Cum s-a încheiat lupta dintre papi și împărați? Ascensiunea papalității: creștinismul în Evul Mediu (secolele XII-XIII). Predecesorii lui Grigore al VII-lea Hildebrand

Tradiția politică modernă a Occidentului (Europa de Vest) a fost întemeiată în multe feluri în această perioadă istorică ca o luptă între autoritățile spirituale și seculare pentru influența politică. „Fondatorii” acestei tradiții au fost tocmai papii și împărații Evului Mediu, care au luptat cu înverșunare între ei nu doar pentru putere, ci pentru putere în toată Europa de Vest.

Întărirea puterii papale în a doua jumătate a secolului al XI-lea datorează mult diplomației talentate a lui Hildebrand - Grigore al VII-lea. S-a folosit de prima copilărie a lui Henric al IV-lea și de tulburările feudale din Germania pentru a întări, fără teamă de intervenția împăratului, papalitatea din punct de vedere organizațional. Hildebrand introduce o nouă procedură de alegere a papilor de către Colegiul Cardinalilor, înlăturându-l astfel pe împărat de influență asupra alegerilor papale. Celibatul clerului trebuia să facă din el un instrument supus, nedistras de nicio preocupare de familie. Hildebrand intră într-o alianță cu Toscana. El personal călătorește în sudul Italiei, unde normanzii se stabiliseră la acea vreme, iar în Capua încheie o alianță cu contele normand Richard. În 1059, contele Richard și Robert Guiscard, duce de Apulia, s-au recunoscut ca vasali papali. În nordul Italiei, Gildebrand a reușit să-i supună papei pe arhiepiscopii puternici și independenți din Milano, susținând mișcarea urbană Patarene împotriva lor. O mare parte din Italia a fost unită sub supremația papală pentru a se opune împăratului.

În 1073 Hildebrand a devenit papă. Sub înfățișarea acestui om gras mic, cu picioare scurte, zăceau o voință neînduplecată și fără milă, un fanatism aprig și o minte diplomatică flexibilă. Nu cunoștea nicio reținere în elocvența lui frenetică. În loc de „mânia lui Dumnezeu”, el a spus „mânia lui Dumnezeu”. În același timp, a știut să înțeleagă cu pricepere cea mai complexă situație politică și să manevreze cu dibăcie într-un mediu periculos și ostil. Printre principiile enunțate de el în celebrul său „Dictatus papae”, alături de proclamarea autorității necondiționate a papei în treburile bisericești, există și prevederi precum „Pontiful Roman are dreptul de a destitui împărați”, „El. poate elibera supușii de jurământul de credință față de suverani nedrepți.” Desigur, Grigore nu a fost primul care a prezentat aceste principii, dar a fost primul care a încercat să le pună în practică.

Pe lângă puterea armelor și mijloacele diplomației, în mâinile lui Grigore și a urmașilor săi mai exista și o sabie spirituală - sub formă de excomunicare, interdicții, permisiunea supușilor din jurământ. De exemplu, interzice(interzicerea cultului într-un anumit teritoriu) a fost o armă ideologică absolut teribilă - era imposibil să te naști, să te căsătorești sau să mori (în sensul că evenimentele bisericești cu toate evenimentele fundamentale din viața unei persoane menționate mai sus erau interzise, oricine s-a născut este ilegitim, cei care s-au căsătorit - conviețuirea unui bărbat și a unei femei este ilegală, în plus, chiar și moartea fizică este inacceptabilă fără un serviciu de înmormântare). Ca răspuns, feudalii au răspuns tradițional - cu sânge și fier...

Sub Grigore al VII-lea, trimiterea de legați papali a început să se dezvolte pe scară largă, devenind unul dintre principalele organe ale guvernării papale. Ei apar peste tot, se amestecă în toate, îndepărtează episcopii, se opun suveranilor. Papa ordonă ca legații să fie respectați așa cum s-ar asculta de Papa însuși. Dar, în același timp, Grigore a cerut un raport de la legați și le-a verificat toate ordinele.

Diplomația Papei Grigore al VII-lea în lupta sa cu împăratul Henric al IV-lea este clasică. Grigorie a căutat cu insistență dreptul de a organiza alegeri bisericești, adică de a se amesteca în treburile interne și, mai mult, în cele mai importante afaceri ale Imperiului, urmărind simonia (vânzarea funcțiilor bisericești) și învestitura seculară (ridicarea la gradul de episcop de către împărat). Henric al IV-lea a apărat aceste drepturi ale împăratului cu toată puterea nu numai în Germania, ci în tot Sfântul Imperiu Roman. Dacă Grigorie i-a atribuit papei dreptul de a destitui împărații de pe tron, atunci Henric a folosit dreptul împăratului practicat anterior de a destitui papi. Henric îl depune pe papa la Dieta de la Worms în 1076 și îi scrie un mesaj care se termină cu energicul „Ieși afară!” O lună mai târziu, Grigore îl depune pe Henric însuși la Sinodul Lateran, exonând „toți creștinii” de la a-i jura credință și interzicându-le „să-i slujească ca rege”.

Papa câștigă pentru că a reușit să exploateze nemulțumirea pe care Henric a stârnit-o printre prinții Germaniei. Se alătură papei, iar situația lui Henry devine fără speranță.

Istoricul datei în Canosse a devenit o legendă. Nu este ușor să separăm realitatea de ficțiune. Fie că Henric stătea desculț în zăpadă în fața porților castelului, așteptând ca papa să se demneze să-l primească, fie că aștepta această primire într-un mediu mai confortabil, asta nu are nicio diferență. Canossa ar putea părea o victorie decisivă pentru papă, iar susținătorii săi au încercat în orice mod posibil să umfle povestea umilinței împăratului german, inventând detalii tot mai noi. Dar pentru Henric, pocăința lui Canossa a fost doar un pas diplomatic care i-a dat o pauză și a încurcat cărțile papei în lupta pe care Henric a condus-o în Germania împotriva prinților și a noului rege pe care l-au ales. În 1080, Henric, cu sprijinul episcopilor germani nemulțumiți de papă, l-a detronat din nou pe Grigore al VII-lea și a nominalizat un antipapă. Numirea antipapilor începe să joace același rol în politica imperială ca și nominalizarea anti-regi și anti-împărați în politica papilor.

Cu antipapa lui, Henric a pornit să cucerească Roma. Grigore a fost salvat doar de normanzii din sudul Italiei ai lui Robert Guiscard. Printre trupele care l-au salvat pe capul bisericii creștine s-au numărat detașamente de musulmani sicilieni. Henric a trebuit să plece, dar normanzii și arabii au învins în același timp Roma, au luat mulți oameni în sclavie, iar Grigore nu a putut rămâne în orașul devastat de aliații săi. I-a urmat pe normanzi la Salerno, unde a murit (1085).

Concordatul de la Worms din 1122, care a separat învestitura spirituală de cea laică și a dat-o pe prima papei și pe cea de-a doua împăratului, nu a oprit ciocnirile dintre împărați și papi. A fost un compromis nereușit din toate punctele de vedere, deschizând calea unor noi conflicte.

Conflictul sus-menționat a devenit unul clasic; a fost precedat și moștenit de-a lungul mai multor secole de o serie întreagă de conflicte corespunzătoare de o parte și de cealaltă.

Cruciade și relații internaționale. La sfârșitul secolului al XI-lea, diplomația papală a putut profita de mișcarea larg răspândită spre Est care a început în Occident - cruciadele. Cruciadele au fost conduse de interesele unor grupuri foarte diverse ale societății feudale vest-europene. Cavalerii au căutat spre Est, căutând noi pământuri de cucerit, noi iobagi de exploatat, însetați de jaf și pradă. Ochii orașelor comerciale care se ridicau la acea vreme în Europa și mai ales în Italia s-au îndreptat spre Est și au căutat să pună mâna pe rutele comerciale din partea de est a Mării Mediterane. Țărănimea, asuprită de stăpânii feudali, ruinată de războaie necontenite și suferind de foamete continuă, visa și ea să se mute în Orient. Elementele declasate ale societății feudale sperau să profite în timpul unor mari campanii de pradă. Papalitatea a văzut în cruciade o oportunitate de a-și ridica autoritatea, de a subjuga Orientul influenței sale și de a se îmbogăți datorită colecțiilor abundente care curgeau din toate părțile Europei. Prin urmare, papalitatea a început să predice cu zel cruciadele. Cruciadele au devenit unul dintre instrumentele de influență ale papilor asupra suveranilor Europei, un nou pretext pentru intervenția Curiei romane în viața internă a statelor europene, o sursă de noi venituri și un mijloc de întărire a autorității papale.

Lupta dintre papi și împărați nu s-a oprit în timpul cruciadelor.

Frederic al II-lea de Hohenstaufen. Papa Inocențiu a lăsat tronul papal ridicat la înălțimi fără precedent. Dar i-a lăsat moștenire și un inamic cel mai periculos în persoana nominalizată de el însuși, împăratul Frederic al II-lea de Hohenstaufen (1212-1250), unul dintre cei mai deștepți și mai cinici diplomați ai Evului Mediu. Fiu al unui împărat german și al unei prințese siciliene dintr-o casă de tâlhari normanzi, Frederic al II-lea a crescut în Sicilia, unde culturile italiene, bizantine, arabe și evreiești s-au intersectat într-un mod bizar. În esență, el a fost un om fără patrie sau naționalitate. Devenind deja o jucărie în mâinile politicienilor fără scrupule în copilărie, s-a maturizat devreme și s-a împietrit la inimă. Nemărginit de ambițios, el credea doar în forță și inteligență. O fire neliniştită şi neobosită l-a împins spre noi şi noi întreprinderi politice. Frederick a fost cel mai educat om al timpului său: era foarte interesat de problemele științifice, menținând corespondență cu o serie de oameni de știință remarcabili, atât creștini, cât și evrei, precum și musulmani. A fost interesat în special de scriitorii greci și arabi, pe care i-a citit în original. În domeniul religiei, Frederick a dat dovadă de scepticism batjocoritor, indiferență și toleranță, deși a persecutat ereticii din punct de vedere politic. În diplomație, puterea lui era flexibilitatea și nediscriminarea în alegerea mijloacelor, cunoașterea slăbiciunilor umane, energia exuberante și impetuoasă.

A devenit celebru pentru cartea „Trei ticăloși: Moise, Iisus și Magomed”, precum și pentru o idee extrem de revoluționară pentru vremea lui (desigur, cauzată de propriile nevoi politice) ideea unificării celor trei mari. religii: iudaism, islam și creștinism.

Planurile unei monarhii mondiale atât de împărați, cât și de papi s-au prăbușit, dar în cursul luptei lor s-a format și s-a întărit tradiția Europei de Vest - lupta puterii spirituale pentru puterea politică.

În X V. Conducătorii Regatului Franc de Est (Germania) au condus lupta împotriva raidurilor maghiare și au creat o armată cavalerească puternică. Inițial, în Germania nu a existat o „scără feudală” clară. Vasalii regelui nu erau doar duci și conți, ci și mulți cavaleri. Regele Otgon I i-a învins în cele din urmă pe maghiari în 955 în bătălia de pe râul Lech. Otgon și-a întărit puterea și a subjugat mulți duci. Pentru a-și întări autoritatea, regele a stabilit o relație specială cu biserica. El i-a acordat multe beneficii, dar și-a arogat dreptul de a aproba episcopii - le-a înmânat un inel și un toiag. Biserica din Germania a trecut de la autoritatea Papei la autoritatea Regelui.

Expulzarea a fost favorizată de declinul autorităţii papei la acea vreme. Nobilimea Rimai a regatului italian și-a plasat protejații pe tronul papal. Otgon a făcut mai multe campanii în Italia, a luat titlul de rege al Italiei și i-a învins pe dușmanii papei. În 962, papa a încoronat Otgon cu coroana imperială. Așa a fost recreat imperiul, care mai târziu a devenit cunoscut sub numele de Sfântul Imperiu Roman. . Papii au devenit complet dependenți de împărați. Din această cauză, papalitatea și-a pierdut și mai mult autoritatea. Unii lideri ai bisericii au căutat să schimbe situația. Ei au fost cei care au inițiat reforma de la Cluny. Inițial, aceștia au fost susținuți de împărați, urmașii lui Otgon, pentru că doreau și să sporească respectul față de biserică, care era unul dintre stâlpii puterii lor. Cu toate acestea, după ce au întărit biserica, papii au început să lupte pentru eliberarea de sub puterea împăraților. A fost adoptată o lege conform căreia doar câțiva episcopi-cardinali puteau participa la alegerea papilor. Împăratul a fost exclus de la participarea la alegeri. Papa a declarat atunci că episcopii ar trebui să se supună numai lui și nu împăratului.

În 1073, un susținător înfocat al reformelor a devenit papă

Grigore al VII-lea.Între el și împăratul Henric al IV-lea s-a dezvoltat o luptă deschisă pentru putere asupra episcopilor. A continuat sub succesorii lor. În cele din urmă, papii au obținut o victorie aproape completă asupra împăraților. I-a ajutat Acea, că de-a lungul timpului, puterea imperială din Germania s-a slăbit, iar Italia s-a îndepărtat de fapt de imperiu.

În secolul al XII-lea. Puterea papilor a crescut. Cuvântul clerului era lege pentru omul de rând, pentru stăpânul feudal și pentru rege. Încercările unor conducători de a rezista papilor s-au încheiat cu eșec. La mijlocul secolului al XII-lea. Frederic Barbarossa a devenit împărat. Era un om inteligent și hotărât. A reușit să-și întărească oarecum puterea în Germania și a vrut să subjugă din nou Italia, dar armata sa cavalerească a fost învinsă de miliția orașelor italiene care îl susținea pe papă. Înfrângerea împăratului a întărit și mai mult importanța papilor. Cel mai puternic dintre ei a fost papa Inocențiu III(1198-1616). Inocent își spunea vicar al lui Hristos pe pământ. El a răsturnat și a numit împărați și regi. Din ordinul lui Inocent, au început războaie. Papa a încercat să înfrâneze conflictele feudale și ciocnirile dintre țările creștine și să-și îndrepte toată puterea către lupta împotriva ereticilor și musulmanilor.

Cruciade. Ordine cavalerești spirituale.

Încetarea la începutul secolului al XI-lea. Raidurile ungurilor, arabilor și normanzilor au contribuit la dezvoltarea economică de succes a țărilor europene și la creșterea rapidă a populației. Cu toate acestea, până la sfârșitul secolului al XI-lea. aceasta a dus la o lipsă acută de teren disponibil. Războaiele și tovarășii lor - foametea și epidemiile - au devenit mai dese. Oamenii au văzut cauza tuturor nenorocirilor în pedepsele pentru păcate. Cea mai bună modalitate de a scăpa de păcate a fost considerată a fi vizitarea locurilor sfinte, în special Palestina, unde era situat Sfântul Mormânt. Dar după capturarea Palestinei de către turci și selgiucizi, care erau intoleranți cu non-musulmani, pelerinajul acolo a devenit aproape imposibil.

Ideea unei campanii împotriva musulmanilor pentru eliberarea Sfântului Mormânt devenea din ce în ce mai răspândită în Europa. Acesta nu a fost doar un act de caritate, ci și o modalitate de a oferi pământ atât domnilor feudali, cât și țăranilor. Toată lumea visa la pradă bogată, iar comercianții sperau la beneficii comerciale. În 1095 Papa Urban II a cerut o campanie în Palestina. Participanții la campanie și-au decorat hainele și armura cu cruci - de unde și numele. Atât domnii feudali, cât și țăranii au luat parte la prima cruciada.

În 1096-1099 Cruciații au cucerit Siria și Palestina de la turcii selgiucizi. A luat naștere Regatul Ierusalimului, ale cărui posesiuni vasale erau județele Edessa și Tripolitan și Principatul Antiohiei. Statele cruciate au purtat războaie constante cu conducătorii musulmani din țările învecinate. Treptat, cruciații, dintre care nu erau foarte mulți în Orient, au început să-și piardă posesiunile. Au mai fost șapte cruciade majore. Țăranii aproape că nu mai luau parte la ele, dar împărații conduceau adesea cavalerii

si regi. Cu toate acestea, toate aceste campanii au fost aproape în zadar. În timpul celei de-a patra cruciade, cruciații au atacat Constantinopolul și l-au luat în 1204. Ei au creat Imperiul Latin pe pământurile Bizanțului. Abia în 1261 conducătorii Imperiului Nicee, care supraviețuise din Bizanț, au reușit să elibereze Constantinopolul. Dar Bizanțul nu și-a recăpătat niciodată puterea anterioară.

În Palestina, cu sprijinul papilor, au fost create ordine cavalerești spirituale. Cei care s-au alăturat ordinului au devenit călugări războinici. Primul care a apărut Ordinul Cavalerilor Templieri. Apoi a fost creat Ordinul Ospitalierilor. Mai târziu a apărut Banda de război. Călugării-cavaleri trăiau din pământurile care aparțineau ordinelor din Palestina și Europa. Detașamentele de cavaleri de ordin se deosebeau de trupele feudale obișnuite în disciplina lor. Cu toate acestea, în timp, ordinele s-au îmbogățit, iar membrii lor au încetat să-și mai arate zelul de odinioară în afacerile militare. Mulți dintre ei s-au înconjurat de lux. S-a susținut chiar că templierii, care au devenit deosebit de bogați, au renunțat în secret la creștinism.

Între timp, atacul musulman s-a intensificat. În 1187 sultanul Salah al-Din(Saladin), care a unit Siria și Egiptul, a recucerit Ierusalimul. În 1291, ultima fortăreață cruciată din Palestina, Acre, a căzut.

În ciuda eșecului și a marilor sacrificii, cruciadele au avut și un sens pozitiv pentru Europa de Vest. Ei au contribuit la cunoașterea europenilor cu cultura superioară a Bizanțului și a țărilor estice la acea vreme și la împrumutul multor realizări. Poziția comercianților europeni s-a întărit. Acest lucru a dus ulterior la dezvoltarea relațiilor marfă-bani, la creșterea orașelor și la producția artizanală. Ieșirea celei mai militante părți a feudalilor și moartea acestora au contribuit la întărirea puterii regale într-un număr de țări europene.

Erezii și lupta Bisericii împotriva lor.

erezii, adică abateri de la dogmele bisericeşti au apărut în timpul formării bisericii creştine. Cu toate acestea, din secolele XII-XIII. s-au intensificat mai ales. Ereticii au subliniat că mulți preoți, inclusiv papa însuși, nu practică ceea ce predică, trăiesc în lux, duc o viață disolută și nu se amestecă în treburile statelor. Ereticii au cerut revenirea la temelia bisericii creștine timpurii, când slujitorii ei erau săraci și persecutați, dar au arătat tuturor un exemplu de neprihănire.

Unii eretici au învățat că lumea este condusă de două forțe egale între ele - Dumnezeu și diavolul. Ei se numeau oameni ai lui Dumnezeu, iar toți adversarii, inclusiv clerul condus de Papa, slujitori ai diavolului. Ereticii au cerut distrugerea bisericilor și icoanelor și la exterminarea tuturor slujitorilor bisericii. Au existat eretici care au susținut egalitatea tuturor oamenilor nu numai în fața lui Dumnezeu, ci și în viața pământească. S-au oferit să împartă toată proprietatea în mod egal. În comunitățile unor astfel de eretici, proprietatea era considerată comună: uneori chiar și soțiile erau comune.

Ereticii au refuzat să se roage în bisericile „deteriorate” sau să plătească zecimi bisericești.În unele locuri, chiar și domnii feudali, inclusiv conducătorii regiunilor mari, nemulțumiți de pretențiile papilor la puterea seculară, au devenit eretici.La începutul secolului al XIII-lea, în unele zone din nordul Italiei și sudul Franței ereticii reprezentau majoritatea populației. Aici au exterminat clerul și și-au creat propria organizație bisericească.

Slujitorii bisericii au condamnat ereziile și predicile și au pus blesteme asupra ereticilor. Cu toate acestea, principala cale de a combate ereziile a fost persecuția și pedeapsa. Suspecții de erezii erau supuși arestării, interogatoriilor folosind tortură și apoi execuției. Fără a se baza pe zelul conducătorilor seculari care se îndurau de supușii lor, papii au creat o curte ecleziastică - sfântul Inchiziția(investigație) - O persoană care a căzut în mâinile Inchiziției a fost supusă celor mai sofisticate torturi. Pedeapsa obișnuită pentru eretici era arderea lor publică de vii pe rug. Uneori, până la 100 sau mai multe persoane au fost arse deodată. Pe lângă eretici, Inchiziția a persecutat și oameni suspectați că ar avea legături cu diavolul, vrăjitorii și vrăjitorii. Multe sute de mii de femei au murit pe rug în Europa de Vest din cauza acestor acuzații ridicole. Proprietatea condamnaților era împărțită între biserică și dulciurile locale. Prin urmare, cetățenii bogați au suferit în special de pe urma Inchiziției.

În zonele în care erau mulți eretici, s-au organizat cruciade. Cele mai mari campanii au fost în sudul Franței împotriva ereticilor albigenzi sub Papa Inocențiu al III-lea.La începutul războiului, locuitorii din regiuni și orașe întregi au fost exterminați.

În 1073, un susținător înfocat al reformelor a devenit papă

Cruciade. Ordine cavalerești spirituale.

Erezii și lupta Bisericii împotriva lor.

După ruptura finală cu Biserica Ortodoxă Răsăriteană, în Biserica Catolică s-a realizat unitatea dogmatică; Multă vreme, ereziile populare îndreptate împotriva ierarhiei bisericești s-au bazat pe diverse mișcări care s-au abătut de la doctrina oficială a bisericii. Întărirea unității bisericii nu este o problemă religioasă, ci o problemă bisericească-administrativă. Papa a devenit garantul unității Bisericii Catolice. Referindu-se la autoritatea supremă a doctrinei, determinată de dogme, papa a vrut să asigure și exclusivitatea supremației sale în domeniul bisericesc-administrativ. Scopul său era crearea unui guvern bisericesc absolutist centralizat, care a fost împiedicat de fragmentarea parțială stat-biserică a statelor feudale europene, care se întărise până în secolul al XI-lea, și separarea lor de guvernul central (roman).

A devenit evident că conducătorii statelor individuale căutau să-și întărească puterea bazându-se pe întărirea bisericilor naționale, prin urmare, nu erau interesați să întărească în continuare puterea bisericii centrale. Dezintegrarea în bisericile naționale a ascuns în același timp pericolul ca aceste biserici - ca și cele răsăritene - să devină independente în chestiuni dogmatice, ceea ce a dus la eliminarea universalismului creștinismului. Astfel, papii, luptă pentru supremație, nu s-au călăuzit doar de dorința de a atinge acest scop limitat atunci când au cerut pentru ei înșiși dreptul de a numi (investire) cel mai înalt cler, care fusese înainte apanajul puterii seculare, conducători. În același timp, clerul superior a devenit dependent de proprii conducători seculari și, prin urmare, a fost forțat să slujească obiectivelor bisericești-administrative și bisericești-politice ale statului. Acest lucru ar putea fi prevenit doar prin respectul pentru interesele ecleziastice universale întruchipate în suveranitatea papală ca urmare a guvernării centralizate. Aceasta a asigurat unitatea bisericii.

Extinderea puterii supreme administrative ecleziastice a papei spre interior (în interiorul bisericii) a însemnat ca bisericile naționale să fie subordonate Romei, ierarhii bisericești depind de papă, realizând astfel principiul universalismului bisericesc. Exercitarea primatului exterior în raport cu puterea seculară a însemnat că unitatea bisericii putea fi protejată numai prin combaterea intereselor particulariste ale statelor seculare; primul mijloc pentru atingerea acestui scop a fost transferul la Roma a dreptului de a numi cei mai înalți funcționari ai bisericii. Cu toate acestea, papalitatea gregoriană a dus ideea la concluzia sa logică: a încercat să extindă primatul papei în domeniul politicii. De multe secole, nimeni nu a pus sub semnul întrebării primatul Sfântului Scaun în domeniul dogmei. Iar în administrația ierarhică bisericească, deși nu fără rezistență, s-a acceptat supremația papei. Grigore al VII-lea și urmașii săi, regândind dualismul anterior în unitate organică cu universalismul bisericesc, și tot sub conducerea papei, au dorit să pună în aplicare universalismul politic. Pentru a implementa acest concept, șeful comunității creștine trebuie să fie papa, care ia și locul împăratului.

Legile interne ale societății feudale au deschis oportunități largi de implementare a teocrației. În perioada feudalismului timpuriu (secolele IX-XI), rolul principal în comunitatea creștină l-a jucat puterea împăratului; Alături de motivele deja expuse, un factor concomitent a fost faptul că statele feudale individuale nu și-au întărit încă poziția, creștinismul nu pătrunsese încă în adâncul societății, stăpânind doar la suprafața ei. În această situație s-a realizat primatul puterii laice, armate.

Situația s-a schimbat în perioada feudalismului matur (secolele XII-XIV). Puterea imperială asupra statelor în care feudalismul a fost întărit s-a dovedit a fi irealizabilă; universalismul politic nu a putut fi realizat cu ajutorul mijloacelor puterii de stat, mizând pe un singur imperiu (și numai în cadrul Imperiului Germano-Roman). S-au produs schimbări și în structura internă a societății; dezvoltarea relațiilor feudale a dus la întărirea puterii regale centrale. În această perioadă, toate sferele societății sunt pătrunse de creștinism, religia se transformă într-o parte organică a societății. Puterea imperială universală s-a dovedit a fi mai slabă decât forțele particulare, în timp ce, în același timp, biserica și în interiorul ei, universalismul religios și administrativ-ecleziastic al papalității s-au întărit și aproape a ajuns la absolut. De la mijlocul Evului Mediu, papalitatea în dezvoltarea sa a devenit singura putere universală, ceea ce a făcut posibilă încercarea de a atinge și universalismul politic. Puterea supremă politică realizată de papă a fost atinsă nu prin mijloace puternice de stat (folosind arme), ci în sfera ideologică și politică, dar în același timp mizând pe statul papal suveran în creștere.

Pontificatul lui Grigore al VII-lea și lupta pentru învestitură (1073-1122)

După moartea cardinalului Humbert, puterea reală a aparținut lui Hildebrand, care în 1059 a devenit arhidiacon dintr-un subdiacon. Hildebrand, ca tânăr preot, a intrat în slujba lui Grigore al VI-lea. Ca secretar al papei, el a fost cu el în exil la Köln. După moartea lui Grigore, care a urmat în 1054, s-a retras la mănăstirea Cluny, de unde a fost chemat la Roma de Papa Leon al IX-lea. În ciuda faptului că Hildebrand nu aparținea corpului cardinal de presbiteri, el, în calitate de conducător al cardinalilor diaconi, deja sub Papa Alexandru al II-lea avea cuvântul decisiv în curie. Trecut prin școala din Cluny, ridicându-se din rândurile călugărilor și ajungând la cel mai înalt rang bisericesc, Hildebrand era un om politic inteligent și calculat, dar în același timp dur ca oțelul și o persoană fanatică. Nu era pretențios în privința banilor lui. Mulți dintre cardinalii episcopi nutreau o ranchiune față de el, văzând în el spiritul rău al papilor. Nimeni din Curie nu s-a îndoit că Hildebrand are cele mai mari șanse de a deveni candidatul partidului reformist condus de Humbert și Peter Damiani.

Când în 1073 cardinalul Hildebrand, în calitate de cardinal-hierodiacon, a predat cadavrul lui Alexandru al II-lea la Catedrala din Lateran, oamenii prezenți în catedrală au început să exclame spontan: „Hildebrand pentru papă”, alegându-l astfel papă.

Fără să aștepte sfârșitul postului obligatoriu de trei zile, Hildebrand a cerut literalmente să fie ales papă pentru a evita opoziția cardinalilor. În acest sens, alegerea sa nu a fost canonică, întrucât din 1059 era dreptul exclusiv al cardinalilor. Hildebrand a reușit, prezentând cardinalilor un fapt împlinit, forțându-i apoi să confirme canonic alegerea sa. Al doilea scop al acestei preluări a puterii a fost dorința de a-l confrunta pe regele german cu un fapt împlinit. Hildebrand nici măcar nu i-a trimis un raport despre alegeri, pe care fiecare dintre predecesorii săi le-a considerat de datoria lui. Totuși, regele Henric al IV-lea nu a ridicat imediat mănușa care i-a fost aruncată de la Roma: era ocupat să lupte cu dușmanii săi interni, sașii rebeli, încercând să-i liniștească și, prin urmare, a anunțat curând că acceptă și aprobă alegerea lui Hildebrand.

La alegerea numelui - Grigore al VII-lea - Hildebrand nu a încercat deloc să onoreze memoria lui Grigore al VI-lea, care a murit în exil la Köln, al cărui secretar era, ci și-a luat numele în cinstea Papei Grigore I cel Mare. Succesorul operei lui Grigore I - un călugăr medieval - a realizat pe tronul papal un program de stabilire a puterii universale universale, al cărei nume este papalitatea. Grigore al VII-lea, urmând conceptul său istoric, s-a bazat pe ideile Sf. Augustin, Grigore I și Nicolae I, dar a mers mult mai departe decât acestea, captat de ideea unui imperiu universal condus de papă. Scopul lui Gregory a fost să pună în aplicare "Civitas Dei"(„Țările lui Dumnezeu”), crearea unui astfel de imperiu creștin universal, unde stăpânirea prinților și popoarelor este încredințată papei, dar unde statul cooperează cu biserica, iar papa și împăratul acționează împreună sub primatul Papa.

Primatul papalității sub Grigore al VII-lea a fost realizat în toate privințele. Odată cu pontificatul său, s-a încheiat o lungă perioadă istorică de dezvoltare a Bisericii Catolice. În același timp, a pus bazele pentru punerea în aplicare a obiectivelor de putere mondială ale celor mai proeminenți papi ai Evului Mediu - Inocențiu al III-lea și Bonifaciu al VIII-lea. În timpul domniei sale, Grigore al VII-lea a extins la viața politică principiul puterii supreme a papilor. Acest lucru însemna practic că papa se considera șeful universului creștin, căruia prinții seculari erau obligați să se supună. În conceptul papalitate gregoriană, locul ideii imperiale a lui Carol cel Mare a fost luat de puterea supremă universală (ecleziastică și seculară) a papei. Programul pontificatului lui Grigore al VII-lea a fost stabilit într-un document numit „Dictatul Papei”. ("Dictatus papae"), compus probabil în 1075. În esență, a fost Magna Carta a Papalității. Anterior, fiabilitatea colecției de decizii cu privire la autoritatea papei a fost pusă la îndoială; acum se crede că autorul colecției a fost Grigore al VII-lea. Cele 27 de prevederi principale ale „Dictatul Papei” stabilesc următoarele gânduri:

1. Numai Biserica Romană a fost întemeiată de Domnul însuși.

2. Numai Papa Roman are dreptul de a fi numit ecumenic.

3. Numai papa are dreptul de a numi și de a înlătura episcopi.

4. Legatul papal la conciliu este superior în poziție oricărui episcop, chiar dacă are un rang inferior; are si dreptul de a transfera episcopi.

5. Papa poate decide înlăturarea persoanelor absente.

6. Este interzis chiar să se afle în aceeași casă cu persoane excomunicate de papă.

7. Un papă poate, în conformitate cu nevoile vremii, să elibereze noi legi, să formeze noi episcopii, să transforme capitole în abatii și invers, să împartă episcopiile bogate și să le unească pe cele sărace.

8. Un papă poate purta regalii imperiale.

9. Toți prinții trebuie să sărute doar piciorul Papei.

10.Numai numele papei este menționat în biserici.

11. În toată lumea, numai el este onorat cu numele de Papă.

12. Papa are dreptul să destituie împărați.

13. Papa are dreptul, dacă este necesar, să transfere episcopii de la un scaun episcopal la altul.

14. La discreția sa, papa poate muta un duhovnic dintr-o biserică în alta.

15. Oricine a fost hirotonit de papă poate fi șeful oricărei biserici, nu i se poate încredința o funcție inferioară. Cineva pe care papa l-a hirotonit nu poate fi hirotonit la un rang superior de către un alt episcop.

16. Fără ordinul papei, un conciliu ecumenic nu poate fi convocat.

18. Nimeni nu are dreptul de a schimba hotărârile papei până când el însuși face modificările corespunzătoare.

19. Nimeni nu are dreptul să-l judece pe tata.

20. Nimeni nu are dreptul să îndrăznească să judece o persoană care a apelat la Scaunul Apostolic.

21. Cele mai importante afaceri ale fiecărei biserici ar trebui supuse considerației papei.

22. Biserica Romană nu a făcut niciodată o greșeală, ea, conform mărturiei Scripturii, va fi pentru totdeauna infailibilă.

23. Papa, dacă a fost ales conform canoanelor, ținând cont de meritele Sfântului Petru, va deveni, fără îndoială, un sfânt, după cum a confirmat Sfântul Ennodie, Episcopul Paviei, și mulți sfinți părinți au convenit cu el asupra aceasta, aceasta poate fi găsită în decretele Sfântului Simmah.

24. Prin ordin și în conformitate cu autoritatea papei, acuzațiile pot fi aduse și de către clerici de rang inferior.

25. Papa poate înlătura sau întoarce un episcop în funcția sa fără a convoca un conciliu.

27. Papa își poate elibera supușii de jurământul de credință față de o persoană care a săvârșit un păcat.

„Dictatul papei” pe baza „Decretalelor false ale lui Isidore” nu numai că declară că papa are jurisdicție universală și infailibilitate, ci are și dreptul de a convoca un conciliu, de a consacra episcopi și de a-i depune. Grigore al VII-lea a încercat mai întâi să obțină putere nelimitată în guvernarea bisericii. Sinoadele care au urmat unul după altul au adoptat decrete stricte îndreptate împotriva simoniei și împotriva căsătoriilor preoților. Introducerea celibatului, celibatului preoților, și-a propus ca scop întreruperea comunității de interese care exista între cler și societatea laică. Celibatul preoților nu este o așa-zisă ordine a manifestării divine, ci o lege bisericească. Din evanghelii știm doar sfaturi despre menținerea fecioriei, dar nu spune despre interzicerea clerului de a se căsători. Primul regulament bisericesc îl întâlnim la Sinodul de la Elvira (aproximativ 300): canonul 33, sub amenințarea excluderii din cler, interzice episcopilor, preoților și diaconilor să trăiască împreună cu soțiile lor. Aici nu vorbim de interzicerea căsătoriei, ci de interzicerea vieții de familie. În perioada de întărire a ierarhiei bisericești, de exemplu la Sinodul de la Niceea, biserica universală nu reușise încă să ia o decizie cu privire la celibatul. În Orient, această situație a rămas neschimbată; în Biserica Latină, Papii Leon I și Grigore I au dat putere juridică hotărârii Sinodului de la Elvira, extinzând-o la întreaga biserică. Cu toate acestea, în epoca migrației popoarelor și apoi în timpul Evului Mediu timpuriu, această decizie nu a fost pusă în aplicare, iar căsătoriile clerului au devenit obișnuite. Grigore al VII-lea și mișcarea de reformă au restabilit principiul celibatului, căutând să-l implementeze în activitățile practice ale bisericii feudale. Majoritatea consiliilor desfășurate în secolele XI-XII au vorbit deja în favoarea desființării căsătoriilor pentru membrii clerului. Al doilea Sinod Ecumenic din Lateran din 1139 a declarat că deținătorii de rang înalt (episcop, preot) nu se pot căsători. Acest lucru a fost afirmat din nou la Sinodul Ecumenic de la Trent, care a declarat celibatul o dogmă. În ciuda faptului că, de-a lungul istoriei bisericii, celibatul a fost supus unor critici masive, decizia privind celibatul este inclusă în actualul cod de lege al bisericii.

Conform conceptului bisericesc, între un preot aflat în stare de celibat și Dumnezeu nu există familie, așa că se poate dedica complet slujirii lui Dumnezeu, nu este legat de interesele familiei. Odată cu aceasta, adoptarea legii cu privire la celibatul clerului în Evul Mediu a fost, desigur, facilitată de interesele bisericești-organizatorice și economico-putere existente. Dogma celibatul obligatoriu a provocat o mare rezistență în cadrul bisericii, deoarece în majoritatea locurilor preoții intrau în relații conjugale. În 1074, la Consiliul de la Paris, hotărârile papei au fost declarate nule. Episcopul Otto de Constanța și-a încurajat direct preoții să se căsătorească. Grigore al VII-lea a trimis legați papali autorizați în țările europene pentru a pune în aplicare decizia sa privind celibatul.

Henric, care s-a trezit în circumstanțe înguste din cauza revoltei sașilor, nu a îndrăznit să acționeze de ceva vreme, deoarece avea nevoie de sprijinul moral al papei. Comportamentul i s-a schimbat când papa a decis să conteste dreptul împăratului la învestitură și a reușit să depășească opoziția internă. Ciocnirea dintre papă și împărat a fost inevitabilă, deoarece, conform esenței conceptului lui Grigore al VII-lea, papalitatea ar trebui să fie independentă de puterea seculară. Primatul papei poate fi exercitat numai dacă, la numirea episcopilor, acesta își exercită voința (investitura) și astfel împiedică simonia. Astfel, ca urmare a introducerii celibatul de către biserică, nu doar problema păstrării proprietății bisericești a fost rezolvată, ci și obținerea independenței bisericii față de puterea seculară.

Potrivit „Dictatului Papal”, Dumnezeu i-a încredințat papei menținerea ordinii divine pe pământ. Prin urmare, papa are dreptul să judece orice, dar nimeni nu-l poate judeca, judecata lui este neschimbată și infailibilă. Papa trebuie să-i pedepsească pe cei care intră în conflict cu ordinea mondială creștină. Ar trebui să aveți grijă mai ales de conducători și prinți. Dacă regele nu corespunde scopului său, adică nu îl urmează pe Dumnezeu și biserica, ci este călăuzit de propria sa glorie, atunci își pierde dreptul la putere. Papa, deținând puterea deplină de a pedepsi și a ierta, poate destitui conducătorii seculari sau le poate da din nou puterea. La acest postulat fundamental s-a referit Grigore al VII-lea în lupta împotriva lui Henric, iar în mâinile sale metode de luptă precum blestemele, excomunicarea regilor din biserică și eliberarea supușilor lor de la jurământ s-au transformat într-un mijloc eficient. Dacă înainte imperiul a stăpânit asupra papalității (cezar-papism), atunci în republica creștină rolul principal trece la biserică, la papi (statulitatea ecleziastică) pentru a organiza imperiul în conformitate cu legile lui Dumnezeu (teocrația).

Conform planului lui Grigore al VII-lea, regii ar trebui să fie dependenți de Sfântul Scaun. Cu toate acestea, jurământul feal se aplica doar ducilor normanzi, regilor croați și aragonezi, care erau într-adevăr vasali ai „prințului apostolic”. Curia dorea să extindă cerințele loialității vasale și în Sardinia și Corsica, iar apoi în întreaga Toscana. Cu toate acestea, cererile de loialitate vasală față de Anglia, Franța și Ungaria, prezentate pe diverse temeiuri legale, nu au fost îndeplinite de papă. În timp ce papi anteriori au stat de partea împăratului în lupta dintre regii maghiari și împărații germani, discursul lui Grigore împotriva puterii imperiale a dus la schimbări în acest domeniu. Așa, de exemplu, când s-a iscat cearta asupra tronului regal al Ungariei între Solomon și Gheza, papa a intervenit în această dispută, vorbind de partea lui Geza, iar împăratul de partea lui Solomon. Cu toate acestea, Grigore al VII-lea s-a referit la drepturile sale de suzeran nu numai în relațiile cu Henric al IV-lea, ci și cu toți suveranii creștini. Așa că, când Grigorie, referindu-se la „Dictatul Papei”, l-a condamnat pe Solomon, care a depus un jurământ vasal împăratului, arătând că nu are dreptul să o facă, deoarece Ungaria este proprietatea Sfântului Petru, apoi a lui Geza. a devenit mai restrâns față de papă. (Coroana i-a revenit lui Solomon, așa că în 1075 Gheza a fost încoronată cu coroana primită de la împăratul bizantin Mihail Duca.)

Papa nu a putut să-și dea seama de drepturile sale suverane asupra Ungariei. La urma urmei, pentru a rezista împăratului german, papa avea nevoie de sprijinul Ungariei independente. Prin urmare, Grigorie, de exemplu, nu a limitat dreptul regelui Laszlo I, ulterior canonizat, de a numi ierarhi și de a reglementa problemele organizatorice ale bisericii (investitura laică). Mai mult, pentru a asigura sprijinul regelui, papa i-a canonizat pe regele Ștefan, prințul Imre și episcopul Gellert la Sinodul de la Roma din 1083.

Nu există nicio îndoială că aspirațiile lui Grigore al VII-lea reprezentau o amenințare la adresa independenței suveranilor seculari. Papa s-a opus nu numai regelui german, ci și altora, de exemplu, regelui francez Filip I. Dar dacă în Franța au refuzat să susțină puterea supremă romană și au luat partea regelui lor, atunci în Germania feudalii, care au luptat cu guvernul central, au intrat într-o alianță îndreptată împotriva regelui. Henric nu mai trebuia să lupte nu cu papa pentru puterea asupra bisericii germane, ci pentru propriile sale drepturi ca șef de stat. Grigorie a calculat bine momentul reformelor sale: regele Henric al IV-lea nu fusese încă încoronat împărat și nu putea primi coroana decât din mâinile papei. Pe de altă parte, papa a încercat și el să profite de discordia care a existat între normanzi, sași și împărat.

O luptă deschisă între papalitate și puterea imperială a izbucnit ca urmare a publicării decretelor Conciliului din Lateran din 1075. Ei au prescris ca funcțiile bisericești obținute prin simonie să fie desființate. Papa Grigorie s-a adresat popoarelor, cerându-le să nu se supună episcopilor care tolerează preoții care sunt concubinați în pozițiile lor. Astfel, conciliul i-a incitat pe credincioși împotriva clericilor care folosesc simonie și rămân căsătoriți. În același timp, papa la conciliul din 1075 a interzis și investitura seculară. „Dacă cineva primește o episcopie sau stareț din mâinile vreunei persoane laice”, spune decizia, „în niciun caz nu poate fi numărat printre episcopi și nu trebuie să i se acorde vreo onoare ca episcop sau ca stareț. . În plus, îi luăm harul Sfântului Petru și îi interzicem să intre în biserică până când el, venind în fire, își părăsește postul, dobândit pe calea păcătoasă a deșertăciunii, ambiției și neascultării, care nu este nimic mai mult. decât păcatul idolatriei. Dacă vreunul dintre împărați, regi, prinți sau reprezentanți ai oricărei autorități sau persoane seculare (lumești) numește un episcop sau îndrăznește să acorde o funcție ecleziastică, el nu va scăpa de pedeapsa corespunzătoare.” În faptul că un preot nu putea accepta o numire într-o poziție bisericească de la un laic (suveran sau suveran feudal), Henric a văzut un pericol pentru propria sa putere, deoarece în acest fel dreptul de a dispune de posesiunile vasalului bisericii i-a scăpat. mâini și și-a pierdut influența asupra ierarhiei bisericești, pe care a trebuit să se bazeze în timpul luptei împotriva feudalilor seculari. De aceea împăratul s-a împotrivit acum cu tărie papei.

Henric - contrar promisiunii sale anterioare - a fost el însuși implicat în numiri în cele mai înalte funcții bisericești, inclusiv în Italia. Din această cauză, papa l-a amenințat cu excomunicarea în 1075. Cu toate acestea, ultimatumul a dus la rezultate care erau exact opuse celor așteptate: nu numai că nu i-a intimidat pe Henric și pe episcopii loiali lui, care erau deja nemulțumiți din cauza celibului, dar i-a îndemnat chiar să se opună pretențiilor papei. Clerul superior a fost sprijinul fidel al lui Henric, pentru că acum vedeau o amenințare la adresa independenței lor față de papă, mai degrabă decât față de rege. Puterea episcopului necesita o alianță cu regele. În același timp, aliații numărul unu ai papei au fost feudalii seculari care s-au răzvrătit împotriva lui Henric. Henric al IV-lea și episcopii săi au convocat un consiliu imperial la Worms în ianuarie 1076, iar aici episcopii germani - sub conducerea demnului oponent al lui Hildebrand, Hugo Candide - au refuzat să depună jurământul de credință față de papă.

În februarie 1076, Grigore al VII-lea i-a ascultat pe ambasadorii împăratului la un conciliu din Bazilica Lateran. După aceasta, i-a îndepărtat din funcție pe episcopii care s-au rupt de el, l-a declarat pe Henric excomunicat din biserică, l-a lipsit de regatele italian și german și și-a eliberat supușii de jurământul și ascultarea lor față de el.

„Sfinte Petre, domnitor al apostolilor, pleacă-mi urechea, te rog să-l asculți pe robul tău...” - acesta a fost începutul verdictului lui Grigorie, care conținea o anatemă către rege, - în numele onoarei a bisericii tale și în apărarea ei, bazându-mă pe puterea și autoritatea ta, îi interzic regelui Henric, fiul împăratului Henric, care cu o aroganță nemaiauzită a atacat biserica ta, să conducă Germania și toată Italia și îi interzic oricui. , oricine ar fi, să-l servească ca rege. Iar cine vrea să strice cinstea bisericii merită să piardă însuși tronul, care crede că îi aparține. Și de vreme ce el, creștin fiind, nu vrea să se supună... care amenință cu excomunicarea, și neglijează îndemnurile mele, atunci, vrând să provoace schismă în biserică, s-a desprins de ea; „Eu, viceregele tău, îl anatemizez și, încrezându-mă în tine, îl excomunicesc din biserică, pentru ca neamurile să cunoască și să confirme: tu ești Petru, iar Dumnezeul existent a zidit biserica fiului său pe o stâncă de piatră și porțile. al iadului nu are putere asupra lui.” Acesta a fost urmat de răspunsul lui Henric: „Coboară de pe tronul Sfântului Petru”. La Paștele anului 1076, episcopul de Utrecht l-a excomunicat pe Papa Grigorie din biserică.

Excomunicarea regelui a fost un fenomen cu totul nou în istorie, iar acest lucru a sporit pericolul ca papa, eliberând supușii monarhului de jurământul feudal, să priveze puterea regală și întregul sistem de sfințenie ecleziastică. În martie 1076, Grigore al VII-lea s-a adresat lorzilor feudali germani într-o scrisoare specială, în care a spulberat toate îndoielile posibile cu privire la legalitatea excomunicării regelui din biserică și le-a chemat din nou să se opună lui Henric. Aparent, ca urmare a acestui fapt, în vara anului 1076, feudalii s-au adunat împotriva lui Henric și au început să lupte cu el în Saxonia.

Opoziția față de Henric al IV-lea s-a format sub conducerea unei rude a regelui ducelui șvab Rudolf. Ducii sași și sud-germani au folosit criza pentru a se elibera de Henric, care a folosit metode absolutiste de guvernare. Cu toate acestea, o parte semnificativă a episcopilor a fost de partea lui Henric. Lordii feudali rebeli l-au chemat pe Grigore la Reichstag, programat pentru începutul lunii februarie 1077 la Augsburg, pentru a conduce acolo un proces al regelui. Henric și-a dat seama că și-ar putea salva tronul doar dacă va trece înaintea evenimentelor și va primi absolvirea de la papă. Prin urmare, la sfârșitul anului 1076, el, împreună cu soția, copilul și episcopii săi, au trecut Alpii. În acest moment, Grigore se pregătea să călătorească în Germania pentru a lua parte la negocierile cu alegătorii la o reuniune a Reichstag-ului. Henry a reușit să prevină acest lucru interpretând piesa „Mergând la Canossa”.

În ianuarie 1077, Grigore se afla într-o fortăreață de munte inexpugnabilă, Canossa, deținută de margravina toscană Matilda. Scena stării de trei zile a lui Henric în fața porților cetății, menționată de atâtea ori de istoriografi, poeți și dramaturgi, a însemnat în realitate victoria regelui umilit asupra papei: Henric, fără arme, cu soția și copilul său, însoţit de mai mulţi episcopi, a apărut la zidurile cetăţii. După o pocăință de trei zile, pe care, contrar opiniei generale, Henric nu a făcut-o desculț și în zdrențe, ci în hainele unui păcătos pocăit, aruncat peste haina regală, papa, în principal la insistențele starețului de Cluny. Hugo și Matilda, a fost nevoit să-l absolve pe Henric de păcatele sale și să-l introducă pe rege împreună cu episcopii săi în biserică (28 ianuarie 1077). Grigorie nu s-a putut abține să nu recunoască pocăința în conformitate cu canoanele și să refuze iertarea regelui. Întoarcerea lui Henry la biserică a însemnat, de asemenea, că și-a recăpătat demnitatea regală. Propria sa armă, din care Henry și-a falsificat fericirea, a fost întoarsă împotriva papei. Grigorie a fost învins la Canossa.

Cu toate acestea, ducii germani nu l-au așteptat pe papa; nu le-a păsat de ceea ce s-a întâmplat în Canossa. În martie 1077 au ales un nou rege în persoana ducelui șvab Rudolf. Rudolf a promis că va păstra natura electivă a puterii regale și nu o va face ereditară. Forțele separatiste din Germania s-au adunat în jurul ideii de regalitate electivă împotriva lui Henry, care apăra absolutismul. Întors în stâlpul bisericii, Henric, nu prea îngrijorat de jurământul de la Canossa, i-a atras imediat pe episcopii lombarzi alături de el, a trecut repede Alpii, s-a întors acasă și a început să lupte cu Rudolf. Henry la Canossa a avut din nou mână liberă pentru a face față opoziției interne. Societatea din Germania și Italia s-a împărțit în două partide: partidul papei și partidul împăratului. Populația orașelor din Germania l-a susținut pe Henric, așteptându-se că va fi capabil să-i înfrâneze pe domnii feudali. În Italia l-au sprijinit pe Grigore împotriva germanilor. Clerul german superior era împărțit în funcție de cine era mai de temut: regele sau papa. Iar ducii și conții și-au schimbat pozițiile în funcție de unde puteau obține mai multe posesiuni. Lupta dintre cele două tabere a avut loc cu diferite grade de succes. La început, Papa Grigorie nu și-a definit poziția și nu a susținut niciuna dintre părți, deoarece era interesat de slăbirea puterii regale. Dar când în 1080 a devenit clar că victoria era a lui Henric, papa a intervenit din nou. La consiliu, care s-a întrunit în Postul Mare, învestitura laică a fost în cele din urmă interzisă. După ce Henry nu a aprobat această decizie, a fost din nou excomunicat din biserică. Papa, după ce și-a învățat lecția de la Canossa, l-a recunoscut pe Rudolf drept rege de drept și i-a trimis o coroană cu inscripția „Petra dedit Petro, Petrus diadema Rudolfo”(„Sânca i-a dat lui Petru, Petru i-a dat coroana lui Rudolf”). Henric și episcopii apropiați au convocat un conciliu la Brixen, la care Grigore al VII-lea a fost din nou depus și excomunicat. Noul Papă Clement al III-lea (1080-1110) a fost ales arhiepiscop Viber de Ravenna, conducătorul episcopilor lombarzi care s-au opus lui Grigorie.

Regele german a găsit un sprijin neașteptat de puternic în rândul episcopilor din Lombardia, care, la fel ca episcopii germani, se temeau, nu fără motiv, că papalitatea gregoriană îi va reduce la nivelul slujitorilor săi obișnuiți. În același timp, cel mai mare prinț secular al Italiei de Nord a fost din nou de partea papei. Principalul sprijin al lui Grigore al VII-lea și al succesorilor săi în Italia a fost margrava toscană Matilda (o rudă a lui Henric), a cărei independență era amenințată de puterea imperială. Matilda a sprijinit papalitatea, ajutând-o cu bani, trupe și, în final, cedând Toscana. Toscana la acea vreme reprezenta aproape 1/4 din întreaga Itatia (Modena, Reggio, Ferrarra, Mantua, Brescia și Parma). Tatăl Matildei a primit aceste bunuri ca vasali de la împărat. Matilda și Grigore și-au creat propriul partid și, așa cum susțin mulți autori, legătura lor nu a fost doar de natură politică.

În timpul luptei armate din 1080, anti-regele Rudolf a fost rănit de moarte și a murit în scurt timp. Henry îşi întoarse din nou privirea spre Italia. În perioada 1081-1083, regele german a lansat mai multe campanii împotriva Romei, dar papa a reușit să se apere cu succes, bazându-se în principal pe forțele armate ale Matildei. În cele din urmă, în 1084, Roma a căzut în mâinile regelui. Grigore, împreună cu câțiva dintre adepții săi loiali, a fugit la Castelul Sant'Angelo. Inamicul regelui victorios a fost din nou detronat, iar antipapa a fost ridicat solemn pe tronul papal, iar din mâinile sale Henric a acceptat coroana imperială. În cele din urmă, la sfârșitul lunii mai 1084, Robert Huiscard, un vasal normand nu foarte agil al papei Grigorie, a eliberat Castelul Sant'Angelo (normandarii doreau să folosească papalitatea pentru a-și întări pozițiile în sudul Italiei). Henric și antipapa au fost forțați să părăsească Roma. În timpul bătăliilor fără milă, înverșunații războinici normanzi au jefuit Roma. Mânia romanilor s-a întors împotriva lui Grigore, care i-a chemat pe normanzi, iar el, împreună cu salvatorii săi, au fugit din oraș. Nu a mai putut să se întoarcă acolo și la 25 mai 1085 a murit în exil, la Salerno, printre normanzi.

Creatorul marilor poziții de putere ale papalității medievale și-a încheiat viața ca exilat, aparent cu amarul știință că opera vieții sale a fost complet pierdută. Într-adevăr, implementarea practică a teoriei gregoriene a papalității, formulată în „Dictatul Papei”, s-a dovedit imposibilă în vremurile ulterioare. Deci, de exemplu, cererea lui Grigore de a declara sfințenia Papei pe viață sau, mai precis, venerarea Papei ca sfânt în timpul vieții sale nu a trecut în dreptul canonic. Infailibilitatea papală (infailibilitas)în timpurile moderne a fost aproape uitată și abia în secolul al XIX-lea această poziție a devenit o dogmă. În ciuda destinului tragic al lui Grigore, el a avut o influență fatidică asupra creștinismului și asupra bisericii. El a formulat și a prezentat cel mai consecvent cerințe teocratice: să creeze o lume după modelul unei puteri spirituale. Nu în ultimul rând, creștinismul își datorează păstrarea și înflorirea tocmai acestui fapt: creștinismul a făcut această cerere de-a lungul istoriei, cu cel mai mare succes în Evul Mediu.

Cu greu este posibil să-i refuzi lui Grigorie o minte grozavă - la urma urmei, fără mijloacele obișnuite de putere seculară, în primul rând fără o armată, el a jucat rolul unui cuceritor al lumii, i-a forțat pe cei care stăteau pe tronuri să se închine în fața lui și l-a provocat pe împărat, care se considera conducătorul lumii creștine.

Conduita și politicile lui Grigore în istoria bisericii pot fi privite cu simpatie sau condamnare, dar nu există nicio îndoială că pontificatul său fanatic și neîntrerupt nu numai că a restabilit autoritatea papalității, ci și a pus bazele puterii politice a papilor pentru următorul două secole. Din 1947, reforma gregoriană a fost studiată îndeaproape de către istoricii bisericești.

Hildebrand era un călugăr de statură mică și înfățișare familiară, dar în trupul său neprevăzut trăia un spirit de o forță extraordinară. Se simțea carismatic și, în timp ce își împlinea destinul, nu era prea pretențios în privința mijloacelor sale. Chiar și contemporanii lui l-au perceput cu sentimente amestecate de teamă și surpriză, sau chiar de ură. Petru Damiani l-a numit pe călugărul fanatic care a venit pe tronul papal drept Sfântul Satan, comparație nu prea potrivită, dar potrivită. A reapărut în timpul mișcărilor eretice și al Reformei pentru a descrie papa, dar fără definiția „sfântului”.

După unii istorici categoric, istoria papalității începe abia în Evul Mediu creștin, iar despre papalitate nu putem vorbi decât în sensul modern începând cu pontificatul lui Grigore al VII-lea. Acest concept pornește în mod clar de la faptul că suveranitatea papală, ca rezultat al unei lungi dezvoltări istorice, a devenit cu adevărat completă în toate privințele sub Grigore al VII-lea, deși papa a putut să se ridice deasupra împăratului doar în timpul succesorilor lui Grigore al VII-lea. .

După moartea lui Grigore al VII-lea, împăratul Henric s-a trezit în culmea triumfului. Antipapa Clement al III-lea s-a întors la Roma. Episcopii gregorieni, care au fugit la normanzi, au putut să aleagă un episcop din Ostia ca papă abia în 1088 sub numele de Urban al II-lea (1088-1099). Urban era francez prin naștere și de la priorul de Cluny a devenit cel mai apropiat și de încredere angajat al lui Gregory. Cu toate acestea, spre deosebire de predecesorul său, a evitat totul, din cauza căruia, datorită intransigenței sale, Grigore a fost învins. Împăratul Henric a căutat să-și unească oponenții din sudul Italiei cu susținătorii din nordul Italiei ai papalității, așa cum este exemplificat prin faptul că l-a căsătorit pe fiul de abia 17 ani al ducelui bavarez de Welf cu margravina toscană Matilda, în vârstă de 43 de ani. , principalul sprijin al papalității.

În 1090, Henric al IV-lea a făcut din nou o campanie în Italia, dar în 1092 a fost învins de armata Matildei. În 1093, fiul său cel mare, Conrad, s-a răzvrătit și el împotriva împăratului, pe care arhiepiscopul de Milano l-a încoronat rege al Italiei. Ca urmare a negocierilor de la Cremona din 1095, papa a câștigat Lombardia și regele Italiei. Poziția lui Henric în nordul Italiei a fost complet subminată atunci când papa a intensificat din nou mișcarea patariană, îndreptând-o împotriva germanilor. Drept urmare, Henric a părăsit Italia pentru totdeauna în 1097.

În ciuda faptului că, la acea vreme, majoritatea cardinalilor îl susțineau pe antipapa Clement, Urban a reușit să-l oblige să se recunoască drept șeful bisericii universale. Cu sprijinul normanzilor, s-a întors la Roma în 1093. Papa Urban a fost primul care, spre deosebire de puterea amenințătoare a împăratului german și a ducilor normanzi, a văzut și a găsit sprijin în ascensiunea monarhiei franceze. Deja în 1094 a plecat în Franța. În timpul acestei călătorii din 1095, a ținut un conciliu aglomerat la Piacenza, la care l-a anatematizat pe antipapa Clement.

Sinodul, convocat la 28 noiembrie 1095 la Clermont (Franța), a fost un eveniment important în istoria papalității. Aici Papa Urban a proclamat prima cruciada. Din ideea papalității gregoriene a rezultat că papa se considera și persoana principală în răspândirea ulterioară a creștinismului. Nu este o coincidență că Grigore al VII-lea a prezentat la un moment dat ideea unei cruciade împotriva necredincioșilor; acest lucru s-a întâmplat după ce Ierusalimul, care era deținut de Bizanț, a căzut în mâinile turcilor selgiucizi în 1071 (Grigorie a fost împiedicat). din implementarea acestui plan prin lupta pentru învestitură).

Întrucât în Europa, în legătură cu formarea feudalismului, toate popoarele au devenit creștine, cuceririle asociate misiunii creștine au trebuit să se îndrepte spre noi teritorii. Dar aceasta însemna lupta împotriva dușmanilor interni și externi ai creștinismului. Dușmanii interni erau mișcări eretice care deveneau din ce în ce mai răspândite, împotriva cărora papii duceau adevărate războaie de exterminare. Dușmanii externi erau cuceritorii arabi și turci. Papa Urban, bazându-se pe Franța, a pus în aplicare ideea lui Grigore. La Clermont, el a cerut suveranilor și popoarelor creștine să recucerească Palestina și să elibereze Țara Sfântă de necredincioși: motivul formal a fost restabilirea siguranței pelerinilor care luptă pentru Țara Sfântă. Totuși, motivele întoarcerii locurilor sfinte au fost în realitate mult mai prozaice. Cele mai interesate de acest lucru din punct de vedere material au fost orașele comerciale ale Italiei, care, pentru mulți bani, s-au angajat să echipeze armata și să o transporte pe mare. În timpul cuceririlor lor, au intenționat să creeze noi baze comerciale. Expansiunea turcă a amenințat interesele comerciale estice ale Veneției, Genova și Pisei, care erau angajate în comerțul intermediar.

Cu toate acestea, cruciadele care s-au repetat de multe ori în timpul Evului Mediu s-au datorat și unui alt motiv social, mai general. În cele din urmă, campaniile de cucerire au servit drept o ieșire, o eliberare a tensiunii sociale interne care exista în societatea feudală. Tensiunile în societate au fost cele mai mari în Franța, unde feudalismul a fost cel mai dezvoltat. De aceea, de aici a început mișcarea cruciaților, care a deturnat masele țărănești nemulțumite și cavalerii înarmați fără pământ să participe la războaie de cucerire și a dus la calmarea celor mai războinice elemente ale societății. De asemenea, Papa a acordat privilegii participanților la războiul sfânt, privilegii simbolizate de crucea cusută pe umărul stâng. Cei care purtau crucea au primit iertarea completă a păcatelor. Iertarea păcatului nu înseamnă iertarea lui, deoarece adevărata iertare a păcatului poate fi acordată numai de Domnul Dumnezeu prin intermediul bisericii. Astfel, iertarea păcatului îndeplinește doar funcția de atenuare sau anulare a pedepsei temporare datorate păcatului. Iertarea completă eliberează pe cineva de toate pedepsele temporare, adică anulează complet toate pedepsele temporare.

Persoana și proprietatea cruciaților care mergeau într-o campanie erau inviolabile și se aflau sub protecția păcii lui Dumnezeu. (Treuga Dei).(„Treuga Dei” la Consiliul de la Clermont a urmărit asigurarea liniștii interne a societății prin interzicerea luptei armate între cruciați de vineri până duminică seara aceleiași săptămâni.)

La chemarea Papei Urban, țăranii francezi fanatici, conduși de un călugăr, au fost primii care au plecat în campanie. Armata cruciaților s-a transformat în scurt timp într-o mulțime, exprimându-și nemulțumirea socială în pogromurile evreiești. În Balcani, armata s-a împrăștiat, iar după ce bizantinii au transportat rapid acești „cruciați” pe teritoriul inamic, turcii le-au provocat un masacru fără milă.

Adevărata cruciada a fost condusă de cavalerii francezi. Ca urmare a primei cruciade, cavalerii au ocupat Ierusalimul în 1099 și au ucis populația musulmană, indiferent de sex și vârstă. Motivul decisiv pentru succesele militare timpurii ale cavalerilor cruciați constă în metoda lor de luptă. La acea vreme, turcii erau încă necunoscuți de atacul rapid efectuat în formație strânsă de armata de cavaleri blindați de cavaleri, care aproape că a călcat în pământ infanteriei adverse și cavaleria ușoară. Cavalerii au format Regatul Ierusalimului, iar apoi, ca urmare a cuceririlor ulterioare din Palestina și Siria, noi județe și principate. Cuceririle militare au fost însoțite de transferul ordinelor feudale pe aceste meleaguri, inclusiv de crearea ierarhiei bisericii catolice. Aceste teritorii se aflau sub protectoratul Bizanțului înainte de cucerirea turcă. În ciuda faptului că turcii amenințau și Bizanțul, Imperiul Grec se temea de noii cuceritori - cruciați - nu mai puțin decât de necreștini.

Cei mai mari beneficiari ai acestor campanii au fost comercianții italieni, ale căror calcule erau justificate. Rutele comerciale către Est au devenit mai fiabile și au fost construite noi așezări. Negustorii se aflau sub protecția cruciaților, al căror stat paramilitar a creat organizații unice, așa-numitele ordine cavalerești. S-au format ordine monahale militare pentru a îngriji cavalerii bolnavi - membri ai ordinelor, pentru a proteja pelerinii și pentru a îndeplini funcțiile bisericești. Membrii ordinelor templierilor, ioaniților și ale ordinului cavaleresc german (teutonic) erau cavaleri care au făcut jurăminte monahale.

Primul ordin cavaleresc, Ordinul Templierilor, a fost format la Ierusalim în 1118 de opt cavaleri francezi (numele ordinului lor provine de la cuvântul „templu” - „templu”, datorită faptului că le-a dat Regele Ierusalimului. parte a Templului lui Solomon). Regulile ordinului în expansiune rapidă au fost întocmite în 1128 de către starețul cistercian Bernard de Clairvaux. Pe lângă cele trei jurăminte monahale (abstinența, sărăcia, ascultarea), cavalerii și-au făcut un al patrulea jurământ: să considere ocrotirea locurilor sfinte și protecția înarmată a pelerinilor drept misiunea lor de viață. Uniforma lor era o mantie albă cu cruce roșie împrumutată de la cistercieni. Papa Inocențiu al II-lea, într-o bula care începe cu cuvintele „Omne datum optimum”, a aprobat ordinul cavaleresc al templierilor, l-a scos de sub jurisdicția episcopilor și l-a făcut dependent direct doar de papă. În fruntea ordinului cavaleresc se afla un mare maestru ales de capitolul principal al ordinului, care, bazându-se pe capitol, conducea ordinul aproape absolutist. Existau trei tipuri de apartenență la ordinele cavalerești: cavaleri cu drepturi depline - nobili (de fapt, toată puterea din cadrul ordinului, precum și proprietatea le aparțineau), preoți și, în cele din urmă, frați-ajutorați.

Ordinul cavaleresc era o organizație de elită, de natură aristocratică (de exemplu, statutul prevedea că membrii ordinului puteau vâna doar lei).

Ca urmare a cruciadelor lungi și repetate, ordinul cavaleresc al templierilor a devenit o organizație care a condus cruciadele și a dirijat activitățile cruciaților din Țara Sfântă. Membrilor ordinului li s-a acordat un privilegiu papal, care consta în faptul că templierii aveau acces la sume uriașe de bani, care prin diverse căi, dar mai ales sub forma impozitelor stabilite de papă asupra populației creștine, mergeau la salariu. războaiele cruciadelor. Pentru a efectua tranzacții financiare, templierii foloseau de mult casele bancare din Italia și, în curând, ei înșiși au început să se angajeze în activități pur bancare. Interesele templierilor s-au extins și asupra comerțului. Astfel, ordinul cavaleresc, format pentru apărarea armată a Țării Sfinte, a devenit în mai puțin de o sută de ani primul bancher al papilor și regilor.

Ordinul Sf. Ioan, sau Ordinul Cavaler al Ospitalierilor, a luat naștere în 1120 la Ierusalim. Numit după Spitalul Sf. Ioan din Ierusalim, unde membrii ordinului îngrijeau bolnavii. A fost creat în 1099 ca ordin monahal și ulterior (în 1120) transformat în ordin cavaleresc. În plus față de triplul legământ, ioaniții și-au luat un al patrulea - îngrijirea bolnavilor. Carta lor este similară cu cea a templierilor; a fost aprobată de papii Eugen al III-lea și Lucius al II-lea. Purtau mantii negre sau roșii cu cruce albă. Mai târziu, ioaniții au devenit de facto apărători înarmați ai Țării Sfinte și, până la căderea lui Akka (1291), s-au încăpățânat să lupte împotriva turcilor.

Aceste două ordine de cavalerie au fost organizate și conduse de francezi. Includerea Imperiului Germano-Roman în cruciade a dus la crearea Ordinului German de Cavalerie (Cavalerii germani nu doreau să rămână în urma francezilor). Ordinul German de Cavalerie a fost format în 1198 din cavaleri germani care au luptat în Țara Sfântă; au profitat de carta templieră. Membrii ordinului purtau o cruce neagră pe mantiile lor albe. Centrul de greutate al activităților lor a fost în curând transferat în Europa.

La începutul secolului, lupta dintre papă și împărat pentru învestitură a izbucnit cu o vigoare reînnoită. Papa în 1102 la Sinodul Lateran a reînnoit interdicția învestirii laice. Papa l-a excomunicat pe împăratul Henric și anturajul său care au încălcat această interdicție. Înfrângerea lui Henric al IV-lea a fost accelerată de faptul că papa a reușit din nou să-și întoarcă proprii fii împotriva împăratului. Dar din moment ce Roma era în mâinile antipapei, Papa Pascal al II-lea (1099-1118) a plecat în Franța. Stabilirea unor bune relații cu francezii a fost facilitată de faptul că regele Filip I a renunțat la învestitură cu inelul și toiagul său pastoral, fără a-și pierde influența decisivă asupra alegerii celor mai înalte trepte ale bisericii. În 1107, la Saint-Denis, regele francez și papa au intrat într-o alianță care a asigurat papilor favoarea Franței timp de un secol.

În luptele dintre papi și antipapi, și regii maghiari au luat poziții fie de partea unuia, fie de partea celuilalt. Regele Laszlo I i-a susținut inițial pe papii legitimi, Victor al III-lea și Urban al II-lea, pentru că și el s-a opus împăratului. Cu toate acestea, după moartea lui Solomon, împăratul și regele maghiar au făcut pace, iar Laszlo a luat partea antipapei. Prin urmare, s-a opus lui Urban. Regele maghiar Kalman scribul - din moment ce împăratul l-a sprijinit pe ducele Almos, care a luptat împotriva lui - a fost de partea lui Urban. În 1106, la un consiliu din orașul Guastalle din nordul Italiei, Calman, prin ambasadorii săi, a renunțat la învestitură. Motivul real al conformității sale a fost că a fost posibil să rețină Croația, pe care o cucerise recent, doar cu ajutorul Bisericii Catolice - până la urmă, până de curând, papa pretindea drepturi feudale asupra Croației și Dalmației. Acum a recunoscut supremația regelui maghiar. Regele Ștefan al III-lea a refuzat în cele din urmă să numească cei mai înalți reprezentanți ai clerului în 1169; de asemenea, a refuzat să acorde beneficii bisericești persoanelor laice: regele a fost nevoit să se bazeze pe cei mai înalți demnitari bisericești și pe papă în lupta împotriva puterii bizantinului. împăratul Manuel – de aici a venit complianța lui.

Ultimul act al luptei pentru învestitură a avut loc în timpul domniei regelui german Henric al V-lea. Henric al V-lea, fiind un politician practic, a început să fluidizeze relațiile cu papa pentru a restabili pacea. Posibilitatea acestui lucru a apărut din cauza faptului că un nou concept a predominat temporar la Roma. Papa Pascal al II-lea a aparținut acelei noi mișcări monahale, care, spre deosebire de ideile Bisericii Gregoriene, care tindea spre putere și supremația politică, a atras din nou atenția asupra adâncirii vieții religioase, asupra vieții interioare a omului, a sufletului său. Aceasta a fost o reacție la extremele ierarhice permise de papi precum Grigorie; Mai târziu, această mișcare și-a găsit liderul în persoana lui Bernard de Clairvaux. Sub influența ideilor acestei mișcări, în secolul al XII-lea au apărut noi ordine monahale prin îmbunătățirea ulterioară a stăpânirii benedictane, cum ar fi cartusienii tăcuți, cistercienii viticultori și horticultori, călugării științifici augustinieni și monahii premonstratenzi (sau albi). Canoane), urmând idealurile de viață ale Sfântului Augustin. Ideile reformiste de la Cluny au continuat să fie dezvoltate de către scolasticii Anselm de Canterbury (1033-1109) și Bernard de Clairvaux (1091-1153), care au căzut în misticism. Bernard a fost starețul mănăstirii cisterciene din Clairvaux. Abația a început să lupte cu manifestările raționalismului, în primul rând cu Pierre Abelard (1079-1142). Reprezentanții ideilor mișcării reformiste bisericești au proclamat primatul bisericii asupra statului și au implementat primatul teologiei asupra științelor seculare.

Reconcilierea cu puterea seculară a fost facilitată și de faptul că, în conformitate cu dreptul canonic, s-au dezvoltat condiții pentru împărțirea funcțiilor bisericești și a prestațiilor bisericești aparținând regelui. Clerul a numit beneficiile primite de la regalia regelui. Papa, din cauza lipsei de experiență politică adecvată, credea că episcopii, în interesul învestirii bisericii, erau capabili să-și abandoneze regaliile. Henric al V-lea, care își cunoștea mai bine episcopii, într-un tratat secret încheiat în februarie 1111 la Sutri, a făcut firesc o înțelegere și, în schimbul regalii, a renunțat la dreptul de învestitură. Acordul urma să fie pecetluit prin demisia antipapului și încoronarea solemnă a împăratului. Cu toate acestea, încoronarea împăratului nu a avut loc. Când în biserică papa a anunțat un acord preliminar privind returnarea regaliei, a izbucnit o asemenea indignare printre episcopi, încât papa a fost nevoit să se retragă. Desigur, atunci regele nu a vrut să renunțe la învestitură. Pentru a-și impune voința clerului, Henric a recurs la violență. El a ordonat să pună mâna pe papa și pe toată curtea lui. Pedeapsa de două luni de închisoare a rupt rezistența papei, iar acesta, în conformitate cu acordul semnat la Ponte Mammolo la 11 aprilie 1111, a renunțat la învestitură. Respingerea completă a aspirațiilor gregoriene a întâmpinat rezistență din partea partidului gregorian. De asemenea, a existat o puternică opoziție în Franța și Burgundia: la Sinodul de la Viena, Papa Pascal a fost catalogat eretic din cauza apostaziei sale. Sub presiunea din toate părțile, papa nu putea face altceva decât să-și ia înapoi privilegiul pe care îl acordase împăratului în 1116.

Victoria lui Henric al V-lea asupra papalității s-a dovedit, de asemenea, doar temporară; Roma a devenit câștigătorul final al luptei. Încă o dată, o tactică bine dovedită i-a adus succesul: pentru a lupta cu regele german, care se străduia să-și întărească puterea, papii au incitat la opoziție internă și, bazându-se pe cei nemulțumiți, ei înșiși s-au opus regelui. Poziția de întărire a papalității nu mai putea fi zdruncinată de faptul că Henric a reușit să pună în mâinile sale posesiunile Matildei, care a murit în 1115, care au fost revendicate de papalitate. În același timp, Henric al V-lea, pentru a lupta cu papa, a activat vechiul aliat al împăraților - aristocrația romană. În 1117, Papa Pascal a fost forțat să fugă din Roma, iar în curând Arhiepiscopul Fraternității l-a încoronat pe Henric împărat în Orașul Etern.

Papa Pascal al II-lea, pe care istoria Bisericii Catolice îl ignorase până la Vatican II, a oferit creștinismului o alternativă istorică cu adevărat nouă decât triumfalismul care a atins apogeul un secol mai târziu, sub Inocențiu al III-lea. Pascal al II-lea a înțeles cauzele fundamentale ale necazurilor publice și problemele interne ale bisericii care le reflectau. El a considerat angajamentul față de putere și bogăție nedemn și a recunoscut ca fiind distructiv egoismul care se manifesta în cercurile conducătorilor bisericii. Totuși, conceptul de papă, care a văzut vocația bisericii sărace în a fi în slujba întregii omeniri, a fost eșuat de oligarhia bisericească. Conceptul pe care l-a prezentat a fost în curând realizat în mișcarea sărăciei și, liniștit de ordinele mendicante, pus în slujba Bisericii triumfatoare.

Împăratul, în lupta împotriva lui Gelasius al II-lea, călugărul benedictin devenit papă (1118-1119), l-a sprijinit pe antipapa Grigore al VIII-lea (1118-1121), un protejat al partidului aristocratic roman condus de frangepani. Încă o dată, doar Franța i-a acordat refugiu lui Gelasius. Totuși, Henric al V-lea și-a dat seama că trebuie să se ajungă la o înțelegere cu papa, care s-a bucurat de sprijinul francez, înainte de a cădea complet în mâinile noii mari puteri. Momentul pentru aceasta a venit în timpul pontificatului Papei Calixtus al II-lea (1119-1124).

Papa Calixtus - spre deosebire de predecesorii săi - nu a fost călugăr și a urcat pe tronul papal ca arhiepiscop de Viena. În 1121, susținătorii papei au reușit să-l captureze pe antipapă la Sutri și să-l închidă într-o mănăstire. Henric al V-lea și-a lăsat protejatul în voia sorții și, în consecință, obstacolele în calea înțelegerii au fost înlăturate. După îndelungate negocieri, la 23 septembrie 1122 a fost semnat Concordatul de la Worms, care a separat învestitura bisericească de învestitura laică.

Acordul a constat din două părți, cartele imperiale și papale. Carta imperială conținea următoarele prevederi: „1. Eu, Henric, prin harul lui Dumnezeu, Împăratul Suprem al Romanilor, plin de dragoste pentru Dumnezeu, Sfânta Biserică Romană și Papa Calixt, precum și pentru mântuirea sufletului, de dragul lui Dumnezeu și a sfinților apostoli ai lui Dumnezeu: Petru și Pavel, precum și Pentru binele Sfintei Biserici Catolice, renunț la învestitura cu prezentarea inelului și a toiagului și autorizez alegerea canonică și consacrarea liberă în fiecare biserică din țara mea și imperiul meu.” Potrivit celui de-al doilea punct, împăratul restituie papei posesiunile și drepturile suverane pe care le-a luat în timpul luptei pentru învestitură, precum și (punctul 3) în general toate foloasele și bunurile bisericești; în paragraful 4 promite să se împace cu papa și cu biserica. În paragraful 5 se spune despre protecția armată a papei: „5. În toate problemele în care Sfânta Biserică Romană îmi cere ajutorul, voi acorda ajutor credincios...”

Primul paragraf din Carta papală proclamă: „Eu, Episcopul Calixt, slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu, ție, fiul nostru iubit, Henric... să permit alegerea acelor episcopi și stareți ai regatului teuton care se află în posesiunile regatului tău să fie îndeplinite în prezența ta, fără simonie sau violență, iar dacă apare vreo dispută, atunci, pe baza sfatului sau judecății arhiepiscopului și episcopilor provinciilor, îți dai consimțământul părții mai puternice. Iar alesul primește de la tine regalii (fără nicio cerință) sub formă de sceptru și îndeplinește tot ce ține de aceasta în conformitate cu legea.”

Astfel, potrivit acestui acord (concordat), împăratul a cedat papei dreptul de a prezenta un inel și un toiag, adică dreptul la înălțare la demnitatea bisericească, în timp ce prezentarea unui nou simbol, un sceptru, adică , aprobarea unui episcop (egumen) ales canonic în folosirea fiefă a pământurilor bisericești (monastice), iar ulterior a devenit apanajul împăratului. Ca răspuns la concesiunile împăratului, carta papei i-a acordat împăratului nu numai dreptul de învestitură seculară cu prezentarea unui sceptru, dar a permis și ca alegerea unui episcop să fie efectuată în prezența împăratului (sau a reprezentantului acestuia). . Restricții suplimentare au însemnat că împăratul din Italia și Burgundia nu putea participa la alegerea episcopului. Totodată, în Germania, noul episcop a primit de la împărat bunuri corespunzătoare rangului de episcop după alegerea sa, dar chiar înainte de sfințirea sa. În conformitate cu paragraful 2, însă, în restul imperiului, învestitura cu prezentarea sceptrului se făcea după inițiere (în termen de șase luni); Astfel, împăratul cu greu putea refuza aprobarea unui episcop consacrat. Din punct de vedere formal, biserica a realizat ceea ce și-a dorit: asigurarea alegerii canonice și implementarea învestiturii. Din punct de vedere al întreținerii pe teritoriul german, împăratul își putea exercita voința și atunci când numirea în funcții a clerului superior.

Niciuna dintre părți nu a considerat compromisul de la Worms ca fiind definitiv. Din partea papei, acest lucru s-a exprimat prin faptul că, în timp ce Henric, în conformitate cu carta imperială, a făcut concesii prințului apostolilor, adică succesorului Sfântului Petru (deci, nu doar papei). , dar tuturor succesorilor săi), Calixt a făcut o concesie doar împăratului Henric al V-lea personal, dorind să limiteze efectul acestei concesii la durata domniei sale. Astfel, la primul Sinod Lateran din 1123, textul concordatului a fost citit, dar neaprobat! În același timp, Reichstag-ul german a aprobat-o, dându-i forță de lege. Sinodul ecumenic din Lateran din 1123 (al 9-lea) a fost primul conciliu ecumenic occidental convocat și condus de papă. Incertitudinea juridică care a apărut în relațiile cu catedrala și a durat trei secole de când domnia lui Carol cel Mare s-a încheiat odată cu preluarea de către papa a puterii imperiale, asigurându-și independența față de aceasta.

Dar Curia a sărbătorit victoria completă asupra Germaniei nu la Worms, ci odată cu moartea lui Henric al V-lea, care a murit în 1125, când dinastia Salic (Franconia) s-a încheiat. În același timp, a triumfat particularismul și odată cu el principiul alegerii libere a regelui. Împreună cu Henry, vechiul Imperiu German a mers în mormânt. În timpul domniei de jumătate de secol a moștenitorilor săi în Germania, a fost asigurată și puterea supremă a papei. Lotar al III-lea (1125-1137) a fost ales rege al germanilor în prezența legaților papali și cu aprobarea papală. În timp ce puterea centrală se întărea în Anglia și Franța, procesul opus avea loc în Germania. După Concordatul de la Worms, dezintegrarea imperiului în principate independente s-a accelerat.

Care sunt cele mai profunde motive din spatele luptei dintre papă și împărat? În vremurile de fragmentare feudală și mai ales în condițiile unei economii de subzistență, în mintea oamenilor era prezent un anumit element de integrare, un anumit gând inițial de unitate. Imperiul nu a putut implementa în mod fiabil cererea de integrare; s-a dovedit a fi incapabil nici din punct de vedere politic, nici organizațional să implementeze acest lucru. Faza inițială a integrării s-a potrivit mai bine bisericii, care avea ideologia și organizarea corespunzătoare. Baza fazei inițiale a integrării ar putea fi religia care fusese mult timp comună Europei de Vest – catolicismul. Problema „diviziunii muncii” în cadrul acestei cooperări și cooperări a devenit cauza luptei dintre papă și împărat.

După încheierea cu succes a bătăliilor de învestitură, papii au încercat să creeze o Respublica Christiana (Republica Creștină) sub supremația Romei. Imperiul mondial creștin - în conformitate cu ideile lui Grigore al VII-lea și ale succesorilor săi - trebuia să includă întreaga umanitate. Miezul său a fost format dintr-o unire a popoarelor creștine. Și pentru extinderea imperiului au servit cucerirea (cruciadele) și activitățile misionare ale bisericii (prin ordine monahale). Baza unității a fost o credință comună, un lider spiritual comun, papa. Dușmanii imperiului erau considerați cei care stăteau în afara bisericii universale: păgâni și eretici.

Mișcarea de reformă de la Cluny și victoria în lupta pentru învestitură au întărit poziția de putere a papalității. Atributele exterioare ale creșterii și deplinătății puterii au fost: numele de „papă” și titlul de Vicarius Christi (Vicarul lui Hristos), care aparținea doar episcopului roman. Înscăunarea papei a fost asociată cu încoronarea sa (la început doar cu o tiara cu un singur rând). Preoții gregorieni au încercat să introducă liturghia romană în întreaga Biserică latină. Ordinele centrale erau îndeplinite cu ajutorul legaților papali trimiși în provincii, învestiți cu puteri de urgență. Papii au intervenit din ce în ce mai decisiv în treburile administrative ale bisericii. Nenumărate drepturi exclusive monahale (exemtio) au sporit autoritatea papei. Unul după altul, arhiepiscopii și-au pierdut privilegiile, iar papii și le-au însușit. La primirea paliumului arhiepiscopal, ierarhii bisericii din Roma au depus un jurământ de credință papei. Apărarea Sfântului Petru a început treptat să însemne stabilirea unor relații de fief.

Curia papală a continuat să se îmbunătățească. În bulele papale începând cu anul 1100, în locul denumirii anterioare Ecclesia Romana, a început să fie folosită Curia Romană. Curia era formată din două instituții: oficiul papal, condus de cancelarul-cardinal, și camera fiscală (Camera thesauraria), separată de aceasta, dar încă funcționând în cadrul acesteia, care se ocupa de treburile economice ale Sfântului Scaun, și apoi a guvernat statul papal. Centrul administrativ al statului papal era Palatul Lateran. Teritoriul Statului Papal era împărțit în unități administrative, provincii, conduse de un rector numit de papă. Începând din secolul al XII-lea, instituțiile curiei s-au dezvoltat într-un ritm accelerat.

Din 1059, papii s-au consultat deja în primul rând nu cu consiliile locale, ci cu cardinalii. Astfel, administrația bisericii papale, împreună cu aparatul curiei, se putea baza și pe corpul consultativ care îi unește pe cardinali (Senatul și apoi Consistoriul). La începutul secolului al XII-lea, instituția cardinalilor-subdiaconi (cel mai jos rang cardinal) a încetat să mai funcționeze. În cadrul corpului cardinal s-a dezvoltat și o ierarhie, care a fost împărțită în trei părți. Cei mai înalți ca rang au fost 7 episcopi cardinali suburbicari (episcopiile suburbicare erau cele situate în imediata apropiere a Romei: Velletri, Porto, Albano, Sabina, Frascati, Palestrina, Ostia). Au fost urmați în acele zile de 25, iar apoi de 28 de cardinali presbiteri, care stăteau în fruntea bisericilor romane cu anumite nume. Cea mai inferioară categorie a corpului cardinal includea cardinali diaconi, numiți și diaconi palatini; acţionau în administrarea bisericii şi în slujba milei; în fruntea lor era arhidiaconul. Cu toate acestea, dezvoltarea absolutismului papal în secolele XII-XIII a împins corpul cardinalilor în plan secund.

Pe măsură ce posesiunile și bogăția Bisericii creștine creșteau, papii au încercat să-și întărească puterea. Nu erau mulțumiți de amestecul conducătorilor seculari în treburile bisericii. Papii nu au mai vrut să suporte faptul că stareți și episcopi au fost hirotoniți de împărat și regi, că funcțiile bisericești erau vândute, inclusiv laicilor.

În plus, papii erau îngrijorați de situația din biserică în sine. Abaterea clerului de la poruncile biblice, scăparea de bani și alte vicii au cauzat condamnarea generală. Și printre cele mai sărace straturi ale populației au început să se răspândească ereziile - învățături care cereau o viață „cu adevărat evanghelică” și plecarea de la biserica oficială.

Papii care au domnit în a doua jumătate a secolului al XI-lea s-au implicat activ în întărirea bisericii. Sinodul Lateran (1059) a hotărât că de acum încolo Papa va fi ales de o reuniune a celui mai înalt cler - un conclav de cardinali (înainte de aceasta, papii erau numiți de suverani seculari). În același timp, preoților catolici le era interzis să accepte funcții de la laici și să se căsătorească.

Desen medieval

Grigore al VII-lea a acţionat deosebit de energic (a ocupat tronul papal în 1073-1085). El a interzis credincioșilor, sub amenințarea cu excomunicarea, să primească împărtășania de la preoții căsătoriți (adică de la cei care au încălcat prevederea de celibat a clericului catolic) și de la cei care și-au cumpărat gradul cu bani. Grigore al VII-lea a mai declarat că puterea papei era superioară celei a oricărui suveran secular. El credea că dreptul de a numi și confirma episcopi aparține numai papei și nu regilor.

Miniatura medievală

Împăratul german Henric al IV-lea s-a opus poziției Papei Grigore al VII-lea. El a continuat să numească episcopi care îi plăceau în ţinuturile aflate sub controlul său. Conflictul a ajuns în punctul în care fiecare dintre adversari a emis un decret prin care îl depunea pe celălalt de pe tron.

În plus, papa a anunțat excomunicarea lui Henric al IV-lea din biserică și și-a eliberat supușii de jurământul și ascultarea lor față de el. În aceste împrejurări, Henric al IV-lea a fost nevoit să-și umilească mândria și să recunoască că a greșit. În iarna anului 1077, a venit la castelul Canossa, unde se afla Grigore al VII-lea, și a stat trei zile desculț în zdrențe în curte, așteptând primirea și iertarea papei. Amintirea acestui eveniment se păstrează în zicala „du-te la Canossa”, adică o înfrângere umilitoare.

Astfel, în Evul Mediu matur, Biserica Catolică nu numai că și-a întărit poziția economică, ci a realizat și întărirea puterii papale. În lupta împotriva suveranilor seculari și a nobilimii feudale, ea a apărat dreptul de a-și guverna în mod independent moșiile, precum și de a numi slujitori în parohii și episcopii. Biserica a încercat, de asemenea, să-și curețe și să-și eficientizeze viața interioară. În acest scop, au fost încurajate activitățile noilor ordine monahale și au fost efectuate anumite reforme. În același timp, retragerea clerului de la poruncile vieții religioase a dus la o scădere a autorității sale în rândul populației. În căutarea adevăratei credințe, oamenii au apelat la învățăturile care se opuneau bisericii oficiale - erezii.

Întrebări și sarcini 1.

Dezvăluie ce loc a ocupat religia în viața unei persoane medievale. 2.

De ce se numește biserica medievală feudală? 3.

Explicați ce sunt ordinele mendicante „sărace”. În ce fel se deosebeau de alte asociații monahale? 4.

Ce a cauzat conflictele dintre papi și suverani seculari în secolul al XI-lea? 5.

Povestește-ne despre viața într-o mănăstire medievală. 6.

Cum explicați faptul că ordinele mendicante au primit nu numai recunoaștere în rândul poporului, ci și sprijinul papilor? 7.

Care au fost cele mai importante sarcini rezolvate de papi în secolele XI-XIII? Ce au reușit să obțină? 8.

*Compară relațiile dintre autoritățile laice și cele bisericești din Evul Mediu din Bizanț și din Europa de Vest. Care au fost diferențele?

Sursă: Aleksashkina JI. N.. Istoria generală. Istoria Evului Mediu. Clasa a VI-a: educațională. pentru învăţământul general instituţii/JI. N. Aleksashkina. - M.: Mnemosyne. - 207 p. : bolnav.. 2012(original)