بســـــم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
الصلاة و السلام على محمد و على آله و اصحبه اجمعين
عَلى الذِكْر دُم وَ اتْرُكْ سِوَاهُ كَمَا افتى بِهِ الشَيْخ بَحْرُ الْفَيْض سَيِّدِنَا كُنْتَا اِمَامُ الْهُدَى جَمُّ الْكَرَامَتِ مٌرْشِيد بِسَاحَتِه نَحْلُ الْوَرَى تَبْحَثُ النَّبْتَا اِلَى اَنْ رَعُوا زَهْرُ الْهُدَى فِي رِيَاضِهِ وَ يَرْعَى الَّذِى لَمْ يدنه المهم الموتى و مُصْلِحُ مُعْوَخِ القُلُوبِ بِنَظْرَةٍ كَمَا يُصْلِحُ النَّجَارُ اَخْشَابَهُ نَحْتَا فَيَالَهُ مِنْ شَمْسٍ اَضائِتْ بِنُورِهَا مِنْ مَلاءِ الْأعْلَى جَوَانِبِهَا السِتَّا اَوْلِيَاء الله تَحْتَ لوَائِهِ اِلَى غَايَةٍ صَارُو بِهَا عَدَمًا بَحْتَا فَيُطْرِبُهُمْ بِالُوَجْدِ حَتَّى تَرَاقَصُوا وَ لَا ضَرَبُوا عُودًا وَ لَا سَمِعُو صوتا يُجَاذِبُهُمْ جَذْبٌ مِنْ اللهِ مُوصِلٌ اِلَى حَضْرَةِ لَا تَسْتطِيعُ لَهَا نَعْتَا فِيَا لسَكارى الجَذْبِ وَ الرَاحُ وَاحِدٌ فَمَا بَالُهُمْ فِي السَّكْرِ اَحْوَالَهُمْ شَتَّى يَطِنُونَ بِالْاَذْكَارِ مِنْ كُلِّ وُجْهَةٍ فَمِنْ رَاشِفٍ شُهْدًا وَ مِنْ آكل بُرْتًا فَكَمْ مُزْعن ريان مِنْ بَحْرِ الْفَيَضِهِ وَ كَمْ مُنْكِرٍ قَدْ رُدَّ عَنْ شَطِّهِ مَقْتَا هُوَ العُرْوَةُ الوُثْقَى لِمَنْ قَدْ مَسَّكُوا بِهِ وَ غِيَاثٌ يُدْرِكُ اَلْغَوْثُ وَ الْفَوْتَا لَهُ كَلِمَاتٌ حَارُ فِي فَهْمِهَا الْوَرَى وَ الحواله العُظْمَا مَلأْنَ القٌرى صِيتَا ذيله يعبر بِك البحر التى تَرَى اَوْلِيَاءَ اللهِ فِي شَطِّهَا مَوْتَا رُفَعْتُ عَلى رُغْمِ الْأعادى بِاَنَّهُ اِمَامُ رِجَالُ الْغَيْبِ بَلْ قُطْبُهُمْ صَوْتَا وَ يَقْبَلُ قَوْلِي فِيهِ مَنْ طَلَبَ الْهُدَى وَ لَمْ يَأْبَه اِلَّا الَّذِي تَبِعَ الُجِبْتَا
اَنْشَاها العالم العلامة نجم الدين الحزى في مدح قطب الاولياء الحج كُنْتَهْ قُدِّسَ سِرُّهُ
Bismillah1irrahmanirrahyim
Zikir yaparken devamlı olun. Bunun dışında her şeyi bırak 1 . “Cömertlik denizi” (Allah'ın armağanları) olan Şeyh'in tanımladığı gibi, birçok karata sahip, doğru yolun imamı efendimiz Kunta 2 mürşid kimdir 3 . Onun otlağında 4 İnsanlar bal toplayan arılar gibidir, doğru yolun çiçeklerini bulmaya gayret ederler. Ve ondan (onun yolundan) uzaklaşanlar ise, onlar ancak çölü ölü bulmakta (kendilerine hiçbir fayda sağlamamakta) gayretlidirler. Bir bakışıyla kalplerin çarpıklığını düzeltir 5 Bir marangoz talaşı tahtadan nasıl temizler? Ah, ne güneş, melekleriyle birlikte var olan her şeyin altı yanını nuruyla aydınlattı! Avliya 6 sancağını takip etti ve sona ulaştı 7 , kendisinin yokluğunda 8 onlar mutlu. Onları zevkle memnun eder ki, vücutları lavta çalmaktan veya şarkı söylemekten değil, coşkuyla (jazb, şovk, khal, asar) hareket etsin (sallansın). Onları cezbeden ve Hz. 9 bunu tarif edemeyiz. Ey ilahi aşkın cazibesiyle sarhoş olanlar! Sakinlik 10 sadece bir tane vardı ama onlara ne oldu? Sarhoş olduklarında durumları farklıdır 11 . Herkes Allah'ı kendince övüyor. Kaçı bal emer, kaçı şeker tadı alır? 12 . Kaç kişi onun cömertlik denizinden (Allah'ın lütuflarının lütuf denizi) bolca içerek onun yolunu takip etti. Kaç kişi onun yolunu reddetmiş, kıyısından kesilmiş, Allah'ın nefretiyle karşı karşıya kalmıştır. O "güvenilir bir bağlantıdır" 13 " onu kavrayanlar için ve kurtuluş çaresizlere yetişir. Erkeklerin anlamını anlayamadığı sözleri var. 14 . Büyük talihleri köyleri dolduruyor, onu yüceltiyor 15 . Öyleyse kenarını tut abi 16 O seni, kıyısında Avliya'yı güçsüz gördüğün denizin karşısına taşıyacak (geç 17 ). Düşmanlarına meydan okuyarak onu övüyorum, yüceltiyorum. O, gizli insanların imamıdır. 18 üstelik o onların Kutub'udur 19 , sesiyle Allah'ı övüyordu. Onun hakkındaki bu sözüm arayan kişi tarafından kabul edilecektir. Doğru yol. Puta uyan (heveslerine uyan) ise onu reddeder.
Najmuddin Khuzi (Gotsinsky).
Kutub Avliya Kunta-Khazhi'ye övgüler olsun, Gizemi kutsal olsun.
Arapçadan Rusçaya Usman Kamailaev (Duba-Yurt köyü, Çeçenistan) tarafından çevrilmiştir.
Notlar:
- Aişat hanımımız şöyle dedi: "Resûlullah (s.a.v.) sürekli Allah'ı anıyordu."
- Karamat, Allah'ın izniyle evliyaların gerçekleştirdiği bir mucizedir.
- Mürşid - doğru yolu gösteren.
- Peygamber Efendimiz (sav)'in, salih sahabesinin yolu olan onun yolundadır.
- Kalpleri hastalıklardan, hasetten, nefretten, kibirden vb. temizler, çünkü o, kalplerin şifasıdır.
- Allah'a yakın olan evliyalardır.
- Yani Allah'ı biliyorlardı.
- Allah ilmiyle kendi nefslerini mağlup etmişler, nefslerini bastırmışlar ve yolda eriyip gidiyormuş gibi görünüyorlar.
- Hazrat - Allah'ın varlığı, Allah'a yakın olma hissi.
- Allah sevgisinin sarhoşluğundan önce de durumları aynıydı.
- Her biri, Allah ilminin derecesine göre, ilmi nisbetinde Allah sevgisiyle sarhoş olur.
- Tanrı hakkındaki bilgileri farklı olduğu gibi, bu yolda edindikleri gizli bilgiler de farklıdır.
- Allah Teala şöyle buyuruyor: "Kim Allah'a iman eder, şirke inanmayı ve kendisini Allah hakikatinden alıkoyan her şeyi reddederse, artık o, kendisini sapkınlığa düşmekten koruyacak güvenilir bir bağ bulmuştur. Allah'a inanmamanın uçurumu." (Bakara:256)
- “1alallah1 1ulillah1” kelimeleri عالى الله عوا لله
- Onun büyük halleri; Allah sevgisi, Allah korkusu, Allah’a ibadette şevk vb.dir. İnsanların kalplerine Tanrı sevgisini aşılayın, O'nu Rab'bin önünde yüceltin.
- Aba - yünlü pelerin. Yani onun yolunu tutun ki o da Allah'a ibadet yoludur.
- Hepsi Allah'ın kulu olmalarına rağmen Allah'a yakınlığı diğerlerinden daha yüksektir, ancak Allah'a yakınlık dereceleri farklıdır.
- Gayb ehli, Allah'ın kendilerine gizli ilim vahyettiği evliyalar, Allah'ın yakın dostları, Evliyalardır.
- Kutub, her devirde Allah'ın alemdeki nazar yeri (1alem) olan tek zattır ve İsrafil aleyhisselamın kalbi gibi bir kalbe sahiptir. (Ziuddin Ahmed bin Mustafa'nın “Evliyanın Toplu Esasları” kitabından). İbni Mesud şu hadisi rivayet etmiştir: "Şüphesiz Allah'ın, Allah'ın, kalpleri Adem (a.s.) gibi olan 300 kulu vardır ve Allah'ın, kalpleri Hz. Musa (a.s.)'ın kalbi gibi olan 40 kulu vardır. Allah'ın kalpleri Hz.İbrahim (a.s.)'in kalbi gibi olan 7 kulu, Cebrail (a.s.)'ın kalbi gibi 5 kulu ve kalpleri Mikail (a.s)'ın kalbi gibi olan 3 kölesi vardır. Allah'ın kalbi İsrafil'in (a.s) kalbi gibi olan bir kulu vardır. Bu köle ölünce Allah onun yerine üç köleden bir köle koyar. Üç köleden biri öldüğünde, Allah onun yerine beş köleden birini koyar. Beş köleden biri öldüğünde, Allah onun yerine yediden bir köle koyar. Yedi köle ölünce Allah onun yerine 40 kişiden bir köle koyar. 40 köle ölünce Allah onun yerine 300 köleden bir köle koyar. 300 köleden biri ölünce Allah onun yerine insandan bir köle koyar. . Onlar sayesinde yaşar ve ölürsünüz, onlar sayesinde yağmurlar yağar ve bitkiler büyür. Onlar sayesinde belalardan korunursunuz. İbn Mesud'a şöyle soruldu: "Nasıl oluyor da onlar yüzünden yaşıyor ve ölüyoruz?" Şöyle cevap verdi: “Çünkü Allah’tan Müslümanların sayısını artırmasını istiyorlar ve çoğalıyorlar. Zalimlerin ve zalimlerin yok edilmesini isterler ve yok olurlar. Yağmur istiyorlar. Bitkilerin büyümesini istiyorlar ve büyüyorlar. Her türlü sıkıntıdan kurtuluş dilerler, Allah da onları kurtarır.” (İmam Celaleddin Abdurrahman ibn Ebu Bekir el-Suyuti)
Mayıs 1921'in ortalarında bitti savaş Sovyet karşıtı ayaklanmayı bastırmak için Kızıl Ordu birimleri ve partizan müfrezeleri. Ayaklanmanın lideri Nazhmuddin Gotsinsky, Khasavyurt bölgesindeki Almak çiftliklerinde saklanarak, benzer düşünen insanları daha ileri mücadele için bir kez daha örgütlemek için çaba gösterdi. Göçmen merkezleriyle kesintiye uğrayan bağlantıyı yeniden sağlamak için “Vahşi Tümen”in eski subayı Ahmed Khan Avarsky yurt dışına gönderildi.
“Sonuncusu 1922 yılındaydı. Gotsinsky'nin "Kafkasya'da gelecekteki bağımsız devletin" başı olarak tanınması ve Sovyet iktidarının devrilmesinde yardım sağlanması için Milletler Cemiyeti Konseyi'ne dilekçe verdi. /1, S.36/ Fikir desteklendi ve N. Gotsinsky'ye yardım sözü verildi.
Aynı yıl İstanbul'da ticari bir girişim olarak gizlenen “Anatoliy Şerket” siyasi örgütü kuruldu.
N. Gotsinsky daha sonra sorgulama sırasında "Anatoly Sherket şirketi Khan Avarsky tarafından benim verdiğim 1 milyon ruble ile organize edildi" dedi. – Ayrıca Fransa şirkete ayda 9 bin ruble ödedi. Bu şirketin gelirinin Kafkasya'nın kurtuluşuna gitmesi gerekiyordu” /2, S.20/
N. Gotsinsky, ilk sinyalde Sovyet iktidarına karşı konuşmaya hazır olan Çeçenya ve İnguşetya'daki aktif grupların liderleri A. Mitaev ve A. Shamilev ile temas kurdu.
Bu bölgede gelişen zorlu iç siyasi durumda, Sovyet yetkilileri, suç ortaklarının idari olarak sınır dışı edilmesi, gizlenmesi, silahlara halktan el konulması vb. gibi grupların eylemlerini önlemek için önlemler aldı.
"Cezai tedbirlerin yaygın propaganda çalışmasıyla birleşimi, zarar vermeye başladı." (3, S.68) 1923 Kasım ayı sonlarında Sovyet yetkililerinin yardımıyla Kakhib köyünde Dağıstan Müslümanlarının bir kongresi düzenlendi. Kongre, çağrısında inananları Gotsinsky ve çetelerine karşı savaşmaya çağırdı. (4, S.3) Güvenlik görevlilerinin bu ve benzeri eylemleri, Aralık 1923'te isyancıların faaliyetlerini sekteye uğrattı. N. Gotsinsky, akrabası Yarbay Z. Donoguev aracılığıyla OGPU'nun Dag departmanına direnişi durdurma arzusu hakkında bilgi verdi.
Ancak 20 Şubat 1924'te. İki İngiliz istihbarat ajanı, dağlarda endüstriyel keşif yapan mühendisler kisvesi altında Gotsinsky'nin karargahına geldi. Ajanlar Gotsinsky'ye İngiltere'den destek güvencesi verdi ve ona mücadelenin örgütlenmesinin daha ileri hazırlıkları için para verdi. İtiraf etme kararını değiştiren Gotsinsky, “Nota Sovyet hükümeti”Bolşeviklerin politikalarını damgaladığı ve aracılar aracılığıyla bunu inceleme için Sovyet hükümetinin liderlerine göndermeye çalıştığı.
15 Nisan 1924 Gotsinsky, Shatoevsky bölgesindeki Nizheloy çiftliğinde Said Bey Şamil'in mektubunun okunduğu (yaklaşık 100 kişilik) bir toplantı düzenledi. Mesajda bundan bahsediliyordu yakında gelecek torunu Şamil, silah sevkiyatı, mali yardım vb. hakkında. Toplananlar, Sovyet iktidarına karşı daha fazla mücadele için önlemlerin ana hatlarını çizdiler.
1924 Nisan ayının sonunda Dağ Departmanı çalışanlarının ve OGPU'nun 48. bölümünün savaşçılarının operasyonel bir müfrezesi, Khasavyurt bölgesinin (şimdi Kazbekovsky bölgesi) 4. bölümünde bulunan Gotsinsky'nin karargahını tasfiye etmek için bir operasyon başlattı.
12 Mayıs'ta Gotsinsky'nin "Dylym" üssünün tamamen tasfiye edilmesi ve yaklaşık 100 isyancının yakalanmasıyla operasyon başarıyla tamamlandı.
Aynı zamanda Ali Mitaev, OGPU'nun Çeçen departmanı tarafından tutuklandı ve bu da Gotsinsky'yi Çeçenya'daki desteğinden mahrum etti.
19 Mayıs 1924 Gotsinsky, Z. Donoguev aracılığıyla bir kez daha OGPU'nun Dag departmanına bir toplantı teklifiyle başvurdu, ancak güvenlik görevlileri pazarlık yapmayı reddetti.
“Gotsinsky'yi böyle bir oyuna sevk eden ana nedenlerden biri, 1922'nin sonunda olduğu gibi emperyalistlerden gerçek bir yardım alamamış olmasıydı.” (5, S.66)
Eylül 1924'te Batum üzerinden İngilizlerden bir silah ve tekstil sevkiyatı geldi. Gotsinsky'nin Botlikh, Vedeno ve Shatoy kalelerini ele geçirmesinin yeni bir Sovyet karşıtı ayaklanmanın başlangıcı için bir sinyal görevi görmesi gerekiyordu.
Nisan 1925'te Gotsinsky, Zumsoy köyünde İngiliz Ordusu Binbaşı Williams ve Türkçe tercüman Halil ile görüştü. Ayaklanmaya destek garantisi yine İngilizlerden alındı.
“O (Williams -Yetkili) İngiltere'nin Bolşevikleri Kafkasya'dan sürmeye kesin olarak karar verdiğine ve bunun için bir ayaklanma düzenlemeye, silah sağlamaya ve gerekli her şeyi sağlamaya hazır olduğuna, buna birliklerin çıkarılması da dahil olduğuna dair bana güvence verdi. Karadeniz kıyısı" (6, S.20) Olayların bu şekilde değişmesi isyancı kamptaki morali yükseltti.
“Buna karşılık, Kuzey Kafkasya'daki OGPU temsilciliği, düşman gruplarının bir kısmını ortadan kaldırmak için kararlı bir eylem planı geliştirdi ve OGPU'nun Dağıstan, Çeçen, Vladikavkaz, Terek, Kabardey-Balkar departmanlarının çalışanlarını ve savaşçılarını birimlerle birlikte içeriyor. Kızıl Ordu'nun genel önderliği altında yetkili temsilcisi Kuzey Kafkasya'daki OGPU E.G. Evdokimov ve Kuzey Kafkasya Askeri Bölgesi komutanı I.P. Uborevich, plana göre hareket ederek eş zamanlı olarak Gotsinsky'nin çetelerinin etrafındaki çemberi sıkılaştırmaya başladı...” (7, S.74) İsyancı müfrezeler, Dağlık Çeçenya'nın ormanlık bölgelerine karşı savaşın.
30 Ağustos 1925 Veduchi köyü yakınlarında isyancıların Daiskoe Geçidi'ne çekilmesi ve ardından dört gün içinde mağlup edilmesi sonucunda bir savaş meydana geldi.
5 Eylül'de, OGPU Çeçen dairesi başkanı S.N. Mironov, yardımcısı G.G. Kraft, OGPU Dagotdel'in eski başkan yardımcısı L.I. Kogan ve diğerlerinden oluşan özel bir görev gücü, N. Gotsinsky ve bazı ortaklarını tutukladı. .
Gakvari köyünün sakinlerinden Abdurakhmanov Sazhid'in, Gima köyünde okuduğu yıllardaki anılarına göre, “Sovyet yetkilileri, İmam Nazımuddin'in saklandığı yeri belirten herkese büyük bir ödül sözü verdi. Sonunda, bazı yerel hainlerin ihbarı üzerine, teslim olma teklifiyle İmam Nazmuddin'in saklandığı Çay çiftliğine aracılar gönderildi... İmam, "Sovyetler"in şartları kabul etmeye hazır olduğunu söyledi. Kendisi yüzünden tutuklanan 16 Çeçen'i hapishaneden serbest bıraktı. Bolşevikler kabul etti ve tutukluları serbest bıraktı.” (8, S.18)
Abdurakhmanov S., N. Gotsinsky'nin güvenlik görevlileriyle birlikte görünmesine tanık oldu:
“Burada nehir kıyısında banyo yaptı, iki rekat namaz kıldı, dua okudu, kilo kaybından dolayı sarkan karnını sıkılaştırdı ve bir havluyla (hançer, kemer ve) bağladı. Çerkes paltosundaki gazirler güvenlik görevlileri tarafından elinden alındı - Yazar.) .
İmam, hainlere bir göz atarak Avar dilinde şöyle dedi: “Kıyamet gününde seninle konuşacağım” (9, s. 18)
Gotsinsky'nin yenilgisi büyük ölçüde 11. Kızıl Ordu'nun bireysel birimlerinin güçleri, Kızıl Partizan müfrezeleri, OGPU departmanları tarafından ve ayrıca Sovyet yetkililerinin elde edilen başarıları pekiştirmeye yönelik sistematik çalışmaları sayesinde gerçekleştirildi. 1920'lerin ortalarına gelindiğinde Dağıstan'da meydana gelen siyasi, sosyo-ekonomik ve kültürel değişimler, barışçıl bir yaratım rotası belirleyen dağlı emekçi kitlelerin ruh halinde bir değişikliğe neden oldu. Ancak bu, sınıf mücadelesinin bittiği anlamına gelmiyordu.
Donogo Hacı Murad,
Pedagoji Bilimleri Adayı, Doçent DSU
1. Dağıstan Chekistleri: Koleksiyon. - Mahaçkale. 1985.
2. Vaka No. 7695. N. Gotsinsky'ye karşı arşiv ceza davası // Akhulgo, No. 3, 1999.
3. Süleymanov S.İ. Ekim kazanımlarını koruyoruz. Mahaçkale. 1974.
4.Kızıl Dağıstan. 262.1923.
5. Süleymanov S.İ. Dağıstan güvenlik teşkilatlarının tarihinden. Mahaçkale. 2000.
6. Dava No. 7695. N. Gotsinsky'ye karşı arşiv ceza davası.
7. Süleymanov S.I. Ekim kazanımlarını koruyoruz.
8. Muhtarov U. Çeçenya'daki Nazhmuddin Gotsinsky hakkındaki efsaneler.// Akhulgo. Sayı 3, 1999.
(Diğer kaynaklara göre 1859, 1865, Dağıstan bölgesi, Avar bölgesi, Gotso köyü, - 1925, Rostov-on-Don). Çeçenya ve Dağıstan dağlılarının ayaklanmasını bastırmak için çarlık hükümetine yaptığı hizmetlerden dolayı (1877) İmam Şamil yönetimindeki naib'in (şef) oğlu, muhafızların yüzbaşılığına terfi ettirildi ve topraklarla ödüllendirildi. Gotsinsky'ye babası ve erkek kardeşinden miras kaldı büyük şans, büyük toprak sahibi, Arap bilim adamı, Dağıstan Halk Mahkemesi üyesi, daha sonra Avar bölgesinin Koysubulinsky bölümünün naibi. Sosyalistlere gizlice sempati duyarak 1905 olaylarına katıldı.
Sonrasında Şubat Devrimi 1917, 9 Mart'ta oluşturulan Sovyetlerin Geçici Bölgesel Yürütme Komitesi üyesi (işçiler ve askerlerin yanı sıra ulusal aydınların, toprak sahiplerinin ve girişimcilerin temsilcileri de dahildi) bölgesel merkez Dağıstan - Temir-Han-Shure. Vladikavkaz'da (Mayıs) yapılan 1. Dağ Halkları Kongresi'nde müftü (Müslümanların Ruhani İdaresi başkanı) seçildi. Kuzey Kafkasya ve Kazak hükümeti ile birlikte Terek bölgesinde bulunan sözde dağ hükümeti olan Kafkasya Birleşik Dağlıları Birliği'nin oluşturulan Merkez Komitesinin bir parçası oldu. 1. Dağıstan Bölgesel Sovyetler Kongresi'nde (Ağustos) bölgesel yürütme komitesi seçimlerinde sosyalistlerin kazandığı zafer nedeniyle Gotsinsky kompozisyonuna seçilmedi. Yaz aylarında yaptığı günah çıkarma konuşmasında şunları yazdı: “Özgürlük güneşi siyasi ufukta yükseldiğinde, insanlar özgürlük kavramları konusunda bölündü. Bazıları şeriat kanunlarına uygun özgürlük istiyordu. Bu özgürlük, Hz. Muhammed'in talebelerinin zalim iktidardan kurtuluşudur... Halkı Allah'ın taleplerinden kurtarıp, Allah'tan bağımsız hale getirebilecek böyle bir kişi yoktur... Ama halk arasında başka bir parti daha vardır. Bu parti özgürlüğü toplumsal özgürlük olarak anlıyor. Bu son özgürlük, insanları kraliyet gücünün zulmünden kurtardığı gibi, aynı zamanda onları Tanrı'nın gücünden ve O'nun taleplerinden de kurtarır. Bu koşullar altında herkes akıllı adam Kimin şeriattan döndüğünü düşünün: Ulema [alimler ve ilahiyatçılar. - Yazar] ya da sosyalistler..." Arazisiyle ilgili olarak ise, şeriata uygun olarak babasından miras kaldığını, Gotsinsky'nin babasının burayı yasal belgeleri olan Müslümanlardan satın aldığını belirterek, "prenslerden biri varsa" güvencesi verdi. Kim toprak sahibi olursa şeriata aykırıdır, o zaman kılıcımı ona ilk çeken ben olacağım" (Takho-Godi A., Dağıstan'da Devrim ve Karşı Devrim, Makhach-Kala, 1927, s. 43 - 44) Andi (Dağlık Dağıstan) köyünde düzenlenen 2. Dağlı Halklar Kongresi'nde (Ağustos) Gotsinsky, Kuzey Kafkasya'nın imamı (Müslüman toplumunun laik ve manevi lideri) ilan edildi. Kafkasya halkları” (“Dağıstan” gazetesinde yayınlandı) adlı kitabında imam olarak seçilmesinin dinin savunulmasıyla bağlantılı olduğunu savundu. Eylül başında Temir-Han-Şura'da kurulan Dağıstan Müslüman Ulusal Komitesi üyesi .
Sonrasında Ekim devrimi 26 Ekim'de Dağıstan bölgesel yürütme komitesi, 3. Dağ Halkları Kongresi'nin (Vladikavkaz, 20-29 Eylül) Gotsinsky'nin imam değil müftü olduğu yönündeki kararını kabul etti. Üyeliğe aday gösterildi Kurucu Meclis Terek-Dağıstan seçim bölgesinde ancak seçilemedi. 2. Dağıstan Bölge Kongresi'nde (Kasım) bölge yürütme komitesine seçildi ve müftü tarafından ikinci kez onaylandı ve bu şekilde Birleşik Dağlılar Birliği tarafından oluşturulan Dağ Cumhuriyeti hükümetinin bir parçası oldu. Kasım ayında Kafkasya. Kendisine imam adını vermeye devam ederek, Türkiye'nin desteğine odaklanarak Kuzey Kafkasya'da bir Müslüman teokrasisi yaratmaya çalıştı.
Ocak 1918'de, Gotsinsky liderliğindeki ulusal birlikler (yaklaşık 10 bin kişi), hükümet biçimi konusunu tartışmak için toplanan 3. Dağıstan Bölgesel Sovyetler Kongresi'nin açılışından önce Temir-Khan-Shura'yı işgal etti. Kongre Gotsinsky'ye bir ültimatom gönderdi: birliklerin derhal şehirden çekilmesi; kongrede yer almak; Kongreyi en yüksek yasama organı ve diğerleri olarak tanır. Gotsinsky kısa süre sonra kongreye katıldı. Kongre kararıyla Gotsinsky imam değil müftü ilan edildi ve ardından Gotsinsky dağlara doğru yola çıktı. Mart ayında Gotsinsky'nin birlikleri devrildi Sovyet gücü Port Petrovsk'ta, restorasyonun ardından Nisan ayında dağlara çekildi. Gotsinsky'nin birlikleri, Alman-Türk müdahalecileriyle birlikte Kızıl Ordu'ya karşı savaştı. Eylül 1920 - Mayıs 1921'de Dağıstan dağlarında Gotsinsky'nin katılımıyla Sovyet karşıtı bir isyan çıktı; Gotsinsky, bastırılmasının ardından Çeçenya'ya kaçtı. 28 Eylül 1925'te Kuzey Kafkasya bölgesi OGPU'nun tam yetkili temsilcisinin kararıyla tutuklandı ve idam edildi.
Dağıstan ve Kafkasya'daki karşı devrimin liderlerinden biri. IV Kuzey Kafkasya İmamı (12.1917). Şubat Devrimi'nden sonra müftü (yerel Müslümanların ruhani lideri) olarak “Dağ Hükümeti”nin (burjuva-milliyetçi) bir parçası oldu, 03-12.1917. Kuzey Kafkasya'nın IV. İmamı ilan edilen (12.1917), Türkiye'nin himayesinde bir “İmamlık” yaratmaya çalıştı (12.1917-03.1918). Bolşeviklerin iktidarını devirdi ve birlikleriyle Petrovsk'u ele geçirdi (03.1918). Kafkasya'da (Dağıstan) Kızıl Ordu'nun direnen birlikleri, 03.1918-09.1920. Dağlık Dağıstan'da doğrudan Sovyet karşıtı bir isyana öncülük etti (09.1920-07.05.1921). Çeçenya'ya kaçtı ve saklandı (05.1921 -1925). Tutuklandı ve vuruldu (1925).
Çeçenya ve Dağıstan dağlılarının ayaklanmasını bastırmak için çarlık hükümetine yaptığı hizmetlerden dolayı (1877) İmam Şamil yönetimindeki naib'in (şef) oğlu, muhafızların karargah yüzbaşılığına terfi ettirildi ve topraklarla ödüllendirildi. Gotsinsky, büyük bir toprak sahibi, Arap bilgini, Dağıstan Halk Mahkemesi üyesi ve o zamanlar Avar bölgesinin Koysubulinsky bölümünün naibi olan babası ve erkek kardeşinden büyük bir servet miras aldı. Sosyalistlere gizlice sempati duyarak 1905 olaylarına katıldı.
1917 Şubat Devrimi'nden sonra, 9 Mart'ta bölgede oluşturulan Sovyetlerin Geçici Bölgesel Yürütme Komitesi'nin bir üyesi (işçiler ve askerlerin yanı sıra ulusal aydınların, toprak sahiplerinin ve girişimcilerin temsilcileri de vardı). Dağıstan'ın merkezi - Temir-Khan-Shura. Vladikavkaz'da (Mayıs) düzenlenen 1. Dağ Halkları Kongresi'nde Kuzey Kafkasya müftüsü (Müslümanların Ruhani İdaresi başkanı) seçildi ve Kafkasya Birleşik Dağlıları Birliği'nin oluşturulan Merkez Komitesi'nin üyesi oldu. Lafta. Terek bölgesinde bulunan dağ hükümeti. Kazak ile birlikte. pr. Sosyalistlerin 1. Dağıstan bölgesindeki bölgesel yürütme komitesi seçimlerinde kazandığı zaferle bağlantılı olarak. Sovyetler Kongresi'nde (Ağustos) Gotsinsky üyeliğe seçilmedi.
Yaz aylarında yaptığı günah çıkarma konuşmasında şöyle yazıyordu: "Özgürlük güneşi siyasi ufukta doğduğunda, insanlar özgürlük anlayışlarında bölündü. Bazıları şeriata uygun özgürlük istiyordu. Bu özgürlük, İslam'a inananların özgürleşmesidir." Muhammed'i zalim iktidardan... Halkı Allah'ın isteklerinden kurtarıp, Allah'tan bağımsız kılacak böyle bir kişi yoktur... Ama halk arasında başka bir parti daha vardır ki, bu parti özgürlüğü toplumsal özgürlük olarak anlamaktadır. Bu sonuncusu özgürlük, insanları saltanat iktidarının zulmünden kurtardığı gibi, aynı zamanda onları Allah'ın gücünden ve taleplerinden de kurtarır.Bu durumda her akıllı insan, kimin şeriattan mürted olduğunu - ulema - ulema [alimler-ilahiyatçılar - Yazar] mı yoksa sosyalist mi olduğunu düşünecektir. .." Arsasıyla ilgili olarak ise şeriata göre babasından miras kaldığını, Gotsinsky'nin babasının burayı yasal belgeleri olan Müslümanlardan satın aldığını; “Eğer şeriata aykırı topraklara sahip olan prenslerden biri varsa, o zaman kılıcımı ona ilk çeken ben olacağım” güvencesini verdi (Takho-Godi A., Dagestan'da Devrim ve karşı-devrim, Makhach-Kala, 1927) , s.43-44). Köydeki 2. Dağ Halkları Kongresi'nde (Ağustos). Andi (Dağıstan Dağı) Gotsinsky, Kuzey'in imamı (Müslüman toplumunun laik ve ruhani lideri) ilan edildi. Kafkasya. Kongreden sonra “Kafkasya halklarına” (“Dağıstan” gazetesinde yayınlandı) bir çağrıda bulundu ve burada imam olarak seçilmesinin dinin savunulmasıyla bağlantılı olduğunu savundu. Üye Dağıstanlı Müslüman. ulusal Eylül ayı başlarında Temir-Khan-Shura'da oluşturulan organizasyon.
Ekim'den sonra devrimler Dağıstan Bölge Yürütme Komitesi 26 Ekim. 3. Dağ Halkları Kongresi'nin (Vladikavkaz, 20-29 Eylül) Gotsinsky'nin müftü olduğu ancak imam olmadığı yönündeki kararına katıldı. Aday gösterildi. Kuruluşun üyeleri olarak. Toplamak Terek-Dağıstan seçmenlerinde. İlçe ama seçilemedi. 2. Dağıstan bölgesinde. kongre (Kasım) bölgesel yürütme komitesine seçildi ve müftü tarafından ikinci kez onaylandı ve bu sıfatla Kasım ayında Birleşik Kafkas Dağlılar Birliği tarafından oluşturulan Dağ Cumhuriyeti hükümetinin bir parçası oldu. Kendisine imam demeye devam ederek bölgede yaratmaya çalıştı. Kuzey Kafkas Müslümanları. Teokrasi, Türkiye'nin desteğine odaklanıyor.
Ocak 1918'de Gotsinsky liderliğindeki ulusal birlikler (yaklaşık 10 bin kişi), 3. Dağıstan bölgesinin açılışından önce Temir-Khan-Shura'yı işgal etti. Sovyetler Kongresi, hükümet biçimi sorununu tartışmak için toplandı. Kongre Gotsinsky'ye bir ültimatom gönderdi: birliklerin derhal şehirden çekilmesi; kongrede yer almak; Kongreyi en yüksek yasa koyucu olarak tanıyın. organ vb. Gotsinsky kısa süre sonra kongreye katıldı. Kongre kararıyla Gotsinsky imam değil müftü ilan edildi ve ardından Gotsinsky dağlara doğru yola çıktı. Mart ayında Gotsinsky'nin birlikleri Sovyetleri devirdi. Nisan ayında Port Petrovsk'ta elektrik. Restorasyonunun ardından dağlara çekildi. Gotsinsky ekleminin birlikleri Alman turundan. müdahaleciler Kr'a karşı savaştı. Ordu. Eylül'de 1920-Mayıs 1921 Dağıstan Tevrat'ında Gotsinsky'nin katılımıyla Antisov gündeme getirildi. isyan: bastırılmasının ardından Gotsinsky Çeçenya'ya kaçtı. OGPU Kuzey Kafkasya'nın tam yetkili temsilcisinin kararıyla tutuklandı ve vuruldu. 28 Eylül'den itibaren kenarlar. 1925.
İlk kez bu konuya adanmış bir dizi arşiv materyali yayınlamaya başlıyorum. siyasi faaliyet Dağıstan'ın son imamı Nazhmuddin Gotsinsky. İlk yazımda Sovyet kitabından bir alıntı yapıyorum. devlet adamı, yayıncı ve bilim adamı Alibek Takho-Godi, "Dağıstan'da devrim ve karşı devrim." A.A. Taho-Godi'nin idam edilmesinin ardından 1927'de Mahaçkale'de yayınlanan bu kitabın tirajına, yazarın diğer birçok eseri gibi her yerden el konuldu ve yok edildi. Bana ait olan bu kitabın kalan birkaç nüshasından birinden alıntılar yapıyorum.
Soldaki bu fotoğrafta (tıklanarak büyütülebilir), "ARANIYOR" yazısı. OGPU yetkilileri beş yıldır son imamın peşindeydi. 1925'te yakalanıp idam edildi.
"NAZHMUDIN GOTSINSKY VE UZUN-KHAJI"
Katı bir yaklaşımla bile Necmuddin figürü, dağdaki karşı devrimdeki rolü ne olursa olsun, kendi kendine ilgisiz değildir. Avar bölgesinin Gotso köyünden, 1877 ayaklanmasında Rus hükümetine yaptığı hizmetlerden dolayı kendisini Rusya'ya ihanet eden Şamilev'in saf Donogo Magoma'sının oğlu Nazhmuddin, muhafızların karargah kaptanlığına terfi ettirildi ve topraklarla ödüllendirildi. Varlıklı bir ebeveynin oğlu olan Necmeddin, çocukluğundan itibaren Arapça kitaplar okumaya başladı, mutalim oldu ve son derece yetenekli bir genç olduğunu kanıtladı.
Magomed Peygamber'in, müritlerinin ve imamlarının savaş tarihinin incelenmesi görünüşe göre onun üzerinde iz bırakmıştır, çünkü Onu tanıyanların ifadesine göre Necmuddin, çocukluğundan beri savaş oyunlarına meraklıydı; burada İmam Şamil'i, akranları da müridlerini ve rakiplerini canlandırıyordu. Gururlu ve emredici bir karaktere sahipti, ancak zenginlikle bu nitelikleri elde etmek o kadar da zor değil. Arap öğrenimini tamamladıktan sonra atlı olarak valinin konvoyuna katılır, ardından Dağıstan Halk Mahkemesi üyeliğine atanır, bu pozisyon için polis adayı rütbesini alır ve son olarak Koisubulinsky bölümünün şefi olarak atanır. Babası ve erkek kardeşi ona büyük bir servet kazandırır: 10.000 koyuna kadar taşınır mal ve gayrimenkul - çınarda kutan ve dağlardaki meralar.
Bir yandan zengin, diğer yandan hırslı, eğitimli bir Arap uzmanı olan ve aynı zamanda idari bir makama sahip olan Necmuddin, elbette ki kolaylıkla karanlık kitleler arasında muazzam bir nüfuz elde edebilir ve muazzam bir şerefe sahip olabilir.
Buna ek olarak, Nazhmuddin, etrafındaki her şeyin onun önünde hiçbir şey olmadığını ve özünde Dağıstan'ın hükümdarı olduğunu kancayla veya sahtekarlıkla gösterdi. Onu tanıyanlara göre kötü bir şair olmadığı için fantezi ve hayal gücü onun hizmetindeydi. Arapça ve şiirleri elden ele dolaşıyordu. Bir naib olarak, bir hırsızın kırbaçlanmasını emretti ve onu yaraladıktan sonra, Şeriat'a göre bir hırsızın elinin kesilmesi gerektiğini, ancak onun yalnızca yaralanmaya neden olduğunu söyleyerek kendini haklı çıkardı. Ancak bunun için yedi ay hapis yattı. Görünüşe göre o zaman bile en uygun cezanın şeriata göre olduğu fikri vardı, ancak Rus kanunları el kesmeyi yasakladığı için cezayı "kıyas yoluyla" uyguladı.
1903'te Konstantinopolis'e gitti ve burada yaklaşık 3 ay kaldı, ardından çarlık hükümeti onu Türk elçisi olarak görmeye başladı. Askeri valinin gizli evraklarından, hatta 1917'de arşivlerin dağıtılması sırasında, onun Türk elçisi olduğu yönündeki dosyayı bile çıkardılar. Dibirov'a göre Nazhmuddin, 1905 olaylarına katıldı, sosyalistlere gizlice sempati duydu, ancak açıkça konuşmadı ve konuşmaları elbette sadece Rus düzenine aykırıydı.
1913'teki sözde "katipler" hareketi sırasında, 3.000'e yakın dağlının Şura'ya akın etmesi ve ya onları sürgüne göndermeyi ya da Rus katiplerin Arapçıları bırakarak köylerden uzaklaştırılmasını talep etmesi. Bu hareketin organizatörünün Nazhmuddin olduğundan şüphelenen askeri vali Volsky, onu Dağıstan'dan kovmak istedi. Ve onu bu cezadan ancak General Halilov'un şefaati kurtardı. Onu tanıyanlar onun darbe gününden beri değil, çok daha öncesinde imam olmayı hayal ettiğini söylüyor. Güvendiği insanlarla bu konu hakkında sohbet etmeyi, rüyaları çözmeyi, bu düzlemde yorumlamayı ve genel olarak imamlık sırasında kendisini ve başkalarını hipnotize etmeyi severdi. Darbe sırasında Necmuddin yaklaşık 60 yaşındaydı, yüzü oldukça ilginçti ve yaşlı bir kartalın yüzüne benziyordu: sert, otoriter bir bakış ve nadiren gülümsüyordu.
Daha önce şeyhleri ve fanatikleri sevmeyen Dibirov'a göre, darbeden sonra devrim tarafından sürgünden yeni serbest bırakılan Uzun Hacı'yı çağırıyor ve ona Müslümanların kendilerini Rus yönetiminden ve özgürlüğünden kurtardıkları için ilham veriyor. ilan edilmişse, imametin yaratılmasına katkıda bulunmayan kişi kâfirdir. Uzun-Hadzhi'nin herhangi bir fikre inanması ve onu ne pahasına olursa olsun hayata geçirmesi yeterliydi. Ve böylece oldu. Necmuddin artık sessizce oturabilirdi: Uzun-Hacı onun için her şeyi yaptı. O, ateş ve ateşle tutuşmuş katı, bölünmez bir fanatikti; Necmuddin'in inkâr edemeyeceği çok yönlülüğe sahip değildi. Eğer Necmuddin hırs, güç ve mal kaybı korkusuyla yanıp tutuşuyorsa, Uzun da yalnızca kendisine aşılanan ve onun tarafından öğrenilen, hem kendi hem de başkalarını feda etmesi gereken bir Müslümanın görevinin bilinciyle hareket ediyordu. ' Bütün Müslümanların imamlığını ve imamını diriltmek için yola çıkıyor. Necmuddin hiç de fanatik değildi; onun çağrıları, iyi bilinen bir siyasi platformu, taktikleri ve yaşam stratejisini ve yaşam mücadelesini içeren son derece ilginç tarihi belgelerdir. Necmuddin, pozitif bilinçten çok hayal gücü ve fanteziyle yaşayan dağ kitlelerinin psikolojisini çok iyi biliyor. Bu nedenle pozu geniş ölçüde kullanıyor. Bu poz her yerdedir: duyurularda, resepsiyonlarda ve konuşmalarda. Çocukça saf bir dağlının hayal gücü üzerinde güçlü bir etki, Necmuddin'in elindeki ana silahtır. Aç bir dağcıya, onu çağıran ya da onun önünden cepheye giden ne vaat edebilirdi ki?(...) Doğru, Şeriat'a göre bir savaşçıya ait olan ganimetten bir kısmını vaat etti.
Uzun-Khadzhi ve Nazhmuddin'in çağrısına katılan bir dağcı için kampanya, kısmen ailesini beslemek için fazladan bir kuruş karşılığında olağan tuvalet ticaretinden bir çıkış gibi görünüyordu. Meselenin bir tarafı bu, diğer tarafı ise - Necmuddin güçlü propagandası - mollalar ve şeyhler aracılığıyla kitlelere bir imamet yaratma hareketine katılmayı reddeden herkesin "Müslümanlığını" kaybedeceği yönünde ilham verdi. Yarı zamanlı çalışma ihtimalinin yanı sıra, diğerleri İslam'ın dışında kalma korkusuyla hareket ediyorlardı. Dağcı için Nejmuddin'in çağrılarının dili ikna edici, anlaşılırdı ve mollalar tarafından camilerde ve ucharlarda günlük olarak hazırlanan hayal gücünü güçlü bir şekilde etkiledi. (A.Tahoe-Godi, "Dağıstan'da devrim ve karşı devrim." Mahaçkale, 1927, s. 26-29).
Yükleniyor...