Kafkasya - Azak Denizi'nden Hazar'a batıdan doğuya uzanan güçlü bir dağ silsilesi. Güney mahmuzlarında ve vadilerinde yerleşti Gürcistan ve Azerbaycan , v yamaçlarının batı kısmı Rusya'nın Karadeniz kıyılarına iner.... Bu makalede tartışılan halklar, kuzey yamaçlarının dağlarında ve eteklerinde yaşıyor. İdari olarak Kuzey Kafkasya toprakları yedi cumhuriyet arasında bölünmüştür. : Adıge, Karaçay-Çerkes, Kabardey-Balkar, Kuzey Osetya-Alanya, İnguşetya, Çeçenya ve Dağıstan.

Dış görünüş Kafkasya'nın birçok yerli halkı homojendir. Bunlar açık tenli, çoğunlukla koyu gözlü ve keskin yüz hatlarına, büyük ("kambur") bir buruna ve dar dudaklara sahip koyu saçlı insanlardır. Yaylalar genellikle ovalardan daha uzundur. Adıge arasında sarı saç ve gözler yaygındır (muhtemelen Doğu Avrupa halklarıyla karışmanın bir sonucu olarak) ve Dağıstan ve Azerbaycan'ın kıyı bölgelerinin sakinlerinde bir yanda İran kanı (dar yüzler), diğer yanda Orta Asya (küçük burunlar) karışımı var.

Kafkasya'ya Babil denmesi boşuna değil - burada neredeyse 40 dil "karışık". Bilim adamları tanımlamak Batı, Doğu ve Güney Kafkas dilleri . Batı Kafkasya'da veya Abhaz-Adige'de, onlar söylüyor Abhazlar, Abazinler, Şapsuglar (Soçi'nin kuzey batısında yaşıyorlar), Adıgeler, Çerkesler, Kabardeyler . Doğu Kafkas dilleri Dahil etmek Nakh ve Dağıstan.nakh'a Dahil etmek İnguş ve Çeçen, a Dağıstan e birkaç alt gruba ayrılır. Bunların en büyüğü Avaro-Ando-Sezar... Ancak avar- sadece Avarların dili değil. V Kuzey Dağıstan hayatları 15 küçük ulus , her biri izole yüksek dağ vadilerinde bulunan sadece birkaç komşu köyde yaşıyor. Bu halklar farklı diller konuşurlar ve Avar onlar için etnik iletişimin dilidir. , okullarda öğretilir. Güney Dağıstan'da ses Lezgi dilleri . Lezginler canlı olarak sadece Dağıstan'da değil, aynı zamanda Azerbaycan'ın komşu bölgelerinde de ... Sovyetler Birliği tek bir devlet iken, böyle bir bölünme çok belirgin değildi, ama şimdi, devlet sınırı yakın akrabalar, arkadaşlar, tanıdıklar arasında geçtiğinde, halk bunu acı bir şekilde yaşıyor. Lezgi dilleri konuşulur : Tabasaran, Aguls, Rutuls, Tsakhurs ve diğerleri . Orta Dağıstan'da üstün gelmek dargin (özellikle ünlü Kubachi köyünde konuşulur) ve lak dilleri .

Türk halkları da Kuzey Kafkasya'da yaşıyor - Kumuklar, Nogaylar, Balkarlar ve Karaçaylar . dağ yahudileri var-dövmeler (D'de agestan, Azerbaycan, Kabardey-Balkar ). Onların dili, tatsky , atıfta bulunur Hint-Avrupa ailesinden İranlı grup ... İranlı grup ayrıca şunları da içeriyor: Osetçe .

Ekim 1917'ye kadar. Kuzey Kafkasya'nın neredeyse tüm dilleri yazısızdı. 20'li yıllarda. Latin bazında en küçük, gelişmiş alfabeler hariç, çoğu Kafkas halkının dili için; çok sayıda kitap, gazete ve dergi yayınlandı. 30'larda. Latin alfabesinin yerini Rus temelli alfabeler aldı, ancak Kafkasyalıların konuşma seslerinin iletilmesine daha az adapte oldukları ortaya çıktı. Günümüzde kitaplar, gazeteler, dergiler yerel dillerde yayınlanmaktadır, ancak Rusça edebiyat hala çok sayıda insan tarafından okunmaktadır.

Toplamda, Kafkasya'da yerleşimcileri (Slavlar, Almanlar, Yunanlılar vb.) saymazsak, irili ufaklı 50'den fazla yerli halk var. Ruslar da burada, çoğunlukla şehirlerde, ancak kısmen köylerde ve Kazak köylerinde yaşıyor: Dağıstan, Çeçenya ve İnguşetya'da toplam nüfusun %10-15'i, Osetya ve Kabardey-Balkar'da - %30'a kadar, Karaçay-Çerkesya'da ve Adıge - %40-50'ye kadar.

Dine göre, Kafkasya'nın yerli halklarının çoğu -Müslümanlar ... Ancak Osetler çoğunlukla Ortodoks , a Dağ Yahudileri Yahudiliği kabul ediyor ... Uzun bir süre boyunca geleneksel İslam, Müslüman öncesi, putperest gelenek ve göreneklerle bir arada yaşadı. XX yüzyılın sonunda. Kafkasya'nın bazı bölgelerinde, özellikle Çeçenya ve Dağıstan'da, Vahhabilik fikirleri popüler hale geldi. Arap Yarımadası'nda ortaya çıkan bu hareket, İslami yaşam normlarına sıkı sıkıya bağlı kalmayı, müziğin, dansın reddini gerektiriyor ve kadınların kamusal yaşama katılmasına karşı çıkıyor.

KAFKASYA TEDAVİSİ

Kafkas halklarının geleneksel meslekleri - ekilebilir tarım ve mera tarımı ... Karaçay, Oset, İnguş, Dağıstan köylerinin çoğu belirli sebze türlerinin yetiştirilmesinde uzmanlaşmıştır. lahana, domates, soğan, sarımsak, havuç vb. ... Karaçay-Çerkes ve Kabardey-Balkar'ın dağlık bölgelerinde uzak mera koyunu ve keçisi yetiştiriciliği hakimdir; koyun ve keçilerin yünlerinden ve tüylerinden kazak, şapka, şal vb. örerler.

Kafkasya'nın farklı halklarının yemekleri çok benzer. Temeli tahıl, süt ürünleri, et. İkincisi% 90 koyun eti, domuz eti sadece Osetliler tarafından yenir. Sığır nadiren kesilir. Doğru, her yerde, özellikle ovalarda, birçok kuş yetiştirilir - tavuklar, hindiler, ördekler, kazlar. Adıge ve Kabardeyler kümes hayvanlarını çeşitli şekillerde iyi pişirmeyi biliyorlar. Ünlü Kafkas kebapları çok sık hazırlanmaz - koyun eti ya haşlanır ya da haşlanır. Koç katı kurallara göre kesilir ve doğranır. Etler taze iken, bağırsaklardan, mideden, sakatattan, uzun süre saklanamayan farklı türlerde haşlanmış sosisler yaparlar. Etin bir kısmı kurutulur ve yedekte saklanmak üzere kurutulur.

Sebze yemekleri Kuzey Kafkas mutfağı için tipik değildir, ancak sebzeler sürekli yenir - taze, salamura ve salamura; ayrıca turtalar için dolgu olarak kullanılırlar. Kafkasya'da sıcak süt yemeklerini severler - eritilmiş ekşi kremada peynir kırıntılarını ve unu seyreltirler, soğutulmuş fermente süt ürünü içerler - ayran... Herkes kefir bilir - Kafkas yaylalarının bir icadı; tulumlarda özel mantarlarla fermente edilir. Karaçaylılar buna süt ürünü diyorlar" çingene ayranı ".

Geleneksel bir ziyafette, ekmek genellikle diğer un ve tahıl yemekleri ile değiştirilir. her şeyden önce çeşitli tahıllar . Batı Kafkasya'da , örneğin, herhangi bir yemekle, ekmekten çok daha sık dik yerler darı veya mısır lapası .Doğu Kafkasya'da (Çeçenistan, Dağıstan) en popüler un yemeği khinkal (hamur parçaları et suyunda veya sadece suda haşlanır ve sosla yenir). Hem yulaf lapası hem de khinkal, yemek pişirmek için ekmek pişirmekten daha az yakıt gerektirir ve bu nedenle yakacak odunun yetersiz olduğu yerlerde yaygındır. yaylalarda Yakıtın çok az olduğu çobanlar için ana yemek yulaf ezmesi - Et suyu, şurup, tereyağı, süt ile, aşırı durumlarda, sadece su ile yoğrulur, kızarana kadar kavrulmuş kaba un. Elde edilen hamurdan toplar kalıplanır ve yenir, çay, et suyu, ayran ile yıkanır. Kafkas mutfağında her türlü ev ve törensel önemi turtalar - etli, patatesli, pancarlı ve tabii ki peynirli .Osetliler , örneğin, böyle bir pastaya " bilgi n. "Şenlik masasında üç tane olmalı "valibah"(peynirli turtalar) ve onları gökten Osetyalıların özellikle saygı duyduğu St. George'a görülebilecek şekilde düzenleyin.

Sonbaharda hostesler hasat eder reçeller, meyve suları, şuruplar ... Daha önce tatlı üretiminde şeker, bal, melas veya haşlanmış üzüm suyu ile değiştirildi. Geleneksel Kafkas tatlılığı helvadır. Tereyağı ve bal (veya şeker şurubu) eklenerek yağda kızartılmış kızarmış un veya tahıl toplarından yapılır. Dağıstan'da bir çeşit sıvı helva - urbech hazırlarlar. Kızarmış kenevir, keten, ayçiçeği veya kayısı çekirdekleri, bal veya şeker şurubunda seyreltilmiş bitkisel yağ ile öğütülür.

Kuzey Kafkasya'da büyük üzüm şarabı yapılır .Osetliler uzun zaman önce arpa birası demlemek ; Adıgeler, Kabardeyler, Çerkezler ve Türk halkları arasında onun yerine geçer buza veya makhsym a, - darıdan bir hafif bira cinsi. Bal eklenerek daha güçlü bir içki elde edilir.

Hıristiyan komşularının aksine - Ruslar, Gürcüler, Ermeniler, Rumlar - Kafkasya'nın dağ halkları mantar yemeyin ama yabani meyveler, yabani armutlar, fındık toplamak ... Dağcıların en sevdiği eğlence olan avcılık, dağların geniş alanları doğa koruma alanları tarafından işgal edildiğinden ve bizon gibi birçok hayvanın Uluslararası Kırmızı Kitapta yer almasından dolayı artık önemini yitirmiştir. Ormanlarda çok fazla yaban domuzu var, ancak Müslümanlar domuz eti yemediği için sık sık avlanmıyorlar.

KAFKASYA KÖYLERİ

Antik çağlardan beri, tarımın yanı sıra birçok köyün sakinleri de meşgul olmuştur. el sanatları . Balkarlar olarak ünlüydü usta masonlar; göller imal edilen ve onarılan metal ürünler ve fuarlarda - bir tür sosyal yaşam merkezi - genellikle gerçekleştirilir sirk ip cambazları sanatında ustalaşan Tsovkra (Dağıstan) köyünün sakinleri. Kuzey Kafkasya'nın El Sanatları sınırlarının çok ötesinde bilinir: Balhar'ın Lak köyünden boyalı seramik ve desenli halılar, Avar Untsukul köyünden metal çentikli ahşap eşyalar, Kubachi köyünden gümüş takılar... birçok köyde Karaçay-Çerkes'ten Kuzey Dağıstan'a nişanlı yün keçeleme - burki, keçe halılar yapın . Burke a- dağın ve Kazak süvari teçhizatının gerekli bir parçası. Sadece sürüş sırasında değil, kötü hava koşullarından korur - iyi bir pelerin altında, küçük bir çadırda olduğu gibi kötü hava koşullarından saklanabilirsiniz; çobanlar için kesinlikle vazgeçilmezdir. Güney Dağıstan köylerinde, özellikle Lezginler arasında yapıldı muhteşem tüylü halılar tüm dünyada çok beğenildi.

Eski Kafkas köyleri son derece pitoresk ... Düz çatılı taş evler ve oyma sütunlu açık galeriler dar sokaklar boyunca birbirine yakın kalıplanmıştır. Genellikle böyle bir ev savunma duvarlarıyla çevrilidir ve yanında dar boşluklara sahip bir kule vardır - daha önce bu tür kulelerde tüm aile düşman baskınları sırasında saklanıyordu. Günümüzde, kuleler gereksiz olarak terk ediliyor ve yavaş yavaş yok ediliyor, böylece pitoresklik yavaş yavaş kayboluyor ve genellikle iki hatta üç katlı, camlı verandalara sahip beton veya tuğladan yeni evler inşa ediliyor.

Bu evler o kadar orijinal değil ama rahatlar ve bazen eşyaları da değişmiyor. şehirden - modern bir mutfak, akan su, ısıtma (ancak bir tuvalet ve hatta bir lavabo genellikle bahçede bulunur). Yeni evler genellikle sadece misafir kabul etmek için kullanılır ve aile ya zemin katta ya da bir tür oturma mutfağına dönüştürülmüş eski bir evde yaşar. Bazı yerlerde hala antik kalelerin, duvarların ve surların kalıntılarını görebilirsiniz. Birçok yerde, eski, iyi korunmuş mezar tonozlarına sahip korunmuş mezarlıklar bulunmaktadır.

DAĞ KÖYÜNDE TATİL

Yezsky köyü Shaitli dağlarda yüksekte yer almaktadır. Şubat ayının başlarında, günlerin uzamaya başladığı ve kışın ilk kez, köyün üzerinde yükselen Kariye Dağı'nın yamaçlarına güneş ışınları dokunur, Shaitli'de bayramını kutla" Igby ". Bu isim" ig "kelimesinden geliyor - 20-30 cm çapında bir simit benzeri bir ekmek halkasıyla pişirilen Yezas'a böyle diyorlar. İgbi tatili için tüm evlerde bu tür ekmekler pişirilir ve gençler karton ve deri maskeler, süslü elbiseler hazırlar..

Bayram sabahı yaklaşıyor. Bir grup "kurt" - dışarısı kürklü, koyun derisi koyun derisi paltolar giymiş, yüzlerinde kurt maskeleri ve tahta kılıçları olan adamlar - sokaklara çıkıyor. Liderleri bir kürk flama şeridi taşır ve en güçlü iki adam uzun bir sırık taşır. "Kurtlar" köyün etrafında dolaşıyor ve her bahçeden haraç topluyor - şenlikli ekmek; bir direğe asılırlar. Takımda başka mumyalar da var: yosun ve çam dallarından yapılmış kostümlerde "goblin", "ayılar", "iskeletler" ve hatta "polisler", "turistler" gibi modern karakterler. Mumyacılar komik sienna oynarlar, seyirciyi zorlarlar, onları kara atabilirler ama kimse gücenmez. Ardından, geçen yılı, geçen kışı simgeleyen meydanda "Çabuk" belirir. Bu karakteri tasvir eden adam, derilerden yapılmış uzun bir elbise giymiş. Kapşonludaki bir yuvadan bir direk çıkıyor ve üzerinde korkunç bir ağzı ve boynuzları olan "özgür" bir kafa var. Seyirci tarafından fark edilmeyen oyuncu, ağzı iplerle kontrol ediyor. "Çabuk" kar ve buzdan yapılmış bir "kürsüye" tırmanır ve bir konuşma yapar. Yeni yılda tüm iyi insanlara iyi şanslar diliyor ve ardından geçen yılın olaylarına dönüyor. Kötü işler yapanları, başıboş dolananları, holiganları, "kurtları", "suçluyu" yakalayıp nehre sürüklüyor. Çoğu zaman, sadece karda yuvarlandıkları için yarıya kadar serbest bırakılırlar, ancak sadece bacakları olsa da biraz suya dalabilirler. İyilikleriyle öne çıkanları "Quiddies" tam tersine tebrik ediyor ve onlara bir direkten çörek veriyorlar.

"Quiddies" podyumu terk eder etmez, mumyacılar üzerine atlar ve onu nehrin üzerindeki köprüye iterler. Orada bir kılıçla "kurtların" lideri onu "öldürür". Bir kapüşonlunun altında "Quiddly" oynayan bir adam, gizli bir boya şişesini açar ve "kan" bolca buza dökülür. "Öldürülmüş" bir sedyeye konur ve ciddiyetle taşınır. Tenha bir yerde, mumyacılar soyunur, kalan simitler kendi aralarında bölünür ve neşeli insanlara katılır, ancak zaten maskesiz ve kostümsüzdür.

GELENEKSEL TAKIM K A B A R D I N C E V I CH E R K E S O V

Adıge (Kabardians ve Çerkesler) uzun bir süre Kuzey Kafkasya'da trend belirleyici olarak kabul edildi ve bu nedenle geleneksel kıyafetleri komşu halkların kıyafetleri üzerinde gözle görülür bir etkiye sahipti.

Kabardeyler ve Çerkeslerin erkek kostümü erkeklerin hayatlarının önemli bir bölümünü askeri seferlerde geçirdikleri bir zamanda geliştirildi. Binici onsuz yapamazdı uzun pelerin : yolda evini ve yatağını değiştirdi, onu soğuktan ve sıcaktan, yağmurdan ve kardan korudu. Başka bir tür sıcak giysi - çobanlar ve yaşlı erkekler tarafından giyilen koyun derisi paltolar.

Dış giyim olarak da kullanılır Çerkez ... Çoğu zaman siyah, kahverengi veya gri, bazen beyaz olan kumaştan dikilirdi. Serfliğin kaldırılmasından önce, beyaz Çerkeslerin ve pelerinlerin sadece prensler ve soylular tarafından giyilmesine izin veriliyordu. Bir Çerkes'te göğsün her iki yanında silahlar için şarj tuttukları ahşap tüpler, gazlar için ceplere dikildi ... Soylu Kabardeyler, gösterişli olduklarını kanıtlamak için genellikle yırtık bir Çerkes paltosu giyerlerdi.

Çerkes paltosunun altına, iç çamaşırı gömleğinin üstüne giydiler. beshmet - dik yakalı, uzun ve dar kollu bir kaftan. Üst sınıfların temsilcileri pamuklu, ipek veya ince yünlü kumaştan beshmetler, köylüler ev kumaşından dikti. Köylüler için Beshmet ev ve iş kıyafetleriydi ve Çerkes paltosu şenlikliydi.

başlık erkek giyiminin en önemli unsuru olarak kabul edildi. Sadece soğuktan ve sıcaktan korunmak için değil, aynı zamanda "namus" için de giyildi. Genellikle giyilir kumaş alt ile kürk kap ; sıcak havalarda - geniş kenarlı keçe şapka ... Kötü havalarda şapka fırlattılar bez kafa ... Tören başlığı süslenmiş örgüler ve altın nakış .

Prensler ve soylular giydi örgüler ve altın ile süslenmiş kırmızı Fas ayakkabı , ve köylüler - kaba ham deri ayakkabılar. Halk türkülerinde köylülerin feodal beylerle olan mücadelesine, “Fas çizmeli ham deri” mücadelesi denmesi tesadüf değildir.

Kabardeyler ve Çerkeslerin geleneksel kadın kostümü sosyal farklılıkları yansıtır. iç çamaşırı vardı kırmızı veya turuncu uzun ipek veya pamuklu gömlek ... gömleği giydiler galon ile süslenmiş kısa kaftan, masif gümüş bağlantı elemanları ile ve. Kesik olarak, bir erkeğin beşiğine benziyordu. kaftan üzerinde - uzun elbise ... Önünde, fanila ve kaftan süslerinin görülebileceği bir yarık vardı. Kostüm tamamlandı gümüş tokalı kemer . Kırmızı elbiseler sadece asil kökenli kadınlar tarafından giyilebilirdi..

Yaşlı yıpranmış vatkalı kapitone kaftan , a genç , yerel geleneklere göre, sıcak dış giyim olması gerekmiyor... Onları soğuktan sadece yün bir şal dikmişti.

şapkalar kadının yaşına göre değişir. Kız gitti bir eşarp veya çıplak kafalı ... O wooed olabilir zaman, o giydi ve ilk çocuğunun doğumuna kadar "altın şapka" taktı .Kapak altın ve gümüş dantellerle süslendi ; alt kısmı kumaş veya kadifeden yapılmış ve üst kısmı gümüş bir topuzla taçlandırılmıştır. Çocuğun doğumundan sonra kadın şapkasını koyu renkli bir eşarp için değiştirdi. ; üstünde genellikle saçını örtmek için üzerine bir şal atılırdı . Ayakkabılar deriden ve fastan yapılırdı, bayram ayakkabıları her zaman kırmızıydı.

Kafkas Sofra Görgü Kuralları

Kafkas halkları, içme geleneklerine uyulmasına her zaman büyük önem vermiştir. Geleneksel görgü kurallarının temel reçeteleri günümüze kadar gelmiştir. Yazmanın ılımlı olması gerekiyordu. Sadece oburluk kınanmadı, aynı zamanda "çok fazla yemek" de kınandı. Kafkas halklarının günlük yaşamının yazarlarından biri, Osetlerin, "bir Avrupalının uzun bir süre için neredeyse hiç var olamayacağı" kadar çok yazıyla yetindiğini kaydetti. Üstelik bu alkollü içecekler için de geçerliydi. Örneğin, Çerkesler arasında bir partide sarhoş olmak bir onursuzluk olarak kabul edildi. Alkol içmek bir zamanlar kutsal bir ayin gibiydi. 15. yüzyıldan kalma bir İtalyan gezgin Çerkesler hakkında "Onlar büyük bir ciddiyet ve hürmetle içerler... en yüksek alçakgönüllülüğün bir işareti olarak her zaman başları açık olarak içerler." J. Interiano.

Kafkas bayramı - herkesin davranışının ayrıntılı olarak tanımlandığı bir tür performans: erkekler ve kadınlar, yaşlılar ve gençler, ev sahipleri ve misafirler. Kural olarak, olsa bile yemek bir ev çemberinde yapılırdı, erkekler ve kadınlar aynı masada birlikte oturmazlardı. ... Önce erkekler, ardından kadınlar ve çocuklar yediler. Ancak tatillerde aynı anda, ancak farklı odalarda veya farklı masalarda yemek yemelerine izin verildi. Yaşlılar ve küçükler de aynı masada oturmadılar ve eğer oturdularsa, o zaman yerleşik düzende - yaşlılar "üstte", küçükler masanın "alt" ucunda. örneğin, Kabardeyler arasında günlerce genç olanlar sadece surlarda durur ve yaşlılara hizmet ederdi; onlara "duvarların destekleri" veya "başlarının üzerinde duranlar" deniyordu.

Bayramın organizatörü, sahibi değil, mevcutların en büyüğü olan "tost ustası" idi. Bu Adige-Abhazca kelime yaygınlaştı ve artık Kafkasya dışında da duyulabiliyor. Yer sağladı, tost yaptı; büyük masalarda tost ustası asistanlara güveniyordu. Genel olarak, Kafkas masasında daha fazla ne yapıldığını söylemek zor: yemek yedim ya da tost. Tostlar harikaydı. Bahsedilen kişinin nitelikleri ve liyakatleri göklere yükseltildi. Ciddi yemek her zaman şarkılar ve danslarla kesintiye uğradı.

Saygın ve sevgili bir misafir kabul edildiğinde bir fedakarlık yaptılar: ya bir inek ya da bir koç ya da bir tavuk kesildi. Bu "kan dökülmesi" bir saygı göstergesiydi. Bilim adamları onda, misafirin Tanrı ile pagan kimliğinin bir yankısını görüyorlar. Çerkeslerin "misafir Allah'ın elçisidir" demeleri boşuna değildir. Ruslar için kulağa daha kesin geliyor: "Evde bir misafir - evde Tanrı."

Gerek törenlerde gerekse sıradan şölenlerde et dağıtımına büyük önem verilirdi. En iyi, en şerefli parçalar misafirlere ve yaşlılara verildi. Sahip olmak Abhazlar ana konuk, en eski - yarım kafa olan bir omuz bıçağı veya uyluk ile sunuldu; de Kabardeyler En iyi parçalar, başın sağ yarısı ve sağ omuz bıçağının yanı sıra kuşun eteği ve göbeği olarak kabul edildi; de balkarlar - sağ omuz bıçağı, uyluk, arka bacak eklemleri. Diğerleri kıdem sırasına göre paylarını aldılar. Hayvanın karkasının 64 parçaya ayrılması gerekiyordu.

Ev sahibi, misafirinin terbiyesizlik veya utançtan yemek yemeyi bıraktığını fark ederse, ona bir onurlu pay daha teklif ederdi. Ne kadar dolu olursa olsun, reddetme uygunsuz kabul edildi. Ev sahibi misafirlerden önce yemek yemeyi asla bırakmadı.

sofra adabı davet ve ret için standart formüller sağladı. Örneğin, Osetliler arasında kulağa böyle geliyordu. Hiç cevap vermediler: "Doluyum", "Doluyum." "Teşekkür ederim, utanmıyorum, kendime iyi davrandım" demeliydin. Ayrıca masaya servis edilen tüm yiyecekleri yemek uygunsuz kabul edildi. Osetliler, el değmeden kalan yemeklere "sofrayı temizleyen kişinin parçası" deniyordu. Kuzey Kafkasya'nın ünlü araştırmacısı V.F.Müller, Osetlerin fakir evlerinde, sofra görgü kurallarının Avrupa soylularının yaldızlı saraylarından daha sıkı bir şekilde gözlemlendiğini söyledi.

Bayram Tanrı'yı ​​asla unutmadı. Yemek, Her Şeye Gücü Yeten'e bir dua ve her kadeh kaldırma, her iyi dilek (sahibine, eve, tost ustasına, orada bulunanlara) - onun adının telaffuzuyla başladı. Abhazlara, Rab'bin söz konusu kişiyi kutsaması istendi; Çerkesler bir festivalde, diyelim ki, yeni bir evin inşası hakkında, "Tanrı burayı mutlu etsin", vb.; Abhazlar genellikle şu tabloyu iyi dileklerde bulundular: "Tanrı ve insanlar sizi kutsasın" veya basitçe: "İnsanlar sizi kutsasın."

Geleneğe göre erkeklerin şölenine kadınlar katılmadı. Sadece misafir odasındaki ziyafete hizmet edebilirlerdi - "kunatskaya". Bazı halklar arasında (dağ Gürcüleri, Abhazlar, vb.), evin hostesi bazen misafirlere dışarı çıktı, ancak sadece onurlarına bir kadeh kaldırmak ve hemen ayrılmak için.

PUCKARS'IN DÖNÜŞÜ TATİL

Bir çiftçinin hayatındaki en önemli olay çiftçilik ve ekimdir. Kafkasya halkları arasında, bu işlerin başlamasına ve tamamlanmasına majikal ritüeller eşlik etti: popüler inanışlara göre, onların bol hasata katkıda bulunmaları gerekiyordu.

Adıgeler aynı anda tarlaya gittiler - bütün köyle ya da köy büyükse sokakla. "Kıdemli çiftçi"yi seçtiler, kampın yerini belirlediler ve kulübeler inşa ettiler. İşte yüklediler " sabancı pankartı - üzerine sarı bir bez parçası yapıştırılmış beş yedi metrelik bir direk. Sarı renk olgun kulakları, direğin uzunluğunu sembolize ediyordu - gelecekteki hasatın boyutu. Bu nedenle, "afiş" i mümkün olduğunca uzun tutmaya çalıştılar. Diğer kamplardan çiftçiler tarafından çalınmaması için dikkatli bir şekilde korunuyordu. "Afiş" i kaybedenler mahsul başarısızlığıyla tehdit edildi, kaçıranlar ise tam tersine daha fazla tahıl aldı.

İlk karık, en başarılı tahıl yetiştiricisi tarafından yapıldı. Bundan önce, ekilebilir araziler, boğalar, saban su veya buza (tahıllardan yapılan sarhoş edici bir içecek) ile ıslatılırdı. Lily buzu ayrıca dünyanın ilk ters çevrilmiş tabakasında. Pullukçular birbirlerinin şapkalarını yırtıp, pulluk onları geçsin diye onları yere attılar. İlk karıkta ne kadar çok şapka olursa o kadar iyi olduğuna inanılıyordu.

İlkbahar çalışmalarının tamamı boyunca, çiftçiler kampta yaşadılar. Şafaktan şafağa kadar çalıştılar, ama yine de komik şakalar ve oyunlar için zaman vardı. Böylece, köyü gizlice ziyaret eden adamlar, soylu bir aileden bir kızdan şapkayı çaldılar. Birkaç gün sonra ciddiyetle geri döndü ve "kurban"ın ailesi tüm köy için içecekler ve danslar düzenledi. Şapkanın çalınmasına karşılık, tarlayı terk etmeyen köylüler, kamptan pulluk kayışı çaldı. "Kemere yardım etmek" için saklandığı eve yiyecek ve içecek getirildi. Pullukla ilgili bir takım yasakların olduğu da eklenmelidir. Örneğin, üzerine oturmak imkansızdı. "Suçlu" ısırgan otuyla dövüldü veya yana devrilip etrafında dönen bir arabanın tekerleğine bağlandı. Kendi kampından değil de pullukta bir "yabancı" oturursa, ondan fidye talep edilirdi.

Oyun biliniyor" utandıran aşçılar." Bir "komisyon" seçtiler ve aşçıların çalışmalarını kontrol ettiler. Eksiklikler bulursa, akrabalar tarlaya yiyecek getirmek zorunda kaldı.

Çerkesler ekimin sonunu özellikle ciddi bir şekilde kutladılar. Kadınlar buzu ve çeşitli yemekleri önceden hazırlarlardı. Marangozlar atış yarışmaları için özel bir hedef yaptılar - bir meyhane (bazı Türk dillerinde "taverna" bir tür balkabağıdır). Hedef bir kapıya benziyordu, sadece küçüktü. Çapraz direğe ahşap hayvan ve kuş figürleri asıldı ve her figür belirli bir ödülü ifade etti. Kızlar azhegafe ("dans eden keçi") için maske ve giysiler üzerinde çalıştılar. Azhegafe tatilin ana karakteriydi. Rolü esprili, neşeli bir kişi tarafından oynandı. Bir maske taktı, ters bir kürk manto taktı, kuyruğunu ve uzun sakalını bağladı, başını keçi boynuzlarıyla taçlandırdı, tahta bir kılıç ve bir hançerle silahlandı.

Süslü arabalarda, sabancılar köye döndüler. ... Ön arabada bir "afiş" vardı ve sonuncusunda bir hedef sabitlendi. Alayı atlılar izledi ve dörtnala meyhaneye ateş açtılar. Rakamları vurmayı zorlaştırmak için hedef özel olarak sarsıldı.

Tarladan köye giden yolda Azhegafe halkı eğlendirdi. En cüretkar şakalar bile ondan kaçtı. İslam kulları azhegafenin hürriyetlerini küfür sayarak ona lanet etmişler ve bayrama hiç katılmamışlardır. Ancak bu karakter Adigami tarafından o kadar seviliyordu ki rahiplerin yasaklamasına dikkat etmediler.

Köye varmadan önce alay durdu. Pullukçular, ortak yemek ve oyunlar için bir platform kurdular ve etrafına derin bir oluk açtılar. Bu sırada Azhegafe evin etrafında dolaştı ve yiyecek topladı. Rolü kadın kıyafetleri giymiş bir adam tarafından oynanan "karısı" eşlik etti. Komik sahneler oynadılar: örneğin, azhegafe öldü ve "ev sahibinden dirilişi için bir muamele talep ettiler, vb.

Birkaç gün süren tatile bol yemek, dans ve eğlence eşlik etti. Son gün at yarışları ve binicilik düzenledik.

40'larda. XX yüzyıl sabancıların dönüşü tatili Çerkeslerin hayatından kayboldu ... Ama en sevdiğim karakterlerden biri - azhegafe - ve şimdi genellikle düğünlerde ve diğer kutlamalarda buluşmak mümkün.

HANZEGUASHE

En sıradan kürek prenses olabilir mi? Bunun gerçekleştiği ortaya çıkıyor.

Çerkesler arasında "khanieguashe" adı verilen yağmur yağdırma ayini vardır. ... "Khaniye" - Adıge'de "kürek", "gua-she" - "prenses", "metres". Tören, kural olarak Cuma günü yapıldı. Genç kadınlar, tahta bir kürekten tahıl üflemek için toplandılar ve prensesi yapmak için: sapa bir çapraz çubuk bağladılar, küreği kadın kıyafetleriyle giydirdiler, bir eşarp ile kapladılar ve kuşakladılar. "Boyun" bir "kolye" ile süslendi - ocağın üzerine bir kazanın asıldığı füme bir zincir. Yıldırım çarpması sonucu ölüm vakalarının olduğu bir eve götürmeye çalıştılar. Sahipleri itiraz ederse, zincir bazen çalındı.

Kadınlar her zaman yalınayak, korkuluğu "ellerinden" tuttular ve "Tanrım, senin adınla Hanieguashe'ye önderlik ediyoruz, bize yağmur gönder" şarkısıyla köyün tüm avlularını dolaştılar. Hostesler yiyecek ya da para getirip kadınların üzerine su dökerek "Allah'ım bunu kabul et" dediler. Hanieguashe'ye yetersiz adaklar sunanlar, komşular tarafından kınandı.

Alay giderek arttı: Hanieguashe'nin "yönlendirildiği" avlulardan kadınlar ve çocuklar katıldı. Bazen yanlarında süt süzgeci ve taze peynir taşırlardı. Sihirli bir anlamları vardı: Süt filtreden ne kadar kolay geçerse bulutlardan yağsın; peynir, neme doymuş toprağı simgeliyordu.

Kadınlar köyü pas geçerek korkuluğu nehre taşıdı ve kıyıya kurdu. Ritüel banyo yapma zamanıydı. Törene katılanlar, birbirlerini nehre iterek, birbirlerinin üzerine su döktü. Özellikle evli ve küçük çocukları olan genç kadınların üzerine su dökmeye çalıştılar.

Bunun üzerine Karadeniz Şapsığları, doldurulmuş hayvanı suya attılar ve üç gün sonra çıkarıp kırdılar. Kabardeyler ise korkuluğu köyün merkezine getirdiler, müzisyenleri davet ettiler ve akşama kadar Hanieguaşe çevresinde dans ettiler. Kutlamalar, "doldurulmuş hayvanın üzerine yedi kova su döküldü. Bazen bunun yerine sokaklarda giydirilmiş kurbağalar taşınıp nehre atıldı" ile sona erdi.

Gün batımından sonra, köyde toplanan yiyecekleri yedikleri bir ziyafet başladı. Genel eğlence ve kahkahaların ayin içinde büyülü bir anlamı vardı.

Hanieguashe'nin görüntüsü, Çerkes mitolojisinin karakterlerinden birine - Psikhoguashe nehirlerinin metresine - geri dönüyor. Yağmur göndermesi istendi. Hanieguashe, pagan su tanrıçasını kişileştirdiğinden, haftanın köyü "ziyaret ettiği" gün kutsal kabul edildi. Popüler inanışlara göre, bu gün işlenen uygunsuz bir davranış özellikle büyük bir günahtı.

Havanın kaprisleri insan kontrolünün ötesindedir; kuraklık, yıllar önce olduğu gibi, zaman zaman çiftçilerin tarlalarını ziyaret ediyor. Ve sonra Hanieguashe, Adyghe köylerinde yürür, hızlı ve bol yağmur için umut verir, yaşlı ve küçük neşeli yapar. Tabii ki, XX yüzyılın sonunda. bu ayin daha çok eğlence olarak algılanır ve çoğunlukla çocuklar buna katılır. Bu şekilde yağmur yağdırmanın mümkün olduğuna inanmayan yetişkinler bile, onlara memnuniyetle tatlılar ve para sunar.

ATALİ

Modern bir insana çocukların nerede yetiştirilmesi gerektiği sorulsa, şaşkınlıkla cevap verirdi: "Evde değilse nerede?" Bu arada, antik çağda ve Orta Çağ'ın başlarında yaygındı. bir çocuğun doğumdan hemen sonra başka birinin ailesinde büyütülmesi geleneği ... Bu gelenek İskitler, eski Keltler, Almanlar, Slavlar, Türkler, Moğollar ve diğer bazı halklar arasında kayıtlıdır. Kafkasya'da, 20. yüzyılın başına kadar vardı. Abhazya'dan Dağıstan'a kadar tüm dağ halkları. Kafkas alimleri buna Türkçe bir kelime diyorlar. "atalizm" ("atalyk" - "bir baba gibi").

Saygın bir ailede bir oğul veya kız doğar doğmaz, atalık pozisyonu için başvuranlar hizmetlerini sunmak için acele ediyorlardı. Aile ne kadar asil ve zenginse, istekli olanlar da o kadar fazlaydı. Herkesin önüne geçmek için yenidoğan bazen çalındı. Atalığın birden fazla talebesi veya talebesi olmaması gerektiğine inanılıyordu. Karısı (atalychka) veya akrabası hemşire oldu. Bazen, zamanla çocuk bir atalıktan diğerine geçti.

Koruyucu çocuklar neredeyse akrabalarla aynı şekilde yetiştirildi. Fark bir şeydeydi: Atalık (ve tüm ailesi) resepsiyona çok daha fazla dikkat etti, daha iyi beslendi ve giyindi. Çocuğa ata binmesi ve ardından cigit kullanması, hançer, tabanca, silah kullanması ve avlanması öğretildiğinde, ona kendi oğullarından daha yakından baktılar. Komşularla askeri çatışmalar olsaydı, atalık genci yanına aldı ve kendi vücuduyla dikti. Kız, kadın ev işleriyle tanıştı, nakış yapmayı öğretti, karmaşık Kafkas görgü kurallarının inceliklerinde öğretildi, kabul edilen kadın onuru ve gururu fikirlerine aşılandı. Ebeveyn evinde bir sınav yaklaşıyordu ve genç adam öğrendiklerini halka göstermek zorunda kaldı. Genç erkekler genellikle reşit olma yaşına (16 yaşında) veya evlilik zamanına (18 yaşında) ulaştıklarında babalarına ve annelerine dönerler; kızlar genellikle daha erkendir.

Çocuk her zaman atalık ile yaşarken anne ve babasını görmedi. Bu nedenle, bir başkasının ailesine sanki evine döndü. Babasına ve annesine, kardeşlerine alışması için yıllar geçti. Ancak atalık ailesiyle olan yakınlığı tüm hayatı boyunca sürdü ve geleneklere göre kanla eş tutuldu.

Öğrenciyi geri getiren atalık ona giysi, silah, bir at verdi. ... Ancak o ve karısı, öğrencinin babasından daha da cömert hediyeler aldı: birkaç sığır, hatta bazen toprak. Her iki aile arasında, yapay ilişki denilen, kandan daha az güçlü olmayan yakın bir yakınlık kuruldu.

Eşit sosyal statüdeki insanlar arasında atalizm ile akrabalık kuruldu. - prensler, soylular, zengin köylüler; bazen komşu halklar arasında (Abhazlar ve Megreliler, Kabardeyler ve Osetler vb.). Soylu aileler böylece hanedan ittifaklarına girdiler. Diğer durumlarda, üstün bir feodal bey çocuğu, daha az müreffeh olan bir astına veya zengin bir köylüye devretti. Otei, öğrenciyi sadece atalık'a hediye etmekle kalmadı, aynı zamanda ona destek sağladı, düşmanlardan korudu vb. Böylece bağımlı insanların çemberini genişletti. Atalık, bağımsızlığının bir parçası olarak ayrıldı, ancak bir patron aldı. Abhazlar ve Çerkesler arasında yetişkinlerin "öğrenci" olması tesadüf değildir. Mandıra ilişkisinin kabul edilebilmesi için "gözbebeği" dudaklarını atalık'ın karısının göğsüne dokundurdu. İfade edilen sosyal tabakalaşmayı bilmeyen Çeçenler ve İnguşlar, atalizm geleneğini geliştirmediler.

20. yüzyılın başında, bilim adamları atalizmin kökeni için 14 açıklama önerdiler. Şimdi neyse ciddi açıklamalar iki tane kaldı. Kafkasya konusunda önde gelen bir Rus uzmanı olan M.O. Kosven'e göre, atalizm - avunculate'in geri kalanı (Lat. avunculus'tan - "annenin erkek kardeşi"). Bu gelenek antik çağda biliniyordu. Bir kalıntı olarak, bazı modern halklar arasında (özellikle Orta Afrika'da) hayatta kaldı. Avunculate anne tarafından çocuk ile amca arasındaki en yakın bağı kurmuştur: Kurallara göre çocuğu yetiştiren amcadır. Ancak bu hipotezin savunucuları basit bir soruya cevap veremezler: neden annenin erkek kardeşi atalık değil de yabancı oldu? Başka bir açıklama daha inandırıcı görünüyor. Genel olarak eğitim ve özel olarak Kafkas atalizmi, ilkel komünal sistemin çöküşü ve sınıfların ortaya çıktığı zamandan daha erken kaydedilmedi. Eski akrabalık bağları zaten kopmuştu ama henüz yenileri yoktu. İnsanlar, taraftar, savunucu, patron vb. edinmek için yapay bir ilişki kurdular. Atalizm onun türlerinden biri oldu.

KAFKASYA'DA "YAŞLI" VE "GENÇ"

Nezaket ve kısıtlama Kafkasya'da çok değerlidir. Adige atasözünün şöyle demesine şaşmamalı: "Onurlu bir yer için çabalamayın - hak ediyorsanız, alırsınız." Özellikle Adıgeler, Çerkesler, Kabardeyler katı ahlaklarıyla tanınırlar. ... Görünümlerine büyük önem verirler: Sıcak havalarda bile ceket ve şapka giyimin vazgeçilmez detaylarıdır. Sakince yürümeniz, yavaş, sessizce konuşmanız gerekir. Ayakta durmak ve oturmak edepli olmalı, duvara yaslanamaz, bacak bacak üstüne atamazsınız, daha da rahat bir şekilde bir sandalyeye uzanamazsınız. Tamamen tanıdık olmasa da yaşlı bir kişi geçerse, ayağa kalkmanız ve eğilmeniz gerekir.

Yaşlılara misafirperverlik ve saygı Kafkas etiğinin temel taşlarıdır. Konuk dikkatli bir dikkatle çevrilidir: evdeki en iyi odayı tahsis edecekler, bir dakika boyunca bir tane bırakmayacaklar - her zaman, misafir yatağa gidene kadar, ya sahibi ya da erkek kardeşi ya da başka bir yakın akrabası yanında olacaktır. Ev sahibi genellikle misafirle yemek yer, belki yaşlı akrabalar veya arkadaşlar katılır, ancak hostes ve diğer kadınlar masaya oturmaz, sadece servis yapar. Ailenin genç üyeleri hiç görünmeyebilir ve onları Yaşlılarla masaya oturtmak bile tamamen düşünülemez. Masada kabul edilen sırayla otururlar: başında tost ustası, yani ziyafetin organizatörü (evin sahibi veya seyircilerin en büyüğü), sağında onur konuğu, sonra kıdeme göre.

Sokakta iki kişi yürürken, genç genellikle yaşlı olanın soluna gider. ... Aralarına üçüncü bir kişi katılırsa, örneğin orta yaşlı, genç olan sağa ve biraz geriye doğru yeniden düzenlenir ve yeni gelen soldaki yerini alır. Bir uçakta veya arabada aynı sırayla otururlar. Bu kural, insanların sol ellerine dikilmiş bir şekilde silahlı yürüdükleri ve gençlerin yaşlıları olası bir pusudan korumak zorunda kaldığı Orta Çağ'a kadar uzanır.

18. yüzyıldan itibaren dönem. 19. yüzyılın başlarından önce. Kuzey Kafkasya halklarının tarihinde çok önemlidir. Rus devletinin bu bölgesinin tarihinin daha sonraki seyrini büyük ölçüde değiştiren büyük olaylar ve şiddetli felaketlerle dolu bir dönemdi.

18. yüzyılda, Kuzey Kafkasya hala önemli sayıda bağımsız veya yarı bağımsız siyasi oluşuma bölünmüştü. Dağıstan topraklarında çok sayıda bu tür oluşumlar bulunuyordu. Dağıstan'ın feodal mülkleri etnik olarak homojen değildi.

Oldukça gelişmiş bir idari yönetim sistemine sahiptiler. Zasulak Kumykia, Endereevsky, Aksaevsky ve Kostekovsky shamkhalstates'in mülklerinin yönetimi prensler (biys) tarafından gerçekleştirildi. Mülklerin her birinde, yaşlı bir prens tarafından yönetilen bir prensler konseyi vardı. Kıdemli prenslerin altında bir ekip vardı. Davaların analizi için, konsey adat'ta ceza davalarına bakan yargıçları atadı. Şeriat hukuku kapsamındaki tüm hukuk davaları, yerel Müslüman din adamlarının temsilcileri tarafından ele alındı. Şehzadeler meclisinde çeşitli emirlerin yerine getirilmesi için beguidler vardı. Shamkhal, Tarkov'un alanındaki en büyük hükümdardı. Bununla birlikte, önemli sorunları çözmek için kendi alanında yaşayan en etkili feodal beylerin bir toplantısını yaptı. Yönetimin ayrı dalları "vezirlerden" sorumluydu. Yerel yönetim köyün ileri gelenlerinin elindeydi. Mahkeme, şeriat tarafından davalara karar vermede rehberlik edilen Müslüman din adamlarının temsilcileri - kadılar tarafından yönetildi. Polis görevleri turgaklar ve kısmen de görevleri şemhal ve görevlilerinin kararları hakkında halkı bilgilendirmek olan chaushiler tarafından yürütüldü. Shamkhal'ın silahlı kuvvetleri, sürekli askeri, idari ve polis hizmeti veren nükleer müfrezelerden oluşuyordu. Savaş zamanında Shamkhal, silah taşıyabilen yetişkin erkek nüfusun tamamını seferber etti.

Şamhalizm içinde, ayrı feodal uzantılar - biilikler - hala korunmuştur. 18. yüzyılda böyle dört kader vardı: Buinaksky, Erpelinsky, Karabudakhkentsky, Bamatulinsky. Buinak'ın sahibi Shamkhal'ın varisi olarak kabul edildi ve Kırım Şahı unvanını taşıyordu. Kaitagsky utsmiy Dağıstan'da büyük bir siyasi etkiye sahipti. Sahip olduğu mülkler iki kısma ayrıldı: Yukarı Kaitag (dağlık kısım) ve Aşağı Kaitag (Utsmiya'nın alçakta bulunan Hazar kısmı).

İdari olarak, utsmiystvo mahallere ve beklere bölündü. Her mahal aslında bağımsız bir topluluklar birliğiydi. Magals, Yukarı Kaitag'da bulunuyordu. Onlardan sekiz tane vardı. Aşağı Kaitag'da toplumsal ilişkiler artık korunmadı, buradaki tüm topraklar, tüm idari yönetimi elinde bulunduran beklere aitken, Yukarı Kaitag'da topraklar topluluğun elindeydi ve temsilcileri idari işleri yönetiyordu. işler.

Tabasaran, iki bağımsız beyliğin olduğu yerde oldukça tuhaf bir şekilde yönetiliyordu; birinin başında maisum, diğerinin başında kadı bulunuyordu. Sırasıyla, bu mülklerin her biri iki bölüme ayrıldı: Rayyat ve Uzden. Rayyat Tabasaran'da tüm güç Beks'in elindeydi. Uzden köylerinde yönetim, yerel Müslüman din adamlarıyla birlikte ustabaşı - kevkh'ler tarafından yürütüldü. Maisum ve kadıların doğrudan yetkisi altındaki idari aygıt çok basitti. Barış zamanında polis görevlerini yerine getiren ve savaş zamanında maisum veya kadı kadrosunu oluşturan nükleer silahlardan oluşuyordu. Bu nispeten az sayıdaki askerin dışında Tabasaran'da görevli yoktu.

18. yüzyılda Dağıstan'daki en büyük feodal mülklerden biri olan Kazikumukh Hanlığı'ndaki yönetim daha karmaşıktı. İdari olarak, hanlık 10 bölgeye ayrıldı. Han'ın yönetimdeki yardımcıları vezirlerdi. Polis işlevleri, çoğunlukla hanın kölelerinden oluşan nükleer silahlar tarafından yerine getirildi. Ayrıca askeri kadrosunu da oluşturdular. Köylerin doğrudan yönetimi büyüklerin, kadıların elindeydi. Hanlığa ilhak edilen topraklar, ya hanın akrabaları ya da en seçkin bekler tarafından yönetiliyordu.

18. yüzyılda Dağıstan'da Avar hanları büyük önem kazandı. Dağıstan yaylalarında merkezi bir konuma sahip olan komşu "özgür toplumlar" üzerinde, bölgelerini önemli ölçüde genişlettikleri için büyük baskı uyguladılar.

18. yüzyılda, kırsal toplulukların Avar, Dargin ve Lezgin birliklerinin çoğu, komşu Kumyk, Avar ve Kazikumukh yöneticilerinin yönetimi altında bir dereceye kadar düştü. Diğerleri, genellikle ismen ve kısa bir süre için bağımsızlıklarını korudular.

"Özgür toplumlarda" yönetim köyün yaşlılarının elindeydi. Bazı topluluklarda, konum zaten kalıtsaldı. Bununla birlikte, kural olarak, yaşlılar da en zengin ve en etkili kişiler arasından seçilebilirdi. Bu bölgelerdeki yargı, din adamlarının elindeydi ve bu da onlara büyük siyasi etki elde etme ve davacılar pahasına kendilerini zenginleştirme fırsatı verdi. Dağıstan'ın bazı "özgür toplumları", önemleri bakımından feodal mülklerden (Akusha-Dargo) daha düşük olmayan büyük siyasi birliklerde birleşti. Birliğin yönetimi, manevi, laik ve askeri gücü elinde toplayan kadı tarafından yürütülüyordu. Önem açısından Dağıstan'ın en etkili hükümdarıydı.

18. yüzyılda Çeçenya ve İnguşetya'nın siyasi sistemi, aşırı parçalanma ve birçok bağımsız toplumun (dağlık İçkerya, Michik, Tsontaroy, Kachkalykovo toplumu, Maista, Meredzhi, Galashka, Duban, vb.) varlığı ile karakterize edildi.

Birliklerin veya derneklerin (tukhkumlar, cemaatler, vb.) teyplerin birleşmesi biçimi olduğu dağlık bölgede, ayrılık en çok hakimdi. Bunlar Cheberloi, Shatoi-Shubuty, Nokhchimakhkoy, Fyappi, vb.'nin bölgesel birlikleridir. Tukhkumların bir parçası olmayan ve bağımsız olarak yaşayan taipiler vardı: Maystoy, Sadoi, Peshkhoi, vb. Bütün bunlar nüfusun aşırı parçalanmasını belirledi ve ilkel siyasi parçalanmanın içsel olarak üstesinden gelinmesine ciddi bir engel olarak hizmet etti.

Yüzeye çıkan Çeçenler ve İnguşlar bir bütün olarak geleneksel astsubay idaresi biçimini korudular ve bu, karma çok tipli toplulukların koşullarında, sözde temele dayalı "seçilmiş yaşlı adamlar" konseyleri karakterini kazandı. "bütün yaşlıların ve gençlerin konseyleri"nin görüşü.

Bununla birlikte, ovalarda, dağlardan gelen Vainakh yerleşimcilerinin çoğunluğu Kumuk ve Kabardey prenslerinin alanına girdi, ancak onlar üzerindeki güçleri göreceliydi. Bu, erken feodal oluşumların istikrarsız siyasi ikliminden ve içlerinde artan iç siyasi mücadeleden kaynaklanıyordu ve bunun sonuçları yabancı prenslerin statüsü üzerinde zararlı bir etkiye sahipti.

Ovaya yeniden yerleşmenin neden olduğu etnopolitik ve ekonomik süreçlerin keskin bir şekilde yoğunlaşmasıyla bağlantılı olarak, Vaynah nüfusunun bazı bölümlerinin siyasi konsolidasyonuna yönelik eğilimler 18. yüzyılın ortalarından itibaren fark edilir hale geldi. Bunun biçimleri ve yöntemleri farklıydı.

18. yüzyılda, mevcut verilere göre, ortak bir politika geliştirmek amacıyla farklı toplumların yaşlıları-Müslüman seçkinlerinin toplantıları olan mekhkellerin ("ülkenin konseyleri") rolü arttı. İnguş, Karabulak ve Çeçen ortak toplantı yerlerinin artık ovalara taşınması anlamlıdır.

18. yüzyılın 70'lerinin başında, İnguşların belirli bir siyasi birliği şekillendi. Temeli, kendisini komşu feodal beylerin entrikalarından koruma arzusuydu.

Ancak Çeçenya ve İnguşetya'nın tipik koşullarında, kalıcı bir siyasi birlikteliğin yaratılması için hiçbir ön koşul yoktu. Merkezcil güçler zayıftı ve istikrarlı merkezkaç eğilimleri, 18. yüzyılın tarihi arenasında Çeçenya ve İnguşetya'nın siyasi parçalanmasını önceden belirledi.

Bu durum Kuzey Kafkasya'nın geri kalanı için tipikti. Bu, merkezi feodal devletlerin oluşumu için henüz koşulları yaratmamış olan ülkenin genel sosyo-ekonomik kalkınma seviyesinden kaynaklanıyordu. Ayrıca, feodal ilişkilerin gelişiminin en büyük ilerleme kaydettiği alanlarda, izolasyon özellikle keskin bir şekilde kendini gösterdi ve sürekli feodal çekişmeler nedeniyle kitlelere felaket getirdi. Örneğin Çerkesler arasında durum böyleydi. Feodal ilişkilerin en gelişmiş olduğu Kabardey'de bile siyasi iktidarın merkezileşmesi yoktu. 18. yüzyılda korunan kıdemli prens seçme geleneği, prens çekişmesini engelleyemedi ve bu Adige bölgesini tek bir bütün halinde birleştiremedi. 18. yüzyılın ilk yarısında, Kabardey, her biri kendi bağımsız mülküne sahip olan ve başında kendi kıdemli prensi olan beş soylu aile arasında bölündü. 18. yüzyılın ikinci yarısında, eklerin sayısı altıya yükseldi. Böylece, Kabardey'in tamamı hâlâ ataları İnal olan prenslerin gücünde olmasına rağmen, Kabardey'in feodal parçalanması devam etti. Kabardey prenslerinin bu aile ilişkisi, ifadesini, yaşam için onlar tarafından seçilen tüm Kabardeylerin kıdemli prensinde buldu. Bununla birlikte, bu prensin gücü büyük ölçüde nominaldi ve bireysel mülklerin kıdemli prensleri genellikle bunu hesaba katmadı.

Büyük Kabardey'deki feodal çekişme, burada 18. yüzyılın ikinci on yılında, yüzyıl boyunca birbirleriyle savaşan iki feodal grubun oluşmasına yol açtı. Rus kaynaklarında bu gruplara Baksan ve Kaşkatau partileri deniyordu. Baksan partisi prensler Atazhukins ve Misostovs, Kashkatau partisi - prensler Dzhambulatovs (daha sonra Kaitukins ve Bekmurzins) içeriyordu. Her iki grubun feodal beyleri, güç, toprak ve tebaa için şiddetli bir mücadele yürüttüler. Genellikle bu alanda avantaj, daha güçlü olan Baksan partisinin tarafındaydı. Kavgaları sırasında, Kabardey prensleri çoğu zaman komşu feodal yöneticilere ve Kırım Han'a yardım için başvurdular ve bu da çatışmalarını daha da kanlı ve yıkıcı hale getirdi.

Kuzey Kafkasya halkları arasındaki siyasi örgütlenme türleri, sosyo-ekonomik gelişme düzeyine, sosyal ilişkilerin doğasına bağlıydı. En gelişmiş feodal ilişkiler ve buna karşılık gelen siyasi örgütler Dağıstan'daydı.

19. yüzyılın başında, burada 10'dan fazla feodal mülk ve birkaç düzine kırsal topluluk birliği vardı. Dağıstan'ın kuzeydoğu ovasında, sözde Zasulak Kumykia'da Endereevskoe, Aksaevskoe, Kostekovskoe'nin mülkleri vardı. Her birinin özel bir icra memuru ve kıdemli bir prensi vardı. Her üç idari birime de baş Kumyk icra memuru başkanlık ediyordu. r'nin güneyinde. Sulak, Orsai-Bulak nehrine kadar, Buinak, Karabudakhkent, Erpelinsky, Bamatulinsky, Kazanischensky ilçelerinin beylikleri ile Tarkovskoe Shamkhal arazisi vardı.

19. yüzyılın başında Güney Dağıstan'ın orta ve önemli kısmı Kura-Kazikumukh Hanlığı tarafından işgal edildi. 1812'de, Güney Dağıstan'daki Kafkas yönetimi, Kyurinsky uçağı, Kurakhskoye, Koshanskoye, Agul ve Richinskoye kırsal toplumlarının topraklarını birleştiren Kyurinsky Hanlığı'nı kurdu. 1839'da Kafkas yönetiminin iradesiyle iki hanlık kuruldu - Kyurinsky ve Kazikukhumsky.

19. yüzyılın başlarında, Avar Hanlığı nihayet Rusya'nın bir parçası oldu. İdari olarak, kaza bekstva - beylikstva (shamkhalstvo Tarkovskoe), mahals - utsmiystvo Kaitag, Tabasaran, vb. olarak ayrıldı. Ayrıca dört askeri bölge vardı: Kuval, Kid, Kil, Karalal. Dağıstan hükümdarlarının en yakın yardımcıları vezirlerdi. Müslüman din adamlarının reisleri olarak Kadılar bölgede önemli bir rol oynadılar. Manevi ve dünyevi güç, yalnızca Tabasaran kadısının yöneticilerinden birinin elinde yoğunlaşmıştı. Sahiplerin iradesinin uygulayıcıları nükleer - kanunsuzlardı. Yerel kamu gücü ustabaşılar tarafından uygulandı: chukhbi, adil-zabi (düzen koruyucuları) - Avaria'da, kunachu - Kazikumukh Hanlığı'nda, kartlar - utsmiystvo'da, vb. Polis işlevleri mangushi, um, chaushi - Avaria'da, turgaks - utsmiystvo'da, nukerler - Kazikumukh, Tabasaran ve diğer yerlerde gerçekleştirildi.



Kafkas savaşlarından önce Kuzey Kafkasya'da ne oldu? Rus İmparatorluğu'na katılmadan önce orada nasıl yaşadılar? Antik çağlardan 19. yüzyıla kadar Kafkasya'nın tarihi nedir?

Kuzey Kafkasya'nın kadim ve kafa karıştırıcı bir tarihi var. Bu bölge her zaman birçok halkın ve fatihin izlerini bıraktığı bir medeniyetler kavşağı olmuştur. Tarihçilerin işi, yazılı anıtların yetersiz olması nedeniyle karmaşıktır. "Kafkasya" adının eski Yunan tarihçileri arasında zaten bulunması ve bölgenin ilk sözünün MÖ II. Yüzyılda olması ilginçtir. e. Küçük Asya'da yaşayan antik Hititlerin bir kil tabletinde.

M.Ö

İnsanlar yaklaşık 500 bin yıl önce Kuzey Kafkasya'yı aktif olarak doldurmaya başladılar. Beş bin yıl önce Kafkasya'da iki kültür merkezi vardı: Batı ve Orta Kafkasya'yı içeren Maykop ve Dağıstan, Çeçenya, İnguşetya ve Kuzey Osetya'yı birleştiren Kuro-Arak. Birincisi, bronzdan yapılmış silahlar, altından yapılmış takılar ve Orta Asya'dan gelen malzemelerle karakterize edildi. İkincisi, yüksek düzeyde bir tarım ile ayırt edildi.

Genetikçi Nikolai Vavilov, Dağıstan'ın tahıl ekimi için en eski yer olduğunu düşündü. Dört bin yıl önce, efsanevi Asur kralı Nin ile ilişkilendirilen dolmen kültürü, Karadeniz'in doğu kıyısında yayıldı. MÖ XI-VIII yüzyıllarda. e Kuzey Osetya, nesneleri Avrupalı ​​koleksiyoncuların ilgisini Eski Mısır altınlarıyla aynı şekilde ilgilendiren benzersiz bir Koban kültürü tarafından işgal edildi.

Bazı tarihçilerin Orta Doğu'ya baskın yapan Kimmer kabilelerinin ortaya çıkışını Kuzey Kafkasya ile ilişkilendiriyor. Sonra onların yerini İskitler, ardından Sindler, Zikhler, Meotlar, Kerketler ve Achaeanların çiftçileri ve sığır yetiştiricilerinin yanında yaşayan Sarmatyalılar aldı. VI yüzyılın başında. M.Ö e. Taman Yarımadası'nda, Boğaz devleti, Roma İmparatorluğu'nun vassalı haline gelen Yunan kolonilerinden doğdu. Coğrafyacı Strabon'a göre, çağın başında Kuzey Kafkasya'nın orta bölgelerinde, Vaynah halklarının ataları olarak kabul edilen Gargaryalılar yaşıyordu: Çeçenler ve İnguşlar.

MS birinci binyıl

70'lerde. e. Alans'ın Sarmat kabilesi tarıma geçti. "Alania" adı ilk kez MS II. Yüzyılda geçmektedir. e. Devlet nihayet VI. yüzyılda Büyük İpek Yolu'nun yolları sayesinde kuruldu. Ülkenin içinden zengin kervanlar geçti.

Aynı zamanda, Derbent'e kadar olan modern Dağıstan toprakları, Hazar kıyısında ortaya çıkan Kafkas Arnavutluk'un etkisi altına girdi. 5. yüzyılın başında Arnavutluk, Sasanilerin Pers kralları tarafından fethedildi. Zaten o günlerde, Dağıstan topraklarında, Tabasaran'ın olası ataları olan Tavasporlar ve Lakların ataları olan Bacaklar yaşıyordu.

4. yüzyıldan 6. yüzyıla kadar Kuzey Kafkasya barbar kabileler tarafından işgal edildi. Önce Hunlar, daha sonra Avarlar ve Türkler geçti. Kurtuluş arayışında halklar dağlara taşındı. Alanların bir kısmı Hunlarla birlikte Avrupa'ya taşındı ve bazıları Alman vandallarıyla birlikte Tunus'a ulaştı.

Hazarya

7. yüzyılda ise bölgeyi yeni şoklar bekliyordu. Bu zamana kadar, etkisini Aral Denizi'nden (Orta Asya'da Kazakistan ve Özbekistan sınırındaki eski bir drenajsız tuz gölü) Orta Volga bölgesine, Dinyeper'den geniş bölgelere yayan çok uluslu Hazar Kaganatı kuruldu. Transkafkasya'ya.

Hazarlar Azak Bulgarlarını ezdi, Alanları boyunduruk altına aldı. Buna karşılık, Araplar Kuzey Kafkasya'yı güneyden işgal ettiler. İlk istilalar 7. yüzyılda gerçekleşti ve püskürtüldü, ancak 737'de 150 bin ordusuyla komutan Mervan, Hazarları yendi ve Dağıstan ve Alania topraklarına boyun eğdirdi. 23 yıl sonra Araplar topraklarından sürüldü, ancak Derbent, Bab el-Ebvab adlı Arap Hilafeti'nin bir parçası oldu ve halkların İslamlaşmasının merkezi oldu.

9. yüzyılın başlarından itibaren, Khazaria zayıflamaya başladı, ancak Hristiyan Alania gelişmesine ulaştı: toprakları Laba Nehri'nden Çeçenya ve Dağıstan'a kadar olan toprakları içeriyordu. Ülke, Bizans ve Dağıstan prenslikleri ile bağlarını sürdürdü.

İstiladan sonra işgal

X yüzyılın başlarında, Tmutarakan beyliği, kısa süre sonra Polovtsyalıların baskınlarına giren Taman'da ortaya çıktı. 12. yüzyılın başlarında, Alanya'nın gerileme döneminde Kumanlar ile ittifaka giren Çerkesler ve hatta Alanlar, Polovtsyalılardan acı çektiler. XI yüzyılda Selçuklu Türkleri Derbent'i işgal etti. XIII.Yüzyılda bölge, Tatar-Moğolların tekrarlanan istilalarını yaşadı. Çerkesleri yendiler, Alania'yı yendiler ve Dağıstan'ı harap ettiler. Dağıstan ayrıca Khorezmshah Celal ad-Din'in yağmacı kampanyalarından da acı çekti. Savaşların bir sonucu olarak, birçok halk yerlerinden çekildi ve her yöne taşındı: dağlara, Orta Kafkasya'ya ve hatta Macaristan'a.

Ve bölge Horde'un boyunduruğu altına girdi. XIV yüzyılın başında, Altın Orda'nın zirvesi, Kafkas halkları arasında yayılmaya devam eden İslam'ı benimsedi. Hala huzur yoktu. Derbent ve Şirvan, Cengiz Han'ın torunlarının elindeydi ve sadece 1385'te Horde Khan Tokhtamysh bu toprakları yeniden kendisine tabi kılmayı başardı. 1395'te Timur Kafkasya'yı işgal etti. Şehirleri yeryüzünden sildi, nüfusu yok etti ve Moğolların bile ulaşamadığı yerlere nüfuz etti.

Adıgeler han boyunduruğu altında

Timur'un işgalinden sonra boş kalan topraklara Çerkesler gelmeye başladı. Yerel halkları kendilerine boyun eğdirdiler. Abazalar Karadeniz bölgesinden taşındı. Dağıstan'ın kuzeyinde, Kumyks'in yaşadığı Tarkovskoe Shamkhalstvo kuruldu. 15. yüzyılda Osmanlı İmparatorluğu, Kırım Hanlığı ile ittifaka girdi. Yırtıcı baskınlardan sonra, Karadeniz kıyıları imparatorluğun bir parçası oldu ve Kuban'ın sol yakasındaki ovalar Kırım'a devredildi. Adıgeler, 18. yüzyıla kadar 200 kız ve 100 gençle Kırım Hanına yıllık haraç gönderdiler.

16. yüzyılda Moskova devleti bölgeye dikkat çekti. Rus sömürgecileri Kuban ve Terek'te ortaya çıktı. Adıgeler ve Kabardeyler defalarca Korkunç İvan'dan kendilerini Kırım'dan korumasını ve vatandaş olarak kabul etmesini istedi. Ruslarla evlenmek için Kabarda'nın en büyük prensi Temryuk Idarov, kızını Grozny'ye verdi. Böylece Kabardey beylikleri Rusya'nın tebaası haline geldi.

Yakınlaşmaya doğru

Sonraki yıllarda, Moskova ile Kuzey Kafkasya arasındaki yakınlaşma, İslam'ın artan etkisinin zemininde devam etti. Yeni beylikler Moskova'nın çıkarları alanına girdi. Ancak 18. yüzyılda, Türkiye ile başarısız bir savaşın ardından Rusya, Büyük ve Küçük Kabardey'i bağımsız tampon devletler olarak tanımak zorunda kaldı. Karadeniz kıyıları 1829 yılına kadar Türklerin egemenliğindeydi. Limanlarda Kafkas ve Slav kökenli köle ticareti gelişti.
Rusya ise saray darbeleri dönemine girmiş ve bölgede taarruz politikası izlemeye karar veren II. Katerina dönemine kadar Kuzey Kafkasya'da nüfuzunu kaybetmiştir. 1787-1792 savaşında Rusların Türklere karşı kazandığı zaferden sonra Kırım, Rusya'nın etkisi altına girdi. Catherine, Don Kazaklarının bir kısmını Kuban'a taşıdı ve yakınında Stavropol ve Georgievsk şehirlerinin göründüğü bir tahkimat hattı kurdu.

Tam boyutta aç

18. yüzyılda Vainakhlar (Çeçenler), İnguşlar ve Osetler

Dağıstan, Kabarda, Trans-Kuban topraklarında sosyal tabakalaşma izleri bulunursa, modern Çeçenya ve İnguşetya topraklarında bu süreçler pratikte gerçekleşmedi. Ataların dağıtım alanı Vainakhlar ilk başta son derece sınırlı bir alanı işgal etti, sadece modern Çeçenya'nın dağlık kısmı, sözde “ kara dağlar" veya İçkerya.

Sadece genel gelişim aşamasında olan, büyük maddi servete sahip olmayan Vainakhların ataları, Orta Çağ'da bölgenin tarihini pratik olarak etkilemedi. Böylece Tatar-Türk ve İran saldırganlığı döneminde Dağıstan, Kabardey ve Trans-Kuban, yani en gelişmiş bölgeler genişlemenin nesneleri haline geldi.

Vaynahların ataları, sayıları ve zayıflıkları nedeniyle pratikte bu olaylarda yer almadı. Sadece 17. yüzyılın sonundan itibaren, dağlardan ve geçitlerden, Sunzha ve Terek nehirlerinin arasında uçağa doğru hareket etmeye başlarlar. Meslekleri hayvancılık, avcılık ve çeşitli ticaretlere indirgendi. Ovaya yerleştikten sonra bile Çeçenler uzun süre tarımla uğraşmadılar, ekmek yerine süzme peynir ve peynir yediler. Diğer Vaynah toplumlarının onlara neden “çiğ gıdacılar” (nakhchi - peynir) demeye başladığı anlaşılabilir.

Sunzha ve Terek arasındaki ovaları işgal eden Çeçenler, başlangıçta daha güçlü komşulara bağımlı hale geldi: batıda - Kabardey psh, doğuda - Kumuk biyam ve Avar Nutselam... Halkların her biri onları kendi yollarıyla aramaya başladı: Kabardeyler - Çeçen aullarından birinin adından sonra shashan; Kumyks - Michigshi, yani Migich Nehri üzerinde yaşayan insanlar.

17-18 yüzyıllarda Vaynahların atalarının ortak bir sıfatı yoktu ve isimlerini ya atalarına göre ya da işgal ettikleri bölgeye göre veriyorlardı. Çeçenlerin alt bölümleri vardı: Sharoy'un aulinden Sharoyevtsy; Shatoi köyünden Shatoi. İnguşların isimleri Galgaevtsy, Nazraevtsy, İnguşlar.

Çeçenler ve İnguşların yayla toprakları, 17. yüzyılda oldukça geç ortaya çıktı ve ondan önce pagan inançları hüküm sürdü, ancak bazı Vaynahlar Gürcistan'dan Hıristiyanlığı kabul etti. İslam Çeçenya'ya Dağıstan'dan girdi ve uzun süre kök saldı, çünkü 18. yüzyılda bile sadece yüzeyseldi.

Batıdaki Vaynah komşuları Osetliler, torunları, ezilmiş. Orta Çağ'da, bu halkın temsilcileri Orta Kafkasya'nın erişilemeyen dağ geçitlerini işgal etti. Hristiyanlık, Alanian devletinin var olduğu günlerden beri aralarında yayılmıştır. ancak 16-17 yüzyıllarda Kabardeylerin etkisi altında Osetya Digorları islama katılmış.

Diğer Kafkas halkları gibi, Osetlerin de 18. yüzyılda ortak bir adı yoktu ve büyük toplulukların adlarını taşıyorlardı: Alagiri, Tagauryalılar, Kurtatinler ve Digorlar... Ancak, Trans-Kuban ve Dağıstan'daki Vaynahlar ve özgür toplumların aksine, Osetler sosyal farklılaşmaya sahipti. En yüksek adımı attılar aldarlar ve badelyatlar nüfusun küçük bir bölümünü oluşturan, ancak toprak ve hayvan sahibi olan. Köylülere bağımlıydılar ( adalshats ve farsaglags), çeşitli görevler üstleniyor. Ev köleleri en çok ezilen konumdaydı ( kumayagi ve kavdasaralar). Bununla birlikte, Oset köylülüğünün büyük bir kısmı kişisel olarak özgür komünlerdi. faroaglaglar.

Bozkır Ciscaucasia Nüfusu: Kalmıklar, Türkmenler

17. yüzyılda, Kuzey Kafkasya'nın bozkır bölgesindeki etnik durum biraz değişti. 17. yüzyılın 30'lu yıllarının sonlarında, Hazar ovasının batı kısmı yeni bir göçebe halk tarafından işgal edildi. Kalmıklar... Orta Asya bozkırlarından gelen Kalmıklar, dilde Moğollar ve Buryatlarla ilişkiliydi ve Budizm'i savundular. Asya'dan kendi feodal tabakalaşmaları vardı. Daha yüksek katmanlar - hanlar, noyonlar, zaisanglar... Ayrıcalıklı konum Budist din adamlarıydı, lans... Kalmyk göçebeleri, Stavropol Yaylası, Kuban bozkırları ve Terek'in alt kısımlarını içeren bozkır Ciscaucasia'nın geniş bölgelerini kapladı.

1653 civarında, başka bir büyük göçebe göçü gerçekleşir. Güneydoğu Hazar bölgesinin bozkırlarında ve çöllerinde dolaşan Türkmenlerin bir kısmı, Mangyshlak yarımadası, baskıdan kurtulmak için Hiva Hanlığı, Kuzey Kafkas bozkırlarına geçer ve modern Stavropol Bölgesi'nin doğu bölgelerini işgal eder. Yeni ikamet yerinde Türkmenlerin net bir sosyal bölünmesi yoktu ve yaşlılar ana rolü oynamaya başladı, aksakallar ve Müslüman din adamları, katır.

Kafkas yaylalarının Rus İmparatorluğu'na katılmadan önceki sosyo-ekonomik bağları

17. yüzyıla gelindiğinde, yani Kuzey Kafkasya sıkı bir şekilde Rus İmparatorluğuna dahil edildiğinde, yerli halkların çoğu aşiret toplumundan sınıflı bir topluma geçiş aşamasındaydı. Sosyal farklılaşmanın zayıf gelişimi bir dizi nedenin sonucuydu.

Ovalar uzun bir süre sürekli istila ve çatışmaların arenası olması nedeniyle dağlarda yerleşik hale gelmiştir. Yani Dağıstan'da nüfusun üçte ikisi dağlarda, üçte biri ovalarda yaşıyordu. Dağıstan topraklarının tamamı tarıma uygun üçte iki iken, uzak mera (yaylağ) sığırcılığı dağlarda baskın meslek haline geldi. Tarım ek bir kaynak işlevi gördü, ancak dağcılar hiçbir zaman kendi ekmeğine doyamadı. Tüm malzeme tasarrufu, sığır yetiştiriciliğinin verimliliğine bağlıydı.

Sığır yetiştiriciliğinin özel işgali, ataerkil ilişkilerin değişmezliğine katkıda bulundu. Meralar, çayırlar ve tarlalar her zaman tüm Müslüman topluluğun ortak mülkiyetinde olmuştur. cemaat.

Kafkasya'nın tüm özgür toplumları, düşmanlara karşı sürekli savunma ve kendi baskın genişlemeleri tarafından yönlendirildikleri militarize bir yapıya sahipti. Bu, dilsel verilerle kanıtlanmıştır, örneğin, Dargin toplumlarından birinin adı “ ebe x ureba“, Obushala'nın aul'un adı olduğu ve ureba'nın ordu veya milis olduğu yer. Avarlar için bunun için “bo”, Lezginler için “para” eklendi.

Herhangi bir özgür toplumun temeli bir klan, ortak bir kökenle birbirine bağlı bir grup akraba aileydi. Çeçenler teip, Çerkesler arasında - achikh... Yaşlı, klanın lideri olarak hareket etti, thamada, ve yüce güç - klanın yaşlıları konseyine. Tüm önemli kararlar, başta kan intikamı kararları olmak üzere, yaşlılar konseyi tarafından alındı. konly.

Böyle bir organizasyon, fazlalık ve ana ürünle ilgili zorluk koşullarında, baskın genişleme için uygundu. Hem komşulara hem de komşu ülke ve halklara baskınlar yapıldı. Demokratik kabileler için bunun için bir askeri lider seçildi. Daha gelişmiş toplumlarda, baskınlar soylular tarafından yönetildi. Baskın sistemi, Rus varlığının ortaya çıkmasından çok önce Kuzey Kafkasya'nın yaylaları arasında gelişti. Baskınlar mahkumları, çiftlik hayvanlarını ve malları getirdi. Mahkumlar için fidye almaya çalıştılar. Bütün bunlar, yaylaların ekonomik eksikliklerini telafi etmeyi mümkün kıldı.

© sitesi
ders ve seminerlerin kişisel öğrenci kayıtları temelinde oluşturulmuştur

Rusya'nın tüm Kafkas savaşları. En eksiksiz ansiklopedi Runov Valentin Alexandrovich

18. yüzyılın başında Kafkas bölgesi

Kafkasya ya da geçmiş yüzyıllarda bu bölgeye "Kafkasya Bölgesi" denilmesi adet olarak 18. yüzyılda coğrafi olarak Karadeniz, Azak ve Hazar Denizleri arasında yer alan bir alandı. Karadeniz'den başlayıp Hazar Denizi'ne kadar uzanan Büyük Kafkas sıradağları tarafından çapraz olarak geçilir. Dağ mahmuzları, Kafkas bölgesinin topraklarının 2 / 3'ünden fazlasını kaplar. Elbrus (5642 m), Dykh-Tau (Dykhtau - 5203 m) ve Kazbek (5033 m) XVIII-XIX'de Kafkas Dağları'nın ana zirveleri olarak kabul edildi, günümüzde listelerine başka bir zirve eklendi - Shkhara, aynı zamanda coğrafi olarak 5203 m yüksekliğe sahip olan Kafkasya, Kafkasya, Büyük Kafkasya ve Transkafkasya'dan oluşmaktadır.

Kafkas Bölgesi'ndeki hem arazinin doğası hem de iklim koşulları son derece çeşitlidir. Kafkasya'da yaşayan halkların oluşumunu ve etnografik yaşamını doğrudan etkileyen bu özelliklerdi.

Bölgenin iklim, doğa, etnografya çeşitliliği ve tarihsel gelişimi, 18. ve 19. yüzyıllarda doğal bileşenlere ayrılmasının temelini oluşturmuştur. Bunlar Transkafkasya, Kafkasya Bölgesi'nin kuzey kısmı (Kiskafkasya) ve Dağıstan'dır.

Geçmiş yüzyıllarda Kafkasya'daki olayların daha doğru ve nesnel bir şekilde anlaşılması için, bu bölgenin nüfusunun karakteristik özelliklerini temsil etmek önemlidir, bunlardan en önemlileri: nüfusun heterojenliği ve çeşitliliği; çeşitli etnografik yaşam, çeşitli sosyal yapı biçimleri ve sosyo-kültürel gelişim, çeşitli inançlar. Bunun birkaç nedeni var.

Bunlardan biri, Kuzey-Batı Asya ile Güney-Doğu Avrupa arasında yer alan Kafkasya'nın, Orta Asya halklarının hareketinin rotaları (iki ana hareket yolu - kuzey veya bozkır ve güney veya Küçük Asya) üzerinde yer almasıydı. (Büyük Milletler Göçü) ...

Diğer bir neden de, Kafkasya'ya komşu olan birçok devletin en parlak dönemlerinde bu bölgede yayılmaya ve hakimiyet kurmaya çalışmasıdır. Böylece batıdan Yunanlılar, Romalılar, Bizanslılar ve Türkler, güneyden Persler, Araplar, kuzeyden Moğollar ve Ruslar hareket ettiler. Sonuç olarak, Kafkas Dağları'nın ovalarının ve erişilebilir kısımlarının sakinleri sürekli olarak yeni halklarla karıştı ve yöneticilerini değiştirdi. İnatçı kabileler uzak dağlık bölgelere çekildiler ve yüzyıllar boyunca bağımsızlıklarını savundular. Bunlardan savaşçı dağ kabileleri kuruldu. Bu aşiretlerin bir kısmı ortak çıkarlar nedeniyle kendi aralarında birleşirken, birçoğu kimliklerini korumuş ve nihayet farklı tarihi kaderler nedeniyle bazı aşiretler bölünmüş ve birbirleriyle olan tüm bağlarını kaybetmişlerdir. Bu nedenle, dağlık bölgelerde, en yakın iki köyün sakinlerinin hem görünüş, hem de dil, ahlak ve gelenek açısından önemli ölçüde farklılık gösterdiği bir fenomeni gözlemlemek mümkün oldu.

Aşağıdakiler bu nedenle yakından ilgilidir - dağlara sürülen kabileler, izole geçitlere yerleştiler ve yavaş yavaş birbirleriyle ilişkilerini kaybettiler. Ayrı toplumlara bölünme, doğanın şiddeti ve vahşeti, erişilemezliği ve dağ vadilerinin izolasyonu ile açıklandı. Bu yalnızlık ve tecrit, elbette, aynı kabileden insanların farklı hayatlar yaşamalarının, farklı gelenek ve göreneklere sahip olmalarının ve hatta kabile kardeşleri tarafından genellikle anlaşılması zor olan lehçeler konuşmalarının ana nedenlerinden biridir.

19. yüzyıl Shagren, Shifner, Brosse, Rosen ve diğer bilim adamları tarafından yürütülen etnografik araştırmalara göre, Kafkasya nüfusu üç kategoriye ayrıldı. İlki Hint-Avrupa ırkını içeriyordu: Ermeniler, Gürcüler, Megreliler, Gürcüler, Svanetler, Kürtler, Osetler ve Talişenler. İkincisi Türk ırkı: Kafkas sırtının kuzey yamacının ortasındaki Kumuklar, Nogaylar, Karaçaylar ve diğer yayla toplulukları ve tüm Transkafkasya Tatarları. Ve son olarak, üçüncüsü bilinmeyen ırkların kabilelerini içeriyordu: Adıge (Çerkesler), Nakhche (Çeçenler), Ubıhlar, Abhazlar ve Lezginler. Hint-Avrupa ırkı, Transkafkasya nüfusunun çoğunluğunu oluşturuyordu. Bunlar aynı kabileden Gürcüler ve İmeretler, Megreller, Gürcüler, Ermeniler ve Tatarlardı. Gürcüler ve Ermeniler, Kafkasya'nın diğer halkları ve kabilelerine kıyasla daha yüksek bir sosyal gelişme derecesindeydiler. Komşu güçlü Müslüman devletlerin tüm zulmüne rağmen, milliyetlerini ve dinlerini (Hıristiyanlık) ve ayrıca Gürcüler kimliklerini korumayı başardılar. Dağ kabileleri Kakheti'nin dağlık bölgelerinde yaşıyordu: Svanets, Tushins, Pshavs ve Khevsurs.

İran'a bağlı hanlıklarda nüfusun büyük bir kısmını Transkafkasya Tatarları oluşturuyordu. Hepsi Müslüman inancını ilan etti. Ayrıca Transkafkasya'da kümeler (Kürtler) ve Abhazlar yaşıyordu. İlki, İran ve Türkiye sınırındaki bölgeyi kısmen işgal eden militan bir göçebe kabileydi. Abhazlar, Mingrelia'nın kuzeyinde Karadeniz kıyısında ayrı bir mülkü temsil eden ve Çerkes kabileleriyle sınır komşusu olan küçük bir kabiledir.

Kafkas Bölgesi'nin kuzey kesiminin nüfusu daha da geniş bir yelpazeye sahipti. Elbrus'un batısındaki Ana Kafkas sırtının her iki yamacında da dağ halkları işgal edildi. En kalabalık insan Çerkesler (kendi dillerinde ada anlamına gelir) ya da genellikle Çerkesler olarak adlandırıldılar. Çerkesler, güzel görünümleri, iyi zihinsel yetenekleri ve yılmaz cesaretleriyle ayırt edildiler. Çerkeslerin sosyal yapısı, diğer çoğu dağlı gibi, büyük olasılıkla demokratik bir arada yaşama biçimlerine atfedilebilir. Çerkes toplumunun kalbinde aristokrat unsurlar olmasına rağmen, onların ayrıcalıklı mülkleri herhangi bir özel haktan yararlanamadı.

19. yüzyılın ikinci yarısının Khevsurian savaşçıları

Adıge halkı (Çerkesler) çok sayıda kabile tarafından temsil ediliyordu. Bunların en önemlileri, Laba ve Supe nehirlerinin üst kısımları ile Shapsugs ve Natukhai arasındaki Ana Sırt'ın tüm kuzey yamacını işgal eden Abadzekh'lerdi. İkincisi batıda, Kuban'ın ağzına kadar sırtın her iki yamacında yaşadı. Karadeniz'in doğu kıyısı boyunca hem kuzey hem de güney yamaçları işgal eden Çerkes kabilelerinin geri kalanı önemsizdi. Bunlar arasında Bzhedukhlar, Tsi'deki Hami boyunlular, Cherchenevitler, Khatukhailer, Temirgoevitler, Jaegerukhavites, Makhoshevtsy, Barakeiitler, Besleneevitler, Bagovitler, Shahgireyitler, Abazinler, Karaçaylar, Udanbıhlar, , Jigetler, vb.

Ek olarak, Elbrus'un doğusunda yaşayan ve Ana Kafkas sırtının kuzey yamacının orta kısmının eteklerini işgal eden Kabardeyler de Çerkeslere atfedilebilir. Gelenekleri ve sosyal yapıları bakımından Çerkeslere birçok yönden benziyorlardı. Ancak medeniyet yolunda önemli ilerleme kaydeden Kabardeyler, daha yumuşak ahlakta ilkinden farklıydı. Rusya ile dostane ilişkilere giren Kafkas sırtının kuzey vatozunun kabilelerinin ilki olduklarına dikkat edilmelidir.

Ardon Nehri kanalının yanındaki Kabardey bölgesi coğrafi olarak Bolşaya ve Malaya'ya bölünmüştü. Büyük Kabardey'de Bezeni, Chegem, Khulam ve Balkar kabileleri yaşıyordu. Küçük Kabardey'de Nazran kabileleri, Karabulakhlar ve diğerleri yaşıyordu.

Kabardeyler gibi Çerkesler de Müslüman inancını kabul ettiler, ancak o zamanlar aralarında hala Hıristiyanlığın izleri vardı ve Çerkesler arasında paganizm izleri vardı.

Kabardey'in doğusunda ve güneyinde Osetler yaşıyordu (kendilerine İronyalı diyorlardı). Kafkas sırtının kuzey yamacının üst çıkıntılarının yanı sıra Malka ve Terek nehirleri arasındaki eteklerin bir kısmını doldurdular. Buna ek olarak, Osetlerin bir kısmı da Kafkas sırtının güney yamaçlarında, daha sonra Gürcü Askeri Karayolu'nun döşendiği yönün batısında yaşadı. Bu insanlar az ve fakirdi. Osetlerin ana toplulukları şunlardı: Digorlar, Alagirler, Kurtatinler ve Tagauryalılar. İslam'ı tanıyanlar olmasına rağmen, çoğu Hıristiyanlığı kabul etti.

Sunzha havzasında, Argun nehirleri ve Aksai Nehri'nin üst kısımları ile And sırtının kuzey yamaçlarında Çeçenler veya Nahche yaşıyordu. Bu insanların sosyal yapısı oldukça demokratikti. Eski zamanlardan beri, Çeçen toplumunun bir teip (teip - klan-bölge topluluğu) ve bölgesel bir sosyal organizasyon sistemi vardır. Bu organizasyon ona katı bir hiyerarşi ve güçlü iç bağlantılar verdi. Aynı zamanda, böyle bir sosyal yapı, diğer milletlerle ilişkilerin özelliklerini belirledi.

Teip'in temel işlevi, arazinin korunması ve arazi kullanım kurallarına uyulmasıydı, bu, konsolidasyonunda en önemli faktördü. Arazi, teipin toplu kullanımındaydı ve üyeleri arasında ayrı parsellere bölünmedi. Yönetim, manevi yasalar ve eski gelenekler temelinde seçmeli ustabaşılar tarafından gerçekleştirildi. Çeçenlerin bu sosyal organizasyonu, Rus İmparatorluğu da dahil olmak üzere çeşitli dış düşmanlara karşı uzun vadeli mücadelelerinin benzersiz dayanıklılığını büyük ölçüde açıkladı.

Ova ve dağ eteklerindeki Çeçenler, ihtiyaçlarını doğal kaynaklar ve tarımla sağlıyorlardı. Ek olarak, yaylalılar, ova çiftçilerini yağmalamak ve daha sonra köle olarak satılmak üzere insanları yakalamak amacıyla baskınlara olan tutkusuyla ayırt edildi. İslam'ı tebliğ ettiler. Ancak Çeçen nüfusunda dine hiçbir zaman kilit bir rol verilmedi. Geleneksel olarak Çeçenler dini fanatizm ile ayırt edilmezler, özgürlük ve bağımsızlığı ön planda tutarlar.

Çeçenlerin doğusunda, Terek ve Sulak ağızları arasındaki boşlukta Kumuklar yaşıyordu. Kumuklar görünüşlerinde ve dillerinde (Tatarlar) yaylalardan çok farklıydılar, ancak aynı zamanda geleneklerinde ve sosyal gelişme derecelerinde çok ortak noktaları vardı. Kumukların sosyal yapısı büyük ölçüde sekiz ana sınıfa bölünmeleriyle belirlendi. Prensler en yüksek sınıftı. Son iki chagara ve kula sınıfı, sahiplerine tamamen veya kısmen bağımlıydı.

Kabardeyler gibi Kumuklar da Rusya ile ilk dostane ilişkilere girenler arasındaydı. Büyük Petro zamanından beri kendilerini Rus hükümetine itaatkar olarak görüyorlardı. Çoğu dağ kabilesi gibi onlar da Muhammedi inancı vaaz ettiler.

Bununla birlikte, iki güçlü Müslüman devlet olan Safevi İran ve Osmanlı İmparatorluğu'nun yakınlığına rağmen, 18. yüzyılın başlarında birçok dağ kabilesinin kelimenin tam anlamıyla Müslüman olmadığı belirtilmelidir. İslam'ı ilan eden, aynı zamanda çeşitli inançlara sahip olan bu kişiler, bir kısmı Hıristiyanlık, bir kısmı da paganizm izleri olan ritüeller gerçekleştirmişlerdir. Bu özellikle Çerkes kabilelerinin özelliğiydi. Birçok yerde, yaylalılar tahta haçlara taparlardı, onlara hediyeler getirdiler ve en önemli Hıristiyan bayramlarını onurlandırdılar. Dağcılar arasında, baltayla ağaca dokunmanın kutsal sayıldığı bazı korunaklı bahçelere özel saygı gösterilmesi, ayrıca düğün ve cenazelerde yapılan bazı özel ritüeller de paganizmin izlerini taşıyordu.

Genel olarak, farklı tarihsel dönemlerde ve çok farklı toplumsal gelişme derecelerinde köklerinden ayrılan çeşitli halkların kalıntılarını oluşturan Kafkas Bölgesi'nin kuzey kesiminde yaşayan halklar, sosyal yapıları ve ahlak ve adetler çok çeşitliydi. İç ve siyasi yapılarına ve hepsinden önce dağ halklarına gelince, siyasi ve idari otoriteleri olmayan bir toplumun varlığının ilginç bir örneğiydi.

Ancak bu, tüm mülklerin eşitliği anlamına gelmiyordu. Çerkeslerin, Kabardeylerin, Kumukların ve Osetlerin çoğu uzun zamandır prenslerin, soyluların ve özgür insanların ayrıcalıklı mülklerine sahiptir. Mülklerin bir dereceye kadar eşitliği sadece Çeçenler ve diğer daha az önemli kabileler arasında vardı. Aynı zamanda, üst sınıfların hakları sadece alt sınıflara uzanıyordu. Örneğin, Çerkesler arasında üç alt sınıfa ayrılır: ob (patronuna bağlı olan insanlar), değirmenciler (hizmet eden çiftçi) ve yasyr (köle). Aynı zamanda, tüm kamu işleri, tüm özgür insanların oy kullanma hakkına sahip olduğu popüler toplantılarda kararlaştırıldı. Kararlar, aynı toplantılarda seçilen ve bu amaçla geçici olarak yetkilendirilen kişiler aracılığıyla uygulandı.

Kafkas yaylalarının tüm yaşam çeşitliliği ile, toplumlarının varlığının ana temellerinin şunlar olduğuna dikkat edilmelidir: aile ilişkileri; kan davası (kan intikamı); mülkiyet; her özgür kişinin silah sahibi olma ve silah kullanma hakkı; yaşlılara saygı; konukseverlik; klan birlikleri, karşılıklı olarak birbirlerini korumakla yükümlüdür ve her birinin davranışlarından diğer klan birliklerine karşı sorumludur.

Ailenin babası, karısı ve küçük çocukları üzerinde egemen efendiydi. Özgürlük ve yaşamları onun gücündeydi. Ama karısını haksız yere öldürür veya satarsa, akrabalarından intikam alırdı.

İntikam hakkı ve görevi de tüm dağ toplumlarında temel yasalardan biriydi. Kan öcünü almamak ya da suç işlememek yaylalılar tarafından büyük bir onursuzluk olarak görülüyordu. Kan ödemesine izin verildi, ancak yalnızca rahatsız olan tarafın rızasıyla. İnsanlar, hayvanlar, silahlar ve diğer mülkler tarafından ödeme yapılmasına izin verildi. Aynı zamanda, ödemeler o kadar önemli olabilir ki, bir suçlu onları ödeyemez ve tüm soyadına dağıtılır.

Özel mülkiyet hakkı, hayvanlara, evlere, ekili tarlalara vb. genişletildi. Boş alanlar, meralar ve ormanlar özel mülkiyet oluşturmadı, soyadları arasında bölündü.

Kendi takdirine bağlı olarak silah taşıma ve kullanma hakkı her özgür kişiye aitti. Alt sınıflar, silahları yalnızca efendilerinin emriyle veya onun korunması için kullanabilirdi. Yaylalarda yaşlılara saygı öyle gelişmiştir ki, bir yetişkin bile yaşlı bir adamla konuşmadan sohbete başlayamaz, davetsiz yanına oturamaz. Dağ aşiretlerinin misafirperverliği, evde misafir olsa düşmana bile sığınmak zorundaydı. Bütün birlik üyelerinin görevi, misafirin canını bağışlamak değil, topraklarında bulunduğu süre boyunca güvenliğini korumaktı.

Bir kabile birliğinde, birliğin her üyesinin görevi, ortak çıkarlarla ilgili tüm konularda yer almak, diğer birliklerle çatışma halinde olmak, genel talep üzerine veya silahlarla tetikte olmaktı. Buna karşılık, kabile birliği toplumu, kendisine ait olan her bir insanı himaye etti, kendi halkını savundu ve herkesin intikamını aldı.

Çerkesler, hem aynı birliğin üyeleri arasındaki hem de dışarıdaki sendikaların üyeleri arasındaki anlaşmazlıkları ve kavgaları çözmek için adat mahkemesi adı verilen arabulucular mahkemesini kullandılar. Bunun için taraflar, güvendikleri kişileri, kural olarak, halk arasında özel saygı gören yaşlılar arasından seçtiler. İslam'ın yayılmasıyla birlikte, mollalar tarafından yürütülen Şeriat'a göre genel bir Müslüman manevi mahkemesi uygulanmaya başlandı.

Kafkasya'nın kuzey kesiminde yaşayan dağ kabilelerinin esenliğine gelince, halkın çoğunluğunun sadece en lüzumlu ihtiyaçlarını karşılayacak imkanlara sahip olduğunu belirtmek gerekir. Nedeni öncelikle ahlak ve geleneklerinde yatıyordu. Askeri operasyonlarda aktif, yorulmak bilmeyen bir savaşçı olan yayla, aynı zamanda başka bir iş yapmak konusunda isteksizdi. Bu onların halk karakterlerinin en güçlü özelliklerinden biriydi. Aynı zamanda, acil bir durumda, yaylalar doğru işlerle meşgul oldular. Kayalık, zar zor erişilen dağlarda ekinler için terasların düzenlenmesi ve hatırı sayılır mesafelere çekilmiş çok sayıda sulama kanalı bunun en iyi kanıtıdır.

Biraz memnun, kesinlikle gerekli olduğunda işten vazgeçmeyen, isteyerek baskınlar ve yırtıcı saldırılar düzenleyen dağcı, zamanın geri kalanını genellikle boşta geçirdi. Ev içi ve hatta saha çalışmaları ağırlıklı olarak kadınların sorumluluğundaydı.

Kafkas sırtının kuzey kesiminin nüfusunun en zengin kısmı, Kabardey sakinlerinden, bazı göçebe kabilelerden ve Kumyk mülklerinin sakinlerinden oluşuyordu. Bazı Çerkes aşiretleri, zenginlikleri bakımından sözü edilen halklardan aşağı değildi. İstisnalar, insan kaçakçılığının azalmasıyla birlikte mali açıdan kısıtlı bir konumda olan Karadeniz kıyılarındaki kabilelerdi. Benzer bir durum, Çeçenya nüfusunun çoğunluğunun yanı sıra Main Range'in kayalık üst çıkıntılarını işgal eden dağlık toplumların özelliğiydi.

Dağlıların refahlarını geliştirmelerini engelleyen popüler bir karakterin militanlığı, macera arama tutkusu, küçük baskınlarının merkezindeydi. Kural olarak, 3 ila 10 kişiden oluşan küçük partilerdeki saldırılar önceden planlanmadı. Genellikle, yaylalıların yaşam tarzları için yeterli olan boş zamanlarında camide veya aul ortasında toplanırlardı. Konuşma sırasında içlerinden biri baskın yapmayı önerdi. Aynı zamanda, fikri başlatan kişiden bir muamele gerekiyordu, ancak bunun için kıdemli olarak atandı ve ganimetin çoğunu aldı. Daha önemli müfrezeler genellikle tanınmış binicilerin komutası altında toplandı ve halk meclislerinin kararıyla çok sayıda oluşum toplandı.

Bunlar, en genel anlamıyla, Kafkas sırtının kuzey kesiminde yaşayan dağ halklarının etnocoğrafyası, sosyal yapısı, yaşamı ve gelenekleridir.

İç (yayla) ve kıyı Dağıstan arazisinin özelliklerindeki farklılıklar, nüfusunun bileşimini ve yaşamını önemli ölçüde etkiledi. Dağıstan'ın iç nüfusunun (Çeçenistan, Hazar hanlıkları ve Gürcistan arasında bulunan bölge) ana kitlesini Lezghin halkları ve Avarlar oluşturuyordu. Bu halkların ikisi de aynı dili konuşuyordu, ikisi de güçlü fizikleriyle ayırt ediliyordu. Her ikisi de kasvetli bir eğilim ve zorluklara karşı yüksek direnç ile karakterize edildi.

Aynı zamanda, sosyal yapılarında ve sosyal gelişmelerinde bazı farklılıklar vardı. Avarlar hünerleri ve büyük askeri yetenekleriyle ünlüydü. Ayrıca hanlık şeklinde köklü bir sosyal sisteme sahiptirler. Lezgilerin sosyal yapısı ağırlıklı olarak demokratikti ve ayrı özgür toplumları temsil ediyordu. Başlıcaları şunlardı: Saladians, Gumbets (veya Bakmolals), Adians, Koisubs (veya Hindatl), Kazi-Kumikhs, Andalals, Karas, Antsukhi, Kapucha, Ankratal Union ve toplulukları, Dido, Ilankhevi, Unkratal, Boguli, Tehnuts , boonies ve diğer daha az önemli toplumlar.

Bir dağ köyünü basmak

Dağıstan'ın Hazar bölgesinde Kumuklar, Tatarlar ve kısmen Lezghins ve Persler yaşıyordu. Sosyal yapıları, buraya sızan işgalciler tarafından kurulan hanlıklar, şamhalizm, beceriler (mülkler) üzerine kuruluydu. Bunların en kuzeyi Tarkovskoe shamkhalstvo idi, güneyinde Karakaitag um, Mekhtulinskoe, Kumukhskoe, Tabasaran, Derbentskoe, Kyurinskoe ve Kubinskoe Hanlıklarının mülkleri vardı.

Tüm özgür toplumlar özgür insanlardan ve kölelerden oluşuyordu. Mülklerde ve hanlıklarda ayrıca bir soylular veya bekler sınıfı da vardı. Özgür toplumlar, Çeçenler gibi demokratik bir yapıya sahipti, ancak daha yakın ittifakları temsil ediyorlardı. Her toplumun kendi ana aul'u vardı ve kadıya veya halk tarafından seçilen kalfaya bağlıydı. Bu bireylerin güç çemberi açıkça tanımlanmamıştı ve büyük ölçüde mükemmel etkiye bağlıydı.

İslam, Araplar zamanından beri Dağıstan'da gelişti ve güçlendi ve burada diğer Kafkas kabileleriyle kıyaslanamayacak kadar büyük bir etkiye sahipti. Dağıstan'ın tüm nüfusu esas olarak, savunma için en uygun yerlerin genellikle seçildiği inşaat için büyük aullarda yaşıyordu. Dağıstan aullerinin çoğu, her taraftan sarp kayalıklarla çevriliydi ve kural olarak, köye giden tek bir dar yol vardı. Köyün içinde evler dar ve eğri sokaklar oluşturuyordu. Aul'a su taşımak ve bahçeleri sulamak için kullanılan su boruları bazen uzun mesafeler boyunca döşenir ve büyük bir beceri ve zorlukla düzenlenirdi.

Tabasarani ve Karakaitakh hariç, refah ve gelişme açısından Dağıstan kıyıları, iç bölgelerine göre daha yüksek bir gelişme derecesindeydi. Derbent ve Bakü hanlıkları ticaretleriyle ünlüydü. Aynı zamanda, Dağıstan'ın dağlık bölgelerinde insanlar oldukça kötü yaşadılar.

Bu nedenle, Dağıstan nüfusunun yerelliği, sosyal yapısı, yaşam tarzı ve gelenekleri, Kafkas sırtının kuzey kesimindeki benzer sorunlardan önemli ölçüde farklıydı.

Kafkasya'nın ana halklarının yaşadığı bölgeler arasında, küçük lekeler gibi, küçük halkların yaşadığı topraklar yerleştirildi. Bazen bir köyün nüfusunu oluşturuyorlardı. Kuban ve Rutults köylerinin sakinleri ve diğerleri örnek olabilir. Hepsi kendi dillerini konuşuyorlardı, kendi gelenek ve görenekleri vardı.

Kafkas yaylalarının yaşam ve geleneklerine ilişkin sunulan kısa özet, o yıllarda "vahşi" dağ kabileleri hakkında geliştirilen görüşlerin tutarsızlığını göstermektedir. Elbette dağ toplumlarının hiçbiri o tarihi dönemin medeni ülkelerindeki toplumların konumu ve sosyal gelişimi ile karşılaştırılamaz. Bununla birlikte, mülkiyet hakları, yaşlılara muamele ve halk meclisleri şeklindeki hükümet biçimleri gibi hükümler saygıyı hak ediyor. Aynı zamanda, karakterin kavgası, yırtıcı baskınlar, kan intikamı yasası, dizginsiz özgürlük birçok yönden "vahşi" yayla fikrini şekillendirdi.

18. yüzyılda Rus İmparatorluğu'nun güney sınırlarının Kafkas bölgesine yaklaşmasıyla birlikte etnografik yaşamının çeşitliliği yeterince araştırılmamış ve askeri-idari meseleler çözülürken dikkate alınmamış, bazı durumlarda da dikkate alınmamıştır. basitçe görmezden gelindi. Aynı zamanda, Kafkasya'da yaşayan halkların örf ve adetleri yüzyıllar içinde gelişmiş ve onların yaşam tarzlarının temelini oluşturmuştur. Yanlış yorumlamaları, mantıksız, kötü düşünülmüş kararların alınmasına ve bunları dikkate almadan yapılan eylemler, çatışma durumlarının ortaya çıkmasına, haksız askeri kayıplara yol açtı.

İmparatorluğun askeri-idari organları, daha 18. yüzyılın başlarında, bölgenin çeşitli nüfusunun çeşitli sosyal yapı biçimleriyle ilgili sorunlarla karşı karşıya kaldı. Bu biçimler, ilkel beyliklerden herhangi bir siyasi veya idari gücü olmayan toplumlara kadar uzanıyordu. Bu bağlamda, çeşitli düzeylerde ve nitelikte müzakerelerden, en yaygın gündelik sorunların çözümüne, askeri güç kullanımına kadar uzanan tüm konular, yeni, geleneksel olmayan yaklaşımlar gerektiriyordu. Rusya, olayların böyle bir gelişimine henüz tam olarak hazır değildi.

Durum, hem kabileler içindeki hem de bir bütün olarak bölgedeki insanların sosyo-kültürel gelişimindeki büyük farklılıklar, nüfusunun çeşitli din ve inançlarla karışması nedeniyle birçok açıdan karmaşıktı.

Jeopolitik ilişkiler ve büyük güçlerin Kafkasya bölgesi üzerindeki etkisi konusunda şunlara dikkat edilmelidir. Kafkasya'nın coğrafi konumu, farklı tarihsel aşamalardaki birçoğunun siyasi, ticari, ekonomik, askeri ve dini faaliyet alanlarındaki etkilerini yayma ve savunma arzusunu önceden belirledi. Bu bağlamda, bölgenin topraklarını ele geçirmeye ya da en azından ittifaktan himayeye kadar çeşitli şekillerde himayelerini uygulamaya çalıştılar. Böylece, VIII yüzyılda, Araplar kendilerini Dağıstan kıyılarında kurdular, burada Avar Hanlığı'nı kurdular.

Araplardan sonra bu topraklara Moğollar, Persler ve Türkler hakim olmuştur. Son iki halk, 16. ve 17. yüzyılların iki yüzyılı boyunca, sürekli olarak Dağıstan ve Transkafkasya üzerindeki güçlerine meydan okudu. Bu çatışmanın bir sonucu olarak, 17. yüzyılın sonu - 18. yüzyılın başlarında, Türk mülkleri Doğu Karadeniz kıyılarından dağ halklarının (Çerkesler), Abhazların topraklarına yayıldı. Transkafkasya'da Türklerin egemenliği Gürcistan eyaletlerine yayıldı ve neredeyse 18. yüzyılın ortalarına kadar sürdü. Transkafkasya'daki Pers mülkleri, Gürcistan'ın güney ve güneydoğu sınırlarına ve Dağıstan'ın Hazar hanlıklarına kadar uzanıyordu.

18. yüzyılın başlarında, Kafkas Bölgesi'nin kuzey kısmı, Türkiye'nin bir vasalı olan Kırım Hanlığı'nın yanı sıra çok sayıda göçebe halk - Nogays, Kalmyks ve Karanogay'ın etki bölgesindeydi. Bu dönemde Kafkasya'daki Rus varlığı ve etkisi çok azdı. Kafkas Bölgesi'nin kuzeydoğu kesiminde, Korkunç İvan'ın altında bile, Terek kasabası kuruldu ve Büyük Peter'ın emriyle özgür Kazaklar (Greben Kazaklarının torunları) Sunzha Nehri'nden kuzey kıyılarına yerleştirildi. Terek'in beş köyde: Novogladkovskaya, Shchedrinskaya, Starogladkovskaya, Kudryukovskaya ve Chervlenskaya ... Rus İmparatorluğu, bozkır sakinlerinin kabilelerinin dolaştığı devasa bir bozkır bölgesi ile Kafkasya'dan ayrıldı. İmparatorluğun güney sınırları bu göçebelerin kuzeyinde yer alır ve Astrakhan eyaletinin sınırları ile Don ordusunun toprakları tarafından belirlenirdi.

Böylece, Kafkasya bölgesinde yerleşmeye ve bu sayede çıkarlarını çözmeye çalışan Rus İmparatorluğu'nun ana rakipleri Safevi İran ve Osmanlı İmparatorluğu, 18. yüzyılın başlarından itibaren daha avantajlı bir konuma geldiler. Aynı zamanda, Kafkas Bölgesi nüfusunun onlara yönelik tutumu bu zamana kadar çoğunlukla olumsuzdu ve Rusya'ya karşı daha olumluydu.

Bu metin bir giriş parçasıdır. Rus İmparatorluğu'nun Özel Servisi kitabından [Benzersiz Ansiklopedi] yazar

Ek 6 XVIII. yüzyılın ikinci yarısında Rus diplomatlar tarafından alınan bir keşif görevi örneği

Batushkin'in ordusu kitabından. Grandük Pavel Petrovich'in Gatchina birlikleri yazar yazar bilinmiyor

Geçen yüzyılın başında Rus İmparatorluğu'nda askeri-teknik istihbarat organizasyonu Geçen yüzyılın başında Rus askeri istihbarat subayları ve diplomatları tamamen farklı bilgiler elde etmekle meşguldü. Ordu, seferberlik planları ve derecesi ile ilgileniyor

Kitaptan, bize kılıçla girecek ve yok olacak olan yazar Mavrodin Vladimir Vasilievich

Bölüm 29 XIX'te askeri istihbarat - XX yüzyılın başlarında

Pasifik Filosunun Tarihinden kitabından yazar Shugaley Igor Fedorovich

18. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'daki "Eğlenceli" birlikler Rusya'daki "Eğlenceli" birlikler, her şeyden önce, Peter I'in adı ve çocukluk eğlencelerinin ortakları - daha sonra olan Başkalaşım ve Semenovitler ile ilişkilidir. Rus İmparatorluk Muhafızlarının en eski alayları. Rolleri

Özel kuvvetlerin savaş eğitimi kitabından yazar Ardaşev Aleksey Nikolayeviç

Üçüncü bölüm. 17. yüzyılın başında Polonyalı ve İsveçli feodal beylerin müdahalesine karşı mücadele Polonyalı beylerin müdahalesinin başlangıcı.

Rusya'nın Tüm Kafkas Savaşları kitabından. En eksiksiz ansiklopedi yazar Runov Valentin Aleksandroviç

1.1. XVIII. YÜZYIL SONLARINDAN XX YÜZYIL BAŞLARINA KADAR UZAK DOĞU DOĞAL KAYNAKLARININ KORUNMASINDA RUS DENİZ FİLOSUNUN ROLÜ Amerika Birleşik Devletleri nüfusu için deniz balıkçılığı ilk çağlardan bu yana en önemli gelir kaynaklarından biri olmuştur. Kuzey Amerika'daki koloniler

20. yüzyılın başlarındaki savaşlarda Don Kazakları kitabından yazar Ryzhkova Natalya Vasilyevna

İstihbarat Sudoplatov kitabından. 1941-1945'te NKVD-NKGB'nin cephe sabotaj çalışmaları. yazar Kolpakidi Aleksandr İvanoviç

1.4. XX YÜZYILIN BAŞINDA PASİFİK OKYANUSUNDA RUS FİLO GÖZETLEME SİSTEMİNİN GELİŞTİRİLMESİ Filo altyapısını oluşturan unsurlar arasında harekat sahasındaki durumu izleme sistemi özel bir yer tutmaktadır. ABD Donanması şu anda

Kahramanca Chronicle Sayfaları kitabından yazar Pashkov Alexander Mihayloviç

Kanarya ve Şakrak Kuşu kitabından. Rus ordusunun tarihinden yazar Kiselev İskender

1816'da Kafkasya Bölgesi İç çekişmelerle sürekli parçalanan, dönem dönem Türk, İran ve Rus birlikleri tarafından ele geçirilen Kafkas Bölgesi sürekli değişiyordu. Bazı devlet oluşumları ortaya çıktı ve diğerleri ortadan kayboldu, hükümdarlar sürekli değiştirildi

Temel Özel Kuvvetler Eğitimi kitabından [Aşırı Hayatta Kalma] yazar Ardaşev Aleksey Nikolayeviç

Bölüm 1. XX. YÜZYILIN BAŞINDA ÜLKELERİN DURUMU XX. yüzyılın başında. Rus İmparatorluğu'nun tüm erkek nüfusu, 1874 Evrensel Askerlik Tüzüğü şeklinde yayınlanan zorunlu askerlik yasası temelinde askerlik yaptı. Tüzük

Yazarın kitabından

Bölüm 8. Krasnodar Bölgesi 24 Eylül 1941'de, Krasnodar Bölgesi için UNKVD başkanı, UNKVD'nin STR başkanına 4/132 sayılı Talimatı gönderdi ve burada emretti.

Yazarın kitabından

Sınırın kenarı CPSU yoldaşının Merkez Komitesi Genel Sekreteri. Leonid I. Brezhnev, 1966'da Lenin Nişanı'nın Primorsky Bölgesi'ne sunulmasıyla bağlantılı olarak Vladivostok şehrinin işçilerinin bir toplantısında.

Yazarın kitabından

Askerleri oynamak ve tekneleri fırlatmak ne kadar faydalıdır (18. yüzyılın başlarında) Erkekler savaş oynamayı, asker oynamayı sever. Böylece Büyük Petro'nun askeri reformları, kraliyet eğlencesi olan bir oyunla başladı. Moskova yakınlarındaki Preobrazhenskoye köyünde, yerel çocuklardan genç Peter için yaratıldı.

Yazarın kitabından

Rus ordusu ve donanması Rus İmparatorluğunu nasıl yarattı (XVIII - XIX yüzyılın başlarında) "Neden bir flüt gibi orduya bir şarkı başlatıyorsun, sevgili şakrak kuşu?" G.R. Derzhavin Ülkedeki herkes askeri üniforma giyerse, o zaman devleti yönetebileceğim. (Bilinmeyen Albay. Ordu

Yazarın kitabından

XVIII - XIX yüzyıllar Rusya'nın benzersizliğine dikkat çekmek istiyorum. Rusya, tam ölçekli askeri operasyonlar yürütmeye hazır oluşumların sayısında her zaman kendi özel kuvvetlerine sahipti ve bu birlikler savaş sırasında keşif, pusu, baskın, sabotaj ve büyük savaşlarda gerçekleştirdi.