Книга «Тысяча имён», раздел «Женские имена» (стр. 7 - 104)

Хотите найти лучшее на свете имя для своей дочки? Тогда вам не обойтись без этой книги. Словарь-справочник «Тысяча имён» - это практическое пособие для родителей, в нем вы найдете почти 400 русских женских имен: от самых редких до самых популярных в России.

Ваш выбор будет осознанным и обоснованным, ведь книга носит не только популярный, но и научный характер. Имена представлены в формате, нигде больше не встречающемся, причем о каждом имени вы найдете такие сведения и аргументы , о которых раньше представления не имели, и даже не думали!

Полный перечень женских имен приведен на этой ссылке . Отдельные главы раздела «Женские имена» посвящены выбору крёстного имени и рейтингам популярности имен новорожденных девочек в России и ряде стран (Белоруссия, Польша, Чехия, Германия, Англия, США) в 2010-2015 годах.

Электронная версия книги «Тысяча имён» не предусмотрена. Целиком она доступна только в печатном виде, а на этом сайте приведены отдельные фрагменты. ЗАКАЗАТЬ КНИГУ!

Что такое крёстное имя и как его выбирают?

Паспортные, «календарные», крёстные, церковные женские имена

Далеко не все приведенные в этой книге имена имеют соответствие в православных святцах, например, Альбина, Влада, Владислава, Есения, Каролина, Лада, Майя, Элеонора, Ярослава и др. Для атеистических семей, разумеется, это не имеет ровно никакого значения. Но для православных верующих, а также для родителей, живущих в русле русской культурной и исторической традиции, при выборе подобных имён для своего ребенка обязательно придется решить еще одну задачу - выбрать крёстное имя.

Имя, которое записывается в Свидетельство о рождении , называется паспортным

(поскольку при достижении ребенком 14-летнего возраста, оно переносится в Паспорт

гражданина РФ ). Имя, которое даётся при крещении, называется крёстным, оно указывается в Свидетельстве о крещении , которое должны выдать в храме. «Календарными» называются имена христианских святых, содержащиеся в православных церковных календарях («святцах» или «месяцесловах»), и используемые при проведении крещения детей (и взрослых).

Многие паспортные имена однозначно соответствуют календарным именам: Агния,

Александра, Алла, Анна, Вероника, Галина, Евдокия, Зинаида, Зоя, Лидия, Любовь, Нина, Серафима, Тамара, Фаина, … (паспортное и крёстное имена совпадают).

Иногда паспортная и церковная формы имеют небольшие отличия: Анфиса - Анфуса, Арина - Ирина, Елизавета - Елисавета, Кристина - Христина, Наталья - Наталия, Пелагея - Пелагия, Прасковья - Параскева, Степанида - Стефанида, Татьяна - Татиана, Эмилия - Емилия, Юлия - Иулия. А иногда и очень значительные: Авдотья - Евдокия, Аграфена - Агриппина, Аксинья и Оксана - Ксения, Алёна - Елена, Виктория - Ника, Виолетта - Ия, Ирма - Ермиония, Лукерья - Гликерия, Олеся - Александра, Жанна и Яна - Иоанна, Полина - Павла или Аполлинария, Светлана - Фотина или Фотиния, Снежана - Хиония.

Во всех рассмотренных случаях паспортные формы имён происходят от соответствующих церковных форм. Так, к примеру, имя Лукерья имеет прямую связь с церковным именем Гликерия, поскольку является его русским преобразованием, а имена Оксана и Аксинья являются признанными народными и литературными вариантами церковного имени Ксения.

Однако следует сказать, что строгих правил не существует. И наличие связи между паспортным и крёстным именами совершенно не обязательно. Вполне возможной является ситуация, когда в качестве паспортного будет выбрано христианское имя Анна или, допустим, Тамара, а крёстным именем станет другое христианское имя, например, например, Агриппина, Ангелина, Евдокия или Агафия (в честь своей знаменитой бабушки или прабабушки).

Пойдем дальше, и зададим вопрос. А могут ли православные носить такие «неправославные» имена, как Аврора, Азалия, Владислава, Есения, Зарина, Инга, Камилла, Каролина, Луиза, Мирослава, Тереза, Ярослава? - Да, безусловно, но для обряда имянаречения (наречения имени), который совершается в процессе крещения, потребуется подобрать еще одно имя - церковное. В принципе, оно может быть любым, но обычно подбирают такое, чтобы оно было или созвучным , или близким по значению к паспортному имени.

Вот один из возможных примеров. Достаточно популярными в русских семьях стали

европейские имена Эльви ра (испанского происхождения, от albar - «белая») и Элеоно ра (от окситанского allia Aenor - «другая Аэнора). Но это «некалендарные имена»: в православных святцах нет одноименных святых, поэтому крестить ребенка в церкви с этими именами не получится. В качестве крестного имени для каждого из них можно предложить, например, такое созвучное церковное имя, как Елена («солнечный свет», «солнечная», греч.) или имя Леони лла («львиная», «львица», греч.).

Другие примеры. Имена Богда на, Боже на и Да на в православных святцах отсутствуют, но близкими по смыслу являются такие имена, как Феодо ра («Божий дар»), Дорофе я («Дар Божий») и Феодо сия («Бог дал») - любое из них вполне можно взять в качестве крёстного. В последние годы регистрируется все большее количество таких имен, как Витали на и Вита лия. Очевидно, что это аналоги мужского имени Вита лий, происходящего от латинского слова vitalis , поэтому вариантами перевода имени на русский язык могут быть «полная жизни», «живая», «дающая жизнь». Очевидно, хорошим крёстным именем для Витали ны и Вита лии может стать Валенти на - и по общему смыслу и по звучанию (Валентина - «сильная, крепкая здоровьем», от латинского valens , означающего «крепкий, сильный, здоровый»).

Еще раз подчеркнем: 1) совершенно не обязательно, чтобы паспортное имя совпадало с крёстным именем, 2) совершенно не обязательно, чтобы паспортное имя имело православное происхождение (имя может быть любым, лишь бы оно нравилось родителям). Даже в седую старину поступали именно так - у каждого члена княжеской семьи было два имени: и мирское имя, и христианское .

Итак, при выборе «неправославного» имени порядок действий должен быть таким - в органах ЗАГС в Свидетельство о рождении записывают выбранное родителями для девочки имя - допустим, Мирослава, Руслана, Земфира, Инга или Есения, после чего в церкви её крестят любым другим понравившимся церковным именем - Варвара, Илария, Мария, Ольга, Руфина, Серафима, София или Фаина. Ни в ЗАГСе, ни в церкви не вправе влиять на выбор родителей. Советовать и рекомендовать - это да, но препятствовать - нет!

Мученицы, праведницы, преподобные…

Как уже было сказано, крещение в русской православной церкви происходит одновременно с наречением имени. А имянаречение обязательно производится в честь какой-то конкретной святой, которая сразу же становится «святой небесной покровительницей» (не путать с ангелом-хранителем!). Родители вправе просить священника крестить тем именем, и в честь той святой, которую они сами считают наиболее желательной и предпочтительной для своего ребенка, например, в честь святой мученицы Агнии Римской или святой великомученицы Екатерины Александрийской, или святой преподобной Евфросинии Полоцкой. Как видим, каждая святая угодница Божья носит определенный «чин»: мученица, великомученица,

преподобная… Что это такое, как это нужно понимать?

• Мученицы - это христианские святые, принявшие насильственную смерть за свою веру
• Великомученицы - это мученицы за веру, перенесшие особо тяжкие мучения
• Преподобные - это монахини, почитаемые в качестве святых за самоотверженную, подвижническую жизнь, всецело посвященную Богу (безбрачие, аскетизм, пост, молитва и физический труд в монастырях и пустынях); монахиня (по-другому и нокиня), игу менья (настоятельница монастыря)

• Преподобномученицы - святые мученицы из числа монахинь (монахини, принявшие смерть за веру)

• Девы-мученицы - незамужние, целомудренные девушки (не монахини), пострадавшие при гонениях на христиан; иногда в святцах пишут отрокови ца (то есть девочка-подросток)

• Праведные (праведницы) - к ним относятся такие святые женщины, которые при жизни были семейными людьми, вели мирскую (то есть не монашескую) жизнь, и не подвергались мучениям или гонениям за веру. В качестве святых они почитаются за свою праведную , то есть добродетельную, правильную жизнь, особо угодную Богу (слово праведный , напрямую связано со словами правда, правый, справедливый )

• Жёны-мироносицы - женщины, ставшие первыми свидетельницами воскресения Иисуса Христа из мертвых; мироносицами в древности были женщины, которые переносят сосуды с ми ро м (ми ро - это ароматное, благовонное масло, используемое при миропомазании и других церковных обрядах); несколько мироносиц стали первыми свидетелями воскресения Иисуса Христа из мертвых, к их числу относятся Саломия, Иоанна, Сусанна, Мария Магдалина - все они считаются святыми праведными (праведницами)

• Равноапостольные - «равные апостолам», подобно апостолам они просвещали разные народы, обращали их в христианство (т.е. это миссионеры, распространители христианства), среди равноапостольных были не только мужчины, но и несколько женщин

• Благоверные - царицы и княгини, ставшие святыми за свою благочестивую жизнь и дела по укреплению веры и церкви

• Блаженные и юродивые. Блаженная, то есть «счастливая» (в латинском языке - beata ): такой эпитет носят несколько известных святых IV-IX века (святая Мария Хиданская, святая Муза Римская, святая царица Феофания), а также святая Матрона Московская (XX в.). Эпитет «блаженная» в применении к остальным русским святым имеет другой смысл: юродивая (например, святая блаженная Ксения Петербургская, Христа ради юродивая), от древнерусского уродливый ; юродивые пророчествовали, обличали дурные нравы, невзирая на лица, проявляли большую мудрость при кажущемся безумии

• Новомученики - под ними, как правило, понимаются те, кто пострадал за христианскую веру в годы советской власти

В церковных календарях, месяцесловах, святцах эти «чины» (категории, ранги, по-другому «лики святости»), пишут сокращенно:

мц. - мученица; вмц. - великомученица; прп. - преподобная; прмц. - преподобномученица; прав. - праведная (праведница); равноап. - равноапостольная; блгв. - благоверная; блаж. - блаженная

Другими частыми сокращениями в церковных календарях являются:

св . - святой, святая; кн. - князь, княгиня; вел . - великий, великая

Английские эквиваленты (используются в зарубежных православных церквях):

святая = Saint ; мученица = Martyr ; великомученица = Great-martyr ; преподобная = Venerable ; преподобномученица = Venerable-martyr ; дева-мученица = Virgin-martyr ; праведная = Righteous ; мироносицы = Myrrhbearers ; равноапостольная = Equal-to-the-Apostles ; просветительница = Enlightene r; благоверная = Right-believing (княгиня = Princess ; царица = Queen ); юродивая = Foolfor- Christ ; новомученица = New-martyr

Именины (день именин, именинный день, праздник именин)

Хорошо известное всем понятие «именины» означает день памяти «своего» святого

покровителя (то есть того святого, чьё имя человек получил при крещении) . Во многих странах именины являются более зна чимым личным праздником, чем день рождения. Да и в России в старину, как правило, справляли именины, а день рождения оставался в тени.

Дни памяти святых в этой книге указываются по старому и новому стилю. Это выглядит так: июль 6 / 19; декабрь 2 / 15; ноябрь 19 / декабрь 2. Дело в том, что Русская православная церковь до сих пор живет по юлианскому календарю, все даты в котором отличаются от современного гражданского календаря на 13 дней. Именно поэтому праздник Великой Октябрьской революции (которая произошла 25 октября 1917 года) в СССР ежегодно отмечался 7 ноября. Именно поэтому «старый Новый год» и поныне отмечается в ночь с 13 на 14 января (в церковном календаре это ночь с 31 декабря на 1 января!).

Даты юлианского, то есть церковного календаря считаются «старым стилем». А даты

григорианского, то есть современного гражданского календаря» - «новым стилем».

Некоторые святые имеют несколько памятных дней. Например, святая мученица

Александра Анкирская, святая благоверная княгиня Анна Кашинская, святая мученица

Галина Коринфская и ряд других - по две памятных даты, а святая мученица Ираида (Раиса) Александрийская и святая праведная Анна (мать Пресвятой Богородицы) - по три.

У нескольких святых дни памяти имеют не фиксированные, а подвижные даты (так

называемые переходящие празднования ). Например, память преподобной Марии Египетской совершается в пятое воскресенье Великого поста , а память праведных Саломии, Иоанны, Марии Магдалины совершается в неделю святых жен-мироносиц (то есть ежегодно в третье воскресенье после православной Пасхи). Празднование памяти Евы (праматери всех людей), святых праведных Сусанны Вавилонской, Руфи, Есфири, Лии и Мариам совершается в неделю святых праотцов и в неделю святых отцов (то есть в предпоследнее и последнее воскресенья перед Рождеством); слово неделя в церковных календарях означает воскресенье (от не делать , то есть отдыхать); праотцы - это первые праведники в человеческой истории, они упоминаются в Ветхом Завете: Адам, Ева, Авель, Ной, Авраам и др., отцы (Богоотцы ) - ближайшие родственники Иисуса Христа: царь Давид, праведные Иоаким и Анна (родители девы Марии), праведный Иосиф.

При получении Свидетельства о крещении нужно позаботиться, чтобы в него было

внесено полное имя святой, в честь которой было наречено имя, и дата её памяти.

Интересным исключением из правил являются имена Инна и Римма. В России они

считаются женскими, но следует иметь в виду, что в православных святцах они содержатся в разделе «Мужские имена». Так что небесными покровителями и заступниками всех женщин, носящих имена Инна и Римма являются мужчины - святые мученики II века Инна Новодунский и Римма Новодунский, ученики Андрея Первозванного.

Если стоит задача выбрать для девочки крёстное имя (то есть подобрать имя

соответствующей святой) исходя из её дня рождения (или дня совершения крещения), нужно обратиться к Месяцеслову. Месяцеслов является книгой, в которой дни памяти святых расположены по дням года (по месяцам ), другими его названиями являются Церковный календарь и Святцы . Несколько удобных и качественных церковных календарей и месяцесловов представлено в интернете, в том числе на английском языке. Ссылки на них вы найдете в книге « Тысяча имён» в разделе Литература.

Если вы находитесь за границей в длительной командировке или на постоянном

жительстве - в Австралии, Западной Европе, на Ближнем Востоке, в Канаде, Китае, США

или Японии, то отыскать ближайший православный храм Русской православной церкви

Московского патриархата или других православных церквей (Антиохийской, Болгарской,

Греческой, Североамериканской) вам помогут интернет-ссылки, указанные в разделе

Литература (см. подраздел «Православная церковь за рубежом»).

При общении со священником полезной может оказаться информационная строка

«Крестное имя в зарубежных православных церквях», приводимая в этой книге по многим

женским именам, и справка по соответствию «чинов» святых угодников в русском и

английском языках (см. немного выше - Мученицы, праведницы, преподобные…)

жития святых»).

Полностью книга доступна только в печатной версии.

Те-ма свя-тых жен - осо-бая те-ма в раз-го-во-ре о рус-ской свя-то-сти, как и в раз-го-во-ре о лю-бой свя-то-сти во-об-ще. Сло-жи-лось так, что и в во-сточ-ных, и в за-пад-ных ис-сле-до-ва-ни-ях по агио-гра-фии, струк-тур-но вы-стро-ен-ных обык-но-вен-но в со-от-вет-ствии с де-ле-ни-ем свя-тых по чи-нам свя-то-сти, свя-тым же-нам, как пра-ви-ло, по-свя-ща-ет-ся от-дель-ный раз-дел. В ка-че-стве ил-лю-стра-ции мож-но на-звать зна-ме-ни-тую кни-гу Ге-ор-гия Фе-до-то-ва , «Очер-ки по ис-то-рии рус-ской свя-то-сти» Иоан-на Ко-ло-гри-во-ва или ита-льян-ский Учеб-ник по агио-ло-гии Реджи-наль-да Гре-гу-а-ра . Сле-ду-ет от-ме-тить, что тра-ди-ция эта свой-ствен-на не толь-ко агио-ло-ги-че-ской на-у-ке, но и са-мой церк-ви. Сви-де-тель-ством осо-бо-го по-чи-та-ния цер-ко-вью ее свя-тых по-движ-ниц яв-ля-ет-ся, к при-ме-ру, Сла-ва 6-го гла-са из Служ-бы в Неде-лю всех свя-тых, в ко-то-рой «чест-ные же-ны» осо-бо по-ми-на-ют-ся в пе-речне ли-ков свя-тых: «При-и-ди-те, вер-нии, днесь лик со-во-ку-пив-ше, бла-го-чест-но тор-же-ству-им и всех свя-тых пре-слав-ную и чест-ную па-мять слав-но по-чтим, гла-го-лю-ще:

Ра-дуй-те-ся, апо-сто-ли слав-нии, про-ро-цы, и му-че-ни-цы, и свя-щен-но-на-чаль-ни-цы. Ра-дуй-те-ся, пре-по-доб-ных со-бо-ре и пра-вед-ных. Ра-дуй-те-ся, чест-ных жен ли-че, и Хри-ста о ми-ре мо-ли-те спа-се-ние да-ро-ва-ти и ду-шам на-шим ве-лию ми-лость» . Этот фе-но-мен сам по се-бе очень при-ме-ча-те-лен, ведь сонм свя-тых жен, без-услов-но, не яв-ля-ет-ся в тер-ми-но-ло-ги-че-ском смыс-ле осо-бым чи-ном или ли-ком свя-тых, так как вклю-ча-ет в се-бя пред-ста-ви-тель-ниц раз-лич-ных ти-пов свя-то-сти - от рав-ноап-о-столь-ной ве-ли-кой кня-ги-ни Оль-ги до стра-сто-тер-пи-цы ве-ли-кой княж-ны Ана-ста-сии.

Совре-мен-ный Ме-ся-це-слов рус-ских свя-тых до недав-не-го вре-ме-ни вклю-чал име-на 17 свя-тых жен, об-ще-цер-ков-но ка-но-ни-зи-ро-ван-ных и про-слав-лен-ных . На-зо-ву их:

В по-след-ние де-ся-ти-ле-тия цер-ков-ны-ми со-бо-ра-ми бы-ли ка-но-ни-зи-ро-ва-ны но-вые по-движ-ни-ки бла-го-че-стия, сре-ди ко-то-рых и несколь-ко свя-тых жен, про-слав-лен-ных для мест-но-го по-чи-та-ния, на-при-мер пре-по-доб-но-му-че-ни-цы мо-на-хи-ня Ев-до-кия и , сле-пая ста-ри-ца и др.

Бо-лее все-го лик свя-тых жен Ру-си по-пол-нил-ся в ав-гу-сте 2000 го-да, ко-гда, как из-вест-но, Де-я-ни-ем Юби-лей-но-го Ар-хи-ерей-ско-го Со-бо-ра был про-слав-лен для об-ще-цер-ков-но-го по-чи-та-ния в ли-ке свя-тых , сре-ди ко-то-рых бо-лее 80 свя-тых жен: игу-ме-ний, ино-ки-ни, по-слуш-ни-цы и ми-рян-ки, му-че-ни-че-ски по-стра-дав-шие за ве-ру, а так-же при-чис-лен-ные к ли-ку свя-тых в чине стра-сто-терп-цев цар-ствен-ные му-че-ни-цы и ве-ли-кие княж-ны , и . Та-ким об-ра-зом, сонм свя-тых жен рус-ской пра-во-слав-ной церк-ви вклю-ча-ет се-го-дня бо-лее 100 имен.

Воз-вра-ща-ясь к пе-реч-ню по-движ-ниц, ка-но-ни-зи-ро-ван-ных на Ру-си до тра-ги-че-ских со-бы-тий XX ве-ка, мож-но за-ме-тить, что по-дав-ля-ю-щее боль-шин-ство из них ли-бо от-но-сят-ся к кня-же-ско-му ро-ду и чтят-ся со-от-вет-ствен-но как бла-го-вер-ные кня-ги-ни, ли-бо яв-ля-ют-ся мо-на-хи-ня-ми, т. е. чтят-ся как пре-по-доб-ные, а за-ча-стую со-еди-ня-ют в се-бе два этих чи-на свя-то-сти. Ин-те-рес-но, что по-доб-ная кар-ти-на на-блю-да-ет-ся и сре-ди мест-но-чти-мых по-движ-ниц рус-ской церк-ви. Ф. И. Бу-сла-ев в ста-тье при-вел «пе-ре-чень всех свя-то-чти-мых жен-щин Древ-ней Ру-си», из-вле-чен-ный им из со-став-лен-ной в XVII сто-ле-тии , ко-то-рая вклю-ча-ет в се-бя све-де-ния и о мест-но-чти-мых по-движ-ни-ках бла-го-че-стия . Пе-ре-чень этот на-счи-ты-ва-ет 29 имен. Пред-ла-гая его чи-та-те-лю, Ф. И. Бу-сла-ев со-про-во-дил спи-сок сле-ду-ю-щим ком-мен-та-ри-ем: «Из пе-реч-ня рус-ских жен-щин, мест-но чти-мых, яв-ству-ет сле-ду-ю-щее. Во-пер-вых, по-чти все они кня-же-ско-го ро-да. Ис-клю-че-ния так ни-чтож-ны, что ка-жут-ся чи-стою слу-чай-но-стью. Во-вто-рых, при свя-то-чти-мом су-пру-ге че-ству-ет-ся ча-сто и его же-на. В-тре-тьих, ино-гда че-ство-ва-ние про-сти-ра-ет-ся на це-лую фа-ми-лию, на се-стер, до-че-рей, да-же на снох» . Дей-стви-тель-но, из 29 на-зван-ных ис-сле-до-ва-те-лем свя-тых жен лишь 5 не яв-ля-ют-ся кня-ги-ня-ми или ино-ки-ня-ми, при-чем о двух из них ни-че-го не из-вест-но ( и Ев-фро-си-ния Шуй-ская ), две дру-гие чтят-ся сов-мест-но с му-жем ( и Устюж-ские) или с бра-том (Гав-ри-ил и Ана-ста-сия Ва-силев-ские), пя-тая же - пра-вед-ная , жиз-не-опи-са-ние и по-чи-та-ние ко-то-рой за-ни-ма-ют осо-бое ме-сто в те-ме жен-ской свя-то-сти на Ру-си.

Не имея воз-мож-но-сти го-во-рить обо всех ли-ках свя-тых жен в рам-ках од-ной ста-тьи, оста-нов-люсь по-дроб-нее на те-ме пра-вед-ных жен. Пра-вед-ни-ки - осо-бый лик свя-тых, ос-нов-ной ха-рак-те-ри-сти-кой по-дви-га ко-то-рых яв-ля-ет-ся слу-же-ние в ми-ру. Вот как опре-де-ля-ет этот тер-мин Бо-го-слов-ский эн-цик-ло-пе-ди-че-ский сло-варь: «Пра-вед-ни-ки - или пра-вед-ные - на-зва-ние свя-тых, пре-бы-вав-ших в ми-ре не в от-шель-ни-че-стве или мо-на-ше-стве, а в обыч-ных усло-ви-ях се-мей-ной и об-ще-ствен-ной жиз-ни, и в част-но-сти вет-хо-за-вет-ных, на-при-мер «пра-вед-ный Ной» и др. Пра-вед-ни-ка-ми на-зы-ва-ют-ся так-же ли-ца, мест-но чти-мыя как свя-тые, но еще не ка-но-ни-зо-ван-ныя цер-ко-вью» . Как ви-дим, тер-мин пред-по-ла-га-ет три воз-мож-ных уров-ня его тол-ко-ва-ния и ис-поль-зо-ва-ния: 1) вет-хо-за-вет-ные пра-вед-ни-ки, 2) так на-зы-ва-е-мые «ча-е-мые свя-тые», ка-но-ни-за-ция ко-то-рых еще толь-ко ожи-да-ет-ся, и 3) пра-вед-ни-ки в ши-ро-ком по-ни-ма-нии - все свя-тые, уго-див-шие Бо-гу не в сте-нах мо-на-сты-ря, а в ми-ру. Имен-но так, на-при-мер, по-ни-ма-ет пра-вед-ность Г. П. Фе-до-тов, вклю-чая в «ми-рян-ский чин», как он его на-зы-ва-ет, бла-го-вер-ных кня-зей и юро-ди-вых: «Свя-тые кня-зья и юро-ди-вые по-чти ис-чер-пы-ва-ют ми-рян-ский чин свя-то-сти на Ру-си. Они во-пло-ща-ют два про-ти-во-по-лож-ные на-ча-ла в ми-рян-ском слу-же-нии ми-ру: несе-ние со-ци-аль-но-го дол-га в са-мом вы-со-ком и по-чет-ном из мир-ских при-зва-ний - и са-мое ра-ди-каль-ное от-вер-же-ние ми-ра, сов-ме-сти-мое с пре-бы-ва-ни-ем в ми-ру. В ка-но-ни-за-ции ми-рян Цер-ковь из-би-ра-ет край-ние по-лю-сы пра-вед-но-сти, поз-во-ляя этим за-клю-чать об от-лич-ном от дру-гих цер-ков-ных чи-нов, ре-пре-зен-та-тив-ном ха-рак-те-ре ми-рян-ских ка-но-ни-за-ций. Немно-гие име-на свя-тых ми-рян, оста-ю-щи-е-ся вне обо-их спис-ков, ре-льеф-но от-те-ня-ют неко-то-рые чер-ты рус-ской на-род-ной ре-ли-ги-оз-но-сти» .

Дей-стви-тель-но, чис-ло пра-вед-ни-ков в этом наи-бо-лее уз-ком зна-че-нии тер-ми-на, т. е. за ис-клю-че-ни-ем бла-го-вер-ных кня-зей и юро-ди-вых, очень неве-ли-ко. В ка-че-стве ил-лю-стра-ции мо-гу при-ве-сти сле-ду-ю-щее на-блю-де-ние. В наи-бо-лее пол-ном спис-ке рус-ских свя-тых, со-став-лен-ном с уче-том всех мест-но-чти-мых угод-ни-ков Бо-жи-их, ко-гда-ли-бо упо-ми-нав-ших-ся в Свят-цах или ико-но-пис-ных под-лин-ни-ках (а он вклю-ча-ет бо-лее 1000 имен) , на-счи-ты-ва-ет-ся лишь 36 пра-вед-ных, при-чем пра-вед-ных жен из них - 14 . Это , Иули-а-ния Нов-го-род-ская, Ири-на Ка-шин-ская, Вар-ва-ра Свир-ская, Фек-ла Пе-ре-я-с-лав-ская, Па-рас-ке-ва Пи-ри-мин-ская, Вар-со-но-фия Мос-ков-ская, Пе-ла-гия Ржев-ская, Ана-ста-сия Ва-силев-ская, Ев-фро-си-ния Шуй-ская, Иули-а-ния Соль-вы-че-год-ская и Па-рас-ке-ва Кев-роль-ская. Боль-шин-ство из на-зван-ных свя-тых - мест-но-чти-мые угод-ни-цы, све-де-ний о ка-но-ни-за-ции ко-то-рых не со-хра-ни-лось. К со-жа-ле-нию, о неко-то-рых из них не со-хра-ни-лось не толь-ко офи-ци-аль-ных цер-ков-ных сви-де-тельств, но и во-об-ще ка-ких бы то ни бы-ло све-де-ний. О боль-шин-стве же пра-вед-ных жен из-вест-но лишь, что они по-чи-та-ют-ся вме-сте со сво-и-ми свя-ты-ми срод-ни-ка-ми - в ос-нов-ном сы-но-вья-ми, в жи-ти-ях ко-то-рых и со-хра-ни-лись, как пра-ви-ло, немно-го-чис-лен-ные све-де-ния об этих по-движ-ни-цах. Так, Иули-а-ния Нов-го-род-ская чтит-ся как мать бла-жен-но-го , Ири-на Ка-шин-ская - мать пре-по-доб-но-го , Вар-ва-ра Свир-ская - мать пре-по-доб-но-го , Фек-ла Пе-ре-я-с-лав-ская - мать пре-по-доб-но-го , Вар-со-но-фия Мос-ков-ская - мать свя-щен-но-му-че-ни-ка мит-ро-по-ли-та , а Па-рас-ке-ва Пи-ри-мин-ская - сест-ра пра-вед-но-го , о ко-то-рой из-вест-но лишь, что она, как и ее брат, скон-ча-лась от-ро-ко-ви-цей , Иоан-ну Ко-ло-гри-во-ву при-над-ле-жит за-ме-ча-ние о том, что уча-стие рус-ских жен-щин «в раз-ра-бот-ке рус-ско-го ре-ли-ги-оз-но-го и нрав-ствен-но-го иде-а-ла» со-сто-ит «хо-тя бы в по-ряд-ке вли-я-ния, ока-зан-но-го на на-ших свя-тых их ма-те-ря-ми. Это уча-стие от-ме-че-но с боль-шой тон-ко-стью и про-слав-ле-но в Ака-фи-сте пре-по-доб-но-му Се-ра-фи-му Са-ров-ско-му, во вто-ром ико-се, где го-во-рит-ся: „ра-дуй-ся, на-сле-до-вый доб-ро-де-те-ли ма-те-ри тво-ея“» .

Чуть бо-лее по-дроб-ные све-де-ния - в срав-не-нии с из-ве-сти-я-ми о пра-вед-ных ма-те-рях рус-ских пре-по-доб-ных - мест-ные ле-то-пис-цы со-хра-ни-ли о пра-вед-ной Ма-рии Устюж-ской, ко-то-рая по-чи-та-ет-ся вме-сте со сво-им су-пру-гом Иоан-ном Устюж-ским. Ле-ген-да рас-ска-зы-ва-ет, что Иоанн был ро-дом та-та-рин, но-сил имя Ба-гу (или Бу-га) и слу-жил бас-ка-ком, т. е. сбор-щи-ком по-да-тей, в Устю-ге. В 1262 го-ду он си-лою взял се-бе в на-лож-ни-цы дочь од-но-го из устю-жан име-нем Ма-рия. На-род при-шел в вол-не-ние и го-тов был убить на-силь-ни-ка, но Ба-гу неожи-дан-но со-вер-шен-но пе-ре-ме-нил свою жизнь, при-нял кре-ще-ние с име-нем Иоан-на и об-вен-чал-ся с Ма-ри-ей. С тех пор су-пру-ги ве-ли доб-ро-де-тель-ную и пра-вед-ную жизнь, а на го-ре, где Иоанн ко-гда-то, еще бу-дучи языч-ни-ком, раз-вле-кал-ся со-ко-ли-ной охо-той, его тща-ни-ем был по-став-лен храм во имя Иоан-на Пред-те-чи .

В ря-ду та-ких, в об-щем-то бо-лее чем скуд-ных сви-де-тельств, со-хра-нив-ших-ся о жиз-ни боль-шин-ства рус-ских пра-вед-ниц, осо-бо вы-де-ля-ет-ся Жи-тие Юли-а-нии Ла-за-рев-ской - один из са-мых по-э-ти-че-ских па-мят-ни-ков рус-ской агио-гра-фии, опи-сы-ва-ю-щий тру-ды и по-дви-ги бла-го-че-сти-вой му-ром-ской по-ме-щи-цы XVI ве-ка Улья-нии Усти-нов-ны Осо-рьи-ной, ко-то-рая уже с XVII ве-ка ста-ла по-чи-тать-ся как мест-но-чти-мая свя-тая, по-лу-чив по ме-сту по-гре-бе-ния в се-ле Ла-за-ре-ве Му-ром-ско-го уез-да имя Юли-а-нии Ла-за-рев-ской. Ав-то-ром жиз-не-опи-са-ния по-движ-ни-цы стал ее сын, му-ром-ский губ-ной ста-ро-ста Дру-жи-на (по крест-но-му име-ни - Кал-ли-страт) Осо-рьин. Это ис-клю-чи-тель-ное об-сто-я-тель-ство по-слу-жи-ло при-чи-ной то-го, что Жи-тие Юли-а-нии, бу-дучи, без-услов-но, со-чи-не-ни-ем агио-гра-фи-че-ским, ста-ло од-новре-мен-но од-ной из пер-вых в рус-ской ли-те-ра-ту-ре «био-гра-фий част-но-го ли-ца» и со-хра-ни-ло во всех по-дроб-но-стях жиз-не-опи-са-ние му-ром-ской пра-вед-ни-цы.

Жи-тие Юли-а-нии Ла-за-рев-ской пред-став-ля-ет ин-те-рес и тем, что поз-во-ля-ет уви-деть, как жизнь пра-вед-ной ми-рян-ки с ее нетра-ди-ци-он-ным ти-пом по-дви-га - слу-же-ни-ем в ми-ру - мо-жет со-от-вет-ство-вать иде-аль-но-му пред-став-ле-нию о жиз-ни свя-то-го, укла-ды-ва-ясь в схе-му по-хваль-но-го жи-тия со все-ми необ-хо-ди-мы-ми ее то-по-са-ми . Объ-яс-не-ни-ем это-му об-сто-я-тель-ству мо-жет слу-жить не толь-ко обя-за-тель-ное сле-до-ва-ние агио-гра-фа тре-бо-ва-ни-ям ли-те-ра-тур-но-го эти-ке-та, но и воз-мож-ность эти-кет-но-го по-ве-де-ния сред-не-ве-ко-во-го че-ло-ве-ка в бы-ту.

По сви-де-тель-ству Жи-тия, Улья-ния Осо-рьи-на ро-ди-лась при-бли-зи-тель-но в 30-х го-дах XVI ве-ка, «во дни бла-го-вер-на-го ца-ря и ве-ли-ко-го кня-зя Иоан-на Ва-си-ли-е-ви-ча всея Ру-сии» , в се-мье бла-го-вер-ных и ни-ще-лю-би-вых ро-ди-те-лей - ключ-ни-ка Ива-на Гроз-но-го Иусти-на Недю-ре-ва и его же-ны Сте-фа-ни-ды Лу-ки-ной. Остав-шись уже ше-сти лет си-ро-той, де-воч-ка бы-ла от-да-на на вос-пи-та-ние сна-ча-ла баб-ке, а за-тем тет-ке сво-ей в му-ром-ские пре-де-лы. С са-мых ран-них лет, рас-ска-зы-ва-ет Жи-тие, воз-лю-би-ла она Бо-га и Пре-чи-стую Бо-го-ро-ди-цу, сто-ро-ни-лась дет-ских игр и ве-се-лья, от-да-вая все свои дни по-сту и мо-лит-ве. Здесь, без-услов-но, мы мо-жем ви-деть от-ра-же-ние обя-за-тель-но-го для вся-ко-го жи-тия /по-ло-са о стрем-ле-нии свя-то-го с дет-ских лет к бо-го-угод-ной жиз-ни. Вот как, сле-дуя агио-гра-фи-че-ско-му ка-но-ну, но од-новре-мен-но пси-хо-ло-ги-че-ски тон-ко опи-сы-ва-ет юные го-ды Улья-нии ее сын и агио-граф Дру-жи-на Осо-рьин: «Сия же бла-жен-ная Ули-я-ния от мла-дых ног-тей Бо-га воз-лю-би и Пре-чи-стую его Ма-терь, по-мно-гу чтя-ше тет-ку свою и дще-ри ея, и имея во всем по-слу-ша-ние и сми-ре-ние, и мо-лит-ве и по-сту при-ле-жа-ше, - и то-го ра-ди от тет-ки мно-го сва-ри-ма бе, а от дще-рей ея по-сме-ха-е-ма. И гла-го-ла-ху ей: «О безум-ная! что в то-ли-цей мла-до-сти плоть свою из-ну-ря-е-ши и кра-со-ту девь-стве-ную по-губ-ля-е-ши?» И нуж-да-ху ю ра-но ясти и пи-ти. Она же не вда-я-ше-ся во-ли их, но все со бла-го-да-ре-ни-ем прии-ма-ше и с мол-ча-ни-ем от-хож-да-ше, по-слу-ша-ние имея ко вся-ко-му че-ло-ве-ку. Бе бо измла-да крот-ка и мол-ча-ли-ва, небу-я-ва, неве-ли-ча-ва и от сме-ха и вся-кия иг-ры от-гре-ба-ше-ся. Аще и мно-га-жды на иг-ры и на пес-ни пу-стош-ные от сверьст-ниц ну-ди-ма бе, она же не при-ста-ва-ше к со-ве-ту их, недо-уме-ние на ся воз-ла-га-ше, и тем по-та-и-ти хо-тя своя доб-ро-де-те-ли».

Круп-ней-ший рус-ский ви-зан-ти-нист X. М. Ло-па-рев так из-ла-гал тре-бо-ва-ния агио-гра-фи-че-ско-го ка-но-на при-ме-ни-тель-но к дан-но-му то-по-су на ма-те-ри-а-ле гре-че-ских жи-тий: «Жи-тий-ный шаб-лон тре-бо-вал го-во-рить, что свя-той в юно-ше-ском воз-расте не лю-бил ни дет-ских игр, ни зре-лищ, ни кон-ских ри-ста-лищ, ни свет-ских пе-сен, ни пля-сок, а усерд-но изу-чал Псал-тирь и во-об-ще Св. Пи-са-ние, и на-у-ка да-ва-лась ему очень лег-ко» . То-пос этот, со-дер-жа-щий пред-пи-са-ния по-ве-де-ния жи-тий-но-го ге-роя в дет-ские и юно-ше-ские го-ды, име-ет, как ви-дим, две со-став-ля-ю-щие: ас-ке-ти-че-ское от-ре-че-ние от раз-но-го ро-да мир-ских раз-вле-че-ний и по-сти-же-ние гра-мо-ты. Пер-вое из этих пред-пи-са-ний с есте-ствен-ной кор-рек-ти-ров-кой на рус-скую сре-ду на-шло ка-но-ни-че-ское во-пло-ще-ние в Жи-тии Юли-а-нии Ла-за-рев-ской: «...от сме-ха и вся-кия иг-ры от-гре-ба-ше-ся. Аще и мно-га-жды на иг-ры и на пес-ни пу-стош-ныя от сверьст-ниц ну-ди-ма бе, она же не при-ста-ва-ше к со-ве-ту их». Со вто-рым эле-мен-том то-по-са де-ло об-сто-ит слож-нее. Как по-ка-зал Д. М. Бу-ла-нин на ма-те-ри-а-ле жи-тий , Ев-фро-си-нии Суз-даль-ской, ино-ка Епи-фа-ния и дру-гих, обя-за-тель-ный для гре-че-ских жи-тий рас-сказ о по-сти-же-нии гра-мо-ты бу-ду-щим свя-тым в рус-ской агио-гра-фии адап-ти-ро-вал-ся в со-от-вет-ствии с куль-тур-но-ис-то-ри-че-ской сре-дой стра-ны . В Жи-тии Юли-а-нии Ла-за-рев-ской этот то-пос то-же по-лу-чил свое-об-раз-ный от-звук, но лишь в фор-ме от-тал-ки-ва-ния от тре-бо-ва-ний жан-ро-во-го ка-но-на.

Крат-кая ре-дак-ция Жи-тия со-об-ща-ет о том, что Юли-а-ния бы-ла негра-мот-на: «И все-ли-ся в ню страх Бо-жий, не бе бо в той ве-си церк-ви близ, но яко два по-при-ща. И не лу-чи-ся ей в де-ви-че-стем воз-расте в цер-ковь при-хо-ди-ти, ни слы-ша-ти сло-вес Бо-жи-их по-чи-та-е-мых, ни учи-те-ля уча-ща на спа-се-ние ни-ко-ли-же, но смыс-лом бо Гос-под-ним на-став-ля-е-ма нра-ву доб-ро-де-тель-но-му». Рас-сказ этот ин-те-ре-сен дву-мя со-дер-жа-щи-ми-ся в нем мо-мен-та-ми: с од-ной сто-ро-ны, да-ет-ся вполне кон-крет-ное бы-то-вое объ-яс-не-ние неис-ку-шен-но-сти юной Юли-а-нии в Свя-щен-ном Пи-са-нии - в их се-ле не бы-ло церк-ви; с дру-гой сто-ро-ны, от-сут-ствию «внеш-ней муд-ро-сти» ге-ро-и-ни про-ти-во-по-став-ля-ет-ся внут-рен-ний бла-гой «смысл», да-ро-ван-ный ей свы-ше. «Ра-зум и бла-го-ве-рие» Юли-а-нии еще не раз под-чер-ки-ва-ют-ся в Жи-тии: «...всем ди-ви-ти-ся о ней, и мно-гим ис-ку-ша-ю-щим ю в ре-чах и во от-ве-тех. Она же ко вся-ко-му во-про-су бла-го-чи-нен и смыс-лен от-вет да-я-ше, и вси див-ля-ху-ся ра-зу-му ея и сла-вя-ху Бо-га». Про-стран-ная ре-дак-ция еще бо-лее ак-цен-ти-ру-ет мысль о цен-но-сти внут-рен-не-го «смыс-ла», под-креп-ляя ее цер-ков-ны-ми ав-то-ри-те-та-ми: «Но смыс-лом бла-гим на-став-ля-е-ма нра-ву доб-ро-де-тел-но-му, яко же гла-го-лет : «Име-ю-щим цел ум не тре-бо-ва-ти Пи-са-ния» , В дру-гом эпи-зо-де Юли-а-ния изо-бра-жа-ет-ся да-же как тол-ко-ва-тель Бо-же-ствен-ных книг, не усту-па-ю-щий в муд-ро-сти фило-со-фам и книж-ни-кам: «Кни-гам бо аще и не учи-ла-ся, но лю-бя Бо-же-ствен-ных книг чте-ния по-слу-ша-ти, и еже аще кое сло-во слы-ша-ше, и тол-ко-ва-ше вся нера-зум-ная сло-ве-са, аки пре-мудр фило-соф или книж-ник» . Здесь, по-ви-ди-мо-му, мы име-ем де-ло с пря-мым от-го-лос-ком тра-ди-ци-он-ной фор-му-лы ви-зан-тий-ско-го агио-гра-фи-че-ско-го ка-но-на об осво-е-нии свя-тым «внеш-них на-ук», хо-тя и в транс-фор-ми-ро-ван-ном, «от-ра-жен-ном» ви-де.

Ин-те-рес-ную трак-тов-ку по-лу-чил в Жи-тии Юли-а-нии то-пос об от-но-ше-нии свя-то-го к бра-ку. Из-вест-но, что «по-дав-ля-ю-щее чис-ло свя-тых бе-жа-ло бра-ка... и жи-ло пол-ны-ми ас-ке-та-ми» . Юли-а-ния же, как сле-ду-ет из ее Жи-тия, в 16 лет бы-ла от-да-на за-муж и ро-ди-ла в бра-ке 13 де-тей . Ка-за-лось бы, фак-ты ре-аль-ной био-гра-фии Улья-нии Осо-рьи-ной де-ла-ли со-вер-шен-но невоз-мож-ным для ее агио-гра-фа-сы-на ис-поль-зо-ва-ние в этом слу-чае жи-тий-ной то-пи-ки, од-на-ко мо-тив без-брач-ной жиз-ни в Жи-тии все же зву-чит: по-сле смер-ти двух взрос-лых сы-но-вей бла-жен-ная про-си-ла му-жа от-пу-стить ее в мо-на-стырь, о ко-то-ром она меч-та-ла еще с юно-сти, но муж умо-лил ее не остав-лять его и де-тей. С это-го вре-ме-ни, пи-шет-ся в Жи-тии, су-пру-ги усло-ви-лись «вку-пе жи-ти, а плот-на-го со-во-куп-ле-ния не име-ти». Та-кой тип от-но-ше-ний су-пру-гов - воз-дер-жа-ние в бра-ке по вза-им-но-му со-гла-сию - яв-ля-ет-ся од-ной из тра-ди-ци-он-ных мо-де-лей ре-а-ли-за-ции в жи-ти-ях то-по-са об от-но-ше-нии свя-то-го к бра-ку. Из-вест-но, что мно-гие свя-тые же-ны хра-ни-ли дев-ство в бра-ке, под-ра-жая «без-брач-но-му бра-ку» Ма-рии и Иоси-фа. По-ми-мо Юли-а-нии Ла-за-рев-ской, здесь мож-но на-звать , Ме-ла-нию Млад-шую, , ви-зан-тий-скую , ан-глий-скую ко-роле-ву Этель-брит и дру-гих по-движ-ни-ков бла-го-че-стия.

Об-ра-ща-ет на се-бя вни-ма-ние на-ли-чие в Жи-тии Юли-а-нии еще од-но-го тра-ди-ци-он-но-агио-гра-фи-че-ско-го мо-ти-ва, обыч-но-го для жи-тий пре-по-доб-ных и несколь-ко неожи-дан-но-го в жиз-не-опи-са-нии ми-рян-ки, - ас-ке-зы. С ран-ней юно-сти Юли-а-ния стро-го со-блю-да-ла по-сты, мо-ли-лась но-чи на-про-лет, «то-ми-ла те-ло». С го-да-ми она уси-ли-ла при-ле-жа-ние в по-сте и мо-лит-вах, а по-сле «раз-лу-че-ния плоть-ня» с му-жем упо-до-би-лась в сво-ем по-движ-ни-че-стве мо-на-хам-ас-ке-там: спа-ла на пе-чи без по-сте-ли, под-кла-ды-вая под реб-ра ост-рые дро-ва и же-лез-ные клю-чи. Ко-гда же муж ее умер, она уси-ли-ла ас-ке-зу еще боль-ше: ста-ла хо-дить зи-мой без теп-лой одеж-ды, обу-вать са-по-ги на бо-сые но-ги, под-кла-ды-вая вме-сто сте-лек оре-хо-вую скор-лу-пу и ост-рые че-реп-ки. Это ас-ке-ти-че-ское «том-ле-ние те-ла» со-че-та-лось у Юли-а-нии с по-сто-ян-ным мо-лит-вен-ным со-сто-я-ни-ем: Иису-со-ва мо-лит-ва не схо-ди-ла с ее уст. Вот как об этом пи-шет Дру-жи-на Осо-рьин: «Она бо, без-пре-ста-ни в ру-ках имея чот-ки, гла-го-ля Ис-у-со-ву мо-лит-ву, - аще ядя-ше и пи-яа-ше или что де-лая, непре-стан-но мо-лит-ву гла-го-ла-ше. Егда бо и по-чи-ва-ше, уста ея дви-жас-та-ся и утро-ба под-ви-за-ста-ся на сла-во-сло-вие Бо-жие. Мно-га-жды ви-де-хом ю спя-щу, а ру-ка ея чот-ки от-дви-га-ше».

Од-на из ос-нов-ных черт Юли-а-нии, ко-то-рую осо-бен-но под-чер-ки-ва-ет Дру-жи-на Осо-рьин, - ее кро-тость. Имея в сво-ем вла-де-нии мно-же-ство хо-ло-пов, она пе-чет-ся о них «аки ис-то-вая мать», ува-жи-тель-но об-ра-ща-ясь к каж-до-му пол-ным име-нем и не до-пус-кая, чтобы ей как «гос-по-же» по-да-ва-ли во-ду для омо-ве-ния рук или сни-ма-ли са-по-ги, но де-ла-ет все са-ма, го-во-ря: «Кто аз, убо-гая, да пред-сто-ят ми та-цыи же че-ло-ве-цы, со-зда-ние Бо-жие». Ко-гда же неко-то-рые из слуг бы-ва-ли ле-ни-вы, непо-кор-ны или да-же гру-бы с ней, она тер-пе-ла все со сми-ре-ни-ем, а ви-ну их скры-ва-ла от све-к-ра и све-кро-ви, воз-ла-гая ее на се-бя. Бла-жен-ная го-во-ри-ла: «Аз са-ма пред Бо-гом все-гда со-гре-шаю, и Бог ми тер-пит, а сих мне что пы-та-ти: та-цы же бо суть че-ло-ве-цы, яко же и аз. Аще и в ра-бо-ту их нам Бог по-ру-чил, но ду-ши их бо-лее на-ших душ цве-тут».

Жизнь Юли-а-нии не бы-ла лег-кой. На ее до-лю вы-па-ло несколь-ко тя-же-лых мо-ро-вых по-вет-рий и го-лод-ных лет, в том чис-ле страш-ный го-лод 1601-1603 го-дов, слу-чив-ший-ся при Бо-ри-се Го-ду-но-ве, ко-гда, по сви-де-тель-ству Жи-тия, лю-ди вы-нуж-де-ны бы-ли пи-тать-ся па-да-лью и да-же че-ло-ве-че-ски-ми остан-ка-ми. Юли-а-ния в эти го-ды еще бо-лее уси-ли-ла ми-ло-сты-ню, рас-про-дав все свое иму-ще-ство и по-ку-пая на вы-ру-чен-ные день-ги хлеб для го-лод-ных. За-раз-ных же боль-ных, ко-то-рых дру-гие из стра-ха да-же не под-пус-ка-ли к сво-им до-мам, она сво-и-ми ру-ка-ми мы-ла в бане и ле-чи-ла. Тех же из них, кто уми-рал, са-ма по-гре-ба-ла и за-ка-зы-ва-ла по ним со-ро-ко-усты.

Ко-гда же при-бли-зи-лась ее кон-чи-на, 2 ян-ва-ря 1604 го-да, Юли-а-ния со-бра-ла во-круг се-бя де-тей и слуг, да-ла всем по-след-нее це-ло-ва-ние, по-учив «о люб-ви, и о мо-лит-ве, и о ми-ло-сты-ни, и про-чих доб-ро-де-те-лех», и, пе-ре-кре-стив-шись три-жды, мир-но пре-да-ла ду-шу Гос-по-ду с еван-гель-ски-ми сло-ва-ми: «Сла-ва Бо-гу всех ра-ди. В ру-це твои. Гос-по-ди, пре-даю дух мой, аминь» (). Сло-ва эти так-же яв-ля-ют-ся обя-за-тель-ным жи-тий-ным то-по-сом , от-ра-жа-ю-щим, впро-чем, по-ви-ди-мо-му, не толь-ко ли-те-ра-тур-ный, но и ре-аль-но су-ще-ство-вав-ший эти-кет пред-смерт-но-го по-ве-де-ния свя-то-го или хри-сти-а-ни-на во-об-ще. Через 10 лет по-сле кон-чи-ны Юли-а-нии бы-ли об-ре-те-ны ее нетлен-ные мо-щи, пол-ные бла-го-вон-но-го мир-ра, от ко-то-рых мно-гие бо-ля-щие по-лу-чи-ли чу-дес-ное ис-це-ле-ние.

Та-кой бы-ла жизнь пра-вед-ной Юли-а-нии Ла-за-рев-ской - рус-ской жен-щи-ны, спа-сав-шей-ся и уго-див-шей Бо-гу в ми-ру, «с му-жем жи-ву-щи и ча-да иму-щи», по сло-вам ее сы-на и агио-гра-фа Дру-жи-ны Осо-рьи-на, и при-чис-лен-ной к ли-ку свя-тых за пра-вед-ные тру-ды и ми-ло-сер-дие. Ос-нов-ные ее доб-ро-де-те-ли, опре-де-ля-ю-щие, по су-ще-ству, по-двиг пра-вед-ни-цы-ми-рян-ки, - это пост и мо-лит-ва, сми-ре-ние и кро-тость, ни-ще-лю-бие и ми-ло-сты-ня. Суть по-движ-ни-че-ства Юли-а-нии - в той «люб-ви нели-це-мер-ной» к ближ-не-му, ко-то-рую она про-по-ве-до-ва-ла и «де-лом ис-пол-ня-ла» всю жизнь.

Юли-а-ния Ла-за-рев-ская - од-на из ин-те-рес-ней-ших фигур в ис-то-рии рус-ской свя-то-сти. О ней пи-са-ли зна-ме-ни-тые уче-ные. Ф. И. Бу-сла-ев опре-де-лил ее как «иде-аль-ный жен-ский ха-рак-тер Древ-ней Ру-си» , по-свя-тил ей од-ну из глав сво-ей пуб-лич-ной лек-ции «Доб-рые лю-ди Древ-ней Ру-си», про-чи-тан-ной в 1891 го-ду в поль-зу по-стра-дав-ших от неуро-жая, Иоанн Ко-ло-гри-вов го-во-рил, что по-двиг бла-жен-ной Юли-а-нии «поз-во-ля-ет нам ви-деть, до ка-ких глу-бин Еван-ге-лие мог-ло пре-об-ра-жать че-ло-ве-че-скую жизнь» , Вос-хи-ща-ясь «сми-рен-ной кра-со-той» по-дви-га Юли-а-нии Ла-за-рев-ской, Г. П. Фе-до-тов пи-сал: «Юли-а-ния Ла-за-рев-ская - свя-тая пре-иму-ще-ствен-но пра-во-слав-ной ин-тел-ли-ген-ции. В ней на-хо-дит свое оцер-ко-в-ле-ние ее тра-ди-ци-он-ное на-ро-до-лю-бие и па-фос со-ци-аль-но-го слу-же-ния. Хо-тя Юли-а-ния про-шла через су-ро-вую ас-ке-зу и меч-та-ла о мо-на-ше-стве, но не внеш-ние при-чи-ны по-ме-ша-ли ей при-нять его. Она оста-лась вер-ной сво-е-му лич-но-му хри-сти-ан-ско-му при-зва-нию слу-же-ния ми-ру и де-я-тель-ной хри-сти-ан-ской люб-ви» .

За-вер-шая раз-го-вор о Юли-а-нии Ла-за-рев-ской, мне хо-те-лось бы сде-лать од-но неболь-шое от-ступ-ле-ние. Про-фес-со-ру Ки-ев-ско-го уни-вер-си-те-та А. А. На-за-рев-ско-му при-над-ле-жит од-на лю-бо-пыт-ная па-рал-лель. Од-на-жды на лек-ции, по-свя-щен-ной Жи-тию Юли-а-нии Ла-за-рев-ской, он, про-ци-ти-ро-вав фраг-мент с опи-са-ни-ем ге-ро-и-ни - «бе бо измла-да крот-ка и мол-ча-ли-ва, небу-я-ва, неве-ли-ча-ва и от сме-ха и вся-кия иг-ры от-гре-ба-ше-ся», без вся-ко-го ком-мен-та-рия пе-ре-шел к дру-гой ци-та-те:

Ди-ка, пе-чаль-на, мол-ча-ли-ва,
Как лань лес-ная бо-яз-ли-ва,
Она в се-мье сво-ей род-ной
Ка-за-лась де-воч-кой чу-жой.
Она лас-кать-ся не уме-ла
К от-цу, ни к ма-те-ри сво-ей;
Ди-тя са-ма, в тол-пе де-тей
Иг-рать и пры-гать не хо-те-ла...

На-блю-де-ние очень точ-ное. Внут-рен-няя связь опи-са-ний Юли-а-нии и пуш-кин-ской Та-тья-ны со-вер-шен-но от-чет-ли-ва: обе ге-ро-и-ни ти-хи, мол-ча-ли-вы, сто-ро-нят-ся дет-ских игр и ве-се-лья. Од-на-ко эта па-рал-лель, без-услов-но, ти-по-ло-ги-че-ская: А. С. Пуш-кин, по-ви-ди-мо-му, не был зна-ком с жиз-не-опи-са-ни-ем му-ром-ской по-движ-ни-цы - это-му нет ни-ка-ких сви-де-тельств (кро-ме то-го, мож-но вспом-нить, что пер-вое пе-чат-ное пе-ре-ло-же-ние Жи-тия по-яви-лось спу-стя 20 лет по-сле смер-ти по-эта ). Ду-ма-ет-ся, род-ство Юли-а-нии Ла-за-рев-ской и Та-тья-ны Ла-ри-ной мож-но объ-яс-нить сле-ду-ю-щим об-сто-я-тель-ством: те ти-пич-ные для ро-ман-ти-че-ско-го ге-роя чер-ты, ко-то-ры-ми ав-тор «Ев-ге-ния Оне-ги-на» на-де-лил свою ге-ро-и-ню - недет-ская се-рьез-ность с ран-них лет и от-каз от игр со сверст-ни-ка-ми , со-вер-шен-но чет-ко на-кла-ды-ва-ют-ся на агио-гра-фи-че-ский то-пос о стрем-ле-нии свя-то-го с дет-ских лет к бо-го-угод-ной жиз-ни, ко-то-рый тре-бо-вал го-во-рить, что по-движ-ник не лю-бил дет-ских игр и зре-лищ . Мож-но пред-по-ло-жить и непо-сред-ствен-ную ори-ен-та-цию А. С. Пуш-ки-на на жи-тий-ный ка-нон: зна-ком-ство по-эта с агио-гра-фи-ей хо-ро-шо из-вест-но . Что же ка-са-ет-ся ис-точ-ни-ка, к ко-то-ро-му в ко-неч-ном сче-те мо-гут раз-лич-ны-ми пу-тя-ми вос-хо-дить оба со-по-став-ля-е-мых жен-ских об-ра-за - пра-вед-ной Юли-а-нии Ла-за-рев-ской (непо-сред-ствен-но) и пуш-кин-ской Та-тья-ны (опо-сре-до-ван-но), то, по-ви-ди-мо-му, его мож-но на-звать до-воль-но опре-де-лен-но: это хо-ро-шо из-вест-ное на Ру-си пе-ре-вод-ное Жи-тие Бо-го-ро-ди-цы, ат-ри-бу-ти-ру-е-мое мо-на-ху Кал-ли-стра-то-ва мо-на-сты-ря в Иеру-са-ли-ме Епи-фа-нию. При-ве-ду в ка-че-стве ил-лю-стра-ции неболь-шой фраг-мент опи-са-ния Ма-рии, к ко-то-ро-му в Жи-тии Юли-а-нии Ла-за-рев-ской об-на-ру-жи-ва-ют-ся пря-мые тек-сто-вые па-рал-ле-ли: «Обы-чаи же бя-ше та-ко: чи-ста по все-му, и ма-ло-гла-го-ли-ва, и ско-ро-по-слуш-ли-ва, и бла-го-име-ни-та, недерз-но-вен-на къ вся-ко-му че-ло-ве-ку, несмъш-ли-ва, негнъв-ли-ва, немя-теж-на, бла-го-при-ат-на, чест-на, и чтя-щи и по-кла-ня-ю-щи-ся вся-ко-му че-ло-ве-ку, яко ди-ви-ти-ся всъмъ ра-зу-му еа и гла-го-ла-нию ея» .

Этот при-мер поз-во-ля-ет сде-лать еще од-но, за-клю-чи-тель-ное, на-блю-де-ние. Об-ще-из-вест-но, что, в со-от-вет-ствии с нор-ма-ми сред-не-ве-ко-во-го эти-ке-та, а так-же сред-не-ве-ко-вой по-э-ти-ки, важ-ней-шим прин-ци-пом жиз-ни каж-до-го свя-то-го (и, со-от-вет-ствен-но, изо-бра-же-ния его в агио-гра-фи-че-ских текстах) яв-ля-лось под-ра-жа-ние Хри-сту - imitatio Christi. В жи-ти-ях пра-вед-ных жен, ду-ма-ет-ся, мы мо-жем ви-деть еще один ва-ри-ант это-го фе-но-ме-на: под-ра-жа-ние Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-це - imitatio Mariae .

Та-тья-на Ру-ди

При-ме-ча-ния

/ Пре-дисл. Д. С. Ли-ха-че-ва и о. Алек-сандра Ме-ня; Ком-мент. С. С. Быч-ко-ва. М., 1990. С. 210-220. Пер-вое из-да-ние: Па-риж, 1931.

Иоанн, иеро-мо-нах (Ко-ло-гри-вов). Очер-ки по ис-то-рии рус-ской свя-то-сти. Брюс-сель, 1961. С.251-264.

Gregoire Reginald. Manuale di agiologia: Introduzione alia letteratura agiografica. 1987.

С до-бав-ле-ни-ем служб из Пост-ныя и Цвет-ныя. М., 1998. С. 559. См. так-же Сти-хи-ры всем свя-тым из той же Служ-бы: "Во всех кон-цех стра-дав-ший вер-но апо-сто-лы, му-че-ни-ки, свя-щен-ни-ки бо-го-муд-рыя, чест-ных жен свя-щен-ное сте-на-ние, свя-щен-ны-ми пес-нь-ми по дол-гу вос-хва-лим..." (с. 556).

См.: Тро-фи-мов А. Свя-тые же-ны Ру-си. М., 1993; Пра-во-слав-ный цер-ков-ный ка-лен-дарь. 2001. СПб., 2000; и др.

См.: Де-я-ние Юби-лей-но-го Освя-щен-но-го Ар-хи-ерей-ско-го Со-бо-ра Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви о со-бор-ном про-слав-ле-нии // Пра-во-слав-ная Москва. 2000. Сент. N 17(227). С. 9.

См.: / Три-фо-нов Пе-ченг-ский мо-на-стырь. М., 2000.

Де-я-ние Юби-лей-но-го Освя-щен-но-го Ар-хи-ерей-ско-го Со-бо-ра Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви о со-бор-ном про-слав-ле-нии но-во-му-че-ни-ков и ис-по-вед-ни-ков Рос-сий-ских XX ве-ка. С. 7-9. См. так-же: Пра-во-слав-ный Санкт-Пе-тер-бург. 2000. N 9(100). С. 2; Неча-ян-ная ра-дость. 2000. 8 сент. N 11(63). С. 1-2; и др.

Бу-сла-ев Ф. И. // Бу-сла-ев Ф. И. Ис-то-ри-че-ские очер-ки рус-ской на-род-ной сло-вес-но-сти и ис-кус-ства. СПб., 1861. Т. 2. С. 242-244.

Там же. С. 244-245.

О Гли-ке-рии Нов-го-род-ской из-вест-но лишь, что она бы-ла до-че-рью Пан-те-лей-мо-на, ста-ро-сты Ле-го-щей ули-цы в Нов-го-ро-де. При-чи-ной ка-но-ни-за-ции по-движ-ни-цы ста-ло об-ре-те-ние в 1572 го-ду ее нетлен-ных мо-щей, об-ла-да-ю-щих да-ром ис-це-ле-ний. Так, от мо-щей Гли-ке-рии Нов-го-род-ской по-лу-чил чу-дес-ное ис-це-ле-ние че-ты-рех-лет-ний от-рок Ага-фо-ник, сын по-дья-че-го Бог-да-на Су-во-ро-ва. См. об этом, на-при-мер: Бар-су-ков Н. П. Ис-точ-ни-ки рус-ской агио-гра-фии. СПб., 1882. Стлб. 134-135;и др.

О Ев-фро-си-нии Шуй-ской мест-ное пре-да-ние со-хра-ни-ло лишь из-ве-стие, что она бы-ла до-че-рью дру-го-го мест-но-чти-мо-го по-движ-ни-ка, пра-вед-но-го иерея Гри-го-рия Шуй-ско-го. См. об этом: Ми-лов-ский Н., свящ. Нека-но-ни-зи-ро-ван-ные свя-тые го-ро-да Шуи (Вла-ди-мир-ской гу-бер-нии). Опыт агио-гра-фи-че-ско-го ис-сле-до-ва-ния. М., 1893. С. 18-19.

Пол-ный пра-во-слав-ный бо-го-слов-ский эн-цик-ло-пе-ди-че-ский сло-варь. СПб., 1913. Ре-принт-ное из-да-ние: М., 1992. Т. 2. Стлб. 1871. См. так-же: Пол-ный цер-ков-но-сла-вян-ский сло-варь / Со-став, свящ. Гри-го-рий Дья-чен-ко. М., 1899. С. 472-473; Хри-сти-ан-ство: Эн-цик-ло-пе-ди-че-ский сло-варь / Ред-кол.: С. С. Аве-рин-цев, А. Н. Меш-ков, Ю. Н. По-пов. М., 1995. Т. 2. С. 379. Ин-те-рес-но от-ме-тить, что один из но-вей-ших сло-ва-рей, по-свя-щен-ный спе-ци-аль-но агио-гра-фии (Жи-вов В. М. Свя-тость: Крат-кий сло-варь агио-гра-фи-че-ских тер-ми-нов. М., 1994), во-об-ще не со-дер-жит ста-тьи, по-свя-щен-ной по-ня-тию "пра-вед-ный" как агио-гра-фи-че-ско-му тер-ми-ну.

Фе-до-тов Г. П. Указ. соч. С. 211.

В спис-ке не учте-ны име-на ис-по-вед-ни-ков и но-во-му-че-ни-ков рос-сий-ских, ка-но-ни-зи-ро-ван-ных Ар-хи-ерей-ским Со-бо-ром Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви в ав-гу-сте 2000 го-да.

Хро-но-ло-ги-че-ский спи-сок рус-ских свя-тых // Кни-га гла-го-ле-мая Опи-са-ние о рос-сий-ских свя-тых, где и в ко-то-ром гра-де, или об-ла-сти, или мо-на-сты-ре, или пу-сты-ни по-жи-ве и чу-де-са со-тво-ри вся-ко-го чи-на свя-тых. М., 1995. С. 289-314. Сле-ду-ет ого-во-рить-ся, од-на-ко, что один и тот же свя-той ино-гда мо-жет име-но-вать-ся в раз-ных слу-ча-ях то пра-вед-ным, то пре-по-доб-ным. Это свя-за-но за-ча-стую с пред-смерт-ным при-ня-ти-ем схи-мы, ко-то-рое пе-ре-во-дит по-движ-ни-ка из чи-на пра-вед-ных в чин пре-по-доб-ных. Све-де-ния о мест-но-чти-мых угод-ни-ках и нека-но-ни-зи-ро-ван-ных по-чи-та-е-мых усоп-ших см. так-же в ос-нов-ных тру-дах по рус-ской агио-гра-фии: Клю-чев-ский В. О. Древ-не-рус-ские жи-тия свя-тых как ис-то-ри-че-ский ис-точ-ник. М., 1871; Бар-су-ков Н. П. Ис-точ-ни-ки рус-ской агио-гра-фии. СПб., 1882; Лео-нид, ар-хим. Свя-тая Русь, или Све-де-ния о всех свя-тых и по-движ-ни-ках бла-го-че-стия на Ру-си (до XVII ве-ка), об-ще и мест-но чти-мых. СПб., 1891; Сер-гий, ар-хи-еп. Вла-ди-мир-ский. . 2-е изд. Вла-ди-мир, 1901; Го-лу-бин-ский Е. Е. . 2-е изд. М., 1903; и др.

Ни-ко-дим, иеро-мо-нах (Ко-но-нов). Ар-хан-гель-ский па-те-рик. Ис-то-ри-че-ские очер-ки о жиз-ни и по-дви-гах рус-ских свя-тых и неко-то-рых прис-но-па-мят-ных му-жей, под-ви-зав-ших-ся в пре-де-лах Ар-хан-гель-ской епар-хии. СПб., 1901. С. 137.

Иоанн, иеро-мо-нах (Ко-ло-гри-вов). Указ. соч. С. 255, снос-ка 1.

См. об этом: Ка-рам-зин Н. М. . М., 1988. Кн. 1. Т. 4. С. 55; . М., 1995. С. 148.

О Жи-тии Юли-а-нии Ла-за-рев-ской су-ще-ству-ет об-шир-ная ли-те-ра-ту-ра. На-зо-ву лишь ос-нов-ные ис-сле-до-ва-ния и из-да-ния: Му-ра-вьев А. Н. Жи-тия свя-тых рос-сий-ской церк-ви. Ме-сяц ян-варь. СПб., 1857. С. 3-18; Бу-сла-ев Ф. И. Указ. соч. С. 238-268; Тол-стой М. В. Юли-а-ния Иусти-нов-на Осор-ги-на, бла-го-че-сти-вая и пра-вед-ная по-ме-щи-ца XVI ве-ка // Тол-стой М. В. Рус-ские по-движ-ни-ки. М., 1868. С. 67-78; Ев-ге-ний, епи-скоп Му-ром-ский (Мер-ца-лов). О цер-ков-ном про-слав-ле-нии и по-чи-та-нии св. пра-вед-ной Иули-а-нии Ла-за-рев-ской: (Ис-то-ри-че-ский очерк). Му-ром, 1910; Клю-чев-ский В.О. Доб-рые лю-ди Древ-ней Ру-си. 2-е изд. М., 1896; Скри-пиль М. О. По-весть об Ули-я-нии Осо-рьи-ной: (Ком-мен-та-рии и тек-сты) // ТОДРЛ. 1948. Т. 6. С. 256-323; Greenan Т. A. Julianiya Lazarevskaya// Oxford Slavonic Papers (New Series). 1982. Vol. 15. P. 28-45; Alissandratos Ju. New Approaches to the Problem of Identifying the Genre of the Life of Julijana Lazarevskaja// Cyrillomethodianum VII. Thessaloniki, 1983. P. 235-244; Жи-тие Юли-а-нии Ла-за-рев-ской (По-весть об Улья-нии Осо-рьи-ной) / Ис-сле-до-ва-ние и подг. тек-стов Т. Р. Ру-ди. СПб., 1996; и др.

О жи-тий-ной схе-ме см., на-при-мер: Ло-па-рев X. М. Гре-че-ские жи-тия VIII и IX ве-ков. Пг., 1914. Ч. 1: Совре-мен-ные жи-тия. С. 15-36; MertelH. Die biographische Form der griechischen Legenden. Diss. Miinchen, 1909. S. 90 u. а.; По-ля-ко-ва С. В. Ви-зан-тий-ские ле-ген-ды. М.; Л., 1972. С. 247-248;и др.

Здесь и да-лее текст Жи-тия (в раз-лич-ных ре-дак-ци-ях) ци-ти-ру-ет-ся по из-да-нию: Жи-тие Юли-а-нии Ла-за-рев-ской (По-весть об Улья-нии Осо-рьи-ной). СПб., 1996.

Ло-па-рев X. М. Указ. соч. С. 24-25.

См.: Бу-ла-нин Д. М. Несколь-ко па-рал-ле-лей к гла-вам III-IV Жи-тия Кон-стан-ти-на-Ки-рил-ла // Ки-ри-ло-Ме-то-ди-ев-ски сту-дии. Со-фия, 1986. Кн. 3. С. 91-107.

РНБ. F. I. 261. Л. 735, об. - 736.

Там же. Л. 744, об.

Ло-па-рев X. М. Указ. соч. С. 25.

Из тек-ста Жи-тия из-вест-но, что из 13 де-тей Юли-а-нии и Юрия Осо-рьи-ных 6 умер-ли во мла-ден-че-стве, а оста-лись в жи-вых толь-ко 7: дочь, ино-ки-ня-схим-ни-ца Фе-о-до-сия, и ше-сте-ро сы-но-вей. Име-на пя-ти из них нам из-вест-ны из Ро-до-слов-ной Осор-ги-ных XVIII ве-ка, хра-ня-щей-ся в Рос-сий-ской Го-судар-ствен-ной биб-лио-те-ке: Дру-жи-на, Юрий, Иван, Дмит-рий, Ни-ки-та (РГБ. Ф. 215 (фонд Осор-ги-ных). III. Ед. хр. 7. Л. 1, об.-2).

Му-ра-вьев А. Н. Указ. соч.

См. об этом: Лот-ман Ю. М. Ро-ман А. С. Пуш-ки-на "Ев-ге-ний Оне-гин". Ком-мен-та-рий // Пуш-кин А. С. Собр. соч.: В 5т. СПб., 1994. Т. 3. С. 344-345.

См. об этом, на-при-мер: Ло-па-рев X. М. Указ. соч. С. 24-25.

См., на-при-мер, его вы-пис-ки из Че-тьих Ми-ней Ди-мит-рия Ро-стов-ско-го: Пуш-кин А. С. Полн. собр. соч. 2-е изд. М., 1997. Т. 17: Ру-кою Пуш-ки-на. Вы-пис-ки и за-пи-си раз-но-го со-дер-жа-ния. Офи-ци-аль-ные до-ку-мен-ты. С. 550-552; и др.

Ве-ли-кия Ми-неи Че-тий, со-бран-ный все-рос-сий-ским мит-ро-по-ли-том Ма-ка-ри-ем. Сен-тябрь. Дни 1-13 // Па-мят-ни-ки сла-вя-но-рус-ской пись-мен-но-сти, из-дан-ные Ар-хео-гра-фи-че-скою ко-мис-си-ею. СПб., 1868. Стлб. 365-366.

По-дроб-нее о ре-а-ли-за-ции в жи-ти-ях свя-тых прин-ци-па imitatio Christi в раз-лич-ных его мо-ди-фи-ка-ци-ях см. в ра-бо-те: Ру-ди Т. Р. Сред-не-ве-ко-вая агио-гра-фи-че-ская то-пи-ка // Рус-ская агио-гра-фия: про-бле-мы изу-че-ния / Под ред. С. А. Се-мяч-ко. СПб. (в пе-ча-ти).

Портал «Предание» провел лекцию Надежды Беляковой «»Молчащее большинство»» о женском вопросе в Церкви. .

К этой лекции подготовили подборку книг: первая часть - о святых женщинах, вторая - богословы, библеисты, историки, писавшие на нашу тему.

Святые женщины

Конечно, первая - Богородица. Можно было бы привести много книг, мы выбрали одну - «Всех скорбящих радость» Вениамина (Федченкова) , которую как раз недавно озвучили.

«Женщины в византийском храме: где, когда - и почему?» - статья выдающегося литургиста Роберат Тафта.

«Есфирь, Иудифь, Руфь: миссия женщины» - статья Пьера Дюмулена: «Ветхий Завет свидетельствует о глубочайшем почтении к женщине и далек от того, чтобы считать ее «слабым полом»! Внимательное чтение Святого Писания доказывает, что если женщина и не пользуется в нем положением, подобным положению мужчины, то лишь потому, что ей отведена своя, особая роль ».

«Женщина в Ветхом Завете» - работа протоиерея Константина Кустодиева (авторское название - «Опыт истории библейской женщины»): Ева, Сарра, Агарь, Лия, Рахиль, Сепфора, Мариамна, Раав, Девора и др. Труд Кустодиева имеет две части: женщины патриархального периода и женщины подзаконно-национального периода. Кроме конкретных личностей, Кустодиев разбирает и гендерные роли: девица, супруга, мать, вдова.

«Женщина-христианка. Образ и значение женщины в христианстве» Надеждина затрагивает следующие вопросы: значение женщины в христианстве, отношение Христа к женщинам, отношение христианской общины к женщине, женщины - распространительницы христианства, девство, семья, церковный и гражданский брак, развод, взаимоотношения супругов, супружеский долг, женское влияние на мужчин, покровение головы при молитве, роль женщины в общественной жизни, женское священство. диакониссы, воспитание детей, домашние обязанности.

Две статьи священника Андрея Постернака: «Женское служение в ранней христианской Церкви (I–VI вв.)» (пророчицы, старицы, вдовы, девы, диакониссы на Востоке и Западе) и «Вопрос о «женском священстве»».

«Женщина и спасение мира» Павла Евдокимова - попытка цельного богословия относительно женщины.

«Призвание женщины или священство сердца» Жозетты Круассан - книга о женщине, основанная на библейском учении: феминизм и замысел Божий о женщине; дочь Божия, жена, мать, плоды Духа, дарованные женщине.

«Женские служения в раннем христианстве» - курсовая работа Алексея Волчкова: женщина-христианка в социально-культурном контексте I – III веков н.э.: эгалитарность или патриархальность? Христианство – женская религия? Женщина в миссионерской практике Иисуса, неинституциональные служения женщин и женщина в кафолической Церкви (женщины в Евангелиях, женщина — церковный лидер, женщины — проповедницы, пророчицы), женщина в кафолической Церкви (диакониссы, вдовицы, девственницы), женщины у еретиков, христианство – религия развратников?

Женщины-христианки в Церкви и в общественной жизни всегда являли образцы верности, любви, сострадания, повседневной заботы о ближних и дальних. Многих спасали они своим молчаливым, заботливым любящим присутствием, сердечным теплом. За двадцать столетий своего существования на земле Церковь Христова украсилась множеством святых подвижниц, отдавших жизнь служению Богу и ближним, к которым мы возносим свои молитвы, прося помощи, утешения, заступничества. К великому счастью, с самого начала существования христианства на Руси, немало святых жен просияло и в нашем Отечестве…

Путь женской святости

Господь знал женское сердце, знал, что оно полно любви, милосердия и постигает все святое, таинственное гораздо легче, чем мужское… Женщины меньше рассуждают и больше чувствуют. Поэтому, не случайно первыми узнали о Воскресении Господа жены-мироносицы, которым Сам Христос повелел: «не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, а там они увидят Меня» (Мф. 28, 10). В этих словах на все времена даровано женщинам новое назначение: благовествовать Воскресшего Господа. По пути, проложенному святыми женами апостольских времен, пошло множество христианок. История Церкви Христовой подарила нам святых Фотину, Апфию, Феклу, Елену, Нину…

Их подвиг любви вдохновил многих женщин и положил начало их служению Богу и ближним. Уже в Древней Церкви женщины-христианки заботились о воспитании детей, о сиротах, о больных. Их благочестие, забота о страждущих, дела милосердия не могли не вызывать восхищения даже у язычников. Так, один из учителей святителя Иоанна Златоуста, знаменитый ритор Ливаний, воскликнул как-то в восторге: «Какие женщины у христиан!»

Сами же жены-христианки в своей душе свято хранили слова апостола: «…да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Пет. 3, 3-5).

Про женщину сказано, что ее первое предназначение — быть источником любви. При этом ее служение любовью не исчерпывается семьей, супружеством и материнством, но простирается на весь мир. Это чисто женское – желание всех накормить, одеть, обогреть, исцелить, — окутать всех и все своей любовью. Потому, задолго до того, как свет Христовой веры озарил наше Отечество, начала оживать в нем душа русской женщины. Свидетельство тому – святая княгиня Ольга. В последствии, вся история Русской Православной Церкви раскрывает исключительную благодатную роль, которую играли в ее судьбе святые жены. Путь женской святости на Руси озарен сиянием славы Самой Пречистой Матери Господа нашего Иисуса Христа.

Начальница веры

По своему достоинству женщина ничем не ниже мужчины. Но, сравнивая число святых мужей с числом святых жен Руси, как, в прочем, и других христианских стран, мы видим значительное превосходство числа мужских имен. Почему? Об этом хорошо сказал русский философ Иван Ильин: «Она все может, но это ей ни к чему». Наверное, потому, подвиг женщин во все времена был не так ярок и заметен, как подвиг святых мужей: чаще всего он тих и неприметен. Это подчас не бросающийся в глаза, великий подвиг послушания мужу, воспитания детей в вере Христовой и хранения домашнего очага. И, как отметил церковный писатель Сергей Нилус, надо помнить, что в подвиге каждого святого незримо заключается и подвиг его матери, воспитавшей его. При этом, за долгую историю Церкви женщинам не раз приходилось спасать положение в тот момент, когда меркли и оказывались бесполезными мужская доблесть и сила. И тогда женская кротость, нежность и любящее сердце творили поистине чудеса!

Среди святых русских жен первая, безусловно, равноапостольная Великая княгиня Ольга. Интересно, что почитание ее началось ранее почитания крестителя Руси — святого равноапостольного Великого князя Владимира. Сам он перенес ее гробницу в Десятинную церковь, быть может, в чаянии ее скорейшей канонизации.

«Начальницей веры» и «Корнем Православия» издревле в Русской земле называли святую равноапостольную Великую княгиню Ольгу, во Святом Крещении — Елену. Происходила она из рода Гостомысла, родилась в Псковской земле, в языческой семье из династии князей Изборгских. В 903 году она стала супругой Великого князя Киевского Игоря. Когда восставшие древляне убили его, Ольга жестоко, по-язычески отомстила за смерть мужа. Не пожелав вновь выйти замуж, она возложила на себя бремя государственного служения при трехлетнем сыне Святославе. Ольга вошла в историю как великая созидательница государственной жизни и культуры Киевской Руси. «Мудрейшею всех людей» именовали ее современники.

В 954 году с дипломатической миссией она отправилась в Царьград, где приняла Святое Крещение. Патриарх Константинопольский Феофилакт благословил новокрещенную крестом, вырезанным из цельного куска Животворящего Древа Господня с надписью: «Обновися Русская земля Святым Крестом, Его же приняла Ольга, благоверная княгиня».

По возвращению из Византии Ольга стала нести христианское благочестие язычникам, воздвигать первые храмы. Именно она воспитала своего внука – равноапостольного Великого князя Владимира, который через 19 лет после ее смерти крестил Русь.

Образ христианской женственности

О русских женщинах, их кротости, мудрости, преданности, любви и способности ценить все самое прекрасное в мире веками слагались стихи, предания и легенды, им посвящали самые сокровенные свои строки поэты, писатели… Но, ореолом святости окружались в нашем народе не лучезарные и прекрасные дамы, а матери, жены, хозяйки, преданные своим мужьям и их делу, устроительницы дома, церквей и монастырей, подвижницы, мученицы во имя веры, во славу своего народа.

Многие канонизированные святые князья Древней Руси вошли в Царство Божие в сопровождении своих жен: это жены Константина Муромского, Ярослава Владимирского, Димитрия Заозерского, Димитрия Донского, Михаила Тверского и многих других. Не случайно Писание говорит; «Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа» (Притч. 18, 23).

Так, жена святого благоверного князя Димитрия Донского преподобная благоверная княгиня Евфросиния Московская, счастливый союз которых был для Руси залогом союза и мира между Москвой и Суздалем, соединила подвиг гражданского служения народу и родной земле с подвигом монашества.

Большое влияние на духовную жизнь княгини Евдокии оказали святитель Алексий, Митрополит Московский, а также преподобный Сергий Радонежский, который крестил одного из сыновей Димитрия и Евдокии. Восприемником других был преподобный Димитрий Прилуцкий. Святая княгиня была строительницей храмов. В 1387 году она основала в Московском Кремле Вознесенский женский монастырь. В 1395 году, при нашествии Тамерлана на южные границы Руси, по ее совету, была принесена в Москву Владимирская икона Божией Матери, чудесно защитившая Русскую землю.

Втайне предаваясь подвигу поста, княгиня под пышными княжескими одеждами носила вериги. Воспитав пятерых сыновей, Евдокия приняла постриг с именем Евфросия. В молитве и подвиге свершив свой земной путь, преподобная мирно почила в 1407 года и была погребена в основанном ею Вознесенском монастыре.

Нужно сказать, что почти все канонизированные жены Древней Руси - княгини, и это не случайно. Именно на них с первых веков христианства в Русской земле промысел Божий низложил особый подвиг - явить своим сестрам образцы христианкой женственности, стоять «светильником горящим и светящим» (Ин. 5, 35), свечой на подсвечнике и светить всем в доме (Мф. 5, 15). Это святая равноапостольная великая княгиня Ольга, преподобная Анна Новгородская, преподобная Евфросиния Полоцкая, благоверная княгиня Феврония Муромская, преподобная Евфросиния Суздальская, преподобная Харитина Литовская, преподобная Анна Кашинская, святая благоверная княгиня-мученица Иулиания Вяземская и Новоторжская, преподобная святая благоверная княгиня Евфросиния Московская, святая праведная дева Иулиания, княжна Ольшанская, святая праведная София, княгиня Слуцкая. Среди них - семь святых княгинь-инокинь.

Преподобная Евфросиния, игумения Полоцкая, в миру Предслава, была дочерью князя Георгия Всеславича. С детских лет она отличалась любовью к молитве и книжному учению. Отвергнув предложения о браке, Предслава приняла постриг с именем Евфросиния. По благословению Полоцкого епископа Илии, она стала жить при Софийском соборе, где занималась переписыванием книг. Около 1128 года епископ Илия поручил преподобной устроить женский монастырь. Отправляясь в Сельцо, — место будущей обители, — подвижница взяла только святые книги – «все свое имение». В новоустроенном Спасо-Преображенском монастыре святая обучала девушек переписыванию книг, пению, шитью и иным ремеслам. В 1161 году ее усердием был построен собор, сохранившийся до нашего времени.

Преподобная Евфросиния основала также Богородицкий мужской монастырь, в который по ее просьбе Константинопольский Патриарх Лука послал список с чудотворной Ефесской иконы Божией Матери. Незадолго до смерти преподобная с племянником Давидом и сестрой Евпраксией отправилась в паломничество по Святым Местам. Поклонившись святыням Царьграда, она прибыла в Иерусалим, где в 1173 году в Русском монастыре Пресвятой Богородицы Господь сподобил ее принять мирную кончину. Позднее ее мощи были перенесены в Киево-Печерскую Лавру, а в 1910 году — в Полоцк, в основанный ею монастырь. Преподобная Евфросиния Полоцкая прославилась в Русской Церкви как покровительница женского монашества.

Княгиня Юлиания Вяземская приняла мученическую кончину сохранив верность своему супругу. Муж ее князь Симеон Мстиславич Вяземский разделял изгнание со Смоленским князем Юрием после завоевания Смоленска Литвой. В1406 году Василий I Московский дал им в удел город Торжок. Здесь князь Юрий прельстился красотой Юлиании и пытался соблазнить ее. Не преуспев в этом, он убил князя Симеона, но не мог преодолеть сопротивления его супруги. В ярости он погнался за ней с мечом, изрубил на дворе и велел бросить тело в реку. Опомнившись, Юрий бежал в монастырь, искупая свой грех.

Ну и конечно, говоря о русских святых княгинях, нельзя не упомянуть святую благоверную Февронию Муромскую, чей союз со святым князем Петром считается образцом христианского брака, а сами они – молитвенными покровителями любви и верности.

Слава Богу за все!

«Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее» (Притч. 31:26). Но не только святые княгини подавали пример своим сестрам-христианкам в благочестии и любви к Богу и ближним.

Так, кроме благоверной княгини Февронии, Муромская земля прославилась и другой великой подвижницей Юлианей Лазаревской.

Праведная Юлиания была дочерью благочестивых и богатых дворян Недюревых. Юстин, отец ее, служил ключником при дворе царя Иоанна Грозного. В возрасте шести лет оставшись сиротой, она была взята на воспитание своими родственниками

Скромная богобоязненная девушка неукоснительно соблюдала пост и молилась, за что подвергалась насмешкам со стороны родни. Кроткая и безответная, она усердно занималась рукоделием, тогда как другие девушки находили удовольствие в пустых забавах и играх. Для нее утешением было присмотреть за больным бедняком, сшить рубашку для неимущего, приласкать сироту. Юлианию не учили грамоте — такое случалось с сиротами. Ее также не спешили выдавать замуж, хотя другие выходили на пятнадцатом году. Когда Юлиании исполнилось 16, Бог послал сироте богатого и благородного мужа, Юрия Осорьина, владельца села Лазаревское.

Случалось, что муж Юлиании подолгу отсутствовал на царской службе в Астрахани. Тогда она по ночам занималась рукоделием — то пряла, то шила — и вырученные за работу деньги раздавала бедным или относила в храм. Она делала это втайне даже от свекрови, хотя та любила ее.

В голодные времена, когда многие люди умирали от недостатка пищи, Юлиания удвоила свою тайную милостыню. Пищу, предназначенную ей, она раздавала нуждающимся, а сама, как и прежде, ничего не ела до вечера. За голодом последовал мор: люди запирались в домах, боясь заразы. Юлиания втайне от семьи ухаживала за больными и, если кто-нибудь умирал, сама омывала его и сама же хоронила.

У Юлиании было много детей. Старшего сына убил слуга — и, хотя это стало тяжелым ударом для святой, у нее все же хватило мужества утешать супруга. Вскоре пришла новая беда — другой сын погиб на царской службе. Достало сил перенести и эту потерю, хотя страшные события так потрясли Юлианию, что она упрашивала супруга дозволить ей уйти в монастырь. Муж удержал ее, убедив не бросать оставшихся детей. Юлиания стала поститься и молиться больше прежнего — спала не больше двух часов, и то, подложив под голову полено, а под бок ключи. Когда другие крепко засыпали, она вставала на колени и молилась, а поутру шла в церковь. Не владея грамотой, она внимательно слушала, когда читали другие, и сумела не только понять сама, но и научить других, как надобно жить, чтобы угодить Господу. В доме она была матерью для всех: провинившихся слуг и служанок вразумляла не бранью и побоями, а кроткими словами.

После смерти мужа Юлиания раздала милостыню по церквам и монастырям. Ее щедрость порой доходила до того, что для себя не оставалось ни копейки.

При царе Борисе вновь наступили голодные времена. Юлиания просила детей и домашних не касаться чужой собственности. Сколько имела она скота и вещей, все распродала, чтобы купить хлеба, и кормила не только домашних, но и чужих. Наконец она дошла до крайней нищеты и, с упованием на Бога, переселилась в нижегородскую деревню Вочнево. Когда и туда пришел голод, Юлиания, созвав своих слуг, объяснила, что освобождает их — отпускает на волю, дабы сумели сами себя прокормить. Тем, что не захотели уйти, она велела собирать лебеду и древесную кору, чтобы печь их них хлеб, и этот хлеб получался необычайно вкусным. Юлиания не только кормила свою семью, но и угощала бедняков. Когда соседи спрашивали у нищих, посему они ходят к Юлиании, которая сама умирает с голоду, они отвечали: «Много сел обходили мы, но ни у кого не ели такого вкусного хлеба».

Никогда не роптала на судьбу Юлиания — и добро, и зло принимала смиренно, благодаря за все Господа.

Даже болезнь, что пришла в светлый день Рождества, не сломила ее. Все так же молилась Юлиания и не роптала. Почувствовав приближение смерти, она призвала своего духовника, исповедалась и причастилась, потом благословила детей и заповедовала им жить в страхе Божьем. «Еще с юности, — добавила она при этом, — я хотела облечься в иночество, но по грехам моим Бог не сподобил меня сей милости; слава Богу за все!» И мирно предала душу Господу.

Воплощение христианских идеалов правды

До революции были канонизированы всего 13 святых русских жен. Мало? И «малая закваска заквашивает все тесто» (Галл. 5,9), — говорит апостол. Прославляет святых Господь, а не человек, и на примере святых жен Руси мы видим подтверждение тому. Но, безусловно, святость многих подвижниц не оспаривалась еще и при их земной жизни. И Соборами конца прошлого начала нынешнего веков были прославлены блаженная Ксения Петербургская, мать Сергия Радонежского Мария, мать князя-мученика Михаила Тверского Ксения, мать патриарха Иова Пелагея Ржевская, дочь Александра Невского Евдокия, сестра святого Артемия Верковского Параскева, святые жены Дивеевские и многие другие… Канонизированы были и русские православные мученицы, среди которых можно назвать сгоревших заживо в церкви при взятии города Владимира татарами в 1238 году Владимирскую княгиню Агафию, ее дочь Феодору и ее снох Марию и Христину. Подобной же чести за мученическую смерть были удостоены и 35 монахинь монастыря в Угличе, убитых в 1609 году интервентами Речи Посполитой… Из московских святых нового времени, пожалуй, самую большую известность снискала блаженная Матрона…

Но, кроме этого, крававый XX век даровал нашей Церкви целый сонм новомучеников, которые сегодня предстоят у Престола Всевышнего и молятся за наше Отечество. Среди них - множество святых жен и дев, преподобномучениц и исповедниц. И пусть пока многие из них не явлены миру и не прославлены, но Господь-Всевидец знает и ведает о каждой из них, послужившей Ему при жизни и отдавшей эту жизнь за Него.

Как отдала, например, жизнь за Христа преподобномученица Пелагия. С четырнадцати лет почти три десятилетия она подвизалась в Серафимо-Дивеевском монастыре, несла послушание портнихи и косца.

После революции монастырь стал существовать как трудовая артель. В конце лета 1919 года власти предложили послать часть монахинь на уборку полей, принадлежавших семьям красноармейцев. Совет монастыря справедливо указал, что сестры истощены голодом, идти на полевые работы не могут, да и свой урожай не убран. Инокиня Пелагия была членом совета и «заведующей рабочими силами монастыря». Она пыталась защитить сестер и отказалась исполнить требование представителя власти, за что и была арестована в первый раз и приговорена к трехлетнему заключению.

Для расследования «контрреволюционности» монастыря в Дивеево была послана комиссия, которая установила невиновность инокинь. Сестры были освобождены, а совет монастыря восстановлен в своих правах. Под видом артели обитель просуществовала восемь лет. В 1927 году началась кампания по ликвидации монастыря, повальные обыски и аресты по спискам ОГПУ.

Как и другие дивеевские сестры, которые находили пристанище у верующих людей, инокиня Пелагия и ее старшая сестра инокиня Марфа стали жить при храмах: мать Марфа поселилась в сторожке при церкви села Развилье Борского района, а мать Пелагия - при церкви села Воробьево Арзамасского района Нижегородской области. В их дальнейшем жизненном пути есть очень много общего, хотя больше они не встречались.

20 ноября 1937 года инокиню Пелагию вновь арестовали и обвинили в ведении «контрреволюционной агитации пораженческого и клеветнического характера». Решением тройки НКВД от 14 декабря 1937 года она была приговорена к заключению в Карагандинском исправительно-трудовом лагере сроком на восемь лет. Из документов ее личного дела следует, что при потере трудоспособности на 85% мать Пелагия использовалась на общих работах.

Несмотря на изнуряющий каторжный труд при тяжких болезнях, в характеристиках заключенной Пелагии Тестовой отмечается: «качество работы хорошее», «нормы выполняет», «взысканий не имеет»…

3 ноября 1944 года, накануне празднования Казанской иконы Божией Матери, инокиня Пелагия умерла в лагерной больнице…

Сегодня в соборе новомучеников и исповедников Российских более 80 святых жен: игумении, инокини, послушницы и мирянки, мученически пострадавшие за веру. И первые в этом списке — святые царственные мученицы императрица Александра и великие княжны Ольга, Татиана, Мария и Анастасия, расстрелянные в ночь на 17 июля 1918 года только за то, что являлись членами семьи последнего русского Царя.

«… Христианское вероучение отличается от иных религиозных воззрений своим особым, возвышенным отношением к женщине. Церковь неизменно высоко оценивала женское служение, и именно женщины, наравне с мужчинами, украсили Церковь сонмом мучеников, — говорит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. — Вся история Церкви Христовой свидетельствует о том, что на женщин возложена особая миссия - по мере своего призвания быть благовестницами Царствия Божиего…»

Таким образом, сонм святых жен Русской Православной Церкви включает ныне более 100 имен.

«Нередко приходится слышать, что роль благочестивой женщины должна сводиться только к домашним делам, что она должна быть неслышной и незаметной. Такое гиперпатриархальное отношение может казаться традиционным, однако историческая истина говорит совсем о другом. Образы святых жен Руси - это образы женщин мудрых и сильных, женщин, ставших воплощением христианских идеалов правды и милосердия…», — убежден Предстоятель нашей Церкви.

Вси святыя жены, в земли Российстей просиявшия, молите Бога о нас!

Подготовил Николай Жидков

Творец по великой Своей любви создал женщину, сделав ее помощницей мужчине. Во все времена женщины играли важную роль в жизни мира.

Женщины в христианстве

Библейские героини почитаемы из века в век, и их знают все христиане.

Сарра стала прародительницей великого еврейского народа, Руфь была прабабкой царя Давида, Эсфирь спасла свой народ от уничтожения. Пресвятая Дева Мария по воле Божьей родила Миссию, Мария Магдалина была с Иисусом все время Его служения и продолжала дело Учителя на протяжении всей своей жизни.

Русские женщины также оставили в истории христианства память о подвиге веры и преданности Иисусу Христу, Богу Отцу и Святому Духу.

Святые русские женщины являются примером христианской веры, своими молитвами и послушанием Богу они прошли через великие испытания, за что причислены к лику святых.

Великая Ефросинья

На заре христианства в XII веке в Полоцке в семье князя Всеслава Брячиславича родилась девочка Предслава, в венах которой текла кровь великой Рогнеды, одной из жен Владимира Великого. Родители видели в красавице-дочери осуществление своих надежд, мечтая породниться со знаменитым родом, выдав дочь замуж за князя или царя небольшой державы.

Евфросиния Полоцкая — могла стать княжной, но выбрала путь монахини

Предслава могла стать даже королевой или великой княжной, но девочка с детства познала силу Святого Духа, постоянно пребывала в молитвах, и накануне своей свадьбы в 12 лет тайно постриглась в монахини. В то время сила Церкви была выше светских законов, постриг не имел обратной силы.

Стальная вера Ефросиньи, имя, данное Предславе при крещении, привела в монашество не только ее младшую сестру, но и племянниц. Набожная Ефросинья обладала даром видеть в людях Божью искру, поэтому выбирала себе в сподвижники тех, на кого указывал Бог.

До 12 лет княжна была обучена грамоте, знала языки, поэтому приняла решение переписывать христианские книги, что издавна было чисто мужским делом. Ранее перепись книг требовала определенных навыков и силы, во время работы писцы практически стояли на коленях все время. Епископ Илия внял просьбам девушки, направив ее в Софийский собор, основанный дедом Предславы Всеславом.

В 20 лет Ефросинью посетил Ангел, передавший повеление Божие о строительстве нового монастыря. С посохом и хлебом, в сопровождении няни и 4-х сестер, Ефросинья отправилась в указанное Всевышним место, и основала там Спасо-Ефросиньевский монастырь.

Для сведения! Оставаясь представительницей правящей династии, монахиня влияла на ход политической силы. Не всякому мужчине Творец доверил основание мужского, женского монастыря и двух церквей.

По воле монахини был приобретен Крест Ефросиньи, великая святыня, которую через 700 лет Иван Грозный вернул в Полоцк.

В 1840 году Крест Ефросиньи Полоцкой архиепископом Василием был перевезен в Москву, затем и в Петербург, к нему прикладывал сам царь Николай I.

Почувствовав, что силы ее покидают, настоятельница монастыря Ефросинья в возрасте 70 лет отправилась в Иерусалим, где и отошла в Небеса. Только в конце 16 века нетленные мощи монахини перенесли в Киево-Печерскую Лавру , а затем в 1910 году их доставили в Полоцк.

Вторая мировая война, пик атеизма в Союзе «способствовали» утере Креста Ефросиньи, а святые мощи ныне хранятся в Свято - Преображенской церкви Полоцка. Чудеса исцелений и ответов на молитвы, направленные к святой монахине, основательнице монастырей, описаны монахами и хранятся при церкви в нескольких томах.

Еще о женщинах, прославленных в лике святых:

Равноапостольная княгиня Ольга

О существовании княгини Ольги слышали все, но мало кто из современных христиан знает, в чем был ее подвиг. Чем заслужила княгиня честь стать первой и единственной русской женщиной, которую причислили к равноапостольным святым?

Святая равноапостольная княгиня Ольга

Через любовь к мужу, сыну, Ольга познала любовь к Богу. Еще до крещения Руси княгиня приняла христианство основой своей жизни. Из непроверенных источников Ольга была дочерью вещего Олега, от которого получила дар видеть вещие сны, и звалась тогда Прекрасной. По преданию, Ольгой ее назвал Игорь, по другой версии Ольга - производная от Олега.

Игорь - сын Рюрика, после смерти отца воспитывался вещим Олегом, по достижении положенного возраста, Игорь и Ольга были обвенчаны. Княгиня не скрывала своей любви к мужу, который основное время проводил в походах.

Игорь погиб от рук древлян, за что Ольга жестоко отомстила. Став правительницей, она несколько раз уничтожала всех вождей этого народа, заживо спалив их в бане, закопав живьем и порубав мечами, пока не увидела древлянского князя Мала мертвым.

В 955 году во время путешествия в Константинополь княгиня принимает крещение и нарекается Еленой. Все старания привить христианство сыну Святославу остаются тщетными, свою веру Святая Ольга посеяла во внуке Ярополке.

В 960 году Ольга становится признанной Константинополем правительницей Руси, которая по-прежнему живет по языческим законам.

Важно! Еще до крещения Руси Владимиром Великим равноапостольная Ольга способствовала открытию христианских храмов. Во время ее правления были запрещены гонения на христиан.

Святая Ольга умерла в 969 году, была похоронена по законам христианства. В 1006 году ее внук, Владимир Великий, перенес нетленные мощи своей бабки в киевский храм Святой Богородицы, однако в XVII веке они были утеряны.

О равноапостольной княгине:

За чудеса, совершаемые у ее гроба, в 1547 году Церковь причислила некогда грозную правительницу Руси, верную поклонницу Иисуса Христа к лику святых, назвав княгиню равноапостольной.

Уроки жизни святой равноапостольной княгини Ольги

Особо почитаемая святая России - Матронушка

Божья целительница XX столетия, слепая Матрона с детства была отмечена Богом.

Девочка родилась в 1881 году без глазных яблок, родители думали оставить крошку в приюте, однако матери Матроны приснился сон, после которого малышка росла в родной семье.

Воспитываясь в православной семье, Матрона в возрасте 8-ми лет открыла в себе дар силу исцеления через великую веру в благодать Иисуса Христа. Слепота не мешала девочке дружить с дочерью помещика. Лидия также была глубоко верующей девушкой, она постоянно брала Матронушку с собой в паломнические поездки.

Святая Матрона Московская

Во время пребывания в Кронштадтском храме сам Иоанн Кронштадтский назвал Матрону восьмым столпом России. С 18 лет, после того как у нее отнялись ноги, слепая девушка России принимала людей дома. В 1925 Матрона поселилась в Москве. К ней ехали люди со всей России, как до войны, так и после нее. Сам Сталин, знавший о даре видеть будущее, обратился к предсказательнице за помощью.

С 1950 года целительница жила в Подмосковье, пользуясь особым уважением среди монахов Троице-Сергиевой Лавры. Матрона принимала в день более 30 паломников, ежедневно принимая причастие и молясь по ночам.

Умерла Матронушка в 1952 году, а в 1999 году была канонизирована, как святая. Примечательно, что похороны целительницы от Бога, на которые съехались тысячи людей, происходили в день Жен-Мироносиц.

Сознательно выбрала молодая вдова путь юродства , чтобы иметь возможность реализовать свой дар предсказания. Юродивые на Руси издавна пользовались особым вниманием, считалось, что через них говорит Сам Всевышний.

Молодая женщина распродала все свое имущество, вырученные деньги раздала бедным и жила на то, что ей подавали люди. Жители Петербурга с уважением относились к предсказаниям Ксении. Накормить, приютить, одеть юродивую считалось особым подарком судьбы, ибо сделавшим это для Ксении Бог воздавать сторицей.

К ней шли за советом и исцелением богатые и бедные, простолюдины и знатные люди. Целительная молитва Ксении обладала силой излечивать даже от эпилепсии.

Неизвестно точное время смерти юродивой Ксении, могила ее находится на Смоленском кладбище.

Многие верующие и поныне считают святую Ксению, которая была канонизирована в 1988 году, своим домашним доктором, ибо молитва к Ксении работает без выходных круглосуточно.

По молитвам Ксении Петербургской:

• матери не раз спасали сыновей в армии;
• налаживались отношения между супругами;
• дарилось счастье материнства.

Невозможно перечислить все чудеса, дарованные как при жизни, так и после смерти святой Ксенией Петербургской.

При тщательном исследовании можно найти еще не одно имя святых. Русские женщины славятся своим терпением, смирением и любовью к Богу и многие из них канонизированы православной церковь.

Видео о равноапостольной княгине Ольге