourier. Charles a fost promovat la șeful Biroului de Statistică al Prefecturii Rhône. O nouă lucrare l-a smuls pe Fourier de pe tejghea.
În acești ani, gânditorul termină „New Love World” (publicat abia în 1967). Din motive morale, studenții vor ascunde cu atenție manuscrisul, deși secțiunile individuale vor fi publicate ca articole independente. Fourier descrie organizarea sexuală a falangelor, bazată pe atracția pasională, iubirea liberă și o pluralitate de relații amoroase. Coeziunea socială în falange ar trebui să fie, potrivit lui Fourier, foarte puternică, deoarece toată lumea este conectată cu colegii de serviciu în diverse serii și cu partenerii sexuali. Fourier și-a imaginat o federație mondială a comunităților.
Fourier a trebuit din nou să-și câștige existența slujind în birourile din Paris și Lyon. Adevărat, în 1828 a reușit temporar să se elibereze de munca odioasă datorită sprijinului material al prietenilor și adepților. Acest lucru a ajutat la finalizarea cărții „Noua lume economică și socială” - cea mai bună lucrare a sa, care a fost publicată pe cheltuiala sa de unul dintre studenții bogați. Cartea a absorbit întreaga experiență de douăzeci și cinci de ani a operei literare a autorului, cele mai bogate observații ale vieții sale. Fourier și-a expus părerile despre viitorul societății mai popular decât înainte, într-o formă purificată de misticism.
Treptat, un cerc de adepți s-a adunat în jurul lui. A fost organizat de oficialul provincial Just Muiron, o persoană luminată, inteligentă, energică. A fost surprins de noutatea și îndrăzneala concluziilor lui Fourier.
În 1820, Muiron l-a prezentat pe Fourier Societății din Besancon. Clarissa Vigure a fost printre admiratorii înfocați ai talentului filosofului. Această femeie, care avea un talent literar, a făcut mult mai târziu să răspândească ideile gânditorului. În casa ei, Victor Considerant, viitorul deputat în parlament, s-a întâlnit și cu fourierismul.
În 1832, oameni asemănători au încercat să creeze o falangă experimentală și au început să strângă bani prin abonament, dar nu au reușit. Apoi s-au angajat să publice revista Industrial Reform. Dar, de asemenea, nu a durat mai mult de un an.
În ciuda frământărilor și dezacordurilor care au apărut în cerc, Fourier a continuat să muncească din greu, îndeplinind cu meticulozitate norma zilnică. În această perioadă, a scris cartea „Industria falsă” și o serie de articole care au tratat o gamă largă de probleme sociale și economice. Și, deși starea de sănătate a lui Fourier s-a deteriorat, el era încă plin de energie creativă.
Moartea l-a smuls pe Fourier din viață în liniște, neobservată de societate. La 10 octombrie 1837, concierge, care se ridicase dimineața în modesta lui locuință, l-a găsit pe gânditorul epuizat fără viață și și-a închis pleoapele. Puțini prieteni și studenți și-au petrecut ultima călătorie - la cimitirul Montmartre. Pe mormântul proaspăt, era o placă simplă cu inscripția: "Aici zace rămășițele lui Fourier. Seria distribuie armonie, atracția este proporțională cu soarta".
Fourier credea ferm că va exista un om mare sau un om bogat care să-și pună în aplicare sistemul și, la rândul său, s-a îndreptat către toți oamenii remarcabili și milionarii Europei, către multe persoane încoronate. Naivitatea lui a fost atât de mare încât a publicat chiar și o reclamă în ziare, încât de la 12 la 13 ore îi așteaptă în apartament pe cei care doresc să-și doneze fondurile pentru a crea o falangă. Dar a așteptat în zadar mulți ani.
Nu a găsit unul, dar avea studenți. Experimentele efectuate în diferite țări s-au încheiat cu eșec. Bretonul suprarealist a scris Oda lui Fourier, care laudă înțelegerea lui Fourier asupra psihologiei umane. Ideile lui Fourier au fost puse pe panoul publicitar de mulți studenți francezi în timpul tulburărilor din 1968, deoarece el a susținut dezvoltarea individuală.
În viață, Fourier a fost o persoană amabilă, dar puțin ciudată. Un interlocutor plăcut și plin de duh, a știut să surprindă și să amuze, rămânând invariabil serios. Fiind mereu și în orice pedant precis și exact, îi plăcea să măsoare și să calculeze totul. Absorbit constant de unele gânduri, era extrem de distrat. Fața lui era de obicei gânditoare. Era chipul unui gânditor și al unui visător.
Fourier nu a fost niciodată căsătorit. Comentând această împrejurare, unii biografi susțin că a petrecut o tinerețe furtunoasă, alții că, dimpotrivă, a evitat femeile toată viața. Fourier însuși a recunoscut odată prietenilor că nu s-a căsătorit, pentru că nu a putut niciodată să facă o femeie cu adevărat fericită. Este greu de spus ce a vrut să spună spunând asta. Camera lui era mereu plină de ghivece de flori, bulbi de diferite feluri sau semințe încolțite. Chiar și în mijlocul iernii, flori magnifice înfloreau...
* * *
Ați citit biografia unui filozof, care descrie viața, ideile principale ale doctrinei filozofice a gânditorului. Acest articol biografic poate fi folosit ca raport (rezumat, eseu sau rezumat)
Dacă sunteți interesat de biografii și idei ale altor filozofi, atunci citiți cu atenție (conținutul din stânga) și veți găsi o biografie a oricărui filosof celebru (gânditor, înțelept).
Practic, site-ul nostru este dedicat filosofului Friedrich Nietzsche (gândurile, ideile, lucrările și viața lui), dar în filozofie totul este conectat, prin urmare, este dificil să înțelegeți un filosof fără a citi pe toți ceilalți ...
... În secolul al XVIII-lea a apărut o direcție filozofică și științifică - „Iluminismul”. Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot și alți educatori remarcabili au susținut un contract social între popor și stat de dragul asigurării dreptului la securitate, libertate, prosperitate și fericire... Reprezentanți ai clasicilor germani - Kant, Fichte , Schelling, Hegel, Feuerbach - pentru prima dată realizează că o persoană nu trăiește în lumea naturală, ci în lumea culturii. Secolul al XIX-lea este secolul filozofilor și al revoluționarilor. Au apărut gânditori care nu numai că au explicat lumea, ci și-au dorit să o schimbe. De exemplu - Marx. În același secol, au apărut iraționaliștii europeni – Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer și Nietzsche sunt fondatorii nihilismului, o filozofie a negării, care a avut mulți adepți și succesori. În cele din urmă, în secolul al XX-lea, dintre toate curentele gândirii mondiale, se poate evidenția existențialismul - Heidegger, Jaspers, Sartre... Punctul de plecare al existențialismului este filosofia lui Kierkegaard...
Filosofia rusă, potrivit lui Berdyaev, începe cu scrisorile filozofice ale lui Chaadaev. Primul reprezentant binecunoscut al filozofiei ruse în Occident, Vl. Soloviev. Filosoful religios Lev Shestov a fost aproape de existențialism. Cel mai venerat filozof rus din Occident este Nikolai Berdyaev.
Vă mulțumim pentru citit!
......................................
Drepturi de autor:
FOURIER, FRANCOIS MARIE CHARLES(Fourier, François Mari Charles) (1772-1837), socialist utopic francez. Născut la 7 aprilie 1772 în Besançon în familia unui comerciant de îmbrăcăminte. În anii Revoluției Franceze, a participat la revolta antiguvernamentală de la Lyon. Proprietățile familiei sale au fost confiscate, iar Fourier însuși a fost închis. După un timp, a fost înrolat în serviciul militar. În 1799 a devenit vânzător ambulant. În timpul uneia dintre călătoriile sale de afaceri, Fourier a observat că un măr într-un restaurant parizian costă de o sută de ori mai mult decât în Besançon. Acesta a fost un moment de înțelegere - înțelegerea esenței „noii ordini societale”. Fourier a făcut încercări repetate de a interesa oficialii cu conceptele sale, dar nu a găsit sprijin.
În 1808 și-a publicat lucrarea principală - Teoria celor patru mișcări și destine universale (Théorie des quatre mouvements et des destinées générales). Potrivit lui Fourier, falanga este nucleul sistemului ideal de organizare socială. Ea întruchipează ideea de fraternitate universală și se bazează pe corespondența intereselor private și generale. Phalanx este construită pe bază agricolă, dar implică interacțiunea cu producția industrială. Reunește de la 1.700 la 2.000 de oameni. Odată cu manifestarea liberă a abilităților, o personalitate este completată de alta, care formează baza fericirii pentru toți împreună și fiecare individual. Munca cu falangă este atractivă deoarece munca se potrivește cu abilitățile și înclinațiile fiecărui individ. Echipele de lucru sunt create pe baza iubirii reciproce. Fiecare echipă este din punct de vedere psihologic o „serie”. Ea tratează alte „seri” ca pe concurenți, dar fără ostilitatea inerentă societății de clasă. S-a presupus că membrii falangei își pot schimba ocupațiile, satisfăcând „instinctele de variabilitate plăcută”. În cursul unei varietăți de activități, o persoană poate experimenta un sentiment de iubire, rivalitate sau apartenență la „cabalistic”. Prin acest din urmă concept, Fourier a înțeles „atracția” către enigmatic, misterios. Toate aceste instincte, credea el, ar trebui percepute ca un dar de la Dumnezeu și eliberate, și nu suprimate, așa cum este cazul în societatea modernă, unde se transformă în pasiuni distructive.
De-a lungul vieții sale, Fourier și-a revizuit și rafinat ideile, introducând noi termeni și teorii în „sistem”. Cele mai importante dintre lucrările sale recente sunt Tratat despre Asociația Gospodărească-Agricultura (Traité de l "association domestique agricole, 1822), O nouă lume economică societală (Noul monde industrial și societar, 1829) și Falsă industrie (La fausse industrie, 1835–1836).
Fourier a murit la Paris la 10 octombrie 1837. Pe baza ideilor sale s-a format o „școală societară”, la care V. Conciderand a devenit adeptă. La mijlocul secolului al XIX-lea. Sistemul lui Fourier, revizuit și rafinat, a avut un impact vizibil asupra gânditorilor care căutau un nou ideal social. Adepții lui Fourier au condus un experiment social în Statele Unite la celebra Brook Farm din Roxbury, Massachusetts.
- 64,48 KbSubiect: „Gândurile politice ale lui S. Fourier”
Introducere ………………………………………………………………… .... …… ... 3
1. Biografia lui S. Fourier ………………………………………………… .. ……. 5
2. Gândurile politice ale lui S. Fourier ... …………………………………………… ........ ...... 9
3. Fourierism …………………………………………………… …… .............. 17
Concluzie …………………………………………………… ……… ................. 19
Literatură …………………………………………………………………… ............. 21
Introducere
În utopiile socialiste timpurii, începând cu lucrările lui Platon și terminând cu lucrările lui T. More, T. Companella și alții, era vorba de critica proprietății private, de regulă, din punctul de vedere al moralității. Din esența conceptelor lor utopice, era evident că ei gravitează spre idealul primitiv al unei ordini sociale bazate pe principiile egalității nevoilor și egalității abilităților.
Cu toate acestea, în prima jumătate a secolului al XIX-lea. sub influența lucrărilor reprezentanților doctrinei socialiștilor utopici, aceste idei au suferit schimbări calitative semnificative. Pentru socialismul utopic, această perioadă, asociată cu finalizarea revoluției industriale, este semnificativă pentru înțelegerea noilor realități economice, care se reflectă în evoluțiile conducătorilor noii generații a acestei școli de gândire socială și, mai ales , R. Owen în Anglia și C. Saint-Simon și C. Fourier în Franța.
Acești autori și adepții lor au început să-și lege ideile cu cele care se dezvoltaseră până la începutul secolului al XIX-lea. condiţiile economice şi principiile dominante atunci ale şcolii clasice. În special, ei, ca și clasicii, susțin accelerarea în continuare a invențiilor tehnice și a descoperirilor științifice și creșterea globală a producției sociale, considerând că acesta este scopul principal al politicii economice. În plus, ambii aderă la conceptul de ordine naturală, adică. a propus modele ale structurii sociale ideale a societății și a fiecărei persoane, cu diferența însă că esența acestor modele și modalitățile de construire a acestora sunt diametral opuse pentru ambele.
„Dacă la Saint-Simon”, a scris Engels, „întâlnim o lărgime strălucitoare de vedere, ca urmare a căreia părerile sale conțin în embrion aproape toate gândurile nu strict economice ale socialiștilor de mai târziu, atunci în Fourier găsim o critică la adresa sistem social existent, în care spiritul pur francez este combinat cu o mare profunzime de analiză... Fourier nu este doar un critic; întotdeauna vesel din fire, el devine un satiric și chiar unul dintre cei mai mari satiriști ai tuturor timpurilor.” Fourier deține și multe idei remarcabile despre structura viitoarei societăți socialiste. Într-unul dintre primele sale articole, Engels spune că școala Fourier valorează „cercetarea științifică, sobră, lipsită de prejudecăți, gândire sistematică, pe scurt, filosofia socială...” Această filozofie socială, care a fost predecesorul materialismului istoric a lui Marx și Engels, mai presus de toate și formează contribuția lui Fourier la știința economiei politice.
Scrierile lui Fourier reprezintă un fenomen unic în literatura științelor sociale. Acestea nu sunt doar tratate științifice, ci și pamflete vii și fantezii incredibil de inventive. Satira genială se îmbină în ele cu misticismul ciudat, previziunea profetică - cu invenții aproape delirante, generalizări largi și înțelepte - cu reglementarea enervantă a vieții oamenilor viitoarei societăți. A trecut un secol și jumătate de la apariția principalelor lucrări ale lui Fourier. Viața însăși a separat misticismul și fanteziile fără temei în opera lui Fourier de ideile cu adevărat strălucitoare despre transformarea societății umane. După cum notează cercetătorul sovietic al Fourierismului I.I.Zilberfarb, descoperirile lui Newton și Kepler au fost prezentate și într-o formă foarte ciudată, din punctul nostru de vedere actual, cu argumente despre îngeri și profeții biblice.
1. Biografia lui Sh. Fourier
Fourier François Marie Charles s-a născut la 7 aprilie 1772 la Besançon. Tatăl lui Fourier, un negustor bogat, a murit când băiatul avea 9 ani. Singurul fiu din familie, el urma să moștenească o parte semnificativă din averea și afacerile tatălui său. Dar Charles Fourier a intrat foarte devreme în conflict cu mediul și familia sa. Înșelătoria și escrocheria cu care era legat comerțul l-au revoltat deja în copilărie.
Fourier a primit studiile la Colegiul Iezuit din Besancon. Avea abilități excelente pentru știință, literatură, muzică. După ce a absolvit facultatea, a încercat să intre la o școală de inginerie militară, dar nu a reușit. În viitor, Fourier și-ar putea completa cunoștințele doar citind. Există lacune mari în educația lui Fourier care s-au făcut simțite în scrierile sale. În special, nu a studiat niciodată în mod specific lucrările economiștilor englezi și francezi. Fourier s-a familiarizat cu ideile lor destul de târziu și la mâna a doua - din articole de reviste și din conversații cu oameni cunoscători. El nu a încercat niciodată să analizeze teoriile economiștilor în orice detaliu, respingând în mod fundamental însuși spiritul lor, considerând aceste teorii o apologetică simplă a „ordinei civilizației”, adică a capitalismului.
După multe dezbateri și tentative de rebeliune, Fourier, în vârstă de 18 ani, a fost forțat să cedeze presiunii familiei și să înceapă să servească ca ucenic într-o mare casă de comerț din Lyon. În acest oraș industrial, el era destinat să-și petreacă o parte semnificativă a vieții, iar ideile sale socio-economice au crescut în mare parte din observațiile relațiilor sociale din Lyon. În plus, la o vârstă foarte fragedă, a trebuit să viziteze Paris, Rouen, Bordeaux, Marsilia în afacerile companiei. În 1792, după ce a primit o parte din moștenirea tatălui său, Fourier și-a deschis propria afacere comercială în Lyon.
Tinerețea lui Fourier a trecut în anii revoluției. Înainte de asta, marile evenimente istorice, se pare, nu aveau nimic de-a face cu el, dar teribilul an 93 a transformat întreaga viață a tânărului negustor. În timpul revoltei de la Lyon împotriva Convenției Iacobine, Fourier s-a trezit în rândurile rebelilor, iar după capitulare - în închisoare. Toată proprietatea lui s-a pierdut. A reușit să iasă din închisoare și a plecat la Besançon natal. Tânărul Fourier a fost evident adus în contrarevoluție nu de convingeri, ci de circumstanțe. Poate că a fost mobilizat cu forța în armata rebelă. S-a alăturat curând în armata revoluționară și a slujit Republica timp de un an și jumătate. Demis din armată din motive de sănătate (a fost slab pentru Fourier toată viața), a fost angajat ca vânzător ambulant într-o companie comercială, iar apoi a devenit un mic broker comercial în Lyon. În acești ani, a trebuit din nou să călătorească mult prin Franța, pentru a observa viața economică și politică a epocii Directorului și Consulatului. A văzut că pe treptele superioare ale scării sociale locul nobilimii era luat de noii bogați - furnizori de armată, speculatori, comercianți de acțiuni, bancheri. Noua fază, în care a intrat „ordinea civilizației”, a generat doar noi calamități și greutăți pentru o masă uriașă a populației.
Până la vârsta de 30 de ani, Fourier ajunge la concluzia fermă că destinul său în viață este să devină un reformator social. După cum spune el, impulsul imediat pentru această credință a fost reflecția asupra absurdităților economice pe care le-a observat. A fost uimit, de exemplu, până la ce nivel speculatorii cresc prețurile la mere la Paris, în timp ce țăranii din provincii le dau aproape pe nimic.
În decembrie 1803, Fourier a publicat într-un ziar din Lyon un scurt articol intitulat „General Harmony”, unde și-a anunțat „uimitoarea descoperire”. El a scris că, pe baza metodelor științelor naturii, va descoperi (sau a descoperit deja) „legile mișcării sociale”, la fel cum alți oameni de știință au descoperit „legile mișcării materiale”. Ideile lui Fourier au fost prezentate mai pe deplin în cartea The Theory of Four Movements and General Fates, publicată anonim în 1808 la Lyon.
Cu toată ciudățenia formei acestei lucrări, ea conține bazele „planului societal” al lui Fourier, adică un plan de transformare a societății burgheze în viitorul „sistem de armonie”. Spre deosebire de filozofii și economiștii care privesc capitalismul drept starea naturală și eternă a omenirii, Fourier declară: „Între timp, ce poate fi mai imperfect decât această civilizație, care implică toate dezastrele? Ce poate fi mai îndoielnic decât necesitatea și perpetuarea ei pentru viitor? Nu este posibil să fie doar un pas pe calea dezvoltării sociale?” „Ordinea societală... va înlocui structura incoerentă a civilizației...”.
Cartea lui Fourier a trecut aproape neobservată, dar acest lucru nu i-a diminuat entuziasmul. A continuat să lucreze la dezvoltarea ideilor sale. Condițiile vieții lui au fost oarecum mai ușoare după ce s-a transferat în serviciul public în 1811, iar în 1812 a primit o pensie mică prin testamentul mamei sale. În 1816-1822. Fourier locuia în provinciile de lângă Lyon. Avea adepți. Pentru prima dată în viață, a reușit să lucreze într-un mediu relativ calm. Rodul acestei lucrări a fost o lucrare extinsă publicată în 1822 la Paris sub titlul „Tratat despre casă și asociație agricolă”. În lucrările colectate postume ale lui Fourier, această carte este publicată sub titlul „Teoria unității universale”.
Fourier a încercat în detaliu să dezvolte și să fundamenteze structura asociațiilor de muncă, pe care le-a numit falange. Clădirea în care membrii falangei trebuiau să locuiască, să lucreze și să se odihnească a fost numită falangă. Fourier spera că falangele experimentale pot fi create imediat, fără a schimba întreaga ordine socială. Trăind la Paris, Fourier în fiecare zi, la ora anunțată, aștepta naiv la casa lui donatori bogați, cu fondurile cărora se putea construi un falanster. Desigur, asemenea oameni bogați nu au apărut.
Fourier a fost din nou forțat să-și câștige existența slujind în birourile din Paris și Lyon. Abia în 1828 a reușit să se elibereze de sclavia odioasă datorită sprijinului material al prietenilor și adepților. S-a retras la Besançon și a terminat acolo o carte, la care lucra de câțiva ani. Această carte – „The New Economic and Societal World” (1829) – cea mai bună lucrare a lui Fourier. Până atunci, trecuse un sfert de secol de la primele sale experimente literare. Dezvoltarea capitalismului a oferit o nouă masă imensă de materiale pentru critica sa. În același timp, Fourier și-a dezvoltat opiniile despre societatea viitoare, le-a expus mai popular și într-o formă purificată de misticism.
Fourier și-a petrecut ultimii ani ai vieții la Paris. A continuat să muncească din greu, îndeplinind cu meticulozitate cota zilnică de scris. Rezultatul muncii sale a fost o altă carte mare, publicată în 1835-1836, o serie de articole în reviste publicate de fourierişti şi un număr mare de manuscrise publicate după moartea lui Fourier. Aceste lucrări tratează o gamă largă de probleme sociale, economice, morale, etice, pedagogice și de altă natură. Gândul lui Fourier a lucrat continuu și cu o mare energie creativă, deși sănătatea lui s-a deteriorat brusc. Charles Fourier a murit la Paris pe 10 octombrie 1837.
2. Gândurile politice ale lui S. Fourier
Charles Fourier a fost un reprezentant remarcabil al utopismului socialist în Fpantsii. Fourier și-a expus pentru prima dată părerile sale istorice, politice și sociale în articolul „Armonia lumii” (1803), broșura anonimă „Despre șarlania comercială” (1807) și cartea „Theory of Four Movements and General Fates” (1808). În plus, publicațiile semnificative ale acestui om de știință sunt, de asemenea, „Noua lume economică și societală, sau Descoperirea metodelor de muncă atractivă și prietenoasă cu natura, distribuite în serie prin pasiune” (1829), „Despre trei unități externe” (postum, 1845). ), etc.
Spre deosebire de socialistul său contemporan Saint-Simon, care a recunoscut importanța problemelor legate de puterea publică și a considerat necesitatea unei anumite soluții pentru a stabili și a triumfa noi principii ale societății umane, Charles Fourier a tratat aceleași probleme într-un mod diferit. Erau de puțin interes pentru el. Politica și activitatea politică i se păreau inutile.
Fourier a respins filosofia socială și învățăturile economice ale Iluminismului, crezând că acestea contrazic experiența și justifică o ordine socială necorespunzătoare. În același timp, Fourier a perceput și dezvoltat o serie de idei ale materialiștilor secolului al XVIII-lea: recunoașterea unității universului ca materie existentă veșnic și în mișcare regulată în toată diversitatea formelor și a tipurilor sale de mișcare; definirea procesului istoric ca o mișcare care vizează asigurarea bunăstării universale etc. F. a văzut sarcina vieții sale în dezvoltarea „științei sociale” ca parte a „teoriei unității universale” bazată pe principiul „atracția prin pasiune”, lege universală care determină înclinația naturală a unei persoane către orice fel de muncă colectivă.
Fourier critică aspru însăși starea de lucruri din societate. „Sărăcia și desfrânarea” – așa se caracterizează, potrivit lui Fourier, toate acele condiții economice și morale triste în care trăiește cea mai mare parte a umanității.
Analizând aceste circumstanțe, Fourier ajunge la concluzia că în viața umană „există o oarecare distorsiune a ordinii naturale a lucrurilor” creată de Providență și necunoscută oamenilor de știință. Tot ceea ce este vechi, ca fals, trebuie aruncat și numai cu o astfel de „îndoială completă” și „înlăturare completă” se poate găsi o nouă știință, care este făcută de prima descoperire a lui Fourier: aceasta este teoria lui a atracției pasionale. Întreaga soartă a omenirii este predeterminată de Dumnezeu, el a stabilit și legile conform cărora toate corpurile cerești și pământești se mișcă, iar o persoană trebuie doar să cunoască aceste legi și să le urmeze cu ascultare. Creația se bazează pe legile matematice invariabile ale mișcării constante și universale, care este proprietatea principală a tot ceea ce există. Acesta, la rândul său, este împărțit în cinci ramuri:
Literatură……………………………………………
Se încarcă ...