Vasily Mamyrev, care a predat notele lui Nikitin redactorului codului neoficial al anilor '80, nu a fost niciodată funcționar de ambasadă și nu a fost implicat în afacerile ambasadei; nu știm nimic despre călătoria lui în Orientul Mijlociu. 13 Activitatea lui Vasily Mamyrev era legată exclusiv de treburile interne. Cercetătorii care îi atribuie lui Vasily Mamyrev activitatea de politică externă îl confundă pe Vasily cu fratele său, Danila Mamyrev, care a călătorit în Italia (dar și în Orientul Mijlociu) și a purtat negocieri diplomatice, dar nu a fost nici „diacon al ordinului ambasadei” (cum ar fi un ordinea nu exista deloc în secolul al XV-lea).secolul). 14 În orice caz, nu există concluzii generale din faptul că „caietele” lui Nikitin au fost predate unuia dintre cronicari de către Vasily.
11 Nasonov A.N. Cronică monumente ale principatului Tver. Actele Academiei de Științe a URSS. Departamentul de Științe Umaniste, 1930, nr. 9, p. 715-721; Lurie Ya.S.:
1) Recenzia arheografică. - În cartea: Călătorie dincolo de cele trei mări ale lui Athanasius Nikitin 1466-1472, ed. a II-a, completată și revizuită. M.; L., 1958, p. 171-176;
2) Isprava lui Athanasius Nikitin (cu ocazia împlinirii a 500 de ani de la începutul călătoriei sale). Proceedings of the All-Union Geographical Society, vol. 99, nr. 5, 1967, p. 436-437; 3) Cronici întregi rusești din secolele XIV-XV. L., 1976, p. 224-225, 227-228; K u h k i n V. A. Soarta „Călătoriei dincolo de trei mări” a lui Afanasy Nikitin în scrierea antică rusă. - Întrebări de istorie, 1969, nr. 5, p. 76-77.
12 Lur'e Ya. S. Cronici întregi ruse din secolele XIV-XV, p. 172-174, 198-209; cf .: Kuchki n V. A. Soarta „Umblării peste trei mări” ..., p. 71-75.
13 Vezi mai jos, Comentarii, cca. 4. Comparați: Veselovsky S. B. Funcționari ordonați și funcționari din secolele XV-XVII. M., 1975, p. 316; Kuchkin V. A. Soarta „Umblării peste trei mări” ..., p. 69-71. Prezența înregistrărilor grecești în manuscrisul lui Mamyrev, copiat pentru Vasily al II-lea, l-a determinat pe V. A. Kuchkin să exprime ideea că „este posibil ca în tinerețe să fi călătorit în Athos, unde poporul ruși în secolul al XV-lea. mergea destul de des.” Dar, desigur, aceasta este doar o presupunere.
14 Veselovsky S. B. Funcționari și grefieri din secolele XV-XVII, p. 316.
5 Călătorie dincolo de trei mări
Mamyrev, este imposibil de făcut. De asemenea, este imposibil să vorbim despre o dispută cu privire la prioritatea în descoperirea Indiei între Rusia și Portugalia la sfârșitul secolului al XV-lea, deoarece la acea vreme Portugalia însăși nu fusese încă „descoperită” de ruși, 15 și Rusia de către portughezii.
O altă tendință în caracterizarea „Călătoriei dincolo de cele trei mări” a fost abordarea însemnărilor sale în sine nu ca o înregistrare directă a impresiilor călătorului, ci ca un monument literar complex care necesită un fel de „descifrare”.
Cunoscutul filolog N. S. Trubetskoy a fost angajat într-o astfel de „decodificare” a conceptului literar într-un articol publicat în străinătate încă din anii 1920 și republicat recent. N. S. Trubetskoy a căutat să înțeleagă valoarea estetică a Călătoriei; el a sugerat „abordarea operelor literaturii ruse antice cu aceleaşi metode ştiinţifice cu care se obişnuieşte abordarea literaturii ruse noi. ..”, pentru a obține „oportunitatea de a percepe însăși valoarea artistică a acestor lucrări”. 16 Cu toate acestea, soluția acestei sarcini fructuoase a fost complicată de faptul că, potrivit lui Trubetskoy însuși, „standardele noastre estetice sunt atât de diferite de cele vechi rusești, încât aproape că nu putem simți direct estetic vechile opere literare rusești...”. 17 Prin urmare, N. S. Trubetskoy a acordat o atenție principală compoziției „Mingului”, alternarea în acesta a „segmentelor destul de lungi ale unei prezentări calme cu segmente mai scurte de digresiuni religioase și lirice”, și, conform cercetătorului, un anumit simetria a fost găsită în aranjarea „segmentelor unei prezentări calme”.: „caracterul static” al acestor descrieri a crescut de la începutul narațiunii până la mijloc, iar spre final au pierdut din nou acest „caracter static” ( „segmente ale unei prezentări calme” au căpătat, ca la început, un caracter mai „dinamic”). 18 În alternanța „segmentelor de prezentare calmă” cu scurte „digresiuni religioase și lirice”, N. S. Trubetskoy a văzut asemănări între „Călătorie dincolo de cele trei mări” și „călătorie” de pelerinaj, dar credea că Nikitin nu a urmat literatura de pelerinaj, ci a respins. din ea. În opinia sa, Afanasy Nikitin, strângând cuvinte exotice cu combinații de sunet deosebite, „a mers în mod conștient la faptul că cititorii nu l-ar înțelege”, punându-și drept scop „crearea unui anumit efect de exotism, realizat prin combinațiile neobișnuite de sunet.
15 Comparați: Kazakova N.A. Europa de Vest în scrierea rusă în secolele XV-XVI. L, 1980, p. 108-116.
16 N. S. Trubstskoy, Călătoria lui Afanasy Nikitin dincolo de cele trei mări ca monument literar. - În cartea: Semiotica. Culegere, articol introductiv și ediție generală de Yu. S. Stepanov. M., 1983, p. 438 (în continuare: Trub.). Inițial, articolul lui N. S. Trubetskoy a fost publicat în revista Versty, 1926, nr. 1.
17 Scrisorile și însemnările lui N. S. Trubetzkoy. hagae; Paris, 1975, p. 86. Cp.: Titunik J. B. Între formalism şi structuralism. N. S. Trubelzkoys „The Călătorie dincolo de cele Trei Mări de Afonasij Nikitin, ca Monument biterar”. - În cartea: Sunetul, semnul și semnificația. Quinquagenarul Cercului Tinistic Praga / Ed. de L. Maleika. XMichigan Slavic^Gontributions, No. 6). Ann. Arbor, 1976, p. 305.
18 Trub., p. 439-146.
c, din cauza neînțelegerii frazelor în sine. 19 După cum a remarcat pe bună dreptate N. S. Trubetskoy, cercetător al creativității științifice, în acest caz, „Trubetskoy a văzut în textul lui Afanasy Nikitin un exemplu extrem de extrem de ceea ce formaliștii numeau „o atitudine față de exprimare” și, în plus, într-o formă apropiată. la „limbajul abstrus”, chiar materialul căruia i-au fost consacrate teoriile originale ale formaliştilor. 20 Servind drept „mijloc de creștere a alienării și exotismului”, mormanul de cuvinte orientale a jucat în același timp, potrivit lui N. S. Trubetskoy, un „rol simbolic”. În India, Nikitin s-a rugat și a vorbit despre credință „în rusă, adică de neînțeles pentru alții”; după întoarcerea în Rusia, „schimbarea mediului a făcut ca expresiile lingvistice ale stării mentale să fie răsturnate”, iar Nikitin în limbile orientale „scrie acum astfel de gânduri care în India i-au venit în minte în rusă...” . 21 Cum a avut loc exact această „întoarcere a expresiilor lingvistice”? A ținut Nikitin un jurnal în India și în ce limbă? Nu găsim niciun răspuns la aceste întrebări firești de la autor.
Rețineți că aranjamentul simetric al fragmentelor Khozhepiya nu a fost dovedit de N. S. Trubetskoy. Împărțirea textului propus de el în segmente de „expunere calmă” și „digresiuni religios-lirice” este foarte subiectivă: multe pasaje clasificate de N. S. Trubetskoy drept „religios-liric” includ descrieri atât ale unui „static” cât și „dinamic”. natură; un număr de secțiuni au fost complet omise și nu au fost caracterizate în niciun fel de către cercetător. 22 Dar însăși formularea unei astfel de probleme de compoziție de către Afanasy Nikitin ridică îndoieli serioase. N. S. Trubetskoy nu s-a întrebat cum Nikitin, în scurtul timp care i-a mai rămas de trăit după întoarcerea în Rusia (lituaniană), a putut să-și aranjeze părți individuale ale operei sale atât de simetric sau să facă acea metamorfoză lingvistică („întoarcerea expresiilor lingvistice pe dos”), atribuite acestuia de către cercetător. Compoziția unei opere literare, desigur, contribuie la „valoarea sa artistică”, dar este o astfel de compoziție unică (cu un sfârșit și un început construite simetric) posibilă în lucrări scrise ca un jurnal și care nu sunt supuse unei prelucrări auctoriale semnificative, să zicem, în L. N. Tolstoi? Opinia lui N. S. Trubetskoy despre aranjarea conștientă, atât de rafinată a lui Nikitin, a părților individuale ale poveștii sale, este indisolubil legată de presupunerea că Călătoria nu erau note de călătorie, ci un monument creat de la început până la sfârșit după călătoria sa.
„Rodul unui singur plan literar, realizat după întoarcerea dintr-o călătorie peste trei mări, adică pe drumul spre Smolensk”, adică memorii scrise retroactiv, a fost considerat „Călătorie” și autorii care au pus problema ei. natura literară printre altele întrebări
- Călător, negustor și scriitor rus, născut în 1442 (data nu este documentată) și murit în 1474 sau 1475 lângă Smolensk. Născut în familia unui țăran Nikita, deci Nikitin nu este, strict vorbind, numele de familie al călătorul, ci patronimul lui: la vremea aceea, majoritatea țăranilor nu aveau nume de familie.
În 1468 a întreprins o expediție în țările din Orient și a vizitat Persia și Africa. El și-a descris călătoria în cartea „Călătorie dincolo de cele trei mări”.
Afanasy Nikitin - Biografie
Afanasy Nikitin, biografie care este cunoscut de istorici doar parțial, s-a născut în orașul Tver. Nu există informații sigure despre copilăria și tinerețea lui. Se știe că la o vârstă destul de fragedă a devenit negustor și a vizitat Bizanțul, Lituania și alte țări în chestiuni comerciale. Afacerile sale comerciale au fost destul de reușite: s-a întors în siguranță în patria sa cu mărfuri de peste mări.
A primit o carte de la Marele Duce de Tver, Mihail Borisovici, care i-a permis să dezvolte un comerț extins în regiunea Astrahanului de astăzi. Acest fapt permite unor istorici să-l considere pe negustorul din Tver drept un diplomat secret și cercetaș al Marelui Duce, dar nu există dovezi documentare pentru această presupunere.
Afanasy Nikitin și-a început călătoria în primăvara anului 1468, navigând pe lângă orașele rusești Klyazma, Uglich și Kostroma. Conform planului, ajungând la Nijni Novgorod, caravana de pionier a trebuit să se alăture unei alte caravane conduse de Vasily Papin, ambasadorul Moscovei, din motive de securitate. Dar caravanele s-au ratat una de cealaltă - Papin plecase deja spre sud când Atanasie a ajuns la Nijni Novgorod.
Apoi a așteptat sosirea ambasadorului tătar Hasanbek și deja împreună cu el și alți negustori au plecat la Astrakhan cu 2 săptămâni mai târziu decât era planificat. Afanasy Nikitin a considerat că este periculos să pornească într-o singură rulotă - la acea vreme bandele tătare erau la conducere de-a lungul malurilor Volgăi. Caravanele de nave au trecut cu succes de Kazan și alte câteva așezări tătare.
Dar chiar înainte de a ajunge la Astrakhan, caravana a fost jefuită de tâlhari locali - erau tătari din Astrahan conduși de Khan Kasim, care nici măcar nu era jenat de prezența compatriotului său Hasanbek. Tâlharii au luat negustorilor toate bunurile, cumpărate, de altfel, pe credit. Expediția comercială a fost zădărnicită, două dintre cele patru nave au fost pierdute. Atunci nici lucrurile nu au mers bine. Cele două nave rămase au fost prinse de o furtună în Marea Caspică și spălate pe țărm. Întoarcerea în patria lor fără bani și bunuri i-a amenințat pe comercianți cu o gaură de datorii și rușine.
Atunci comerciantul a decis să-și îmbunătățească afacerea, intenționând să se angajeze în comerț intermediar.
Astfel a început celebra călătorie a lui Afanasy Nikitin, descrisă de acesta în lucrarea sa literară „Călătorie dincolo de cele trei mări”.
Informații despre călătoria lui Athanasius Nikitin
Persia și India
Prin Baku, Nikitin a mers în Persia, într-o zonă numită Mazanderan, apoi a traversat munții și s-a mutat mai spre sud. A călătorit fără grabă, rămânând mult timp în sate și fiind angajat nu numai în comerț, ci și studiind limbile locale. În primăvara anului 1469, a ajuns în Ormuz, un mare oraș-port aflat la răscrucea rutelor comerciale din Asia Mică (), China și India.
Mărfurile de la Ormuz erau deja cunoscute în Rusia, perlele de Hormuz erau deosebit de renumite. După ce a aflat că de la Hormuz caii sunt exportați în orașele din India, care nu sunt crescute acolo, a decis să intre într-o afacere riscantă. Am cumpărat un armăsar arab și, sperând să-l revând bine în India, m-am îmbarcat pe o navă cu destinația orașului indian Chaul.
Înotul a durat 6 săptămâni. India a făcut cea mai puternică impresie asupra comerciantului. Fără a uita de afacerile comerciale, pentru care el, de fapt, a ajuns aici, călătorul a devenit interesat de cercetarea etnografică, consemnând în detaliu ceea ce a văzut în jurnalele sale. India apare în însemnările sale ca o țară minunată, în care totul nu este la fel ca în Rusia, „și oamenii merg toți negri și goi”. Athanasius a fost frapat de faptul că aproape toți locuitorii Indiei, chiar și cei săraci, poartă bijuterii din aur. Apropo, Nikitin însuși i-a lovit și pe indieni - localnicii au văzut rar oameni albi aici înainte.
Cu toate acestea, nu a fost posibil să se vândă profitabil armăsarul în Chaul, iar el a mers în interiorul țării. A vizitat un orășel din partea superioară a râului Sina, apoi a mers la Junnar.
În notele mele de călătorie nu a ratat detaliile de zi cu zi și, de asemenea, a descris obiceiurile și atracțiile locale. Aceasta nu a fost prima descriere adevărată a vieții țării, nu numai pentru Rusia, ci chiar pentru întreaga Europă. Călătorul a lăsat note despre ce fel de mâncare se gătește aici, cu ce se hrănește animalele de companie, cum se îmbracă și cu ce mărfuri sunt comercializate. Sunt descrise chiar și procesul de a face băuturi îmbătatoare locale și obiceiul gospodinelor indiene de a dormi cu oaspeții în același pat.
Junnar a trebuit să zăbovească în fortăreață, nu de bunăvoie. „Dzhunnar Khan” și-a luat armăsarul când a aflat că negustorul nu era un necredincios, ci un străin din îndepărtata Rusia și a pus o condiție pentru necredincios: fie se convertește la credința islamică, fie nu numai că nu ia un cal, dar va fi vândut ca sclav. Khan i-a dat 4 zile să se gândească. Călătorul rus a fost salvat întâmplător - l-a întâlnit pe un vechi cunoscut Mohammed, care a garantat pentru străin înaintea hanului.
În cele 2 luni petrecute de negustorul Tver în Junnar, Nikitin a studiat activitățile agricole ale locuitorilor locali. A văzut că în India se ară și seamănă grâu, orez și mazăre în timpul sezonului ploios. El descrie, de asemenea, vinificația locală, care folosește nucile de cocos ca materie primă.
După Junnar, a vizitat orașul Alland, unde a fost un mare târg. Negustorul intenționa să-și vândă aici calul arab, dar din nou nu a mers. La târg, chiar și fără armăsarul lui, erau o mulțime de cai buni de vânzare.
Abia în 1471 Afanasy Nikitin a reușit să-și vândă calul, și chiar și atunci fără prea mult profit pentru el însuși, sau chiar în pierdere. Acest lucru s-a întâmplat în orașul Bidar, unde a ajuns călătorul, așteptând sezonul ploios în alte așezări. A stat multă vreme în Bidar, împrietenindu-se cu localnicii.
Călătorul rus le-a povestit despre credința și pământul său, indienii i-au povestit și multe despre obiceiurile, rugăciunile și viața de familie. Multe intrări din jurnalele lui Nikitin tratează religia indienilor.
În 1472, a ajuns în orașul Parvat, un loc sacru de pe malul râului Krishna, unde credincioșii din toată India mergeau la festivalurile anuale dedicate zeului Shiva. Athanasius Nikitin notează în jurnalele sale că acest loc are aceeași semnificație pentru brahmanii indieni ca și Ierusalimul pentru creștini.
Negustorul din Tver a călătorit în jurul Indiei încă un an și jumătate, studiind obiceiurile locale și încercând să facă afaceri comerciale. Totuși, angajamentele comerciale ale călătorului au eșuat: nu a găsit niciodată un produs potrivit pentru exportul din India în Rusia.
Africa, Iran, Turcia și Crimeea
Pe drumul de întoarcere din India, Afanasy Nikitin a decis să viziteze coasta de est a Africii. Potrivit înregistrărilor din jurnal, pe tărâmurile etiopiene abia a reușit să evite jaful, plătindu-i pe tâlhari cu orez și pâine.
Apoi s-a întors în orașul Ormuz și s-a mutat prin Iran, unde aveau loc ostilitățile, spre nord. A trecut de orașele Shiraz, Kashan, Erzinjan și a ajuns în Trabzon (Trebizond), oraș turcesc de pe coasta de sud a Mării Negre. Părea că întoarcerea era aproape, dar apoi norocul s-a îndepărtat din nou de călător: acesta a fost arestat de autoritățile turce ca spion iranian și privat de toate bunurile rămase.
Potrivit călătorului însuși, care a ajuns la noi sub formă de notițe, tot ce a rămas cu el în acea perioadă a fost jurnalul însuși și dorința de a se întoarce în patria sa.
A trebuit să împrumute bani condiționat pentru drumul spre Feodosia, unde intenționa să se întâlnească cu colegii comercianți și să plătească datoriile cu ajutorul lor. El a putut ajunge la Feodosia (Kafu) abia în toamna anului 1474. Nikitin și-a petrecut iarna în acest oraș, completându-și notele despre călătoria sa, iar primăvara a pornit de-a lungul Niprului înapoi în Rusia, în orașul său natal, Tver.
Cu toate acestea, nu era destinat să se întoarcă acolo - a murit în orașul Smolensk în circumstanțe necunoscute. Cel mai probabil, ani de rătăcire și greutăți îndurate de călător i-au subminat sănătatea. Însoțitorii lui Afanasy Nikitin, negustori moscoviți, au adus manuscrisele sale la Moscova și le-au predat diaconului Mamyrev, consilier al țarului Ivan al III-lea. Înregistrările au fost ulterior incluse în cronicile din 1480.
În secolul al XIX-lea, aceste note au fost descoperite de istoricul rus Karamzin, care le-a publicat în 1817 sub titlul autorului. Cele trei mări menționate în titlul lucrării sunt Marea Caspică, Oceanul Indian și Marea Neagră.
Un negustor din Tver a ajuns în India cu mult înainte de sosirea reprezentanților statelor europene. Ruta maritimă către această țară a fost deschisă de un comerciant portughez cu câteva decenii mai târziu decât a venit acolo un oaspete comercial rus. Ce a descoperit el în tărâmuri îndepărtate și de ce înregistrările sale sunt atât de valoroase pentru posteritate?
Deși scopul comercial care l-a îndemnat pe pionier într-o călătorie atât de periculoasă nu a fost atins, rezultatul rătăcirilor acestei persoane observatoare, talentate și energice a fost prima descriere reală a unei țări îndepărtate necunoscute. Înainte de aceasta, în Rusia Antică, țara fabuloasă a Indiei era cunoscută numai din legende și surse literare ale vremii.
Un bărbat din secolul al XV-lea a văzut țara legendară cu ochii săi și a putut să le spună compatrioților săi despre ea cu talent. În notele sale, călătorul scrie despre sistemul politic al Indiei, religiile populației locale (în special despre „credința în buti” - așa a auzit Afanasy Nikitin și a notat numele lui Buddha, sacru pentru majoritatea indienilor din acel timp).
El a descris comerțul Indiei, armamentul armatei acestei țări, a vorbit despre animale exotice (maimuțe, șerpi, elefanți), obiceiuri locale și idei indiene despre moralitate. De asemenea, a scris câteva legende indiene.
Călătorul rus a descris și orașe și zone pe care el însuși nu le-a vizitat, dar despre care a auzit de la indieni. Așadar, menționează, și Indochina, locuri care la acea vreme erau încă complet necunoscute poporului rus. Informațiile culese cu grijă de pionier ne permit astăzi să judecăm aspirațiile militare și geopolitice ale conducătorilor indieni de atunci, starea armatelor lor (până la numărul de elefanți de război și numărul de care).
„Călătoria sa dincolo de cele trei mări” a fost primul text de acest gen din literatura literară rusă. Faptul că nu a descris doar locuri sfinte, așa cum au făcut pelerinii înaintea lui, conferă compoziției un sunet unic. Nu obiectele credinței creștine se încadrează în câmpul viziunii sale atente, ci oameni cu altă religie și alt mod de viață. Notele sale sunt lipsite de orice oficialitate și cenzură internă, iar acest lucru este deosebit de valoros.
Povestea lui Afanasy Nikitin și descoperirile sale - video
Voiaj Afanasia Nikitina a început la Tver, de acolo traseul a trecut de-a lungul râului Volga prin Nijni Novgorod și Kazan până la Astrakhan. Apoi pionierul a vizitat Derbent, Baku, Sari, după care s-a mutat pe uscat prin Persia. Ajuns în orașul Ormuz, s-a urcat din nou pe navă și a ajuns pe ea în portul indian Chaul.
În India, a vizitat multe orașe pe jos, printre care Bidar, Junnar și Parvat. Mai departe de-a lungul Oceanului Indian, a navigat în Africa, unde a petrecut câteva zile, iar apoi, din nou, s-a întors la Hormuz pe apă. Apoi, pe jos prin Iran, a ajuns la Trebizond, de acolo a ajuns în Crimeea (Feodosia).
În 1458, probabil că negustorul Afanasy Nikitin a pornit din Tverul său natal către ținutul Shirvan (pe teritoriul actualului Azerbaidjan). Are cu el scrisori de călătorie de la Marele Duce de Tver Mihail Borisovici și de la Arhiepiscopul de Tver Gennady. Negustorii sunt și ei alături de el - în total merg pe două nave. Se deplasează de-a lungul Volgăi, trec de Mănăstirea Klyazma, trec de Uglich și ajung la Kostroma, care era în posesia lui Ivan al III-lea. Viceregele său îl lasă pe Athanasius să meargă mai departe.
Vasily Panin, ambasadorul Marelui Duce la Shirvan, căruia Atanasie dorea să i se alăture, deja transmisese Volga. Nikitin îl așteaptă de două săptămâni pe Hasan-bek, ambasadorul tătarului Shirvanshah. Călărește cu șoimi „de la Marele Duce Ivan și a avut nouăzeci de șoimi”. Împreună cu ambasadorul merg mai departe.
Pe drum, Athanasius face notițe despre călătoria sa dincolo de cele trei mări: „prima mare este Derbent (Caspică), Daria Khvalisskaya; a doua mare este indiană, Darya Gundustanskaya; a treia Marea Neagră, Daria Stambulskaya ”(Daria no-persană - mare).
Kazanul a trecut fără obstacole. Ordu, Uslan, Saray și Berenzan au trecut cu bine. Negustorii sunt atenționați că tătarii așteaptă caravana. Hasan-bek oferă cadouri informatorilor, astfel încât aceștia să-i ghideze pe o cale sigură. S-au luat cadouri greșite, dar s-a dat vestea demersului lor. Tătarii i-au depășit în Bogun (pe puțin adâncime de la gura Volgăi). Au fost victime de ambele părți în schimbul de focuri. Nava mai mică, pe care se aflau și bagajele lui Atanasie, a fost jefuită. O navă mare a ajuns la mare și a eșuat. Și el a fost jefuit și patru ruși au fost luați prizonieri. Restul au fost eliberați „fără cap în mare”. Și au plecat plângând... Când călătorii au coborât la țărm, și apoi au fost luați prizonieri.
În Derbent, Athanasius cere ajutor lui Vasily Panin, care a ajuns în siguranță la Marea Caspică, și Hasan-bek, pentru ca aceștia să mijlocească pentru oamenii capturați și să returneze bunurile. După multe necazuri, oamenii sunt eliberați, dar nimic altceva nu este returnat. Se credea că ceea ce venea de la mare este proprietatea proprietarului litoralului. Și s-au despărțit.
Alții au rămas în Shamakhi, alții au plecat să lucreze la Baku. Athanasius, pe cont propriu, merge la Derbent, apoi la Baku, „unde focul arde nestins”, de la Baku peste mare – la Chenokur. Aici locuiește o jumătate de an, o lună în Sari, o lună în Amal, despre Ray, spune că aici au fost uciși descendenții lui Muhammad, din al cărui blestem au fost distruse șaptezeci de orașe. Locuiește în Kashan o lună, o lună în Ezda, unde „vitele sunt hrănite cu curmale”. Nu numește multe orașe, pentru că „sunt mult mai multe orașe mari”. Pe mare ajunge la Ormuz, pe insulă, unde „marea calcă pe ea în fiecare zi de două ori” (pentru prima dată vede fluxul și refluxul), iar căldura soarelui poate arde o persoană. O lună mai târziu, „după Paște în ziua Curcubeului”, pornește pe o tava (o navă indiană fără punte superioară) „cu cai peste Marea Indiei”. Ei ajung la Kombey, „unde se nasc vopseaua și lacurile” (principalele produse de export, cu excepția condimentelor și țesăturilor), apoi merg la Chaul.
Athanasius este interesat de tot ceea ce are legătură cu comerțul. Studiază starea pieței și se enervează că l-au mințit: „au zis că sunt multe din bunurile noastre, dar nu e nimic pentru pământul nostru: toate mărfurile sunt albe pentru pământul Besermen, piper și vopsea. ." Athanasius a adus un armăsar „pe pământul indian”, pentru care a plătit o sută de ruble. În Junnar, hanul ia armăsarul de la Athanasius, după ce a aflat că comerciantul nu este musulman, ci rusin. Khan promite să returneze armăsarul și să dea o mie de monede de aur în plus dacă Athanasius se convertește la credința musulmană. Și a pus un termen: patru zile pentru Ziua Mântuitorului, pentru Postul Adormirii. Dar în ajunul Zilei Spasovului, a sosit vistiernicul Mukhamed, un khorasanian (identitatea lui nu a fost încă stabilită). S-a ridicat pentru negustorul rus. Armăsarul a fost înapoiat lui Nikitin. Nikitin crede că „minunea Domnului s-a petrecut în Ziua Spașovului”, „Domnul Dumnezeu i s-a făcut milă... nu m-a lăsat pe mine, păcătosul, cu mila lui”.
În Bidar, este din nou interesat de mărfuri - „la piață se vând cai, damasc (țesătură), mătase și orice alte bunuri și sclavi negri, dar nu există alte bunuri aici. Mărfurile sunt toate din Gundustan și există doar legume pentru mâncare, dar nu există bunuri pentru pământul rusesc ”... Nikitin descrie în mod viu obiceiurile și obiceiurile popoarelor care trăiesc în India.
„Și aici este țara indiană, iar oamenii obișnuiți merg goi, dar capetele nu sunt acoperite, și sânii lor sunt goi, iar părul lor este împletit într-o singură împletitură și toată lumea se plimbă cu grăsime pe burtă și se nasc copii în fiecare an. și au mulți copii. Dintre oamenii de rând, bărbații și femeile sunt toți goi și negri. Oriunde mă duc, sunt mulți oameni în spatele meu - se minunează de omul alb.
Totul este accesibil curiozității unui călător rus: agricultura, starea armatei și metoda de război: „Bătălia se dă din ce în ce mai mult pe elefanți, ei înșiși în armură și cai. De capetele și colții elefanților se leagă săbii mari forjate... da, ei îmbracă elefanții în armură de damasc, iar pe elefanți se fac turnulețe, iar în acele turnulețe sunt doisprezece oameni în armură, și toți cu tunuri, dar cu săgeți.
Atanasie este interesat în special de chestiunile de credință. El conspiră cu hindușii pentru a merge la Parvat - „acesta este Ierusalimul lor, la fel ca Mecca pentru besermeni”. El se minunează că există șaptezeci și patru de credințe în India, „și oamenii de diferite credințe nu beau, mănâncă, nu se căsătoresc...” unii cu alții.
Atanasie se întristează că s-a îndepărtat de calendarul bisericesc rusesc, cărțile sacre s-au pierdut în timpul jefuirii navei. „Nu țin sărbători creștine – nici Paștele, nici Nașterea lui Hristos, nu postesc miercurea și vinerea. Și trăind printre necredincioși, mă rog lui Dumnezeu să mă mântuiască..."
El citește cerul înstelat pentru a determina ziua de Paște. În „al cincilea Paște” Atanasie decide să se întoarcă în Rusia. Și din nou notează ceea ce a văzut cu ochii lui, precum și informații despre diferite porturi și meserii din Egipt până în Orientul Îndepărtat, primite de la oameni cunoscători. El notează unde „se va naște mătasea”, unde „se vor naște diamantele”, îi avertizează pe viitorii călători unde și ce dificultăți îi așteaptă, descrie războaiele dintre națiunile vecine... Rătăcind prin orașe încă șase luni, Atanasie ajunge în port. - orașul Dabhola. Pentru două monede de aur, merge la Ormuz cu vaporul prin Etiopia. A reușit să se înțeleagă cu etiopienii, iar nava nu a fost jefuită.
De la Ormuz, Athanasius merge pe uscat la Marea Neagră și ajunge la Trabzon. Pe navă, el acceptă să meargă la Kafa (Crimeea) pentru aur. Confundându-l cu un spion, este jefuit de șeful securității orașului. Toamna, vremea rea și vânturile îngreunează trecerea mării. „Am trecut marea, dar vântul ne-a adus chiar în Balaklava. Și de acolo ne-am dus la Gurzuf și am stat aici cinci zile. Prin harul lui Dumnezeu am venit la Kafa cu nouă zile înainte de postul lui Philippov. Dumnezeu este Creatorul! Prin harul lui Dumnezeu am trecut trei mări. Restul Dumnezeu știe, Dumnezeu patronul știe. Amin!"
Afanasy Nikitin - autorul și erou al „Călătorii”, un negustor din Tver (decedat înainte de 1475 în drum spre Rusia, înainte de a ajunge la Smolensk). A. N. a plecat într-o călătorie cu scop comercial, dar, se pare, inițial nu avea de gând să ajungă în India. După ce a primit acreditările prințului de Tver Mihail Borisovici, A.N. a mers la Shirvan (nordul Azerbaidjanului). A.N. a vrut să se alăture caravanei ambasadorului Moscovei la Shirvan, Vasily Panin, dar i-a fost dor de el. Acest lucru a jucat un rol fatal în viața lui A.N. Lângă Astrakhan, el și tovarășii săi au fost jefuiți de tătarii Nogai și toate bunurile lui A.N. au dispărut. După ce au ajuns la Derbent și l-au întâlnit pe Panin acolo, negustorii i-au cerut lui și lui „Shirvanshah” (șeful principatului Shirvan) ajutor și mijlocire. Negustorii aveau nevoie de mijloace pentru a se întoarce măcar în Rusia, dar li s-a refuzat acest lucru. Această împrejurare l-a obligat pe A.N. să meargă mai departe, după cum se spune, oriunde s-ar uita, pentru că nu mai avea nimic în Rusia, ba mai mult, era îndatorat, iar returul a însemnat pentru el o gaură de datorii. Mai departe, calea lui A.N. trecea prin Baku până în Persia („Khvalitsky”, adică Marea Caspică) și de acolo prin Gurmyz și „Marea Indiană” până în India.
A.N. - eroul-naratorul notează cu interes aspectele neobișnuite ale vieții altui popor, descrie nu numai aventurile sale, ci și particularitățile vieții și obiceiurile oamenilor. Interesul „profesional” al lui A. N. se simte imediat în „Călătorie”: el notează de unde se aduce mărfurile („Și cai se aduc din ținutul Khorasan, alții din ținutul arab, alții din țara turkmenilor, alții din țara pământul Chagotai și toți îi aduc pe mare în tavas - corăbii indiene"). A.N. nu se pune în centrul poveștii. Eroul Călătoriei se dovedește a fi o persoană atentă și curioasă, receptivă la orice informație. De exemplu, A.N. este foarte caracteristic unei tranziții rapide de la descrierea unui târg în care „întreaga țară indiană vine la comerț” la menționarea unei legende locale despre pasărea gukuk.
În „Călătorie” se vede clar că eroul îi este foarte dor de casă pentru țara natală. Descriind noile meleaguri, A.N. le compară cu Tver („Marele Butkhana, jumătate din Tver este piatră…”). A. N. încearcă să calculeze timpul după calendarul ortodox, numărând anii după Paște, dar recunoaște că a pierdut socoteala și nu a putut sărbători corect această sărbătoare.
Una dintre cele mai interesante caracteristici ale Călătoriei poate fi considerată faptul că reflecta discrepanța dintre imaginea ideală a Indiei și țara reală în care A. N. În Rusia antică, India părea a fi un pământ fericit, bogat, situat nu departe de paradis. , așa se pare, de exemplu, în „Povestea Regatului Indiei”. Călătoria nu menționează cunoștința lui A.N. cu acest monument, dar este probabil că aceste idei ideale l-au determinat pe A.N., pierzându-și toate proprietățile, să plece în India. Aici se confruntă cu faptul că se simte constant ca un străin. Mai mult, A.N., fiind ortodox, se află într-o situație dificilă, întrucât trebuie să comunice cu reprezentanți ai diferitelor credințe: musulmani și hinduși. Dar dacă hindușii nu au pretins unicitatea religiei lor, atunci pentru musulmani, precum și pentru creștini, ideea adevărului numai a religiei lor este baza religiei. În literatura științifică s-au exprimat diverse puncte de vedere asupra modului în care A.N. a rezolvat problema credinței, adică dacă s-a convertit la islam sau nu. Indiferent cum a acționat adevăratul A.N. în viață, eroul A.N. din Călătoria apare ca un om care se străduiește din toată puterea să păstreze puritatea credinței ortodoxe. Yu. M. Lotman notează că în „Călătorie” nu există idei medievale despre spațiul geografic ca niveluri diferite de bunătate și păcat, adică opoziția dintre locurile „pure”, „binecuvântate” și „impioase”. Potențialul moral al eroului depinde de el însuși și nu de locul în care se află în acest caz.
În literatura științifică, con. XIX - începutul. Secolului 20 opinia dominantă era că A. N. era o figură de importanță națională, un călător care a venit în India cu o misiune specifică de „cercetaș comercial”. Pe baza acestei opinii, s-a format mitul sovietic despre eroul-descoperitor A.N., care a stat la baza lungmetrajului „Călătorie dincolo de trei mări” (1958, scenariști A. Abbas, M. Smirnova, producție de X. Abbas și V. . Pronin). În acest film, A.N. apare ca un adversar al portughezului Miguel, care concurează cu A.N. din cauza priorității de a descoperi India și aranjează tot felul de trucuri murdare pentru călătorul rus.
Cu siguranță ai fi curios să știi ce a descoperit Afanasy Nikitin. După ce ați citit acest articol, veți afla unde au fost anii de viață ai acestui Athanasius Nikitin - 1442-1474 (75). S-a născut la Tver, în familia lui Nikita, un țăran, așa că Nikitin este un patronim, nu un nume de călător. Majoritatea țăranilor la acea vreme nu aveau nume de familie.
Biografia sa este cunoscută doar parțial de istorici. Nu există informații sigure despre tinerețea și copilăria sa, doar că a devenit comerciant la o vârstă destul de fragedă și a vizitat Crimeea, Bizanțul, Lituania și alte state cu afaceri comerciale. Destul de succes au fost întreprinderile comerciale ale lui Atanasie: s-a întors cu bine cu mărfuri de peste mări în patria sa.
Mai jos este cel situat în Tver.
În 1468, Athanasius a întreprins o expediție în timpul căreia a vizitat țările din Orient, Africa, India și Persia. descrisă într-o carte numită „Călătorie dincolo de cele trei mări” de Afanasy Nikitin.
Ormuz
Nikitin a trecut prin Baku până în Persia, după care, după ce a traversat munții, a mers mai spre sud. Și-a făcut călătoria fără grabă, oprindu-se mult timp în sate și învățând limbile locale, precum și angajându-se în comerț. Atanasie a ajuns în primăvara anului 1449 în Ormuz, un mare oraș situat la răscrucea diferitelor rute comerciale: din India, China, Asia Mică și Egipt.
Mărfurile de la Ormuz erau deja cunoscute în Rusia. Perlele Ormuz au fost deosebit de renumite. Afanasy Nikitin, după ce a aflat că caii sunt exportați în acest oraș, a decis să facă o aventură riscantă. A cumpărat un armăsar arab și s-a urcat pe o navă în speranța de a-l vinde profitabil în India. Atanasie a mers în orașul Chaul. Astfel a continuat descoperirea Rusiei a Indiei. Afanasy Nikitin a ajuns aici pe mare.
Primele impresii despre India
Înotul a durat șase săptămâni. India a făcut cea mai puternică impresie asupra comerciantului. Călătorul, fără a uita de comerț, a devenit interesat și de cercetarea etnografică. A notat în detaliu ceea ce a văzut în jurnalele sale. În notele sale, India apare ca o țară minunată, în care totul este complet diferit de cel din Rusia. Athanasius a scris că toți oamenii de aici merg goi și negri. A fost uimit că până și oamenii săraci poartă bijuterii din aur. Nikitin însuși, apropo, i-a lovit și pe indieni. Rareori localnicii văzuseră oameni albi înainte. Nikitin nu a reușit să-și vândă profitabil armăsarul în Chaul. S-a îndreptat spre interior, vizitând un mic oraș din Sina de sus și apoi Junnar.
Despre ce a scris Afanasy Nikitin?
Afanasy Nikitin a notat detalii de zi cu zi în notele sale de călătorie, a descris atracții și obiceiuri locale. A fost aproape prima descriere a vieții Indiei, nu numai pentru Rusia, ci și pentru Europa. Athanasius a scris despre ce fel de mâncare mănâncă localnicii, cu ce își hrănesc animalele, ce mărfuri vând, cum se îmbracă. El a descris chiar și procesul de preparare a băuturilor îmbătatoare, precum și obiceiul gospodinelor din India de a dormi în același pat cu oaspeții.
Povestea care s-a întâmplat în cetatea Junnar
Călătorul nu a rămas în fortăreața Junnar de bunăvoie. Hanul local i-a luat armăsarul de la Atanasie când a aflat că este un străin din Rusia și nu un necredincios și i-a pus o condiție: fie se convertește la islam, fie nu numai că nu își întoarce calul, dar va fi vândut ca sclav de către khan. Patru zile au fost date pentru reflecție. Singura șansă l-a salvat pe călătorul rus. L-a întâlnit pe Mohammed, o veche cunoștință care a garantat pentru străinul Hanului.
În cele două luni petrecute în Junnar, Nikitin a studiat activitățile agricole ale populației. El a observat că în India se seamănă și se ară grâu, mazăre și orez în timpul sezonului ploios. El descrie, de asemenea, vinificația locală. Nucile de cocos sunt folosite în el ca materie primă.
Cum a vândut Atanasie calul
Athanasius a vizitat orașul Alland după Junnar. Aici era un târg mare. Comerciantul a vrut să vândă, dar nu a reușit să facă acest lucru. Chiar și fără el, la târg erau mulți cai buni.
Afanasy Nikitin a reușit să-l vândă abia în 1471, și chiar și atunci fără profit, sau chiar în pierdere. S-a întâmplat în orașul Bidar, unde a ajuns călătorul, așteptând sezonul ploios în alte așezări. A stat aici mult timp, s-a împrietenit cu populația locală. Atanasie le-a spus locuitorilor despre credința și pământul său. Hindușii au povestit și multe despre viața lor de familie, rugăciuni și obiceiuri. O mulțime de notițe ale lui Nikitin sunt dedicate problemelor de religie a localnicilor.
Parvat în notele lui Nikitin
Următorul lucru pe care l-a descoperit Afanasy Nikitin a fost orașul sacru Parvat. A ajuns aici, pe malurile lui Krishna, în 1472. Credincioșii din toată India au mers din acest oraș la festivitățile anuale, care erau dedicate lui Nikitin, care notează în jurnalele sale că acest loc este la fel de important pentru brahmanii indieni precum este Ierusalimul pentru creștini.
Călătoria ulterioară a lui Afanasy Nikitin
Încă un an și jumătate, comerciantul a călătorit prin India, încercând să facă comerț și studiind obiceiurile locale. Dar întreprinderile comerciale (pentru ce a mers Afanasy Nikitin peste trei mări) au eșuat. Nu a găsit mărfuri potrivite pentru export în Rusia din India.
Afanasy Nikitin a vizitat Africa (coasta de est) pe drumul de întoarcere. Pe meleagurile etiopiene, conform înregistrărilor din jurnal, a reușit în mod miraculos să evite să fie jefuit. Călătorul i-a cumpărat pe tâlhari cu pâine și orez.
Retur
Călătoria lui Athanasius Nikitin a continuat cu faptul că s-a întors la Ormuz și a mers spre nord prin Iran, unde se desfășurau operațiuni militare în acel moment. Athanasius a trecut de Kashan, Shiraz, Erzinjan și a ajuns în Trabzon, un oraș turcesc situat pe coasta de sud a Mării Negre. Returul părea aproape, dar norocul s-a îndepărtat din nou de la Nikitin. Autoritățile turce l-au arestat, întrucât l-au luat drept spion iranian. Așadar, Afanasi Nikitin, un negustor și călător rus, a fost privat de toate proprietățile sale. Tot ce-i mai rămâne este jurnalul lui.
Athanasius a împrumutat bani pentru călătoria condiționată. Voia să ajungă la Feodosia, unde plănuia să se întâlnească cu comercianții ruși și să plătească datoriile cu ajutorul lor. El a putut ajunge la Kafu (Feodosia) abia în 1474, în toamnă. Nikitin și-a petrecut iarna aici, completându-și notele de călătorie. În primăvară, a decis să se întoarcă în Rusia de-a lungul Niprului, la Tver. Acesta a fost sfârșitul călătoriei lui Afanasy Nikitin în India.
Moartea lui Athanasius Nikitin
Dar călătorul nu era destinat să se întoarcă: a murit la Smolensk în circumstanțe neclare. Probabil, ani de privațiuni și rătăciri au subminat sănătatea lui Atanasie. Însoțitorii săi, negustorii moscoviți, și-au adus manuscrisele la Moscova și le-au predat lui Mamyrev, un diacon, consilier al lui Ivan al III-lea. Înregistrările incluse mai târziu au fost în analele din 1480.
Au fost descoperite în secolul al XIX-lea de Karamzin și publicate sub titlul autorului în 1817. Cele trei mări menționate în titlul acestei lucrări sunt Oceanul Caspic, Negru și Indian.
Ce a descoperit Afanasy Nikitin?
Cu mult înainte de a sosi europenii în India, un negustor rus s-a trezit în acea țară. Traseul maritim de aici a fost descoperit de Vasco da Gama, un comerciant portughez, câteva decenii mai târziu.
Deși obiectivul comercial nu a fost atins, rezultatul călătoriei a fost prima descriere a Indiei. În Rusia antică, înainte de aceasta, era cunoscut doar din legende și din unele surse literare. Un bărbat din secolul al XV-lea a putut să vadă această țară cu ochii săi și să le spună talentat compatrioților săi despre ea. A scris despre sistemul de stat, religii, comerț, animale exotice (elefanți, șerpi, maimuțe), obiceiuri locale și a consemnat și câteva legende.
Nikitin a descris și zonele și orașele pe care nu le vizitase el însuși, dar despre care i-au spus indienii. Menționează, în special, insula Ceylon, Calcutta, Indochina, care erau necunoscute rușilor la acea vreme. Prin urmare, ceea ce a descoperit Afanasy Nikitin a fost de mare valoare. Informațiile culese cu grijă astăzi ne permit să judecăm aspirațiile geopolitice și militare ale conducătorilor Indiei de la acea vreme, despre armata lor.
„Călătorie dincolo de cele trei mări” de Afanasy Nikitin este primul text de acest gen din istoria literaturii ruse. Faptul că călătorul nu a descris exclusiv locuri sfinte, ca pelerini înaintea lui, dă un sunet unic compoziției. Nu diferitele obiecte ale religiei creștine se încadrează în câmpul său vizual, ci oameni cu alte credințe și moduri de viață. Notele sunt lipsite de cenzură internă și de oficialitate, ceea ce este deosebit de valoros.
Se încarcă...