Nazhmuddin Huzi (Gotsinsky). Laudă Qutb-ul tuturor Awliya Haji bin Kishi QS. Primii ani, adolescenta

بســـــم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
الصلاة و السلام على محمد و على آله و اصحبه اجمعين

عَلى الذِكْر دُم وَ اتْرُكْ سِوَاهُ كَمَا افتى بِهِ الشَيْخ بَحْرُ الْفَيْض سَيِّدِنَا كُنْتَا اِمَامُ الْهُدَى جَمُّ الْكَرَامَتِ مٌرْشِيد بِسَاحَتِه نَحْلُ الْوَرَى تَبْحَثُ النَّبْتَا اِلَى اَنْ رَعُوا زَهْرُ الْهُدَى فِي رِيَاضِهِ وَ يَرْعَى الَّذِى لَمْ يدنه المهم الموتى و مُصْلِحُ مُعْوَخِ القُلُوبِ بِنَظْرَةٍ كَمَا يُصْلِحُ النَّجَارُ اَخْشَابَهُ نَحْتَا فَيَالَهُ مِنْ شَمْسٍ اَضائِتْ بِنُورِهَا مِنْ مَلاءِ الْأعْلَى جَوَانِبِهَا السِتَّا اَوْلِيَاء الله تَحْتَ لوَائِهِ اِلَى غَايَةٍ صَارُو بِهَا عَدَمًا بَحْتَا فَيُطْرِبُهُمْ بِالُوَجْدِ حَتَّى تَرَاقَصُوا وَ لَا ضَرَبُوا عُودًا وَ لَا سَمِعُو صوتا يُجَاذِبُهُمْ جَذْبٌ مِنْ اللهِ مُوصِلٌ اِلَى حَضْرَةِ لَا تَسْتطِيعُ لَهَا نَعْتَا فِيَا لسَكارى الجَذْبِ وَ الرَاحُ وَاحِدٌ فَمَا بَالُهُمْ فِي السَّكْرِ اَحْوَالَهُمْ شَتَّى يَطِنُونَ بِالْاَذْكَارِ مِنْ كُلِّ وُجْهَةٍ فَمِنْ رَاشِفٍ شُهْدًا وَ مِنْ آكل بُرْتًا فَكَمْ مُزْعن ريان مِنْ بَحْرِ الْفَيَضِهِ وَ كَمْ مُنْكِرٍ قَدْ رُدَّ عَنْ شَطِّهِ مَقْتَا هُوَ العُرْوَةُ الوُثْقَى لِمَنْ قَدْ مَسَّكُوا بِهِ وَ غِيَاثٌ يُدْرِكُ اَلْغَوْثُ وَ الْفَوْتَا لَهُ كَلِمَاتٌ حَارُ فِي فَهْمِهَا الْوَرَى وَ الحواله العُظْمَا مَلأْنَ القٌرى صِيتَا ذيله يعبر بِك البحر التى تَرَى اَوْلِيَاءَ اللهِ فِي شَطِّهَا مَوْتَا رُفَعْتُ عَلى رُغْمِ الْأعادى بِاَنَّهُ اِمَامُ رِجَالُ الْغَيْبِ بَلْ قُطْبُهُمْ صَوْتَا وَ يَقْبَلُ قَوْلِي فِيهِ مَنْ طَلَبَ الْهُدَى وَ لَمْ يَأْبَه اِلَّا الَّذِي تَبِعَ الُجِبْتَا

اَنْشَاها العالم العلامة نجم الدين الحزى في مدح قطب الاولياء الحج كُنْتَهْ قُدِّسَ سِرُّهُ

Bismillah1irrahmanirrahyim

Fii constant în a efectua dhikr. Lasă totul în afară de asta 1 ... După cum este definit de șeicul, care este „marea generozității” (darurile lui Allah), domnul nostru Kunta, imam al căii drepte, care posedă multe karamats 2 murshid 3 ... În pășunea lui 4 , oamenii sunt ca albinele care adună miere, zeloși să găsească flori pe drumul cel bun. Iar cei care s-au îndepărtat de el (de calea lui), nu sunt decât zeloși să găsească deșertul mort (ceea ce nu le folosește). Cu privirea lui unică, îndreaptă inimile strâmbe 5 ca un tâmplar curăță lemnul de rumeguș. Ce soare a strălucit cu lumina lui pe toate cele șase laturi ale tot ceea ce există cu îngerii săi! Avliya 6 a urmat sub stindardul lui și a ajuns la capăt 7 unde în lipsa de sine 8 ei sunt fericiti. El le face plăcere cu încântare, astfel încât trupurile lor s-au mișcat (se legăna) în extaz (jazzb, shovk, khal, asar), nu din cântarea la lăută și nu din cântatul cântecelor. Dragostea lor divină este cea care îi atrage și îi dă lui Hazrat. 9 pe care nu le putem descrie. O, beat de atracția iubirii divine! Seninătate 10 a fost unul dintre ei, dar ce zici de ei? Intoxicati, starile lor sunt diferite 11 ... Fiecare îl laudă pe Dumnezeu în felul său. Câți dintre ei sug miere, câți mănâncă zahăr 12 ... Câți i-au urmat calea, udată din belșug din marea generozității sale (care este marea generozității darurilor lui Allah). Câți i-au respins calea, tăiați de pe malul lui, fiind urâți de Allah. El este o „conexiune de încredere 13 „Pentru cei care l-au apucat, iar mântuirea îi depășește pe cei neputincioși. El are cuvinte, în înțelegerea sensului cărora, în confuzie, oamenii 14 ... Averile lui mari umplu satele, slăvindu-l 15 ... Așa că apucă tivul lui abi 16 el, te va purta peste mare, pe malul careia vezi pe Aulius neputincios 17 ). Îl laud, îl înalț, sfidând dușmanii lui. El este imamul oamenilor ascunși 18 , în plus, el este Qutb-ul lor 19 cu glasul lui lăudând pe Dumnezeu. Acest cuvânt al meu despre el va fi perceput de cei care caută calea cea dreaptă. Iar el va fi respins de cel care urmează idolul (urmează patimile lui).

Nazhmuddin Huzi (Gotsinsky).
Laudă lui Qutba Avliyov Kunta-Khazhi, fie ca Taina lui să fie Sfântă.

Usman Kamailaev (Duba-Yurt, Cecenia) a tradus din arabă în rusă.

Note:

Doamna noastră Aishat a spus: „Trimisul lui Allah (s.a.s.) și-a amintit constant de Allah”

Karamat este o minune săvârșită de sfinți cu permisiunea lui Dumnezeu.

Murshid - indicând calea corectă.

Pe calea lui, care este calea Profetului (s.a.s.), Sahaba lui, cel drept.

Își curăță inimile de bolile sale: de invidie, ură, aroganță etc., căci este un vindecător de inimi.

Aproape de Allah, sfinți.

Adică au ajuns să-L cunoască pe Dumnezeu.

În cunoașterea lui Dumnezeu, ei și-au cucerit propriul Ego, și-au suprimat naf-ul, ca și cum ar fi fost dizolvați pe drum.

Hazrat este prezența lui Dumnezeu, sentimentul de a fi aproape de Dumnezeu.

Înainte de intoxicarea cu dragostea pentru Dumnezeu, starea lor era aceeași.

Fiecare, în funcție de gradul de cunoaștere a lui Dumnezeu, este îmbătat de iubire pentru Dumnezeu în proporție cu cunoașterea lui.

Așa cum cunoașterea lor despre Dumnezeu diferă, tot așa și cunoașterea ascunsă pe care o primesc pe drum diferă.

Atotputernicul lui Allah spune (în sensul înțeles): „Oricine crede în Allah și a respins credința în idolatrie și tot ceea ce îl abate de la adevărul lui Allah, a găsit deja o legătură de încredere care îl va păstra astfel încât să nu cadă. în abisul neîncrederii în Allah”. (Bak'ara: 256)

Cuvinte „1alallah1 1ulillah1” عالى الله عوا لله

Marile sale stări, cum ar fi dragostea față de Dumnezeu, frica de Dumnezeu, sârguința în adorarea lui Allah etc. infectează inimile oamenilor cu dragoste pentru Dumnezeu, slăvindu-l înaintea Domnului.

Aba este o mantie de lână. Adică, ia calea lui, care este calea venerării lui Allah.

Apropierea lui de Allah este mai mare decât alții, deși toți sunt slujitori ai lui Dumnezeu, dar gradele de apropiere de Allah sunt diferite.

Oamenii celor ascunși sunt sfinți, apropiați ai lui Allah, Awliya, căruia Allah i-a dezvăluit cunoștințele ascunse.

Qutb este singurul care este locul vegherii lui Allah în lume (1alam) în fiecare epocă și are o inimă ca inima lui Israfil, să fie pace peste el. (din cartea „Colecție de fundații despre Awliya” de Ziuddin Ahmad bin Mustafa). Ibn Masud a povestit următorul hadith: „Într-adevăr, Allah, sfânt și Mare, are 300 de sclavi care au o inimă ca Adam (a.c), iar Allah are 40 de sclavi, ale căror inimi sunt ca inima profetului Musa (a.c) și Allah are 7 sclavi ale căror inimi sunt ca inima Profetului Ibrahim (as), iar Allah are 5 sclavi ale căror inimi sunt ca inima lui Zhabrail (as), iar Allah are 3 sclavi ale căror inimi sunt ca inima lui Mikail (a). c), iar Allah are un singur sclav a cărui inimă este ca inima lui Israfil (ac). Iar când acest sclav moare, Allah pune în locul lui un sclav din trei sclavi. Când moare un sclav din trei, Allah îl înlocuiește cu cinci sclavi. Când moare un sclav de cinci, Allah pune în locul lui un sclav de șapte. Când moare un sclav de șapte, Allah înlocuiește un sclav de 40. Când moare un sclav de 40, Allah înlocuiește un sclav de 300. Când moare un sclav de 300, Allah îl înlocuiește cu un sclav uman. Din cauza lor, trăiești și mori, din cauza lor plouă și cresc plantele. Datorită lor, ești protejat de rău. Ibn Mas'ud a fost întrebat: „Cum trăim și cum murim din cauza lor?” El a răspuns: „Pentru că ei îi cer lui Allah să mărească numărul musulmanilor și ei cresc. Ei cer pierzanie asupritorilor și tiranilor și ei pierd. Ei cer ploaie. Ei cer ca plantele să crească și ele cresc. Ei cer eliberarea de toate necazurile și Allah îi eliberează.” (Imam Jalaluddin Abdurrahman ibn Abu Bakr al-Suyuti)

La mijlocul lui mai 1921. a pus capăt ostilităților unităților Armatei Roșii și ale detașamentelor de partizani pentru a înăbuși revolta antisovietică. Liderul revoltei, Nazhmuddin Gotsinsky, ascuns în fermele Almak din districtul Khasavyurt, a făcut eforturi pentru a reorganiza oamenii care au păreri asemănătoare pentru continuarea luptei. Pentru a restabili comunicarea întreruptă cu centrele de emigranți, un fost ofițer al „Diviziei Sălbatice” Ahmed Khan Avarsky a fost trimis în străinătate.

„Ultimul din 1922. a depus o petiție în fața Consiliului Ligii Națiunilor pentru recunoașterea lui Goținski ca șef al „viitorului stat independent din Caucaz” și asistență în răsturnarea puterii sovietice. / 1, С.36 / Ideea a fost susținută și i s-a promis ajutor lui N. Gotsinsky.

În același an, la Istanbul a fost creată o organizație politică „Anatoly Sherket”, sub pretextul unei întreprinderi comerciale.

„Firma „Anatoly Sherket ”a fost organizată de Khan Avarsky pentru 1 milion de ruble, pe care le-am dat”, a raportat ulterior N. Gotsinsky în timpul interogatoriului. - În plus, Franța a plătit companiei 9 mii de ruble pe lună. Venitul din această companie ar fi trebuit să fie folosit pentru eliberarea Caucazului ”/ 2, p.20 /

N. Goținski a stabilit contactul cu liderii grupărilor active din Cecenia și Ingușeția A. Mitaev și A. Shamilev, care erau gata la primul semnal să se opună regimului sovietic.

În situația politică internă dificilă care predomină în această regiune, autoritățile sovietice au aplicat măsuri de prevenire a acțiunilor grupurilor, precum expulzarea administrativă a complicilor, a disimulatorilor, confiscarea armelor de la populație etc.

„Combinația măsurilor punitive cu o amplă activitate de propagandă în masă a început să afecteze”. (3, p. 68) La sfârşitul lunii noiembrie 1923. cu ajutorul autorităților sovietice, în satul Kahib a avut loc un congres al musulmanilor din Daghestan. În apelul său, congresul a cerut credincioșilor să lupte împotriva lui Goținski și a bandelor sale. (4, С.3) Aceste și alte acțiuni ale cekistilor au împiedicat activitățile rebelilor și în decembrie 1923. N. Gotsinsky, prin ruda sa, locotenent-colonelul Z. Donoguev, a informat Departamentul Dag. al OGPU despre dorinta sa de a pune capat rezistentei.

Cu toate acestea, în 20 februarie 1924. doi agenți britanici de informații au ajuns la sediul lui Goținsky deghizat în ingineri care efectuau explorări industriale în munți. Agenții l-au asigurat pe Goținski de sprijinul Angliei și i-au dat acestuia din urmă bani pentru pregătirea ulterioară a organizării luptei. Schimbându-și decizia de a mărturisi, Goținski compune o „Notă către guvernul sovietic”, în care denunță politica bolșevicilor și, prin intermediari, încearcă să o trimită conducătorilor guvernului sovietic pentru familiarizare.

15 aprilie 1924 la ferma Nizheloy, districtul Shatoevsky, Gotsinsky convoacă o adunare (aproximativ 100 de persoane) la care a fost citită o scrisoare a lui Said Bey Shamil. Mesajul a vorbit despre sosirea iminentă a nepotului lui Shamil, despre primirea unui lot de arme, despre asistență financiară etc. Participanții adunați au evidențiat măsuri pentru continuarea luptei împotriva puterii sovietice.

La sfârşitul lui aprilie 1924. un detașament operațional de angajați ai Departamentului Dagestan și luptători ai diviziei 48 a OGPU a început o operațiune de lichidare a sediului Gotsinsky, situat în zona secțiunii a 4-a a districtului Khasavyurt (acum districtul Kazbekovsky).

Pe 12 mai, operațiunea a fost finalizată cu succes cu eliminarea completă a bazei „Dylym” a lui Gotsinsky cu capturarea a aproximativ 100 de rebeli.

În același timp, Ali Mitaev a fost arestat de departamentul cecen al OGPU, care l-a privat pe Goținsky de sprijin în Cecenia.

19 mai 1924 Gotsinsky din nou, prin Z. Donoguev, a apelat la Departamentul Dagestan al OGPU cu o propunere de întâlnire, cu toate acestea, KGB a refuzat să negocieze.

„Unul dintre principalele motive care l-au determinat pe Gotsinsky la un astfel de truc a fost că el, ca la sfârșitul anului 1922, nu a primit un ajutor real de la imperialiști”. (5, p.66)

În septembrie 1924. un lot de arme și o fabrică au ajuns prin Batumi de la britanici. Capturarea de către Gotsinsky a cetăților Botlikh, Vedeno, Shatoi trebuia să servească drept semnal pentru începerea unei noi revolte antisovietice.

În aprilie 1925. În satul Zumsoy, Gotsinsky s-a întâlnit cu maiorul armatei britanice Williams și cu traducătorul turc Khalil. S-a primit din nou o garanție de la britanici pentru a sprijini revolta.

„El (Williams –Aut.) M-a asigurat că Anglia a decis ferm să-i expulze pe bolșevici din Caucaz și pentru aceasta era gata să organizeze o revoltă, să furnizeze arme și tot ce este necesar, inclusiv debarcarea trupelor pe coasta Mării Negre. .” (6, С.20) Această întorsătură a evenimentelor a ridicat spiritul în tabăra rebelilor.

„La rândul său, reprezentanța OGPU din Caucazul de Nord a elaborat un plan de acțiune decisivă pentru eliminarea focarelor grupărilor ostile și ca parte a angajaților și luptătorilor din Daghestan, Cecen, Vladikavkaz, Terek, departamentele Kabardino-Balkariene. OGPU împreună cu unități ale Armatei Roșii sub conducerea generală a reprezentantului plenipotențiar al OGPU în Nord .. În Caucaz, EG Evdokimov și comandantul Districtului Militar Caucazul de Nord IP Uborevich, acționând conform planului, au început simultan pentru a strânge inelul în jurul bandelor lui Goținsky ... „(7, p. 74) Cecenia muntoasă.

30 august 1925 o bătălie a avut loc lângă ferma Veduchi, în urma căreia rebelii s-au retras în Defileul Dai, iar apoi au fost înfrânți în patru zile.

Pe 5 septembrie, un grup special format din șeful departamentului cecen al OGPU SN Mironov, adjunctul său GG Kraft, fostul șef adjunct al departamentului Dagot al OGPU LIKogan și alții l-au arestat pe N. Gotsinsky și pe câțiva dintre ai săi. asociati.

Potrivit amintirilor lui Sazhid, un locuitor al satului Gakvari Abdurakhmanov, în anii săi de studii în satul Gima, „autoritățile sovietice au promis o mare recompensă celor care indică locul unde se ascundea imamul Nazhmuddin. În cele din urmă, în urma unui pont de la niște trădători locali la ferma Chai, unde se ascundea imamul Nazhmuddin, au fost trimiși intermediari cu o propunere de predare... Imamul a răspuns că este gata să accepte condițiile dacă sovieticii vor elibera 16 ceceni. arestat din cauza lui. Bolșevicii au fost de acord și i-au eliberat pe deținuți”. (8, p. 18)

S. Abdurakhmanov a asistat la ieșirea lui N. Goținsky la cekisti:

„Aici, pe malul râului, a făcut abluții, a făcut namaz în două rak'ah, a recitat o rugăciune (dua), și-a tras în sus burta cădeată din cauza pierderii în greutate, legând-o cu un prosop (pumnalul, centura și gazyri din haina lui circasiană i-au fost luate de către cekişti - autor)....

Aruncând o privire către trădători, imamul a spus în Avar: „Voi vorbi cu voi în ziua Judecății de Apoi” (9, p. 18)

Înfrângerea lui Gotsinsky a fost realizată în mare parte de forțele unităților individuale ale Armatei a 11-a Roșii, detașamentele Partizanilor Roșii, departamentele OGPU și, de asemenea, datorită muncii sistematice a organismelor sovietice de a consolida succesele obținute. Schimbările politice, socio-economice și culturale care au avut loc în Daghestan, până la mijlocul anilor 1920, au provocat un punct de cotitură în starea de spirit a maselor muncitoare ale montanilor, care au pornit pe un curs de creație pașnică. Totuși, asta nu însemna că lupta de clasă s-a încheiat.

Donogo Hadji Murad,
Candidat la Științe Pedagogice, Conf. univ., DGU

1. Cekistii din Daghestan: Colecție. - Makhachkala. 1985.
2. Cazul # 7695. Dosar penal de arhivă împotriva lui N. Gotsinsky // Akhulgo, nr. 3, 1999.
3.Suleymanov S.I. În paza cuceririlor din octombrie. Makhachkala. 1974.
4. Daghestanul Roșu. nr. 262.1923.
5.Suleymanov S.I. Din istoria organelor cekiste din Daghestan. Makhachkala. 2000.
6. Cauza nr. 7695. Dosar penal arhivistic împotriva lui N. Gotsinsky.
7.Suleymanov S.I. În paza cuceririlor din octombrie.
8.Mukhtarov U. Legende despre Nazhmuddin Gotsinsky în Cecenia. // Akhulgo. Nr. 3, 1999.

(1859, conform altor surse, 1865, satul Gozo, raionul Avar din regiunea Daghestan, - 1925, Rostov-pe-Don). Fiul unui naib (șef) sub imamul Shamil, care, pentru serviciile oferite guvernului țarist în suprimarea revoltei alpiniștilor din Cecenia și Daghestan (1877), a fost promovat căpitan al gărzii și i s-au acordat pământuri. Gotsinsky a moștenit o mare avere de la tatăl și fratele său, un mare proprietar de pământ, un om de știință arabist, membru al curții poporului Daghestan, apoi naib al secțiunii Koisubulinsky din districtul Avar. A luat parte la evenimentele din 1905, simpatizând în secret cu socialiștii.

După Revoluția din februarie 1917, membru al Comitetului Executiv Regional Provizoriu al Sovietelor (pe lângă muncitori și soldați, reprezentanți ai intelectualității naționale, proprietari de pământ și antreprenori), creat la 9 martie în centrul regional al Daghestanului - Temir- Khan-Shura. La Congresul I al Popoarelor de Munte de la Vladikavkaz (mai), a fost ales mufti (șeful Direcției Spirituale a Musulmanilor) din Caucazul de Nord și a devenit membru al Comitetului Central format al Uniunii Montanilor Unite din Caucaz, așa-numitul guvern de munte, care era situat în regiunea Terek împreună cu guvernul cazac. În legătură cu victoria socialiștilor la alegerile pentru comitetul executiv regional de la Primul Congres Regional al Sovietelor din Daghestan (august), Goținski nu a fost ales ca membru al acestuia. În mărturisirea sa de vară, el a scris: „Când soarele libertății a răsărit la orizontul politic, oamenii erau împărțiți în ceea ce privește libertatea. Unii dintre ei doreau libertate în concordanță cu Sharia. Această libertate este eliberarea adepților profetului Mahomed de puterea tiranică... Nu există o astfel de persoană care ar putea elibera oamenii de cerințele lui Dumnezeu și să-i facă independenți de Dumnezeu... Dar există încă un alt partid printre oameni. Acest partid înțelege libertatea ca libertate socială. Această ultimă libertate eliberează poporul de tirania puterii regale, îl eliberează și de puterea lui Dumnezeu și de pretențiile lui. În astfel de circumstanțe, fiecare persoană inteligentă se va gândi cine este un apostat de la Sharia - 'Ulama [erudiți-teologi. - Autorul] sau socialiștii... ". În ceea ce privește pământul său, a spus că a venit de la tatăl său în conformitate cu Sharia, că tatăl lui Goținsky l-a cumpărat de la musulmanii care aveau acte legale; , atunci voi fi primul să-mi trag sabia asupra lui „(Taho-Godi A., Revoluție și contrarevoluție în Daghestan, Makhach-Kala, 1927, p. 43 - 44). La al 2-lea Congres al Popoarelor de Munte (august) în satul Andi. (Nagorno Dagestan) Gotsinsky a fost proclamat imam (șeful laic și spiritual al comunității musulmane) din Caucazul de Nord. După congres a adresat un apel „Către popoarele din Caucaz” (publicat în ziarul „Dagestan”), în despre care a susținut că alegerea sa ca imam este legată de protecția religiei.Membru al Comitetului Național Musulman Daghestan, creat la Temir-Khan-Shura la începutul lunii septembrie.

După Revoluția din octombrie, Comitetul Executiv Regional al Daghestanului din 26 octombrie a fost de acord cu decizia celui de-al 3-lea Congres al Popoarelor de Munte (Vladikavkaz, 20 - 29 septembrie) conform căreia Goținski era mufti, dar nu imam. Nominalizat ca candidat pentru calitatea de membru în Adunarea Constituantă din circumscripția Tersko-Dagestan, dar nu a fost ales. La cel de-al 2-lea Congres regional al Daghestanului (noiembrie), a fost ales în comitetul executiv regional și reaprobat de mufti și, ca atare, a devenit membru al guvernului Republicii Munților, creat de Uniunea Montanilor Unite din Caucaz. in noiembrie. Continuând să se numească imam, s-a străduit să creeze o teocrație musulmană pe teritoriul Caucazului de Nord, concentrându-se pe sprijinul Turciei.

În ianuarie 1918, trupele naționale (aproximativ 10 mii de oameni), conduse de Goținski, au ocupat Temir-Khan-Shura înainte de deschiderea celui de-al 3-lea Congres regional al Sovietelor din Daghestan, reunite pentru a discuta chestiunea formei de guvernare. Congresul i-a trimis un ultimatum lui Goținski: să îndepărteze imediat trupele din oraș; participa la congres; recunosc congresul ca organ legislativ suprem și altele. Gotsinsky a apărut curând la congres. Prin decizia congresului, Gotsinsky a fost declarat nu imam, ci tot mufti, după care Gotsinsky a plecat la munte. În martie, detașamentele lui Goținski au răsturnat puterea sovietică la Port-Petrovsk, în aprilie, după restaurarea acesteia, s-au retras în munți. Trupele lui Goținski, împreună cu intervenționistii germano-turci, au luptat împotriva Armatei Roșii. În septembrie 1920 - mai 1921, o rebeliune antisovietică a fost ridicată în munții Daghestanului, cu participarea lui Goținski; după suprimarea sa, Goținski a fugit în Cecenia. Arestat și împușcat prin decizia oficiului plenipotențiar al OGPU al Teritoriului Caucazului de Nord la 28 septembrie 1925.

Unul dintre liderii contrarevoluției din Daghestan și Caucaz. IV imam al Caucazului de Nord (12.1917). După Revoluția din februarie, a devenit membru al „Guvernului de Munte” (naționalist-burghez) ca mufti (șef spiritual al musulmanilor locali), 03-12.1917. Proclamat al IV-lea imam al Caucazului de Nord (12.1917), a încercat să creeze un „Imamat” sub protectoratul Turciei (12.1917-03.1918). El a răsturnat puterea bolșevicilor și a pus mâna pe Petrovsk cu trupele sale (03.1918). A rezistat unităților Armatei Roșii din Caucaz (Dagestan), 03.1918-09.1920. A condus o rebeliune antisovietică directă în Daghestan Dagestan (09.1920-07.05.1921). A fugit și s-a ascuns în Cecenia (05.1921 -1925). Arestat și împușcat (1925).

Fiul unui naib (șef) sub imamul Shamil, care, pentru serviciile oferite guvernului țarist în suprimarea revoltei alpiniștilor din Cecenia și Daghestan (1877), a fost promovat căpitan al gărzii și i s-au acordat pământuri. Gotsinsky a moștenit o mare avere de la tatăl și fratele său, un mare proprietar de terenuri, un om de știință arabist, membru al Curții Poporului Daghestan, apoi naib al secțiunii Koisubulinsky din Avar Okr. A luat parte la evenimentele din 1905, simpatizând în secret cu socialiștii.

După Revoluția din februarie 1917, un membru al Comitetului Executiv Regional Provizoriu al Sovietelor (pe lângă muncitori și soldați, reprezentanți ai intelectualității naționale, proprietari de pământ și antreprenori), creat la 9 martie în regiune. centrul Daghestanului - Temir-Khan-Shure. La Congresul I al Popoarelor de Munte de la Vladikavkaz (mai), a fost ales mufti (șeful Direcției Spirituale a Musulmanilor) din Caucazul de Nord și a devenit membru al Comitetului Central format al Uniunii Montanilor Uniți din Caucaz, așa- numit. guvernul de munte, care era situat în regiunea Terek. împreună cu cazacul. pr-vom. În legătură cu victoria socialiștilor la alegerile pentru comitetul executiv regional din regiunea I Daghestan. Congresul Sovietelor (august) Goținski nu a fost ales în componența sa.

În discursul său de vară, el a scris: „Când soarele libertății a răsărit la orizontul politic, oamenii erau împărțiți în ceea ce privește libertatea. Unii dintre ei doreau libertate în concordanță cu Sharia. Această libertate este eliberarea adepților Profetul Mahomed de la puterea tiranică... Nu există o astfel de persoană care să poată elibera poporul de cererile lui Dumnezeu și să-i facă independenți de Dumnezeu... Dar există și un alt partid printre oameni. Acest partid înțelege libertatea ca libertate socială. Acest ultim libertatea eliberează poporul de tirania puterii regale, de asemenea îi eliberează de puterea lui Dumnezeu și de cererile sale.În asemenea împrejurări, fiecare persoană inteligentă se va gândi cine este un apostat din Sharia - Ulama [erudiții-teologi - Autorul] sau socialiștii... era cu musulmanii care aveau acte legale; a asigurat că „dacă există unul dintre prinți care deține pământurile contrare Sharia, atunci voi fi primul care îmi va trage sabia asupra lui” (Taho-Godi A., Revoluție și contrarevoluție în Daghestan, Makhach-Kala, 1927, p. 43 -44). La al II-lea Congres al popoarelor de munte (aug.) În sat. Andi (Nagorny Dagestan) Gotsinsky a fost proclamat imam (șeful laic și spiritual al comunității musulmane) de Nord. Caucazul. După congres, el s-a adresat cu un apel „Către popoarele din Caucaz” (publicat în ziarul „Dagestan”), în care a susținut că alegerea sa ca imam este legată de protecția religiei. Membru musulman daghestan. nat. to-that, creat în Temir-Khan-Shura la începutul lunii septembrie.

După oct. Revoluția Comitetului Executiv Regional Daghestan 26 octombrie. a fost de acord cu decizia celui de-al 3-lea Congres al Popoarelor de Munte (Vladikavkaz, 20-29 septembrie) că Goținski este mufti, dar nu imam. Candidatul a fost nominalizat. membri ai Fondaţiei. Sobr. pe Tersko-Dagestansky ales. district, dar nu a fost ales. În a 2-a regiune Daghestan. Congresul (noiembrie) a fost ales în comitetul executiv regional și reaprobat de mufti și, ca atare, a devenit parte a republicii Gorsk, creată de Uniunea Montanilor Uniți din Caucaz în noiembrie. Continuând să-și spună imam, s-a străduit să creeze pe teritoriu. Nord. musulman caucazian. teocrație, concentrându-se pe sprijinul Turciei.

În ianuarie 1918, trupele naționaliste (aproximativ 10 mii de oameni), conduse de Gotsinsky, au ocupat Temir-Khan-Shura înainte de deschiderea regiunii a 3-a Daghestan. Congresul Sovietelor, reunit pentru a discuta problema formei de guvernare. Congresul i-a trimis un ultimatum lui Goținski: să îndepărteze imediat trupele din oraș; participa la congres; recunoaște congresul drept legiuitor suprem. organe şi altele.Gotsinsky a apărut curând la congres. Prin decizia congresului, Gotsinsky a fost declarat nu imam, ci tot mufti, după care Gotsinsky a plecat la munte. În martie, trupele lui Goținsky l-au răsturnat pe Sov. putere la Port-Petrovsk, în aprilie. după restaurarea ei, s-a retras în munţi. Trupele comunei Gotsinsky din germ.-tur. invadatorii au luptat împotriva lui Kr. Armată. Pe sept. 1920-mai 1921 în tori din Daghestan, cu participarea lui Gotsinsky, au fost ridicate antisovietici. revoltă: după înăbușirea sa, Goținski a fugit în Cecenia. Arestat și împușcat prin decizia reprezentantului plenipotențiar al OGPU Sev-Kavk. margini din 28 sept. 1925.

Pentru prima dată, încep să public o serie de materiale de arhivă dedicate activităților politice ale ultimului imam al Daghestanului, Nazhmuddin Gotsinsky. În primul post, citez un fragment din cartea omului de stat, publicist și om de știință sovietic Alibek Takho-Godi „Revoluție și contrarevoluție în Daghestan”. După executarea lui A.A.Taho-Godi, tirajul acestei cărți, publicată la Makhachkala în 1927, a fost confiscat de pretutindeni și distrus, la fel ca multe alte lucrări ale autorului. Iată fragmente dintr-unul dintre puținele exemplare rămase ale acestei cărți pe care le dețin.
Pe această fotografie din stânga (care poate fi mărită făcând clic), inscripția: „DORUT”. Organele OGPU îl vânează de cinci ani pe ultimul imam. A fost prins în 1925 și executat.

„NAZHMUDIN GOTSINSKY ȘI UZUN-HAJI”

Chiar și cu o abordare strictă, figura lui Nazhmuddin este interesantă în sine, indiferent de rolul său în contrarevoluția montană. Nazhmuddin din satul Gotso, districtul Avar, fiul fostului Shamilev naib Don Magoma, care s-a predat Rusiei pentru serviciile oferite guvernului rus în revolta din 1877, a fost promovat la sediul căpitanului pentru gardă și a fost premiat. cu terenuri. Din copilărie, Nazhmuddin, fiul unui părinte bogat, a început să studieze cărțile arabe, a devenit mutalim și s-a arătat a fi un tânăr extrem de capabil.

Studiul istoriei războaielor profetului Magomed și ucenicilor și imamilor săi, se pare, și-a pus amprenta asupra lui, tk. din copilărie, conform celor care l-au cunoscut, Nazhmuddin a dezvoltat o înclinație pentru jocurile de război, unde l-a portretizat pe Imam Shamil și pe semenii săi - murizii și adversarii săi. Caracterul său era mândru, imperativ, deși cu bogăție aceste calități nu sunt atât de greu de dobândit. După terminarea studiilor arabe, merge la guvernator în convoi ca călăreț, apoi este numit membru al Curții Populare Daghestan, primește gradul de cadet al miliției pentru această funcție și, în cele din urmă, este numit șef-șef al cartierul Koisubuli.După moartea tatălui și a fratelui său, primește o mare avere: bunuri mobile de până la 10.000 de oi și imobile - cutan în plan și pășuni la munte.

Fiind bogat, pe de o parte, și arabist învățat, pe de altă parte, cu ambiție, deținând încă un post administrativ, Nazhmuddin, desigur, ar putea dobândi cu ușurință o influență extraordinară în rândul maselor întunecate și să se bucure de mare onoare.

În plus, Nazhmuddin însuși, prin cârlig sau prin escroc, a demonstrat că totul în jurul său nu era nimic și că el era, în esență, conducătorul Daghestanului. Fantezia și imaginația i-au fost la dispoziție, deoarece, potrivit celor care l-au cunoscut, nu era un poet rău în arabă și poeziile sale erau transmise din mână în mână. Fiind naib, a ordonat să biciuiască un hoț și, după ce l-a rănit, s-a justificat prin faptul că hoțul trebuia să-i taie mâna conform Sharia și a provocat doar răni. Cu toate acestea, pentru aceasta a ajuns în închisoare timp de șapte luni. Aparent, chiar și atunci a avut ideea că cele mai oportune pedepse erau conform Sharia, dar întrucât legea rusă interzicea tăierea mâinii, a aplicat pedeapsa „prin analogie”.

În 1903 a plecat la Constantinopol, unde a stat aproximativ 3 luni, după care guvernul țarist a început să-l considere emisar turc. Din hârtiile secrete ale guvernatorului militar, chiar și în timpul dezmembrării arhivei din 1917, au scos chiar dosarul asupra lui în calitate de emisar turc. Potrivit lui Dibirov, Nazhmuddin a luat parte la evenimentele din 1905, simpatizând în secret cu socialiștii, dar nu a vorbit deschis, iar discursurile sale au fost, desigur, numai împotriva ordinii ruse.

În timpul așa-numitei mișcări de „grefieri” din 1913, când până la 3000 de alpiniști au coborât în Shura și au cerut fie să-i trimită în exil, fie să îndepărteze funcționarii ruși din sate, părăsind arabiștii. Guvernatorul militar Volsky, bănuindu-l pe Nazhmuddin ca organizator al acestei mișcări, a vrut să-l expulzeze din Daghestan. Și numai mijlocirea generalului Khalilov l-a salvat de această pedeapsă. Cei care l-au cunoscut spun că a visat la imamism nu din ziua loviturii de stat, ci cu mult înainte. Îi plăcea să conducă conversații pe această temă cu oameni de încredere, a rezolvat vise, interpretându-le în acest plan și, în general, s-a hipnotizat atât pe sine, cât și pe ceilalți în stare de imam. În momentul loviturii de stat, Nazhmuddin avea aproximativ 60 de ani, chipul lui era destul de interesant și semăna cu chipul unui vultur bătrân: privirea lui este severă, imperioasă și rar zâmbea.

El, potrivit lui Dibirov, căruia anterior nu-i plăceau șeicii și fanaticii, după lovitură de stat îl cheamă pe Uzun-Khadzhi, care tocmai fusese eliberat din exil de către revoluție, și îi insuflă că, de când musulmanii au fost eliberați de stăpânirea rusă, libertatea a fost proclamat, el este giaurul care nu contribuie la crearea imamatului... A fost suficient pentru Uzun-Haji să creadă în orice idee care să fie aprinsă de ea și să o ducă la îndeplinire cu orice preț. Și așa s-a întâmplat. Nazhmuddin putea acum să stea liniștit: Uzun-Khadzhi a făcut totul pentru el. Era un fanatic strict, neîmpărțit, aprins de foc și flăcări; nu avea acea versatilitate pe care Nazhmuddin nu o putea refuza. Dacă Nazhmuddin a fost mâncat de setea de ambiție, putere, teamă de a pierde proprietatea, atunci Uzun a fost motivat doar de conștiința datoriei unui musulman care i-a fost insuflat și a învățat, care trebuie să-și dea capetele și ale altora. pentru a învia imamatul și imamul tuturor musulmanilor. Nazhmuddin nu a fost deloc un fanatic, apelurile sale sunt documente istorice extrem de interesante, cu o platformă politică binecunoscută, tactici și strategie de viață și luptă pentru viață. Nazhmuddin cunoaște foarte bine psihologia maselor muntoase, care trăiesc mai mult cu imaginație și fantezie decât cu conștiință pozitivă. Prin urmare, el folosește postura în mod extensiv. Poziția este peste tot: în proclamații, și în recepții și în conversații. O influență puternică asupra imaginației unui alpinist copilăresc de naiv este principala armă în mâinile lui Nazhmuddin. Ce ar putea să-i promită unui alpinist înfometat, chemându-l sau conducând în fața lui spre front? (...) deși a promis o parte din pradă conform legii Sharia la care ar avea dreptul un soldat.

Pentru un munteni, în urma chemării lui Uzun-Khadzhi și Nazhmuddin, drumeția părea a fi parțial o ieșire pentru comerțul obișnuit cu latrine pentru un ban în plus pentru a hrăni familia. Aceasta este o parte a problemei, iar cealaltă - Nazhmuddin a inspirat masele prin puternicul său agitprop - mullahi și șeici că toți cei care refuză să participe la mișcarea de a crea un imamat își pierd „islamul”. Limbajul apelurilor lui Nazhmuddin pentru alpinist a fost convingător, de înțeles și i-a influențat puternic imaginația, pregătită zilnic de mullahi în moschei și uchars. (A.Takho-Godi, „Revoluție și contrarevoluție în Daghestan”. Makhachkala, 1927, p. 26-29).