1-13. مثل الوكيل الظالم. - 14-31. مَثَل الغني والمتسول لعازر.
لوقا 16: 1. فقال لتلاميذه: كان رجل ثريًا له وكيل قيل عنه إنه يبدد ممتلكاته.
تم العثور على مثل الوكيل الظالم في الإنجيلي واحد فقط ، لوقا. قيل ، بلا شك ، في نفس اليوم الذي قال فيه الرب الأمثال الثلاثة السابقة ، لكن هذا المثل لا علاقة له بهذه الأمثال ، حيث أن المسيح نطق بها فيما يتعلق بالفريسيين ، وهذا يعني "التلاميذ". المسيح أي العديد من أتباعه ، الذين بدأوا بالفعل في خدمته ، تاركين الخدمة للعالم (ترينش ، ص 357) - معظم جامعي الضرائب والخطاة السابقين (رئيس الكهنة بوتكيفيتش ، "شرح حكاية الوكيل الظالم". Tserkovnye Vedomosti، 1911، p.275).
"رجل واحد". من الواضح أن هذا كان مالكًا للأرض ثريًا عاش هو نفسه في المدينة ، بعيدًا تمامًا عن ممتلكاته ، وبالتالي لم يتمكن من زيارته بنفسه (الذي يُفهم هنا بالمعنى المجازي - ستتم مناقشة هذا بعد شرح المعنى المباشر للمثل ).
"المسطرة" (οἰκονόμον) ، أي مثل هذا المدير الذي عُهد إليه بكامل إدارة التركة. لم يكن عبدًا (غالبًا ما خرجت من العبيد اليهود من العبيد) ، بل كان رجلاً حراً ، كما يتضح من حقيقة أنه بعد تحريره من واجبات مدبرة المنزل ، لم يكن ينوي العيش مع سيده ، ولكن مع غيره. الأشخاص (الآيات 3-4).
"تم الإبلاغ عن ..." الكلمة اليونانية διεβλήθη (من διαβάλλω) واقفة هنا ، على الرغم من أنها لا تعني أن التنديد كان افتراءً بسيطًا ، لأن ترجمتنا السلافية ، على سبيل المثال ، تدرك أنها صُنعت من قبل أشخاص معاديين. إلى المضيف.
"يهدر" (ὡς διασκορπίζων - راجع لوقا 15:13 ؛ متى 12:30) ، أي يقضي حياته الفاسقة والخطيئة ويبدد تركة السيد.
لوقا 16: 2. ونادى عليه فقال له: ماذا أسمع عنك؟ اعطِ حسابًا لإدارتك ، لأنك لم تعد قادرًا على الحكم.
لوقا 16: 3. ثم قال الوكيل في نفسه: ماذا أفعل؟ سيدي ينزع عني ادارة البيت. لا أستطيع الحفر ، أشعر بالخجل من السؤال ؛
بعد أن استدعى صاحب الأرض الوكيل ، قال له ببعض السخط: "ما الذي تفعله هناك؟ لقد سمعت شائعات سيئة عنك. لا أريدك أن تكون مضيفي بعد الآن ، وسأحول عقاري إلى شخص آخر. يجب أن تقدم لي تقريرًا عن التركة "(أي جميع أنواع عقود الإيجار ، ووثائق الدين ، وما إلى ذلك). وهذا هو معنى عنوان مالك التركة للوكيل. هذا الأخير يفهم المالك. يبدأ في التفكير كيف يجب أن يعيش الآن ، لأنه يدرك أنه مذنب حقًا أمام المالك ولا يأمل بالعفو ، ولكنه لم يكدس موارد الرزق ولا يعرف كيف يعمل أو لا يستطيع العمل. في الحدائق وحدائق الخضار. لا يزال بإمكان المرء أن يعيش من خلال الصدقات ، ولكن بالنسبة له ، الذي اعتاد على العيش على نطاق واسع ، وبهدر ، يبدو أن هذا عمل مخجل للغاية.
لوقا 16: 4. أنا أعرف ماذا أفعل ، حتى يستقبلوني في منازلهم عندما أُخرج من إدارة المنزل.
لوقا 16: 5. ونادى مديوني سيده ، كل واحد على حدة ، فقال للأول: كم أنت مدين لسيدي؟
لوقا 16: 6. قال: مائة كر زيت. فقال له خذ ايصالك واجلس عاجلا اكتب خمسين.
لوقا 16: 7. ثم قال لآخر: كم عليك؟ فقال مئة كر قمح. فقال له: خذ إيصالك واكتب: ثمانون.
أخيرًا ، تومض فكرة الخلاص من خلال عقل الوكيل. وجد وسيلة تفتح له أبواب البيوت به بعد أن تُرك بلا مكان (يقصد هنا "منازل" مديني سيده). يستدعي المدينين كل على حدة ويدخل في مفاوضات معهم. من الصعب تحديد هوية هؤلاء المدينين - سواء كانوا مستأجرين أو تجارًا أخذوا منتجات طبيعية مختلفة من العقار للبيع - وليس هذا مهمًا. يسأل الواحد تلو الآخر: كم يدينون لسيده؟ يجيب الأول: "مائة مقياس" أو بشكل أدق "باهت" (باهت - أكثر من 4 دلاء) من "الزيت" ، بالطبع ، زيت الزيتون ، الذي كان مكلفًا للغاية في ذلك الوقت ، لذلك 419 دلوًا من الزيت تكلفنا 15 دولارًا مقابل أموالنا في ذلك الوقت. 922 روبل روسي (Archpriest Butkevich، p.283). تطلب منه مدبرة المنزل الإسراع - فالأشياء السيئة عادة ما تكون في عجلة من أمرها للقيام بذلك حتى لا تتدخل - لكتابة إيصال جديد يتم فيه تخفيض دين هذا المدين بمقدار النصف. مع مدين آخر ، كان مدينًا بـ "مائة قياس" أو بشكل أدق ، "أبقار" (صندوق - حوالي 20 أربعًا) من القمح ، والذي كان أيضًا ذو قيمة عالية (كان ألفان ربع من القمح يكلفان حوالي 20 ألف روبل في ذلك الوقت بالنسبة لنا المال - هناك نفس الشيء ، ص 324) ، فعل الشيء نفسه تقريبًا. وهكذا قدم خدمة كبيرة لهذين المدينين ، ثم ربما للآخرين ، وشعروا بالطبع أنهم مدينون له إلى الأبد. قدم الوكيل المأوى والطعام لنفسه بشكل كامل في منازل هؤلاء الأشخاص.
لوقا 16: 8. وامتدح الرب الوكيل غير الامين لانه تصرف بحكمة. لان ابناء هذا العالم اكثر فطنة من ابناء النور في جنسهم.
مالك التركة ، بعد أن سمع عن مثل هذا التصرف للوكيل ، أثنى عليه ، وجد أنه تصرف بذكاء ، أو ، من الأفضل ترجمته ، بحكمة ، وتعمد ، وسريع (φρονίμως). هل يبدو هذا الثناء غريبا؟ تعرض السيد لضرر كبير جدًا ، لكنه ما زال يمتدح الوكيل غير المخلص ، ويتعجب من حصافة. ما الذي يستحق الثناء عليه؟ يبدو أنه يجب تقديم شكوى ضده في المحكمة وعدم الثناء عليه. لذلك ، يصر معظم المترجمين الفوريين على أن السيد ، في الواقع ، لا يفاجأ إلا ببراعة الوكيل ، ولا يوافق بأي حال من الأحوال على طبيعة الوسائل نفسها التي وجدها لخلاصه. لكن مثل هذا الحل للقضية غير مرضٍ ، لأنه يترتب على ذلك أن المسيح يعلِّم أتباعه أيضًا البراعة فقط أو القدرة على إيجاد نتيجة في ظروف الحياة الصعبة ، بتقليد الأشخاص غير المستحقين (غير الصالحين). لذلك ، فإن التفسير الذي يعطي هذا "المديح" ، ومعه صك الوكيل ، رئيس الكهنة. بوتكيفيتش. وفقًا لتفسيره ، فإن مدبرة المنزل تجاهلت من حسابات المدينين فقط ما كان بحوزته ، لأنه سبق أن كتب في إيصالات كل من المبلغ الذي قام بتأجير الأرض من أجله للمستأجرين بالاتفاق مع سيده ، والمبلغ الذي كان ينوي القيام به. لتناسب شخصيا لنفسه. منذ الآن لم يعد لديه الفرصة لتلقي المبلغ الذي تفاوض عليه لنفسه - كان يغادر الخدمة - قام بتغيير الإيصالات ، دون التسبب في أي ضرر على الإطلاق لسيده ، لأنه كان لا يزال يتعين عليه الحصول على المبلغ (Butkevich، p. 327). واحد فقط لا يستطيع أن يتفق مع بوتكيفيتش في أن مدبرة المنزل الآن "اتضح أنها صادقة ونبيلة" ولذلك أشاد به الرجل على وجه التحديد لرفضه الحصول على نصيبه. لا يمكن استدعاء الصدق والنبل عندما يضطر الشخص قسراً إلى رفض تلقي الدخل. وهكذا ، في الواقع ، لم يكن المالك ، بصفته شخصًا محترمًا ، دافعًا للإصرار على أن يساهم المدينون لصالحه في كل ما تم توبيخه منهم من قبل الوكيل: لقد اعتبرهم مدينين بمبلغ أقل بكثير. الوكيل لم يؤذيه فلماذا لا يمدحه المالك؟ يشار هنا إلى هذه الموافقة على جدوى عمل المدبرة.
"لأن أبناء هذا العالم أكثر فطنة من أبناء النور في جنسهم". التفسير المعتاد لهذا القول هو: الناس الدنيوية أقدر على تنظيم شؤونهم من المسيحيين ، وتحقيق الأهداف السامية التي حددوها. لكن من الصعب الموافقة على مثل هذا التفسير ، أولاً ، لأنه في ذلك الوقت لم يكن مصطلح "أبناء النور" يعني المسيحيين: فالمبشر يوحنا ، الذي يشير إليه الأسقف ميخائيل ، قريب من العدد العام للمترجمين في هذا المكان ، إذا تم استخدام هذا التعبير مرة ، فإنه لا يشير إلى مفهوم "المسيحيين" (راجع يوحنا 12: 36). وثانيًا ، من هم الأشخاص الأكثر ذكاءً في العالم ، المرتبطين بالعالم ، من الأشخاص المخلصين للمسيح؟ ألم يظهر هؤلاء الأخيرون حكمتهم في ترك الكل واتباع المسيح؟ لذلك ، نميل مرة أخرى إلى قبول رأي الأب. Butkevich (مع ذلك ، يكرر آراء Braung و Golbe) ، التي تفيد بأن "أبناء هذا العصر" هم عشارون عاشوا ، وفقًا للفريسيين ، في ظلمة روحية ، مشغولين حصريًا بالمصالح الأرضية الصغيرة (جباية الضرائب) ، و "أبناء العالم" - هؤلاء هم الفريسيون الذين اعتبروا أنفسهم مستنيرين بالكامل (راجع رومية 2: 19) والذين يسميهم المسيح بالطبع بطريقة ساخرة. يأتي إلى هذا التفسير العبارة التي أضافها المسيح: "في نفس". وبهذا يُظهر أنه لا يقصد هنا "أبناء النور" بالمعنى الصحيح للكلمة ، بل يقصد "أبناء النور" في نوع خاص. وبالتالي ، فإن معنى التعبير سيكون على النحو التالي: لأن العشارين أكثر حكمة من الفريسيين (بوتكيفيتش ، ص 329). ولكن مع مثل هذا التفسير - لا يمكن إخفاؤه - فإن العلاقة بين الكلمات الأخيرة من الآية المعنية والملاحظة القائلة بأن السيد امتدح الوكيل غير المخلص يظل غير واضح. يبقى أن نعترف بأن هذا الفكر في النصف الثاني من الآية الثامنة لا يرتبط بالتعبير الكامل للنصف الأول ، ولكنه يشرح شيئًا واحدًا فقط "بحكمة" أو "بحكمة". أنهى الرب المثل بالكلمات: "وامتدح الرب الوكيل الخائن فعمل بحكمة". الآن يريد أن يطبق المثل على تلاميذه ، والآن ، بالنظر إلى العشارين الذين يقتربون منه (انظر لوقا 15: 1) ، يبدو أنه يقول: "نعم ، الحكمة ، الحكمة في طلب الخلاص لنفسك شيء عظيم ، ويجب علي الآن أن أعترف ، لدهشة الكثيرين ، أن هذه الحكمة يكتشفها العشارين ولا يظهرها أولئك الذين اعتبروا أنفسهم دائمًا أكثر الناس استنارة ، أي الفريسيون ".
لوقا 16: 9. وأقول لكم: كونوا صداقات مع ثروات الإثم ، حتى يستقبلوكم في مساكن أبدية عندما تكونون فقراء.
كان الرب قد أعرب بالفعل عن موافقته على جباة الضرائب الذين تبعوه ، لكنه عبر عن ذلك في شكل مقولة عامة. الآن يخاطبهم مباشرة من وجهه: "وأنا - بصفتي رب الإمداد - أقول لك أنه إذا كان لدى أي شخص ثروة - كما فعل الوكيل في شكل إيصالات - فعليك ، مثله تمامًا ، أن تكتسب أصدقاء ، مثل أصدقاء الوكيل ، سيقبلونك في مساكن أبدية ". يسمي الرب الثروة "غير الصالحة" (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) ليس لأنه تم الحصول عليها بطرق غير مشروعة - وفقًا للقانون ، يجب إعادة هذه الثروة على أنها مسروقة (لاويين 6: 4 ؛ تثنية 22: 1) ، - ولكن بسبب إنه عبث ، خادع ، عابر ، وغالبًا ما يجعل الشخص طمعًا ، بخيلًا ، متناسيًا واجبه في فعل الخير لجيرانه ، ويشكل عقبة كبيرة أمام بلوغ ملكوت السموات (مرقس 10:25).
"عندما تصبح فقيراً" () هو الأصح: عندما يفقد (الثروة) معناه (حسب أفضل قراءة - ἐκλίπῃ). يشير هذا إلى وقت المجيء الثاني للمسيح ، حيث لم يعد للثروة الأرضية المؤقتة أي معنى (راجع لوقا 6:24 ؛ يعقوب 5 وما يليها).
"وافقت." لا يُقال من ، ولكن عليك أن تفترض - أصدقاء يمكن اكتسابهم من خلال الاستخدام الصحيح للثروة الأرضية ، أي عندما تستخدم بطريقة ترضي الله.
"مساكن أبدية". يتوافق هذا التعبير مع عبارة "بيوتهم" (عدد 4) ويشير إلى مملكة المسيح التي ستبقى إلى الأبد (راجع 3 عزرا 2: 11).
لوقا 16:10. المؤمنون في الأشياء الصغيرة هم أمينون من نواحٍ عديدة ، والخائنون في الأشياء الصغيرة هم أيضًا مخطئون من نواحٍ عديدة.
لوقا 16:11. لذا ، إذا لم تكن أمينًا في غنى الظلم ، فمن سيصدقك بالحق؟
لوقا 16:12. وإذا لم تكن مخلصًا في شخص غريب ، فمن يعطيك ما لك؟
لوقا 16:13. لا يستطيع أي خادم أن يخدم سيدين ، فإما أن يكره أحدهما ويحب الآخر ، أو يكون متحمسًا لأحدهما ويهمل الآخر. لا يمكنك أن تخدم الله والمال.
من خلال تطوير فكرة الحاجة إلى الاستخدام الحكيم للثروة ، يستشهد الرب أولاً بنوع من المثل: "أمين في القليل ومؤمن في كثير من النواحي". هذه فكرة عامة لا تتطلب شرحًا خاصًا. لكنه بعد ذلك يخاطب أتباعه مباشرة من بين العشارين مع التعليمات. كان لديهم بلا شك ثروات كبيرة في أيديهم ولم يكونوا دائمًا على صواب في استخدامها: غالبًا ما كانوا يجمعون الضرائب والرسوم ويأخذون لأنفسهم جزءًا مما تم تحصيله. لذلك علمهم الرب أن يتخلوا عن هذه العادة السيئة. لماذا يجب عليهم جمع الثروة؟ إنه إثم وغريب ويجب معاملته على أنه شخص آخر. لديك فرصة الحصول على الحقيقة ، أي ثروة ثمينة للغاية ، يجب أن تكون عزيزة عليك بشكل خاص ، لأنها مناسبة تمامًا لمكانتك كتلاميذ للمسيح. لكن من الذي سيؤتمنك على هذه الثروة الأعلى ، هذه السلعة المثالية الحقيقية ، إذا لم تكن قادرًا على التعامل مع الأدنى كما ينبغي؟ هل يمكنك أن تستحق الفوائد التي ينعم بها المسيح على أتباعه الحقيقيين في ملكوت الله المجيد الذي انفتح؟
من الإخلاص في استخدام الثروة الأرضية ، ينتقل المسيح (الآية 13) إلى مسألة الخدمة الحصرية لله ، والتي لا ترتبط بخدمة مامون. انظر مات. 6:24 ، حيث يتكرر هذا القول المأثور.
بمثل الوكيل غير البار ، يعلّم المسيح ، الذي كان يدور في ذهنه العشارين بشكل أساسي ، جميع الخطاة بشكل عام كيفية تحقيق الخلاص والنعيم الأبدي. هذا هو المعنى الغامض للمثل. الرجل الغني هو الله. الوكيل غير البار هو الخاطئ الذي يبدد لفترة طويلة بلا مبالاة عطايا الله حتى يدعوه الله للإجابة بعلامة رائعة (مرض ، سوء حظ). إذا كان الخاطئ لم يفقد بعد الحس السليم ، فإنه يجلب التوبة ، كما يغفر الوكيل للمدينين للرب عن تلك الديون التي يمكنه الاعتماد عليها. لكن من الواضح أن الخوض في تفسيرات استعارية مفصلة لهذا المثل لا طائل من ورائه ، لأنك هنا لا بد أن تسترشد فقط بمصادفات عشوائية تمامًا وأن تلجأ إلى التمدد: مثل أي مثل آخر ، فإن حكاية الوكيل الظالم تتضمن ، بالإضافة إلى ذلك. للفكرة الرئيسية ، ميزات إضافية ، والتي لا تحتاج إلى شرح.
لوقا 16:14. كما سمع الفريسيون ، الذين كانوا في حب المال ، كل هذا ، وضحكوا عليه.
لوقا ١٥:١٦. قال لهم: إنك تظهر نفسك بارًا أمام الناس ، والله أعلم قلوبكم ، فإن ما هو عال عند الناس مكروه عند الله.
من بين مستمعي مَثَل الوكيل الظالم كان الفريسيون ، الذين ضحكوا (ἐξεμυκτήριζον) على المسيح - على ما يبدو لأنهم اعتقدوا أن رأيه في الثروة الأرضية كان سخيفًا تمامًا. قالوا لأنفسهم إن القانون ينظر إلى الثروة بشكل مختلف: هناك وعد بالثروة كمكافأة للأبرار على فضائلهم ، لذلك لا يمكن بأي حال من الأحوال وصفها بأنها غير صالحة. علاوة على ذلك ، أحب الفريسيون أنفسهم المال. هذا المنطق عند الفريسيين ، بلا شك ، يدور في ذهن المسيح أيضًا عندما يخاطبهم بالكلمات: "تُظهِر نفسك بارًا ..." ثروة لأسلوب حياة صالح. ولكن ليس لك الحق في اعتبار ثرواتك مكافأة من الله على برك. برك خيالي. إذا استطعت أن تجد احترامًا لنفسك من جانب الناس الذين يتمتعون بالرياء ، فلن تجد اعترافًا من الله الذي يرى الحالة الحقيقية لقلبك. وهذه الحالة يجب الاعتراف بها على أنها أفظع الأمور ".
لوقا 16:16. الناموس والأنبياء أمام يوحنا ؛ من الآن فصاعدًا ، يُكرز بملكوت الله ، ويدخله الجميع بجهد.
لوقا 16:17. بل بالأحرى ستزول السماء والأرض أكثر من اختفاء سطر واحد من القانون.
لوقا 16:18. كل من طلق امرأته وتزوج بأخرى زنى ، وكل من تزوج طلقة من زوجها زنى.
تحتوي هذه الآيات الثلاثة على أقوال سبق شرحها في التعليقات على إنجيل متى (راجع متى 11: 12-14 ، 5:18 ، 32). هنا لديهم معنى مقدمة للمثل التالي للرجل الغني ولعازر الفقير. ويؤكد الرب بهم على الأهمية الكبرى للناموس والأنبياء (وهذا سيناقش في المثل أيضًا) ، الذين أعدوا اليهود لقبول ملكوت المسيا ، الذي كان يوحنا المعمدان نذير مجيئه. بفضلهم ، أيقظ الناس الكفاح من أجل ملكوت الله الموحى. يجب ألا يفقد القانون صفة واحدة من نفسه ، وكمثال على هذا البيان من القانون ، يشير المسيح إلى أنه يفهم قانون الطلاق بشكل أكثر دقة مما تم تفسيره في المدرسة الفريسية. ومع ذلك ، يقدم ب. فايس تفسيرًا خاصًا لهذا القول المأثور في الآية الثامنة عشر. الإنجيلي لوقا ، في رأيه ، يفهم هذا القول مجازيًا ، على أنه يميز العلاقة بين القانون والنظام الجديد لملكوت الله (راجع رومية 7: 1-3). كل من يتخلى عن الأول من أجل هذا الأخير يرتكب من خلال هذا أمام الله نفس خطيئة الزنا مثل الشخص الذي ، بعد أن حرر الله الإنسان من طاعة القانون من خلال إعلان الإنجيل ، لا يزال يرغب في مواصلة العلاقة السابقة مع قانون. إنه يخطئ من وجهة نظر ثبات القانون (الآية 17) ، وهذا - لأنه لا يريد المشاركة في جهاد الناس من أجل حياة نعمة جديدة (الآية 16).
لوقا 16:19. كان رجلاً غنياً ، يرتدي الأرجوان والبوص ، ويأكل ببراعة كل يوم.
في المثل التالي للرجل الغني والمتسول لعازر ، يُظهر الرب العواقب الوخيمة لسوء استخدام الثروة (راجع الآية 14). هذا المثل ليس موجهًا مباشرة ضد الفريسيين ، لأنهم لا يمكن تشبيههم برجل غني لا يبالي بخلاصهم ، ولكن ضد نظرتهم إلى الثروة كشيء غير ضار تمامًا بعمل الخلاص ، حتى كشهادة على بر الإنسان. الشخص الذي لديه. ويظهر الرب أنه ليس دليلًا على البر على الإطلاق ، وأنه غالبًا ما يجلب أكبر ضرر لصاحبه ويحوله بعد الموت إلى هاوية جهنم.
الرخام السماقي هو نسيج صوفي مصبوغ بصبغة أرجوانية باهظة الثمن تستخدم في صنع لباس خارجي (أحمر).
"الكتان الناعم" هو أجود أنواع الأقمشة البيضاء المصنوعة من القطن (وبالتالي ليس الكتان) وتستخدم في صناعة الملابس الداخلية.
"احتفلت ببراعة كل يوم." ومن هنا يتضح أن الغني لم يكن لديه أي قلق بشأن الشؤون العامة وحاجات جيرانه ، أو حول خلاص روحه. لم يكن مغتصبًا أو ظالمًا للفقراء ، ولم يرتكب أي جرائم أخرى ، لكن هذه الوليمة المتواصلة المتهورة كانت خطيئة عظيمة أمام الله.
لوقا 16:20. كان هناك أيضًا متسول يدعى لعازر ، ملقى عند بابه في قشور.
"لعازر" هو اسم مختصر من العازار - بعون الله. يمكن للمرء أن يتفق مع بعض المترجمين الفوريين على أن المسيح يذكر اسم المتسول بهدف إظهار أن المتسول كان يأمل فقط في مساعدة الله: ألقى الناس به عند بوابة الرجل الغني (ἐβέβλητο - تم طرده ، في الترجمة الروسية - "كاذب" ").
"عند البوابة" (πρὸς τὸν πυλῶνα) - عند المدخل المؤدي من الفناء الأمامي إلى المنزل (راجع متى 26: 71).
لوقا 16:21. وأراد أن يتغذى من الفتات التي سقطت من مائدة الرجل الغني ، وعندما جاءت الكلاب تلعق الجلبة.
"فتات يتساقط من مائدة الرجل الغني". في المدن الشرقية ، كقاعدة عامة ، يتم إلقاء جميع بقايا الطعام مباشرة في الشارع ، حيث تلتقطها الكلاب التي تتجول بأعداد كبيرة في الشوارع. في الحالة الحالية ، اضطر لعازر المريض إلى مشاركة هذه القصاصات مع الكلاب. الكلاب ، قذرة ، قذرة ، من وجهة نظر يهودي ، حيوانات ، تلعق جروحه - لقد عاملوا الرجل البائس ، الذي لم يستطع طردهم ، مثل نوعهم. لا يوجد أي تلميح للشفقة ، من المفترض أنهم أظهروه للمتسول بهذا.
لوقا 16:22. مات المتسول وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. كما مات الغني ودفن.
"تحملها الملائكة". بالطبع ، حمل الملائكة روح المتسول ، الذين ، حسب الفكرة اليهودية ، يحملون أرواح الصالحين إلى الجنة.
"حضن إبراهيم". هكذا عيّن اليهود النعيم السماوي للأبرار. بعد الموت ، يظل الصالحون على تواصل وثيق مع البطريرك إبراهيم ، مستلقين رؤوسهم على صدره. ومع ذلك ، فإن حضن إبراهيم ليس مثل الجنة - إنها ، إذا جاز التعبير ، المكانة المختارة والأفضل التي اتخذها المتسول لعازر في الجنة ، الذي وجد هنا ملاذًا هادئًا لنفسه بين أحضان سلفه (الصورة) هنا ليس مأخوذًا من عشاء أو عشاء ، على سبيل المثال مذكور في متى 8 ولوقا 13: 29-30 ، ولكن من عادة الوالدين أن يدفئوا أطفالهم بين أذرعهم ؛ راجع يوحنا 1: 18). بالطبع ، الجنة مأخوذة هنا ليس بمعنى ملكوت المجد (كما في 2 كورنثوس 12 وما يليها) ، ولكن فقط كتسمية للحالة الخالية من الهموم للأبرار الذين تركوا الحياة على الأرض. هذه الحالة مؤقتة ؛ سيكون الأبرار فيها حتى المجيء الثاني للمسيح.
لوقا 16:23. وفي الجحيم ، وهو في حالة عذاب ، رفع عينيه ، ورأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه.
في الجحيم. تشير الكلمة العبرية "شيول" ، المترجمة هنا بكلمة "جهنم" ، مثل السبعين ، إلى المسكن المشترك للأرواح الراحلة قبل القيامة وهي مقسمة إلى فردوس للأتقياء (لوقا 23:43) وجحيم للأشرار . بالإضافة إلى ذلك ، يقول التلمود أن الجنة والنار موجودان جدًا بحيث يمكنك من مكان ما رؤية ما يحدث في مكان آخر. لكن ليس من الضروري أن نستنتج من هذا ومن المحادثة التالية للرجل الغني مع إبراهيم أي أفكار عقائدية عن الآخرة ، لأنه بلا شك في هذا القسم من المثل أمامنا صورة شعرية بحتة لشخص معروف. تطور الفكر في المثل ، مشابهًا للمثل الموجود في الملوك الأول على سبيل المثال. 22 ، حيث يصف النبي ميخا الوحي الذي تلقاه عن مصير جيش أخآب. كيف يمكنك ، على سبيل المثال ، أن تفهم حقًا ما يقوله الغني عن عطشه المعذّب؟ بعد كل شيء ، ليس لديه جسد في الجحيم ...
"رأيت إبراهيم ولعازر في حضنه من بعيد". هذا ، بالطبع ، زاد من عذابه ، لأنه كان منزعجًا للغاية من أن المتسول الحقير استغل هذا القرب من البطريرك.
لوقا 16:24. ثم صرخ وقال: أيها الآب إبراهيم! ارحمني وأرسل لعازر ليغمس طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني ، فأنا أعذب في هذا اللهيب.
لوقا 16:25. لكن إبراهيم قال: يا ولد! تذكر أنك قد حصلت بالفعل على خيرك في حياتك ، ولعازر - الشر ؛ الآن هو يتعزى هنا وأنت تتألم.
لوقا 16:26. وإلى جانب كل هذا ، هناك هوة كبيرة بيننا وبينك ، بحيث لا يستطيع من يريد المرور من هنا إليك ، ولا ينتقل من هناك إلينا.
عند رؤية لعازر في حضن إبراهيم ، يطلب الرجل الغني المتألم من إبراهيم إرسال لعازر إليه لمساعدته بقطرة ماء على الأقل. إبراهيم ، الذي وصف الرجل الغني بمودة بأنه "ابنه" ، يرفضه في تلبية طلبه: لقد حصل بالفعل على ما يعتبره جيدًا ("خيرك") ، ولم ير لعازر الشر إلا في حياته (يوجد لا إضافة إلى "الخاص بك" ، مما يدل على أن المعاناة ليست على الإطلاق الكثير ضروري للصالحين). من معارضة لعازر للرجل الغني ، الذي كان بلا شك هو المسؤول عن مصيره المرير ، لأنه عاش حياة شريرة ، من الواضح أن لعازر كان رجلاً تقياً. علاوة على ذلك ، يشير إبراهيم إلى إرادة الله ، التي بموجبها لا يمكن للمرء أن ينتقل من الجنة إلى جهنم والعكس صحيح. يقول إبراهيم ، مجازيًا ، عن هذا الفكر ، أن هناك فجوة كبيرة بين الجنة والفردوس (وفقًا للمفهوم الحاخامي - بوصة واحدة فقط) ، بحيث لا يستطيع لعازر ، إذا أراد الذهاب إلى الرجل الغني ، أن يفعل ذلك.
لوقا ١٦:٢٧. ثم قال: أرجوك يا أبي ، أرسله إلى بيت أبي ،
لوقا 16:28. لاني خمسة اخوة. ليشهد لهم انهم ايضا لم يأتوا الى مكان العذاب هذا.
لوقا 16:29. فقال له ابراهيم عندهم موسى والانبياء. دعهم يستمعون إليهم.
لوقا 16:30. فقال: لا يا أبي إبراهيم ، ولكن إذا جاءهم أحد من بين الأموات يتوبون.
لوقا 16:31. فقال له إبراهيم: إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء ، فمن قام من بين الأموات لا يؤمنون.
يُشار في هذا القسم إلى أنه لا توجد سوى طريقة واحدة للهروب من مصير الرجل الغني الذي يقبع في الجحيم - هذه هي التوبة ، تغيير في حياة الخمول ، يتم إجراؤه في بعض الملذات ، وأن الناموس والأنبياء بمثابة الوسائل التي تشير إلى كل من يسعى إلى التنوير. حتى عودة المتوفى لا يمكن أن تقدم الكثير من الخير لأولئك الذين يعيشون حياة خالية من الهموم مثل هذه الوسائل المتاحة للتنوير باستمرار.
"دعه يشهد لهم" ، أي أخبرني كيف أعاني من عدم رغبتي في تغيير حياتي المتهورة.
"لن يصدقوا". عندما كتب الإنجيلي هذا ، كان من الممكن أن يهب عقله عدم الإيمان الذي التقى به اليهود قيامة لعازر (يوحنا 12:10) وقيامة المسيح نفسه. بالإضافة إلى ذلك ، كان المسيح والرسل يؤدون قيامة الأموات منذ فترة طويلة ، ولكن هل أثر ذلك على الفريسيين غير المؤمنين؟ بالطبع ، حاولوا تفسير هذه المعجزات من خلال بعض الأسباب الطبيعية ، أو كما أوضحوا بالفعل بمساعدة قوى الظلام.
العثور على خطأ في النص؟ حدده واضغط: Ctrl + Enter
المنشور الأصلي"من منكم ، له مائة خروف وفقد واحد منهم ، لا يترك التسعة والتسعين في البرية ويتبع الضالة حتى يجدها؟ وعندما يجدها ، يأخذها على كتفيه. الفرح ، وبعد عودته إلى المنزل ، سيتصل بالأصدقاء والجيران ويقول لهم: افرحوا معي ، لقد وجدت خرافي الضال! أقول لكم أنه بهذه الطريقة سيكون هناك فرح في السماء أكثر من خاطئ واحد يتوب أكثر من أكثر من تسعة وتسعين باراً لا يحتاجون إلى التوبة "(لوقا 15: 1-7) ...
يوضح مَثَل الخروف الضال أن ، مثل ap. بول (تيموثاوس الأولى 2: 4) ، "يريد الله كل الناس أن يخلصوا ويأتوا إلى معرفة الحق". في هذا المثل ، تجلت حنان الراعي للخروف الضالة ، خاصة في حقيقة أنه أخذها على عاتقها. كتفيكب وإعادته. معنى المثل هو أن "الله يهتم بتوبة الخطاة ، ويفرح بهم أكثر من أولئك الذين ترسخوا في الفضيلة" (الطوباوية ثيوفيلاكت). يوضح المثل أيضًا أن الشخص قد (على الأقل في بعض الأحيان) لا يريد أن يعيش مع الله وأنه عندما يحدث هذا ، فإن الله "يفعل الكثير" لـ "إعادة ذلك الشخص". يوضح المثل أنه إذا اعتقدت "الخروف الضال" يومًا ما: "لا أريد أن أخطئ بعد الآن ، أريد أن أعيش مع الله" ، فسيتم استقبال هذا الشخص بسرور: في الواقع ، هذا هو بالضبط ما يفعله الله يريد وماذا يتوقع الله وماذا يأمل.
بالنظر إلى التأكيد في المثل على اهتمام الله بكل فرد وعلى محبته لكل فرد ، من الممتع ملاحظة أنه في إنجيل توما ، يتم تقديم الخروف الضال عن القطيع على أنه "الأكبر" (و خاصة للبحث عنه). في الوقت نفسه ، يضيع معنى القصة تمامًا: "[الراعي يبحث عن خروف ليس بسبب قيمته العالية ، ولكن ببساطة لأنه ملك له ، وبدون مساعدته لن تجد طريقًا للعودة".
محفوظ بواسطة
هذا اقتباس من رسالة Googuenot الأصلية: مثل الخروف الضال "من منكم ، الذي لديه مائة خروف ويفقد واحدًا منهم ، لن يترك التسعة والتسعين في البرية ويتبع المفقود حتى تجده؟ وعندما تجدها خذها على أكتافك .. ...
"/>الفصل 31. أمثال عن الخروف الضائع والعملة المفقودة. مثل الابن الضال. مثل الوكيل غير الأمين
تذمر الفريسيين والكتبة على يسوع لشركته مع الخطاة
حيثما ذهب يسوع ، اجتمعت إليه حشود لا حصر لها من الناس. كان هناك دائمًا في الحشد فريسيون وكتبة أتوا لإغرائه ، بالإضافة إلى عشارين وخطاة جاءوا للاستماع إليه والتوبة عن خطاياهم. افتخر الفريسيون ببرهم المزعوم. كانوا على يقين من أنهم ، بتقديم الذبائح الراسخة ومراعاة جميع الطقوس ، لم يعودوا بحاجة إلى تعاليم يسوع ، ناهيك عن التوبة. تم التعبير عن المزاج الروحي لجباة الضرائب والخطاة في صلاة: "يا الله! ارحمني أيها الخاطئ.
المسيح ، الذي لم يأت إلى الأبرار ، بل ليدعو الخطاة إلى التوبة ، ذهب دائمًا للقاء كل أولئك الذين كانوا مدركين لخطيتهم ويريدون تغيير أسلوب حياتهم ؛ إذا كان لا بد من أن يذهب خلاص الخاطئ إلى بيته ، فقد ذهب. إذا كان لازمًا أن يضطجع معه على مائدة العشاء ، لم يستهين به ويأكل معه. ولكن مثل هذه معاملته للخطاة اغضبت رحمته الفريسيين والكتبة. لقد اعتبروا أنه من المهين لكرامتهم ليس فقط مد يد العون لأخ ساقط ، بل حتى لمسه فقط ، لأن لمس الخاطئ كان يعتبر دنسًا ويؤدي إلى تطهير الوضوء والتضحية ؛ في رأيهم ، يمكن أن يكون للخطاة فقط شركة مع الخطاة ، وبالتالي إذا لم يحتقرهم يسوع ، فبالتالي كان هو نفسه خاطئًا ، وإذا كان خاطئًا ، فلماذا يتبعه الناس؟ أغضبهم ذلك ، وأعربوا علانية عن سخطهم.
أمثال الخروف الضال والعملة المفقودة
"هل تتهمني (قال المسيح) أنني أقبل الخطاة الذين تخلفوا عن الله ، بل أذهب إليهم ، وأتوب بهم ، وأخلصهم من الهلاك ، وأعيدهم إلى الله؟ لكنك تفعل الشيء نفسه فيما يتعلق بما هو عزيز عليك ، قريب. من منكم ، له مائة خروف وخسر واحدة منها ، لا يترك التسعة والتسعين في البرية ويتبع الضالة حتى يجدها؟ (لوقا 15: 4). أو أي امرأة لديها عشرة دراخمات ، إذا فقدت دراخما واحدة ، لن تضيء شمعة وتكنس الغرفة وتبحث بعناية حتى تجدها (لوقا 15: 8). إذا فعلت هذا ، وخسرت ممتلكاتك ، فلماذا تلومني عندما أنقذ الناس الذين تخلفوا عن الله ، أبيهم؟ الراعي الصالح ، بعد أن وجد شاة ضالة ، لا يعاقبها على الوقوع وراء القطيع ، ولا حتى يقودها إلى القطيع ، بل من الفرح الذي وجدها ، ويأخذها على كتفيه ويحملها إلى المنزل ، يدعو الأصدقاء والجيران ويقول لهم: ابتهجوا معي: لقد وجدت خرافي الضالة. أقول لك أنه بهذه الطريقة سيكون هناك فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب أكثر من حوالي تسعة وتسعين بارًا لا يحتاجون إلى التوبة (لوقا 15: 6-7). لذلك أبتهج أيضًا عندما أعود إلى الله خروف قطيعه الضالة ".
وبسبب هذه الكلمات ، صمت الفريسيون والكتبة بشراسة ؛ إذا تمكنوا من التعرف على أوهامهم ، فسيخجلون. لكن هل وضعهم يسوع في العار بمفرده بأمثاله؟ ألسنا مذنبين بنفس الفريسية؟ هل نخجل أيضًا من الشركة مع الإخوة الذين سقطوا خوفًا من إهانة كرامتنا؟ ألا نعاملهم بنفس الازدراء المتغطرس الذي كان سمة الفريسيين؟ دعونا نخجل من هذا الشبه ونتبع المسيح. دعونا نذهب معه إلى أولئك الذين يحتاجون إلى مساعدتنا ، بغض النظر عن مدى انخفاضهم ؛ دعونا نلجأ إليهم لا بتوبيخ ولا ببنيان جاف ، بل ندفئهم بالحنان والمحبة الشاملة ؛ سننظر إليهم على أنهم مرضى لا يحتاجون إلى عقاب بسبب مرضهم ، ولكن في رعاية العلاج ، على الرغم من حقيقة أنهم مرضى بسبب خطأهم ، وإذا تمكنا من إنقاذ المتوفى وإعادته إلى طريق مستقيم ، فإننا سوف نفهم أن الفرح الذي ابتهج به المسيح ، وجلب الخطاة إلى التوبة الصادقة ؛ سوف نفهم أننا مدعوون للخدمة ليس لزيادة فرحة الناس السعداء وبدوننا ، ولكن للتخلص من الخطيئة والحزن واليأس لأولئك الذين ليس لديهم ما يفرحون به.
يسأل بعض المفسرين الأسئلة التالية: كيف يستطيع الراعي الصالح ، الذي ينقذ خروفًا ضالًا ، أن يترك قطيعه كله في البرية؟ ومن يقصد بالتسع والتسعين شاة التي لم تضل والتسع التي لم تضيع؟
الجواب على السؤال الأول كالتالي: لم يترك الراعي قطيعه تحت رحمة القدر ، لا في الصحراء البرية ، بل في مرعى شاسع ، يعتبر مهجوراً فقط لقلة الناس ، حفاظاً على سلامته من اللصوص واللصوص.
تم التعبير عن آراء مختلفة حول القضية الثانية. يعتقد بعض المفسرين أن تسعة وتسعين خروفًا وتسعة دراهمات تعني الملائكة وأرواح الأموات الصالحين الذين لا يحتاجون إلى التوبة. يعتقد البعض الآخر أننا نتحدث هنا عن هؤلاء الأبرار الخياليين ، مثل الفريسيين ، الذين يجهلون خطاياهم وبالتالي يرفضون كل محاولات إنقاذهم. لا يمكن اعتبار كلا التفسيرين صحيحين: الملائكة وأرواح الصالحين الذين ماتوا لا يمكن أن تشكل قطيعًا واحدًا مع الخطاة الذين يعيشون على الأرض ، واحد بالمعنى الذي يتحدث عنه المثل ؛ ولا يمكن اعتبار الفريسيين والرجال الصالحين الخياليين مثلهم خرافًا غير محظوظين ودراخما غير مفعمين بالحيوية ، لأنهم فقدوا تمامًا لملكوت الله على الأرض وملكوت السموات.
مع كل هذه الإخفاقات في شرح الكلمات الثانوية لأي مثل المسيح ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن المسيح ، بأخذ أمثلة لأمثاله من الحياة اليومية لمستمعيه ، أوضح تعاليمه فقط من خلال الفكرة الرئيسية للقصة. ، وليس بتفاصيلها الصغيرة ، والتي لم يكن لها في بعض الأحيان علاقة مباشرة بالفكرة الرئيسية. إذا اعترفنا بهذا الحكم ، فسيكون من غير المجدي محاولة تفسير تفاصيل كل مثل بأي ثمن وبدون استثناء ؛ بمطاردتهم ، يمكن أن تفوتك الفكرة الرئيسية ، كما يقول المثل ، بسبب الأشجار التي لا تلاحظ الغابة.
مثل الابن الضال
واستمر السيد المسيح في شجب الكتبة والفريسيين وفي نفس الوقت تعليم بقية مستمعيه ، تحدث بمثل الابن الضال. كان لرجل ابنان. كان الأصغر سئمًا من كونه تحت رعاية والده ، وأراد أن يعيش حياة مرحة ومليئة بالمرح بعيدًا عن منزل والديه ؛ لهذا الغرض ، طلب من والده أن يخصصها ، وعندما حصل على المخصصات ، بعد أن جمع كل ما ورثه ، ذهب إلى جانب بعيد وهناك بدد كل ثروته ، وعاش بهدوء. أجبره ظهور الاحتياج ، ثم الجوع ، على توظيف نفسه لإطعام الخنازير. طوال حياته الفاسدة ، لم يفكر أبدًا في والده ، والآن فقط ، عندما وصل إلى وضع يائس ، عندما اضطر إلى الموت من الجوع ، هل يتذكره ويأمل في رحمته: أنهض وأذهب إلى أبي وأقول له: أيها الأب! لقد أخطأت إلى السماء وأمامك(لوقا 15 ، 18). قام وذهب إلى والده. وما إن رأى الأب ابنه يقترب منه في الخرق ، ففهم على الفور كل شيء ، وأشفق على الرجل البائس ، ولم ينتظر حتى وصل إليه واعتذر ، وركض نحوه ، وعانقه ، وسقط على رقبته ، قبله ، ثم أمره أن يلبسه أحسن ثيابه ويذبح العجل المسمن: دعونا نأكل ونستمتع! لهذا كان ابني ميتًا وحيًا مرة أخرى ، وفُقد وعُثر عليه. وبدأوا في الاستمتاع(لوقا 15: 23-24). ابنه البكر ، عائدا من الميدان ، وتعلم سبب فرحة والده ، فغضب وغضب ولم يذهب لأبيه وأخيه ، وعندما خرج والده للاتصال به ، قال موبخا: لقد كنت أخدمك. لسنوات عديدة ولم تنتهك أوامرك أبدًا. لكنك لم تمنحني طفلًا لأستمتع مع أصدقائي ؛ وعندما جاء ابنك هذا الذي بدد ممتلكاته مع العاهرات ، قتلت العجل المسمن من أجله (لوقا 15: 29-30). كان سخط الابن الأكبر عظيماً لدرجة أنه لم يرغب في استدعاء الجاني من المرح بأخيه ، لكنه قال بازدراء: هذا الابن لك... كان الشعور بالحب تجاه أخيه ، حتى للذين سقطوا وبالتالي بحاجة إلى الدعم ، غريبًا عنه ؛ لقد أحب نفسه فقط وكان مستعدًا للتضحية بمصير أخيه من أجل أنانيته ؛ مثل هذا الابن ، الذي بدد ثروته مع العاهرات ، يجب ، في رأيه ، أن يُطرد ، ولا يُقبل بأذرع مفتوحة ؛ دعها تهلك! اللوم على نفسه! لا تشعري بالأسف من أجله!
غالبًا ما نفكر ونفكر نحن الخطاة عندما يطلب منا الأخ الذي أخطأ إلينا في التوبة الغفران. نحن نعتبر أنه من واجبنا الخاص أن نظهر له أولاً كل ذنوبه ، وغالبًا ما نبالغ في أهميتها ، ونهزأ به ، ونسمم كل جروح قلبه ، وفقط في نهاية مثل هذا التعذيب الأخلاقي أن نغفر له. بفعلنا هذا ، نبرر أنفسنا بفعلنا كل هذا لصالح الأخ الذي أخطأ ، وبهذا نأتي به إلى التوبة ، وإدراك خطيئته. لكن هل هو كذلك؟ بعد كل شيء ، من يطلب المغفرة ، من يقول - لقد أخطأت إلى السماء وأمامك ،- قد أدرك خطيئته ، وتاب ، فلا داعي لأن يجعله يتوب.
ليس هذا ما يفعله الله الرحمن الرحيم. يكفي أن يعود الخاطئ إلى رشده ، ويعود إلى رشده ، وينظر إلى ماضيه ، ويدين نفسه ، في التوبة ، حتى لو اضطر ، إلى تذكر رحمة الله ، ليقول - اذهب إلىأبليوحقاً اذهب والرب الرحيم يقبل بفرح ابنه الضال الذي مات وعاد إلى الحياة ، واختفى وعثر عليه.
كم مرة نبتعد عن الله فقط لأننا ، بسبب خطورة خطايانا ، ندرك أننا لا نستحق المغفرة! كم مرة نقول: "ذنوبي عظيمة لدرجة أن الله لن يغفر لي ، مهما أصلي إليه ؛ لذلك لا فائدة من الصلاة ". بهذه الطريقة ننسب إلى الله نقائصنا وعيوبنا: فنحن أنفسنا لن نغفر لأخ أخطأ ضدنا بنفس القدر ، وبالتالي نعتقد أن الله لن يغفر لنا إذا لجأنا إليه. لكن القراءة المتأنية لمثل الابن الضال يجب أن تقنعنا بحب الله الهائل ورحمته اللامحدودة. دعونا نتذكر هذا المثل في كثير من الأحيان ، ومهما كنا خاطئين ، فلن ييأس. إدراكًا لخطورة خطايانا ، فلنبتعد عن طريق الخطيئة ، ونتذكر أن لدينا أبًا يحزن علينا وينتظر عودتنا إلى طريق الحق الإلهي ؛ دعنا نقول: اذهب إلىأب لي! ودعونا نذهب إليه بجرأة راجين رحمته. لكن ، معتمدين على رحمة الله ، فلنغفر لأنفسنا كل الذين أخطأوا إلينا ، متذكرين كلمات يسوع المسيح: إذا لم تغفر للناس خطاياهم ، فلن يغفر لك أبوك خطاياك(متى 6 ، 15) ؛ ولن نغفر بخبث بل بفرح أن الذي أخطأ إلينا أدرك خطيئته وكاد أن يحرر نفسه منها بفرح مثل أن والد المثل غفر لابنه الضال.
تتحدث الأمثال عن الخروف الضال والعملة المفقودة عن رحمة الله تجاه الأشخاص الذين خرجوا عن طريق الخطأ من شبقهم ووجدوا أنفسهم على طريق الخطيئة الزلق. هؤلاء الناس لم يهلكوا بعد ، ولم يضيعوا من أجل ملكوت الله: لا يزال من الممكن إعادتهم. وهكذا ، يأتي الرب إليهم ، ويرسل لهم نوعًا من الاختبار ، مما يجعلهم يفكرون مرة أخرى في الوقت المناسب ، ويتوبون ويعودون إلى الصراط المستقيم ، وعندما يعودون إلى قطيع المسيح ، لا يعاقبهم على التخلف عن الركب. له ، ولكن مع تقبلهم بسرور. يتحدث مثل الابن الضال عن رحمة الله للخاطئ ، الذي أسلم نفسه عمدًا إلى حياة خاطئة وفاسدة ، مشتاقًا للتمتع بهذه الحياة ؛ ولكن عندما كان هذا الخاطئ على وشك الانهيار ، ذكر الله وذهب إلى أبيه تائبًا ، فقبل الله بسرور مثل هذا الابن الضال وغفر له. حب الابن ، حتى لو كان ضالًا ، يجعل الأب يفرح لأنه تم العثور على المفقود ، وبأن الموتى قد عادوا إلى الحياة ، وهاتان المشاعر - الحب والفرح - لا تسمح حتى بإمكانية أي عقاب أو عقاب. القصاص إنها تؤدي فقط إلى مغفرة غير مشروطة ، والنسيان التام للماضي كله ...
بعد الانتهاء من مثل الابن الضال ، قال يسوع مثل الوكيل غير الأمين.
مثل الوكيل غير الأمين
كان أحد الرجال ثريًا ولديه وكيل ، قيل إنه كان يهدر ممتلكاته ضده ؛ ونادى عليه فقال له: ماذا أسمع عنك؟ اعطِ حسابًا عن الإدارة في مدينتك ، لأنك لم تعد قادرًا على الحكم. ثم قال الوكيل في نفسه: ماذا أفعل؟ سيدي ينزع عني ادارة البيت. لا أستطيع الحفر ، أشعر بالخجل من السؤال ؛ أنا أعرف ماذا أفعل ، حتى يستقبلوني في منازلهم عندما أُخرج من إدارة المنزل. ونادى مديوني سيده ، كل واحد على حدة ، فقال للأول: كم أنت مدين لسيدي؟ قال: مائة كر زيت. فقال له خذ ايصالك واجلس عاجلا اكتب خمسين. ثم قال لآخر: كم عليك؟ فقال مئة كر قمح. فقال له: خذ إيصالك واكتب: ثمانون. وامتدح الرب الوكيل غير الامين لانه تصرف بحكمة. لان ابناء هذا العالم اكثر فطنة من ابناء النور في جنسهم. وأقول لكم: كونوا صداقات مع ثروات الإثم ، حتى يستقبلوكم في مساكن أبدية عندما تكونون فقراء. المؤمنون في الأشياء الصغيرة هم أمينون من نواحٍ عديدة ، والخائنون في الأشياء الصغيرة هم أيضًا مخطئون من نواحٍ عديدة. لذا ، إذا لم تكن أمينًا في غنى الظلم ، فمن سيصدقك بالحق؟ وإذا لم تكن مخلصًا في شخص غريب ، فمن يعطيك ما لك؟ لا يستطيع أي خادم أن يخدم سيدين ، فإما أن يكره أحدهما ويحب الآخر ، أو يكون متحمسًا لأحدهما ويهمل الآخر. لا يمكنك أن تخدم الله والمال.
يُعتبر هذا المثل الأكثر صعوبة في التفسير ، لدرجة أن بعض المفسرين يرفضون تمامًا تفسيره ويعتقدون أن الكلام الأخير للرب قد يكون قد شوهه الكتبة.
دون أن أرفض صعوبات تفسير هذا المثل ، ما زلت لا أستطيع أن أتفق مع الرأي القائل بأن النص معطوب ، لأن هذا الرأي لا يستند إلى أي شيء. إذا شرحنا جميع الصعوبات التي نواجهها عند قراءة الإنجيل من خلال تشويه النص أثناء المراسلات ، فإننا سنصل إلى إنكار صحة الإنجيل ، أي أمانة القوائم التي لدينا مع مخطوطات الإنجيليين أنفسهم. أعتقد أننا إذا لم نفهم شيئًا ما ، فعلينا ، دون أي تردد ، الاعتراف به ؛ في البحث عن سبب سوء الفهم ، يجب أن نبحث عنه في أنفسنا ، وليس في الموضوع الذي لا نفهمه بالنسبة لنا. بعد كل شيء ، كل ما نفهمه ونعرفه هو انخفاض ضئيل بالمقارنة مع محيط المجهول بالنسبة لنا.
لذلك ، دون اتهام الكتبة بتحريف الإنجيل ، بل على العكس ، مع اعتبار نص قوائمنا صحيحًا مع مخطوطات الإنجيليين ، فلننتقل بعون الله إلى شرح هذا المثل ، وهو الأصعب. للتفسير.
قول الرب ... وأنا أقول لك: كون صداقات مع ثروات الإثم(لوقا 16 ، 9) - أسيء تفسيره من قبل العديد من الطمع في القرون الأولى لانتشار المسيحية. وبناء عليه قالوا: يكفي إعطاء الفقراء جزء من المسروقات والمسروقات ، وهؤلاء المساكين ، الذين باركهم المجرم ، سيأتون به ، أي يتوسلون إلى الرب أن يدخله إلى المملكة. من الجنة. في تفسيره لقول يسوع المسيح بنفس المعنى ، سخر جوليان المرتد من كل تعاليم الرب.
لكن آباء الكنيسة ، مثل أثناسيوس الإسكندري ، وباسيليوس الكبير ، وأوغسطين ، ويوحنا الذهبي الفم وآخرين ، تمردوا دائمًا ضد مثل هذا التفسير المنحرف.
إليكم كيف حطم يوحنا الذهبي الفم هؤلاء المترجمين في خطابه الناري:
"استمع إليك (قال) ، الذي يعتقد بالقتل أن يصنع الخير لجيرانه ويأخذ ثمن النفوس البشرية! هذه صدقات يهودية ، أو الأفضل القول ، شيطانية. في الواقع ، هناك الآن أولئك الذين ، بعد أن سرقوا الكثير جدًا ، يعتبرون أنفسهم على حق تمامًا إذا تخلوا عن عشرة أو مائة من صائغي الذهب. يقول النبي عنهم: مذبح الرب يذرف الدموع(مال 2 ، 13). لا يريد المسيح أن يأكل ثمار الطمع ، ولا يقبل مثل هذا الطعام. لماذا تسيء إلى السيد بجلبك له أشياء نجسة؟ من الأفضل عدم إعطاء أي شيء من إعطاء شخص آخر. أخبرني ، إذا رأيت شخصين ، أحدهما عارٍ والآخر في ثياب ، وبعد أن خلعت آخر ملابسه وارتدت الأول ، أفلا تكون قد ارتكبت خطأً؟ " (محادثات القديس يوحنا الذهبي الفم حول إنجيل متى. 85 ، 3).
يقدم الطوباوي ثيوفيلاكت ، المتحدث باسم التفسيرات الآبائية القديمة ، التفسير التالي للمثل:
"كل مثل (يقول) مخفي ويشرح مجازيًا جوهر شيء ما ، لكنه ليس في كل شيء مشابهًا للموضوع الذي تم أخذ تفسيره. لذلك ، لا ينبغي للمرء أن يشرح جميع أجزاء المثل إلى درجة الدقة ، ولكن ، باستخدام الموضوع كما هو مناسب ، يجب حذف الأجزاء الأخرى دون الانتباه ، مثل الأمثال المضافة من أجل النزاهة ، وعدم وجود تطابق. بموضوعه. لأننا إذا تعهدنا أن نوضح لأدق التفاصيل كل من هو الوكيل ، الذي أوكله إلى السلطة ، ومن استنكره ، ومن هم المدينون ، فلماذا يدين المرء بالزيت والآخر بالقمح ، فلماذا يقال إنهم مدينون بمائة؟ ... وإذا بحثنا جميعًا في أشياء أخرى بفضول مفرط ، فسنحجب كلامنا ، وربما نصل إلى تفسيرات سخيفة بسبب الصعوبات. لذلك ، يجب استخدام هذا المثل قدر الإمكان ".
"الرب (يتابع الطوباوية ثيوفيلاكت) هنا يود أن يعلمنا كيفية التصرف في الثروة الموكلة إلينا جيدًا. أولاً ، نتعلم أننا لسنا أمراء الملكية ، لأننا لا نملك شيئًا خاصًا بنا ، لكننا وكلاء على شخص آخر ، موكلنا إلينا من قبل الرب حتى نحكمه كما يأمر. إن إرادة فلاديكا تجعلنا نستخدم ما أوكلناه إلينا لتلبية احتياجات زملائنا ، وليس من أجل ملذاتنا الخاصة. الثروات التي أعطانا الرب لاستخدامها لتلبية احتياجات إخوتنا وزملائنا في العمل تسمى ظلمًا ، ونحن نحتفظ بها لأنفسنا. عندما يتم التنديد بنا وعلينا أن ننحي جانبا من إدارة التركة ، أي طردنا من الحياة المحلية ، عندما نعطي بالضبط حسابًا لإدارة التركة ، فإننا نتعلم أنه في هذا اليوم يمكننا لا العمل (إذًا ليس وقت القيام به) ولا لطلب الصدقات (لأنه غير لائق) ، لأن العذارى اللائي طلبن الصدقات يُطلق عليهن الحمقى (متى 15 ، 8). ما تبقى القيام به؟ لتقاسم هذه الملكية مع الإخوة ، حتى عندما ننتقل من هنا ، أي أننا ننتقل من هذه الحياة ، سيأخذنا الفقراء إلى مساكن أبدية. لأن الفقراء في المسيح قد خصصوا مكانًا أبديًا لميراثهم ، حيث يمكنهم تلقي أولئك الذين أظهروا لهم الحب هنا من خلال توزيع الثروة ، على الرغم من أن الثروة ، باعتبارها ملكًا للرب ، يجب أولاً توزيعها على الفقراء. "
"الرب أيضا يعلم ذلك المؤمنين في الصغيرةأي هو الذي تصرف حسنًا في الأموال الموكلة إليه في هذا العالم ، وهذا صحيح إلى حد كبير(لوقا 16 ، 10) ، أي أنه في القرن القادم يستحق الثروة الحقيقية. صغيريدعو الثروة الأرضية ، لأنها صغيرة حقًا ، بل إنها غير ذات أهمية ، لأنها عابرة ، و عديدة -الثروة سماوية ، كما هو الحال دائما ويصل. لذلك ، من تبين أنه غير مخلص في هذه الثروة الأرضية وخصص ما أُعطي للمنفعة العامة للأخوة لنفسه ، فلن يكون مستحقًا لذلك. كثيرا،ولكن سيتم رفضه باعتباره غير مخلص. ويضيف في شرحه ما قيل: إن لم تكن أمينًا في غنى الظلم ، فمن سيصدقك بالحق؟(لوقا 16 ، 11). وقد دعا الثروة التي تبقى عندنا ثروة: فلولا ظلمنا لما نمتلكها. والآن ، بما أننا حصلنا عليها ، فمن الواضح أنها إثم ، حيث تم احتجازها من قبلنا ولم يتم توزيعها على الفقراء. إذن ، من أدار هذه الملكية بشكل سيء وغير صحيح ، فكيف يؤتمن عليه بالثروة الحقيقية؟ ومن سيمنحنا ملكنا عندما نسيء استخدام ممتلكات شخص آخر ، أي ممتلكات شخص آخر؟ مصيرنا ثروة سماوية وإلهية ، لأن هناك مسكننا. حتى الآن ، علمنا الرب كيف ندير الثروة بشكل صحيح. وبما أن تدبير الثروة وفقًا لإرادة الله لا يتم إلا بحياد ثابت ، فقد أضاف الرب هذا إلى تعاليمه: لا تقدر أن تخدم الله والجشع(لوقا 16 ، 13) ، أي أنه من المستحيل أن يكون هذا عبدًا لله ، مرتبطًا بالثروة ، وبإدمانه عليه ، يحتفظ بشيء خلفه. لذلك ، إذا كنت تنوي التصرف في الثروة بشكل صحيح ، فلا تستعبدها ، أي لا تلتصق بها ، وسوف تخدم الله حقًا ".
لذلك ، في رأي الطوباوي ثيوفيلاكت ، فإن أي ثروة بشكل عام يمتلكها صاحبها لمصلحته الخاصة تسمى ثروة غير صالحة. إن توزيع مثل هذه الثروات على الفقراء هو طريقة الرب لاكتساب الأصدقاء الذين يمكن أن يقودوا المحسن إلى مساكن أبدية.
أن جميع الثروات الأرضية هي ملك لله باعتباره المالك الوحيد لكل ما هو موجود في العالم ، وأن الأشخاص الذين لديهم مثل هذه الثروات ليسوا سوى وكلاء مؤقتين وخدام ملزمون بتقديم حساب لربهم ، فلا شك في ذلك. . ولكن أن الوكلاء اضطروا إلى توزيع كل خيط من الثروة الموكولة إلى إدارتهم على الفقراء ، دون ترك أي شيء لأنفسهم ، فيجوز الشك في ذلك. لم يدين المسيح أبدًا استخدام الخيرات الأرضية كهدايا أرسلها الله. لقد طلب فقط ألا نعتبر أنفسنا أسيادًا كاملين ووكلاء غير خاضعين للمساءلة على هذه البضائع. وطالبنا بأن نعترف بهذه النعم على أنها ملك لله ، وأن لا ننسى ، في إدارتها ، وصاياه بشأن محبة الجيران وأن حسنلقد عملوا من أجلهم لإطعام الجياع ، وشرب العطش ، وإيواء الغرباء ، وكسوة العراة ، وزيارة المستشفيات والسجون ... (متى 25: 34-40). المستأجرون الأشرار (متى 21: 33-41 ؛ مرقس 12: 1-9 ؛ لوقا 20: 9-16) لم يدانوا لأنهم تمتعوا بثمار الكرم التي أعطيت لهم للتدبير ، ولكن لأنهم لم يعطوا مرسلاً من سيد الثمار التي طلبها - لأنهم أرادوا تملك الكرم. لم يستطع الرب إجبارنا على إعطاء كل ما لدينا للفقراء ، دون ترك أي شيء لأنفسنا ولعائلتنا. لذلك ، فإن رأي ثيوفيلاكت المبارك بأن كل الثروة (وبالتالي جزء منها) التي يحتفظ بها المالك لمصلحته الخاصة يجب اعتبارها ثروة غير شرعية ، لا يمكن اعتبارها صحيحة ؛ ويبدو لي أن هذا ليس حتى رأيه المباشر ، إنه مجرد إغفال ، شيء غير معلن ، كما يتضح من تعبيره الوحيد "مشاركة هذه الملكية مع إخوته" ؛ المشاركة مع الإخوة تعني ترك جزء من الموضوع لتقسيمه على حصتك الخاصة.
بالإضافة إلى ذلك ، فإن شرح ثيوفيلاكت المبارك لا يجيب على أهم الأسئلة التي تطرأ عند قراءة مثل الوكيل الخائن: هل كان الوكيل يستحق الثناء؟ لماذا جعله الرب قدوة يحتذى به؟ ولماذا أمر بكسب أصدقاء بثروة غير شرعية ، إذا كانت الثروة في حد ذاتها لا يمكن اعتبارها صالحة أو غير صالحة ، ولكن يُطلق عليها اسم ظالم إما بسبب إجرام اكتسابها ، أو من خلال إجرام الأهداف التي من أجل تحقيقها تستخدم ، أو تعلقًا خاصًا به ، من خلال الإعجاب به ، كما كان من قبل صنمًا ، أو صنمًا؟ وهل يمكن للرب أن يقول حتى إن أبواب مملكة السماء يمكن أن تفتح بالثروة للشر؟ لا نجد إجابة لكل هذه الأسئلة في تفسير الطوباوية ثيوفيلاكت.
وفقًا لمتروبوليت فيلاريت من موسكو ، "يتم تحديد المعنى الحقيقي للمثل من خلال الميزات التالية. يدير المصاحب تركة شخص آخر. وبالمثل ، يستخدم كل شخص في هذه الحياة الثروة والعطايا الأخرى من خلق الله وعنايته ، وليس كمالك مستقل وغير ملزم تجاه أحد ؛ تقرير ، ولكن كمدرس ، ملزم بإبلاغ الله ، الذي ينتمي إليه جميعًا في الأصل وبالأساس. أخيرًا ، يجب على المشرف مغادرة المكتب وتقديم تقرير فيه ؛ وبالمثل ، يجب على كل شخص في نهاية حياته الأرضية أن يترك ما تخلص منه على الأرض ويعطي تقريرًا عن أفعاله قبل دينونة الله. يرى المقدم المتقاعد أنه سيبقى فقيرًا ومشردًا ؛ وبالمثل ، فإن أولئك الذين رحلوا عن الحياة الأرضية يرون أنهم هزيلون في الأعمال والفضائل ، مما سيفتح لهم أحد المساكن السماوية. ما هو المذيع المسكين ليفعل؟ ما هي الروح الضئيلة أن تفعل؟ يأمل المدير أن يتم قبوله في منازل أولئك الذين قدموا معروفًا من فائض الحكومة الموكلة إليه. تأمل النفس ، التي تفتقر إلى الكمال ، في أن يساعدها المحتاج والحزين ، الذي أعطته العون والتعزية من سلامتها الأرضية ، بصلاة إيمان شاكرة ، على فتح باب الملجأ الأبدي ، التي يفتحونها على أنفسهم بالإخلاص في استغلال الصبر. بالطبع ، تُظهر كلمة المثل بوضوح أنها ، باستخدام الحكمة الدنيوية ، في مظهر من مظاهر الحكمة الروحية ، لا تخلط بينهما على الإطلاق: ابناء هذا الدهر اذكى من ابناء النور بطريقتهم(لوقا 16 ، 8). هذا هو: يا للأسف أن أبناء الحكمة الدنيوية لديهم ما يكفي من الفن ، وسط الدمار نفسه ، بالوسائل المظلمة لترتيب رفاههم المؤقت ، وأطفال العالم ، تلاميذ الحكمة الإلهية ، غالبًا لا يبذلون ما يكفي من الاجتهاد لتحقيق التوازن وإدارة طريقك إلى المنزل الأبدي! " لشرح معنى الكلمات - كوِّن لنفسك صداقات مع ثروات طائلة(لوقا 16 ، 9) ، أو كما قيل في الترجمة السلافية ، يقول المطران فيلاريت "كان للسوريين صنم يُدعى المالوكان يُقدَّر وفقًا للخرافات باعتباره راعي الثروة. من هذا وإلى الثروة نفسها انتقل الاسم نفسه: المال.بالطبع ، ليس بدون سبب ، استخدم الرب كلمة مامون بدلاً من اسم بسيط للثروة ، حيث يتم الجمع بين مفهوم عبادة الأصنام ومفهوم الثروة ؛ ويمكن تقديم سبب آخر لذلك ، كسبب أراد ألا يعني فقط الثروة ، بل الثروة ، التي يتم جمعها بشغف ، وامتلاكها بشغف ، لتصبح معبودًا للقلب. وبالتالي ، يتم تحديد معنى التعبير بأكمله: مال الكذب... وهي تعني الثروة التي يصبح من خلال الإدمان عليها إثمًا أو شريرًا ؛ لأن الكذب في اللغة المقدسة يمكن أن يعني الرذيلة بشكل عام ، تمامًا كما يمكن أن تعني الحقيقة الخير بشكل عام. ماذا ، إذن ، تعني التعليمات: اجعل نفسك صديقا من مال الكذب؟ وهذا يعني: تحويل الثروة ، التي من خلال الإدمان تصبح بسهولة مال الإثم ، مادة رذيلة ، صنم ، إلى اتحاد جيد من خلال الإحسان للفقراء وكسب الأصدقاء الروحيين وكتب الصلاة فيها من أجلك. أما الأثرياء الذين لا يخلون من زيف الإدمان على المال فحسب ، بل ويثقلون كذب الشر ، فهم يبحثون عبثًا عن وسيلة سهلة للتستر على زيفهم في مثل الولي الظالم. ولكن إذا كانوا يريدون تعليمات حقيقية تكون ذات صلة بهم بالفعل ، فسوف يجدونها في تعليمات جامع الضرائب زكا ".
الجزء الأخير من هذا التفسير صحيح تمامًا ؛ ولكن ، لسوء الحظ ، لم يشرح القديس لماذا يجب اعتبار هذا الاستنتاج نتيجة ضرورية من معنى المثل بأكمله. لم يكن الوكيل غير المخلص للمثل مثقلًا بـ "مال الباطل" الذي يتحدث عنه القديس ، ولكن بـ "زيف التظلم" ، الذي ، وفقًا لتصريحه ، لا يمكن طمسه بالطريقة الموضحة في المثل . لذلك ، لا يمكن اعتبار استنتاج القديس ذاته نتيجة منطقية من المثل نفسه ، إذا تم فهمه بالطريقة التي فهمها بها. بالإضافة إلى ذلك ، لا يقدم هذا التفسير إجابة للأسئلة الرئيسية والحيرة التي تنشأ عند قراءة المثل.
يعتقد بعض المفسرين أن الشخص الخاطئ الذي لم يفعل شيئًا جيدًا لتبرير حياته الآثمة ، غنيًا ، إذا جاز التعبير ، في الخطايا فقط ، يمكنه استخدام هذه الثروة غير الصالحة لصالحه وكسب الأصدقاء ، وكتب الصلاة له أمام الله. إذا أدرك كل آثام حياته ، وبدلاً من إخفاء ذنوبه ، سيفتح روحه الخاطئة على الجميع ، وسيقدم لهم كل الرعب وكل الشرور من هذه الحياة ، وبالتالي يحذرهم من الاقتداء به والخطاة مثل له فيمتنع كثيرون عن الخطيئة. مع مثل هذا التحذير ، مثل خلاصهم ، فإن الخاطئ الصريح سوف يفعل لهم عملًا صالحًا ويكوِّن صداقات فيهم ، وسيتوسل هؤلاء الأصدقاء إلى الآب السماوي ليغفر له. ولا شك أن مثل هذا الخاطئ يتوب بصدق عن خطاياه إذا أتى إليهم بالتوبة في جميع أنحاء العالم ؛ لمثل هذه التوبة ، يمكن أن يستحق المغفرة ، مثل الابن الضال لمثل ؛ وإن كان بتوبته العلنية يمنع الآخرين من الإثم ، فعمل معهم حسناً ، أي يفعل. ثمرة التوبة الجديرة ،وبالتالي يمكن قبولها في المسكن الأبدي بالرغم من كثرة الخطايا. وبالتالي ، فإن هذا التفسير يتوافق تمامًا مع روح تعاليم المسيح ، ولكن ، للأسف ، لا يمكن حتى تسميته تفسيرًا للمثل الذي نفكر فيه. الوكيل الخائن ، الذي حمل على نفسه الكثير من الذنوب أثناء إدارة تركة سيده ، إذا تاب ، فعندئذ فقط أمام الله وضميره ؛ لم يعترف بخطاياه لأيٍّ من الناس ، ولم يُظهر نفسه مجروحة بالذنوب لأحد ، ولم يحذر أحداً من الحياة الآثمة. لذلك ، لا يمكن اعتبار التفسير المقترح صحيحًا.
هناك تفسيرات عديدة لمثل الوكيل غير الأمين. ولكن بما أن أيا منها لا يعطي إجابة واضحة ، دون أدنى شك ، عن الأسئلة المذكورة أعلاه ، فلن أذكرها هنا ؛ سأقتصر فقط على الرأي الأكثر انتشارًا بين اللاهوتيين حول معنى ومعنى هذا المثل.
من المعتقد أنه من خلال الصورة المتدفقة للسيد الذي كان له وكيل ، يجب على المرء أن يفهم الله نفسه ؛ تحت وكيل غير مخلص - الأشخاص الذين يستخدمون الثروات التي منحها لهم الله ، لا وفقًا لإرادة الله المعلنة لهم ، أي أنهم لا يساعدون جيرانهم المحتاجين. إن مطالبة رب المثل بالمساءلة من وكيله يعادل مطالبة الله بالمساءلة من كل شخص هاجر إلى الأبدية. نعني بالمدينين كل من يحتاج إلى مساعدة خارجية ، وبالأصدقاء الذين يقبلون وكيلًا متقاعدًا في منازلهم - ملائكة الله وقديسيه.
للأسباب التي سيتم ذكرها أدناه ، أعتقد أن هذا التفسير يترك أيضًا الكثير من الحيرة غير المبررة.
في الآونة الأخيرة ، ظهر في الطباعة شرح لمثل الوكيل غير المخلص للبروفيسور أرشبرست ت.
يشرح البروفيسور ت. بوتكيفيتش هذا المثل ، يطرح السؤال: لماذا لم يفشل سيد الحكاية في تقديم وكيله الخائن إلى العدالة فحسب ، بل امتدحه حتى؟
للإجابة على هذا السؤال ، يقول البروفيسور ت. بدءًا من موسى ، يتفق جميع كتاب العهد القديم وكتاب الملهمين من الله ، وخاصة داود وسليمان ويسوع ابن سيراخ والأنبياء ، على أن العديد من اليهود القدامى ، بعد أن نسوا يهوه ووصاياه ، غالبًا ما لم يستخفوا بأي وسيلة لإثرائهم. : لم يحتقروا الخداع والسرقة وحتى السطو والسرقة على القوافل التجارية. ولكن كان الربح من التجارة والربا منتشرًا بشكل خاص بين اليهود: فقد بدا أن قرضًا بنسبة 100٪ قد تم ترتيبه ليس بشروط صعبة. إذا أعطيت خمس مواهب من خمس مواهب أخرى ، فهذا لم يفاجئ اليهودي ؛ لكنه سعى للتأكد من أن منجم واحد عشر دقائق (متى 25 ، 20 ؛ لوقا 19 ، 16). تم ضمان القرض ليس فقط من خلال استلام وتعهد المدين ، ولكن أيضًا بضمان أشخاص آخرين. إذا لم تكن ممتلكات المدين كافية لسداد الدين ، كان بإمكان الدائن إلقاء المدين في السجن أو تحويله هو وعائلته بأكملها إلى عبودية أبدية ".
"بحلول وقت الحياة الأرضية لربنا يسوع المسيح ، عاش الشعب اليهودي البسيط ، المثقل بالضرائب الرومانية الباهظة والضرائب على الهيكل ، العشور للكهنة واللاويين ، المضطهدين من قبل الدائنين الجشعين والعشارين ، بشكل عام الفقر والحاجة. ولكن كلما كان الناس أكثر فقرًا ، وكلما زاد فقرهم ، كلما كان هؤلاء الأشخاص القلائل الذين يمتلكون ثروات كبيرة ويحيطون أنفسهم برفاهية شرقية بحتة أكثر لفتًا للانتباه ".
كان الرجال اليهود الأثرياء اليوم معروفين باسم "أمراء القدس" ، وقد عاشوا في القدس في قصورهم الخاصة ، بترتيبهم ورفاهتهم التي تذكرنا بقصور القياصرة الرومان ، كما قاموا بترتيب أكواخ ريفية للراحة الصيفية و تسلية. امتلكوا حقولاً غنية بالقمح وكروم عنب وبساتين زيتون. لكن الدخل الرئيسي كان يعطى لهم عن طريق التجارة والصناعة. جلبت سفن "الأمير" له الفضة من أغنى مناجم إسبانيا ، وجلبت القوافل التي أرسلها إلى الشرق الأقمشة الحريرية والتوابل المختلفة. في جميع المدن الساحلية حتى جبل طارق ، كان لدى "أمراء القدس" مستودعات تجارية كبيرة ومكاتب مصرفية ووكلاء.
"وغني عن البيان أن" أمراء القدس "لم يتمكنوا بأنفسهم من إدارة جميع شؤونهم التجارية المعقدة وإدارة عقاراتهم. تقليدًا للأباطرة الرومان ، مرتدين الأرجوان والكتان الناعم ، كانوا يحتفلون ببراعة كل يوم (لوقا 16:19) ، وفي كل مكان ، وفي كل مكتب ، وفي كل سفينة كان لديهم وكلاء موثوق بهم أو الحكامو المشرفين.
تلقي تعليمات عامة فقط من مالكها بخصوص أسعار البضائع أو الإيجار [ يتم الاحتفاظ بهجاء النص الأصلي. مؤلف الفحص] مدفوعات للبساتين والحقول ، قام السعاة أنفسهم بتأجير الحقول وكروم العنب للسكان الفقراء ؛ دخلوا أنفسهم في عقود مع مستأجرين واحتفظوا بهذه العقود مع أنفسهم ؛ هم أنفسهم تداولوا. اعتبر "الأمير" أنه من المهين بالنسبة لنفسه أن يتحقق شخصيًا من الأموال التي سلمها إليه وكلاء ومسؤولون إلى أمين الصندوق الرئيسي ، الذي كان دائمًا في منزله. لقد هدأ تماما عندما أبلغه أمين الصندوق أن الحراس يسلمون في الوقت المناسب من العقارات ما تم تخصيصه لهم ".
حدد "الأمير" إيجارًا معينًا لبساتينه وكرومه وحقوله ، لكن الوكيل قام بتأجيرها بسعر أعلى واستغل الفائض لصالحه ؛ علاوة على ذلك ، فإن المستأجرين عادة ما يدفعون الإيجار ليس بالمال ، بل بالمنتجات ، ويقوم الوكيل ببيعها وتقديمها نقدًا إلى سيده. كل هذا أعطى الوكلاء مجالًا كاملاً لسوء المعاملة ، واستغلوا مناصبهم ، واضطهدوا المستأجرين الفقراء واستفادوا من حسابهم.
بعد أن وصف الأثرياء اليهود وحكامهم بهذه الطريقة ، يقول البروفيسور بوتكيفيتش أنه عندما أعلن سيد الحكاية لحاكمه أنه لم يعد بإمكانه إدارة ممتلكاته ، وطالبه بتقديم حساب ، الحاكم ، معبرًا عن نفسه ، سعى إلى مخرج من أحكامه الصعبة. وبقي بعد إقالته من الخدمة دون أي وسيلة لكسب الرزق ، توقع أنه إما أن يقوم بالأعمال القذرة ، أي حفر الأرض في البساتين وكروم العنب كعامل ، أو التسول. لكن (يقول) لا أستطيع الحفر ، أشعر بالخجل من السؤال(لوقا 16: 3). أخيرًا ، وجد مخرجًا ودعا المدينين ، أي المستأجرين ، سيده. يتضح أن هؤلاء كانوا بالفعل مستأجرين للحدائق والحقول من حقيقة أن ديونهم ليست مذكورة في الإيصالات ، ولكن في المنتجات الزراعية (زيت الزيتون والقمح). على الرغم من أن المنتجات الزراعية كانت تُباع في كثير من الأحيان في الديون ، إلا أنه في مثل هذه الحالات ، كان الدين يُشار إليه دائمًا في الإيصالات النقدية ، وليس في المنتجات.
يدعو المضيف المستأجرين ، كل على حدة ، إلى إعادة كتابة إيصالات الإيجار الخاصة بهم وتقليل مبلغ ديونهم في ديون جديدة. يمكن للضيف أن يدمر الإيصالات تمامًا وبالتالي يحب المستأجرين بشكل خاص ، لكنه لم يفعل. لماذا ا؟ طبعا ليس لخوفه من المسؤولية. إذا اعتبر فعل الوكيل إجراميًا ، فهل يهم حقًا ما إذا كان مسؤولاً عن إهدار جميع الممتلكات المؤتمنة أو جزء منها؟ لم يكن هناك ما يجب دفعه ، وكانت المسؤولية الجنائية واحدة في كلتا الحالتين.
وبالتالي ، بعد أن أتيحت الفرصة للتدمير الكامل لإيصالات الإيجار ، اقتصر المدير على تخفيض ديون المستأجرين. ولهذا ، فإن السيد النبيل لم يقدمه إلى العدالة فحسب ، بل امتدحه أيضًا. وهذا الثناء يثبت أن الوكيل بتخفيضه لمبلغ ديون المستأجرين لم يتسبب في أي ضرر لسيده ولم يرتكب أي شيء جنائي. ولكن ماذا فعل؟ ظلم المستأجرين عند تأجير الحقول والحدائق لهم ، أخذ منهم إيجارًا أعلى من المبلغ الذي حدده سيده ، وأخذ كل الفائض لنفسه. الآن ، يبحث عن مخرج من وضعه الصعب ، يتذكر المستأجرين الذين اضطهدهم ؛ تكلم فيه الضمير ، وتاب وأراد التكفير عن ذنبه أمامهم بعمل صالح. دعاهم وعفاهم فقط عن فائض الريع الذي ساومهم لصالحه ، وبما أن هذه الفوائض لم تكن متماثلة ، فقد تنازل عن 50٪ من دينه ، والأخرى 20٪ فقط.
"بمثل هذا التفسير ، يتضح لماذا لم يقدم رب المثل حاكمه إلى العدالة ، بل امتدحه. حصل المالك على ؛ لم تتأثر مصالحه ؛ لماذا يغضب على وكيله؟ ولكن كان بإمكانه الثناء عليه ، لأن وكيله ، الذي كان رجلاً سيئًا ، تبين الآن أنه ليس فقط حصيفولكن أيضا صادق ، نبيل ، الذي رفض استغلال ما يخصه وفقا لعدالة الإنسان ، ولكن ليس حسب الضمير ".
تقول الترجمة الروسية للإنجيل أن السيد امتدح الوكيل ، ذلك بدهاءدخلت ؛ في غضون ذلك ، "الكلمة اليونانية Frokhotsos ، التي لم يتم العثور عليها في أي مكان في الأدب اليوناني القديم ، موجودة بالمعنى دهاءيعني: حكيم ، حكيم ، حكيم ، فطنة. لذلك يجب أن يُترجم نص الإنجيل على النحو التالي: "وامتدح الرب الوكيل غير الأمين الذي بحكمةدخلت ". الترجمة السلافية أكثر دقة من الروسية ؛ هناك كلمة "حكيم"وليس "سريع البديهة" ".
"يشير بعض المفسرين ، الذين يعتبرون عمل الحاكم على أنه عمل غير أخلاقي ، إلى أنه حتى بعد هذا الفعل ، يدعو المخلص الحاكم خاطئ.على هذا فونكيجيب بشكل صحيح تمامًا: هنا يسمى الحاكم غير مخلصليس لأنه أظهر الظلم بفعله الأخير إلى درجة عالية بشكل خاص ، ولكن لأن هذا الإنتاج يخصه بالفعل وفقًا لسلوكه السابق ". لصالح هذا التفسير ، يمكن للمرء أن يجد تأكيدًا واقعيًا: ظل الرسول متى باللقب إلى الأبد العشارالرسول توما - غير صحيح،سيمون - الجذام ".
استمر في شرح المثل أ. يقول ت. بوتكيفيتش: "لقد أخبر المخلص كيف امتدح الرب الوكيل الخائن ، أضاف من نفسه: لان ابناء هذا الدهر اكثر فطنة من ابناء النور في اجناسهم(لوقا 16 ، 8). دعا الرب أبناء هذا العالم أولئك الذين ، مثل جباة الضرائب ووكلاء "أمراء القدس" ، مشغولون في الغالب بشؤون الحياة اليومية ومصالحهم الحسية الشخصية. ولكن من الذي يجب أن يفهمه "أبناء النور"؟ "
جميع مفسري هذا المثل من قبل "أبناء النور" يقصدون أتباع المسيح الحقيقيين ، الصالحين وقديسي الله. "لكن (كما يقول البروفيسور ت. بوتكيفيتش) من الصعب التفكير في أن الصالحين وقديسي الله ، الذين يمكن أن يطلق عليهم وحدهم" أبناء النور "(الذين تحكمهم الخطيئة ، لم يكن بعد ابن نور) ، هم أقل حكمة من المذنبين واللصوص والمحتالين والمحتالين وعموم الناس يقفون بعيدًا عن النور. من الصعب تمييز الرسل القديسين كأشخاص لا يتدخلون في الماكرة ويستعيرون البصيرة الخارجية من أبناء هذا العصر. لأبناء النور ، المساكن الصالحة الأبدية قد أعدها الآب السماوي (متى 25 ، 34) ؛ ماذا يمكن أن يعطيهم أبناء هذا العصر؟ لماذا يحتاجون إلى البراعة الدنيوية والحيلة؟ تتبادر إلى الذهن مثل هذه الأسئلة بشكل لا إرادي ، ويبدو لنا أننا بحاجة إلى البحث عن تفسير آخر.
خلال خدمته العلنية ، دعا يسوع المسيح الفريسيين أكثر من مرة أعمى(متى 15 ، 14 ؛ 23 ، 16-17 ، 26). لكن الفريسيين فكروا في أنفسهم بشكل مختلف: بوصفهم خبراء في كتابات العهد القديم والتقاليد الأبوية ، فقد اعتبروا أنفسهم فقط ابناء النوركل الآخرين ، ولا سيما العشارين والخطاة ، لم يتمكنوا من التعرف عليهم إلا كأبناء الظلمة وهذا العصر. لذلك ، من الطبيعي أن نفترض أنه عند نطق مثل ، رؤية بين سامعيه العشارينو الفريسيوندعا المخلص أبناء هذا العصر الأوائل ، والأخير (بالطبع ، من المفارقات) - أبناء النور ، كما أطلقوا على أنفسهم. ثم قوله: ابناء هذا الدهر احكم من ابناء النور.سيكون الأمر واضحًا وبسيطًا: العشارون أكثر حكمة من الفريسيين ، وهو ما أثبته العشارون مرارًا وتكرارًا في الممارسة. يجد افتراضنا تأكيدًا خاصًا لنفسه في حقيقة أن يسوع المسيح في هذه الآية لا يتحدث عن أبناء النور بشكل عام ، ولكن فقط عن أبناء النور. من نوع، مثلما يقولون باللغة الروسية ، على سبيل المثال ، عن حارس شرطة: الرؤساء من نوعهم أو من نوعهم ".
بعد تقديم مثل هذه التفسيرات الممتازة للمسألتين الأساسيتين السابقتين ، وإثبات من خلال الإشارات إلى كتب العهد القديم أن الثروة غالبًا ما تسمى في الكتاب المقدس "الملكية غير الصالحة" ، ينتقل البروفيسور ت. بوتكيفيتش إلى الكلمات الختامية للمخلص: وأقول لك: أصدقاء لك مع ثروة غير صالحة ، لذلك عندما تكون فقيرًا ، استقبلوك في مساكن أبدية (لوقا 16: 9).
"ما هو هذا" الغنى الإثم "، أو بشكل أدق ،" ثروة الإثم "، التي يأمرنا الرب بكسب الأصدقاء ، ومن خلالهم مساكن أبدية؟ حتى نتمكن من فهم هذه التعليمات بشكل صحيح ، يسوع المسيح ، بالطبع ، ليس عن طريق الصدفة ، ولكن عن قصد ، يستبدل كلمة "ثروة" باسم المعبود السوري للثروة المالهذا هو ، مع المفهوم ثروةيربط المفهوم الوثنية،لأنه أراد أن يقصد ليس الثروة فحسب ، بل الثروة التي يتم جمعها بشغف ، ليصبح معبودًا للقلب. لذلك ، فإن كلمات المخلص - كون صداقات مع ثروات غير صالحة - لا يمكن تفسيرها بمجرد مطلب إعادة البضائع المسروقة أو المنهوبة وعدم استخدامها ؛ تعني هذه الكلمات أنه من أجل كسب الأصدقاء ، ومن خلالهم أيضًا المساكن الأبدية ، أي لتحقيق خلاصنا ، يجب ألا نتبع المسار الذي يسلكه الطمعون والبخلون والبخلون الذين لا يملكون ثروة غير مشروعة إلا لأنفسهم ، ولهذا الغرض. يجب علينا أولاً وقبل كل شيء أن نقمع في نفوسهم شغف الطمع ، ثم نكرس أنفسهم للأعمال الخيرية المسيحية ، كما هو مطلوب منا من قبل المالك المطلق لكل ما هو موجود - الله ، الذي علمنا كيف يجب أن نتخلص من الأشياء الموكلة إلينا مؤقتًا بضائع. تحت اصحابيجب على المرء أن يفهم الفقراء والفقراء والمحتاجين بشكل عام ، أي أصغر الإخوةالسيد المسيح ، يعد مكانًا في العديد من قصور أبيه لجميع أتباعه. مساكن أبدية- هذه هي ملكوت السموات ، لأنه لا يوجد شيء أبدي على الأرض. في العديد من المخطوطات القديمة ، بدلاً من ترجمة الكلمة اليونانية إلى الروسية بالكلمة أصبحوا فقراء، هناك معنى كلمة موت.يتفق جميع المعلقين على أن الأمر يتعلق بالموت ؛ عندما تموتكما يجب أن تُترجم إلى الكتاب المقدس الروسي بدلاً من عبارة "عندما تصبح فقيرًا".
في ختام شرحه لقصة الوكيل غير المخلص ، يقول البروفيسور ت. الوكيل غير الامين هو صورة كل خاطئ. مثل الوكيل ، فإن الخاطئ يتمتع لفترة طويلة بالبركات الأرضية الممنوحة له لفترة من الوقت ؛ لكنه يعيش بنفس الطريقة التي يعيش بها الوكيل ، بلا مبالاة ، بلا مبالاة ، ولا يفكر في أن الساعة ستضرب مرة واحدة عندما يحتاج إلى مغادرة الأرض والظهور أمام وجه القاضي ، الذي حصل منه في حياته على كل الهدايا و ستكون ضرورية للخلاص أُعلن له في الوقت المناسب. استدعى الوكيل للرب ، علم قراره الذي لا رجوع فيه بشأن إقالته وفكر في السؤال - ماذا تفعل؟ وبالمثل ، يجذب الرب قلب الخاطئ إليه ويوقظ فيه الثقة في الحاجة إلى ترك الوادي الأرضي والانتقال إلى ما بعد الأبدية. عند سماع صوت الله الحاسم ، يصبح ضمير الخاطئ مرتبكًا ومضطربًا للغاية ؛ السؤال القاتل الذي يطرح نفسه - ماذا تفعل؟ هل توجد أي وسائل أرضية للخلاص؟ لكن للأسف! لا شيء ينقذ الإنسان من الموت. يبقى شيء واحد: الخضوع لمشيئة الله. بدأ الوكيل بتدمير إيصالات مديني سيده ذلك الجزء من السداد الذي كان من المفترض أن يكون ملكًا له. هذه هي الطريقة التي يجب أن يبدأ بها الخاطئ التائب عمل خلاصه. يعرف مشيئة الله: إذا غفرت للناس خطاياهم ، فإن أبوك السماوي سوف يغفر لك أيضًا... لذلك ، من الضروري أولاً وقبل كل شيء أن نتصالح مع جيراننا ، وأن نغفر لهم كل ذنوبهم ضدنا ونطلب مغفرة ذنوبنا ضدهم. المدينون المتدفقون هم جيراننا ؛ إنهم جميعًا خطاة أمام الله ولذلك يُدعون مدينين له. لا يُطلق على المدينين في المثل مطلقًا اسم مديني الوكيل ، ولكن فقط المدينون لسيده ، على الرغم من أن جزءًا كبيرًا من ديونهم كان يجب أن يذهب إلى الوكيل. بهذه الميزات ، كشف الرب لمستمعيه حقيقة أننا أمام الناس ، وجيراننا ، نحن مدينون نسبيون فقط ، وفقط أمام الله وحده نحن مدينون ، أي خطاة ، بالمعنى الصحيح. الوصية بأن نحب جيراننا قد أعطاها الله ، وبالتالي ، فإننا نخطئ ضد جيراننا ، فنحن نخطئ في المقام الأول ضد الله نفسه وضد وصاياه. لذلك ، لا يمكن تحقيق ملكوت السموات فقط من خلال إتمام الوصية بمحبة الآخرين ، دون إتمام الوصية بمحبة الله. تتجلى محبة الله في إتمام وصيته لفعل الخير للفقراء والمحتاجين. إن ملائكة وقديسي الله ، كأصدقاء لخاطئ تائب ، يقفون أمام الله من أجله ، وبالتالي يعدون له مسكنًا أبديًا في مملكة السماء. فالثروة المادية ، على الرغم من كونها إثمًا في طريقة الحصول عليها واستخدامها ، مع التصرف الإلهي ، يمكن أن تساعد الشخص على تحقيق أعلى الأهداف الأخلاقية ".
هذا هو تفسير البروفيسور ت. بوتكيفيتش لقصة الوكيل غير المخلص.
من كتاب اتصال وترجمة الأناجيل الأربعة المؤلف تولستوي ليف نيكولايفيتشمثل الابن المقترح (لوقا الخامس عشر ، 11-32 ؛ متى الثامن عشر ، 14) وقال يسوع: فلاح واحد لديه ولدان ، والصغير يقول لأبيه: يا أبي ، افصلني. وفصله الأب ، وسرعان ما أخذ هذا الأصغر كل ما لديه وذهب في المسافة. وبدد كل ممتلكاته ، فبينما أهدر كل شيء كان هناك جوع كبير في ذلك
من كتاب قصة الكتاب المقدس للعهد الجديد المؤلف بوشكار بوريس (إب فينيامين) نيكولايفيتشمثل Lost Drachma Lk. 15: 8-10 الإنسان لا يقدر بثمن في عيني الله ، والله يطلب اهتداء الخاطئ في كل حياته. قال المسيح للفريسيين "يا لها من امرأة ، إذا خسرت عشرة دراخمات. دراخما واحدة لن تضيء شمعة ولن تكتسح الغرفة وتفتش
من كتاب الأناجيل الأربعة المؤلف (توشيف) أفيركي من كتاب دروس لمدرسة الأحد المؤلف Vernikovskaya لاريسا فيدوروفناالأمثال عن الخروف الضال والعملة المفقودة تحدث يسوع المسيح في أمثال عديدة عن محبة الله لنا. قال أن الآب السماوي يريد أن يتم تصحيح كل خاطئ ويوفر وسائل لذلك. ومثل الخروف الضال هو عن هذا: "من هو منكم ، له مائة خروف ، وقد فقد واحدًا منه
من كتاب قصة الانجيل. الكتاب الثاني. أحداث قصة الإنجيل التي حدثت بشكل رئيسي في الجليل المؤلف Matveyevsky Archpriest Pavelمثل الابن الضال هل تتذكر ما قاله يسوع عن الفرح في السماء عندما يتم تقويم الخاطئ؟ وشرح نفس الحقيقة في المثل التالي ، مُظهِرًا محبة ورحمة أبينا الذي في السماء: "كان لرجلٍ ابنان. أصغرهم
من كتاب الممارسة الحديثة للتقوى الأرثوذكسية. المجلد 1 المؤلف بيستوف نيكولاي إفغرافوفيتشأمثال عن الخروف الضال ، والعملة المفقودة ، والابن الضال ، والحاكم غير المخلص ، والغني ولعازر لك. 15 ، 1–32 ؛ 16 ، 1-31 من بين مستمعي الرب ، الذين استمعوا بإحترام إلى عظاته ، كان هناك العديد من العشارين والخطاة الذين تمتعوا بسمعة سيئة بين الناس: لم يكن البعض محبوبًا من أجلهم.
من كتاب دليل لدراسة كتب العهد الجديد. الأناجيل الأربعة. المؤلف (توشيف) أفيركيالفصل 29: المثل "عن الوكيل الخائن" امتدح سيد الوكيل الخائن أنه تصرف بحكمة. نعم. 16 ، 8 كان رجل واحد غنيًا وكان له وكيل ، قيل أنه كان يضيع ملكه. ونادى عليه فقال له: ماذا أسمع عنك؟ إعطاء تقرير إلى
من سفر الكتاب المقدس. الترجمة الحديثة (BTI ، ترجمة كولاكوف) الكتاب المقدس للمؤلفمثل الخروف الضال (متى 18: 10-20 ولوقا 15: 3-7). يصور هذا المثل صورة لمحبة الله ورحمته اللامحدودة للإنسان الساقط. "انظر ، لا تحتقر أيًا من هؤلاء الصغار" - لا تحتقر ، تقريبًا مثل "لا تغوي" ، أي لا تعتبرهم كذلك
من كتاب الكتاب المقدس. الترجمة الحديثة (CARS) الكتاب المقدس للمؤلفمثل الخروف الضائع 10 انظر ، لا تحتقر أحد هؤلاء الصغار أبدًا. لأنني أقول لكم إن ملائكتهم يرون باستمرار وجه أبي الذي في السماء. 1112 ما رأيك إذا كان للرجل مائة شاة واهلك أحدها ، أفلا يترك تسعة وتسعين في الجبال و
من سفر الكتاب المقدس. الترجمة الروسية الجديدة (NRT ، RSJ ، Biblica) الكتاب المقدس للمؤلفكان مثل جامعي ضريبة الأغنام المفقودين وأولئك الذين دُعوا بالخطاة يتزاحمون باستمرار حول يسوع للاستماع إليه. 2 فغتاظ الفريسيون والكتبة وقالوا: إنه يقبل الخطاة ويأكل معهم! 3 ثم قال لهم المثل التالي:
من كتاب أساسيات الأرثوذكسية المؤلف نيكولينا إيلينا نيكولاييفنامثل الخروف الضال (لوقا 15: 4-7) 12 - ما رأيك؟ إذا كان للرجل مائة خروف ، وضاعت إحداها ، أفلا يترك التسعة والتسعين لترعى في التلال ويبحث عن المفقودة؟ 13 وان وجدها اقول لكم الحق.
من كتاب المؤلفمثل الخروف الضائع (متى 18: 12-14) 1 اجتمع جميع العشارين والخطاة للاستماع إلى عيسى. 2 كان حفظة الناموس ومعلمي التوراة يتحدثون بسخط: - إنه يتواصل مع الخطاة ويأكل معهم .3 ثم قال لهم عيسى مثلًا: 4 - افترض أن أحدهم قد فعل ذلك.
من كتاب المؤلفيتابع عيسى في مثل الابن الضال 11: - كان لرجل واحد ولدان. 12 فقال الاصغر لابيه يا ابتاه اعطني ذلك الجزء من الميراث الذي هو لي. وقسم الأب الممتلكات بين أبنائه. 13 بعد أيام قليلة ، جمع الابن الأصغر كل ما لديه ، و
من كتاب المؤلفمثل الخروف الضال (لوقا 15: 4-7) 11 - جاء ابن الإنسان ليخلص الضالين ، - تابع يسوع. - 12 ما رأيك؟ إذا كان للرجل مائة شاة وضاعت واحدة منها ، أفلا يترك تسعة وتسعين في التلال ويذهب للبحث عن المفقودة؟ 13 وان وجد
من كتاب المؤلفقال المسيح للفريسيين ، مثل الدراخما الضائع ، "يا لها من امرأة ،" لها عشرة دراخما ، إذا فقدت دراخما واحدة ، فلن تضيء شمعة ولن تكتسح الغرفة وتبحث بعناية حتى تجدها ، ولكن عندما تجدها ، تتصل بأصدقائها وجيرانها وتقول: "افرحوا معي: لقد وجدت
لقد جاء الفريسيون والكتبة المؤمنون ليستمعوا إلى يسوع ، فاستاءوا من نوع الأشخاص الذين صادفوا أن التقوا بهم في الحشد. بعد كل شيء ، انتهك هؤلاء الأشخاص باستمرار القواعد واللوائح ، التي كان الفريسيون أنفسهم يحترمونها دائمًا بدقة. لا يوجد يهودي محترم يريد أن يكون له أي علاقة بمثل هؤلاء الناس. كان على يسوع أن يفهم هذا وأن يبتعد عنهم - هكذا اعتقد الفريسيون.
سمعت أنه يأكل معهم! هتف فريسي واحد بالاشمئزاز.
قال آخر.
وأضاف الثالث. "سيكون هناك ابتهاج في الجنة إذا اختفت هذه المخلوقات إلى الأبد.
سمع يسوع هذه الكلمات والتفت إلى الفريسيين الواقفين بعيدًا عن الجموع.
تخيل - التفت إليهم - أن لديك مائة خروف. وفي إحدى الأمسيات ، بعد إحصائهم ، رأيت أن هذا الشخص قد ضاع. ماذا ستفعل؟ هل سينام أي منكم بهدوء ، مواساة لنفسه أن لديك تسعة وتسعين آخرين؟ لا! بغض النظر عن مدى تعبك ، تذهب للبحث. امشِ مرة أخرى في نفس الطريق الذي سلكته خلال النهار مع القطيع كله. ستفحص سفح كل منحدر شديد الانحدار ، وتضيء كل شجيرة بمصباح. أخيرًا ، سوف تسمع صوتًا خافتًا خافتًا. سوف يزيل التعب الخاص بك كما لو كان باليد. ستأخذ هذا الخروف الضال على كتفيك وتعود إلى المنزل بفرح وارتياح. وعندما تعود ، رتب وليمة لجميع الرعاة وسكان القرية ، حتى يفرحوا بالخراف التي عثروا عليها. وبنفس الطريقة يهتم الله بالناس. وفي السماء سيكون هناك فرح بخاطئ واحد تائب أكثر من فرح تسعة وتسعين بارًا لا يحتاجون إلى التوبة.
تعليق على الكتاب
تعليق القسم
1. كان لوقا ، "الطبيب الحبيب" ، من أقرب مساعدي الرسول. بول (كولوسي 4:14). وفقًا لأوسابيوس (الكنيسة الأولى 3-4) ، فقد جاء من أنطاكية السريانية ونشأ في عائلة وثنية يونانية. حصل على تعليم جيد وأصبح طبيبا. تاريخ تحوله غير معروف. على ما يبدو ، حدث ذلك بعد لقائه مع ap Paul ، الذي انضم إليه ج. 50 ز زار معه مقدونيا ، مدن آسيا الصغرى (أعمال الرسل 16: 10-17 ؛ أعمال الرسل 20: 5-21: 18) وبقي معه أثناء إقامته في الحجز في قيصرية وروما (أعمال الرسل 24:23 ؛ أعمال الرسل 20: 5-21: 18). أع 27 ؛ أعمال 28 ؛ كولوسي 4 ، 14). تم إحضار حساب أعمال الرسل إلى 63 بعد الميلاد.لا توجد بيانات موثوقة عن حياة Lk في السنوات التالية.
2. لقد تلقينا معلومات قديمة جدًا تؤكد أن الإنجيل الثالث كتب بواسطة لوقا. يكتب القديس إيريناوس (ضد الهرطقات 3: 1): "عرض لوقا ، رفيق بولس ، الإنجيل الذي قدمه الرسول في كتاب منفصل". بحسب أوريجانوس ، "الإنجيل الثالث من لوقا" (انظر يوسابيوس ، الفصل ٦ ، ٢٥). في قائمة الكتب المقدسة التي نزلت إلينا ، والمعترف بها على أنها قانونية في الكنيسة الرومانية منذ القرن الثاني ، يلاحظ أن لوقا كتب الإنجيل نيابة عن بولس.
يعترف باحثو الإنجيل الثالث بالإجماع بموهبة الكاتب التي يتمتع بها مؤلفه. وفقًا لمتذوق العصور القديمة مثل إدوارد ماير ، إيف. لوكا هو أحد أفضل الكتاب في عصره.
3. في مقدمة الإنجيل ، يقول لوقا أنه استخدم "روايات" مكتوبة سابقًا وشهادات شهود عيان وخدام الكلمة منذ البداية (لوقا 1: 2). كتبه ، على الأرجح ، قبل 70. قام بعمله "في دراسة متأنية لكل شيء منذ البداية" (لوقا 1: 3). استمرار الإنجيل هو سفر أعمال الرسل ، حيث تضمن الإنجيلي أيضًا ذكرياته الشخصية (بدءًا من أعمال الرسل 16:10 ، غالبًا ما تُروى القصة بضمير المتكلم).
كانت مصادره الرئيسية ، من الواضح ، ماثيو ومك ، والمخطوطات التي لم تصلنا ، ودعا "لوجي" ، والتقاليد الشفوية. من بين هذه الأساطير ، مكان خاص تحتلها قصص ولادة وطفولة المعمدان ، والتي تشكلت في دائرة المعجبين بالنبي. يبدو أن قصة طفولة يسوع (الإصحاحان 1 و 2) تستند إلى تقليد مقدس لا يزال يُسمع فيه صوت مريم العذراء.
لوقا ليس فلسطينيًا والتحول إلى مسيحيين وثنيين ، ويكشف عن معرفة أقل من جبل وجن. لكنه كمؤرخ يسعى إلى توضيح التسلسل الزمني لهذه الأحداث ، مشيرًا إلى الملوك والحكام (مثل لوقا 2: 1 ؛ لوقا 3: 1-2). لوقا يتضمن الصلوات التي كان يستخدمها المسيحيون الأوائل ، بحسب المفسرين (صلاة زكريا ، ترنيمة العذراء ، ترنيمة الملائكة).
5. يرى لوقا أن حياة يسوع المسيح هي طريق للموت الطوعي والانتصار عليها. فقط في لوقا المخلص يسمى κυριος (الرب) ، كما كانت العادة في المجتمعات المسيحية الأولى. يتحدث الإنجيلي مرارًا وتكرارًا عن عمل روح الله في حياة العذراء مريم ، المسيح نفسه ، وبعد ذلك - الرسل. ينقل لوقا جو الفرح والرجاء والتوقعات الأخروية التي عاش فيها المسيحيون الأوائل. إنه يرسم بمحبة وجه المخلص الرحيم ، الذي يتجلى بوضوح في الأمثال عن السامري الرحيم ، والابن الضال ، والعملة الضائعة ، والعشار والفريسي.
كتلميذ من ap. يؤكد بول لوقا على الطابع العالمي للإنجيل (لوقا 2:32 ؛ لوقا 24:47) ؛ إنه يقود سلسلة نسب المخلص ليس من إبراهيم ، بل من أب البشرية جمعاء (لوقا 3:38).
مقدمة لأسفار العهد الجديد
كُتبت الكتب المقدسة في العهد الجديد باللغة اليونانية ، باستثناء إنجيل متى ، الذي كتب ، حسب التقليد ، بالعبرية أو الآرامية. ولكن بما أن هذا النص العبري لم ينجو ، فإن النص اليوناني يعتبر النص الأصلي لإنجيل متى. وهكذا ، فإن النص اليوناني للعهد الجديد هو النص الأصلي فقط ، والعديد من الطبعات في مختلف اللغات الحديثة حول العالم هي ترجمات من الأصل اليوناني.
لم تعد اللغة اليونانية التي كُتب بها العهد الجديد هي اللغة اليونانية القديمة الكلاسيكية ولم تكن ، كما كان يُعتقد سابقًا ، لغة خاصة في العهد الجديد. وهي لغة يومية عامية من القرن الأول الميلادي ، وانتشرت في العالم اليوناني الروماني ، وهي معروفة في العلم تحت اسم "κοινη" ، أي "الظرف المشترك" ؛ ومع ذلك ، فإن أسلوب ومراحل الكلام وطريقة تفكير كتّاب العهد الجديد المقدّسين يُظهر التأثير العبري أو الآرامي.
وصل النص الأصلي للعهد الجديد إلينا في عدد كبير من المخطوطات القديمة ، كاملة إلى حد ما أو أقل ، يبلغ عددها حوالي 5000 (من القرن الثاني إلى القرن السادس عشر). حتى السنوات الأخيرة ، لم يصعد أقدمها إلى ما هو أبعد من القرن الرابع ولا يوجد P.X. ولكن في الآونة الأخيرة ، تم اكتشاف العديد من أجزاء من مخطوطات العهد الجديد القديمة على ورق البردي (القرن الثالث وحتى الثاني الميلادي). لذلك ، على سبيل المثال ، تم العثور على مخطوطات بودمر: إيف من يوحنا ، ولوقا ، وبطرس الأول والثاني ، يهوذا - ونشرت في الستينيات من هذا القرن. بالإضافة إلى المخطوطات اليونانية ، لدينا ترجمات أو نسخ قديمة إلى اللغات اللاتينية والسريانية والقبطية ولغات أخرى (فيتوس إيطاليا ، وبيشيتو ، وفولجاتا ، وما إلى ذلك) ، والتي كانت أقدمها موجودة بالفعل منذ القرن الثاني الميلادي.
أخيرًا ، تم الاحتفاظ بالعديد من الاقتباسات من آباء الكنيسة باللغة اليونانية واللغات الأخرى لدرجة أنه إذا فُقد نص العهد الجديد وتم إتلاف جميع المخطوطات القديمة ، فيمكن للخبراء استعادة هذا النص من الاقتباسات. من أعمال الآباء القديسين. كل هذه المواد الوفيرة تجعل من الممكن فحص وتوضيح نص العهد الجديد وتصنيف أشكاله المختلفة (ما يسمى بالنقد النصي). مقارنة بأي مؤلف قديم (Homer ، Euripides ، Aeschylus ، Sophocles ، Cornelius Nepos ، Julius Caesar ، Horace ، Virgil ، إلخ) ، فإن نصنا اليوناني الحديث المطبوع من العهد الجديد في وضع ملائم للغاية. من حيث عدد المخطوطات ، وقصر الوقت الذي يفصل بين أقدمها والأصل ، وفي عدد الترجمات ، وفي تقادمها ، وفي جدية وحجم الأعمال النقدية المنفذة على النص. ، فهو يفوق جميع النصوص الأخرى (لمزيد من التفاصيل ، انظر الكنوز المخفية والحياة الجديدة ، "الاكتشافات الأثرية والإنجيل ، بروج ، 1959 ، ص 34 وما يليها). تم تسجيل نص العهد الجديد ككل بشكل لا يقبل الجدل.
يتكون العهد الجديد من 27 كتابًا. وهي مقسمة إلى 260 فصلاً غير متساوية الطول من قبل الناشرين لاستثمار المراجع والاستشهادات. النص الأصلي لا يحتوي على هذا التقسيم الفرعي. يُنسب التقسيم الحديث إلى فصول في العهد الجديد ، كما في الكتاب المقدس بأكمله ، غالبًا إلى الكاردينال الدومينيكي هوغو (1263) ، الذي قام بتأليفه من خلال تأليف سيمفونية لفولجيت اللاتينية ، ولكن يُعتقد الآن لسبب وجيه أنه يعود هذا التقسيم إلى رئيس أساقفة كانتربري ستيفن لانغتون ، الذي توفي عام 1228. أما بالنسبة للتقسيم إلى آيات ، والذي تم اعتماده الآن في جميع طبعات العهد الجديد ، فإنه يعود إلى ناشر نص العهد الجديد اليوناني ، روبرت ستيفن ، وقد قدمه في طبعته عام 1551.
تنقسم الأسفار المقدسة في العهد الجديد عادة إلى كتب إيجابية (الأناجيل الأربعة) ، وتاريخية (أعمال الرسل) ، وتعليم (سبع رسائل مجمعية وأربع عشرة رسالة للرسول بولس) ونبوية: سفر الرؤيا أو رؤيا القديس. يوحنا اللاهوتي (انظر التعليم المسيحي الشامل للقديس فيلاريت بموسكو).
ومع ذلك ، فإن الخبراء المعاصرين يعتبرون مثل هذا التوزيع قديمًا: في الواقع ، جميع كتب العهد الجديد إيجابية وتاريخية وتعليمية على حد سواء ، والنبوة ليست فقط في صراع الفناء. يولي علم العهد الجديد اهتمامًا كبيرًا للتأسيس الدقيق للتسلسل الزمني للإنجيل وأحداث العهد الجديد الأخرى. يسمح التسلسل الزمني العلمي للقارئ بدقة كافية بتتبع حياة وخدمة ربنا يسوع المسيح والرسل والكنيسة الأصلية من خلال العهد الجديد (انظر الملاحق).
يمكن تصنيف أسفار العهد الجديد على النحو التالي:
1) ثلاثة ما يسمى الأناجيل السينوبتيكية: متى ، مرقس ، لوقا ، وبشكل منفصل ، الرابع: إنجيل يوحنا. يولي علم العهد الجديد اهتمامًا كبيرًا لدراسة العلاقة بين الأناجيل الثلاثة الأولى وعلاقتها بإنجيل يوحنا (مشكلة سينوبتيكية).
2) سفر أعمال الرسل ورسالة بولس الرسول ("Corpus Paulinum") ، والتي تنقسم عادة إلى:
أ) الرسائل المبكرة: 1 و 2 تسالونيكي.
ب) الرسائل العظيمة: إلى أهل غلاطية ، الأول والثاني إلى أهل كورنثوس إلى أهل رومية.
ج) رسائل من السندات ، أي مكتوب من روما حيث ا ف ب. سُجن بولس: إلى أهل فيلبي ، إلى أهل كولوسي ، إلى أهل أفسس ، إلى فليمون.
د) الرسائل الرعوية: من الأولى إلى تيموثاوس إلى تيطس ومن الثانية إلى تيموثاوس.
ه) رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين.
3) رسائل المجمع ("الجسد الكاثوليكي").
4) رؤيا يوحنا الإنجيلي. (في العهد الجديد ، يميز Inigda "Corpus Joannicum" ، أي كل ما كتبه Ap In لدراسة مقارنة لإنجيله فيما يتعلق برسائله وكتاب القس).
الملاك الرابع
1. كلمة "إنجيل" (ευανγελιον) في اليونانية تعني "الأخبار السارة". هذا ما أطلق عليه ربنا يسوع المسيح نفسه تعليمه (متى 24:14 ؛ متى 26:13 ؛ مر 1: 15 ؛ مر 13: 10 ؛ مر 14: 9 ؛ مر 16:15). لذلك ، بالنسبة لنا ، يرتبط "الإنجيل" به ارتباطًا وثيقًا: إنه "الأخبار السارة" عن الخلاص الذي يُعطى للعالم من خلال ابن الله المتجسد.
بشر المسيح ورسله بالإنجيل دون كتابته. بحلول منتصف القرن الأول ، عززت الكنيسة هذه العظة في تقليد شفهي مستمر. ساعدت العادة الشرقية المتمثلة في حفظ الأقوال والقصص وحتى النصوص الكبيرة المسيحيين في العصر الرسولي على الحفاظ بدقة على الإنجيل الأول غير المكتوب. بعد الخمسينيات من القرن الماضي ، عندما بدأ شهود العيان لخدمة المسيح على الأرض يموتون واحدًا تلو الآخر ، ظهرت الحاجة إلى تدوين الإنجيل (لوقا 1: 1). وهكذا ، بدأ "الإنجيل" يشير إلى الرواية التي سجلها الرسل عن حياة المخلص وتعاليمه. كان يُقرأ في اجتماعات الصلاة وفي تحضير الناس للمعمودية.
2. كان لأهم المراكز المسيحية في القرن الأول (أورشليم ، أنطاكية ، روما ، أفسس ، إلخ) الأناجيل الخاصة بهم. من بين هؤلاء ، أربعة فقط (Mt ، Mk ، Lk ، Jn) معترف بها من قبل الكنيسة على أنها موحى بها من الله ، أي مكتوبة تحت التأثير المباشر للروح القدس. إنهم مدعوون "من متى" ، "من مرقس" ، إلخ. (تتوافق كلمة "كاتا" اليونانية مع اللغة الروسية "وفقًا لماثيو" ، "وفقًا لمرقس" ، إلخ.) ، لأن حياة وتعاليم المسيح مقدمة في هذه الكتب بواسطة هؤلاء الكتاب الإكليروس الأربعة. لم يتم تجميع أناجيلهم في كتاب واحد ، مما سمح لهم برؤية قصة الإنجيل من وجهات نظر مختلفة. في القرن الثاني الميلادي. يسمي إيريناوس من ليون الإنجيليين بالاسم ويشير إلى أناجيلهم باعتبارها الأناجيل الكنسية الوحيدة (ضد الهرطقات 2 ، 28 ، 2). قام أحد معاصري إيف إيريناوس تاتيان بمحاولة أولى لخلق رواية إنجيلية موحدة ، تتألف من نصوص مختلفة من الأناجيل الأربعة ، "دياتيسارون" ، أي. "إنجيل الأربعة".
3. لم يضع الرسل لأنفسهم هدف إنشاء عمل تاريخي بالمعنى الحديث للكلمة. لقد جاهدوا لنشر تعاليم يسوع المسيح ، وساعدوا الناس على الإيمان به ، لفهم وصاياه بشكل صحيح وتنفيذها. لا تتطابق شهادات الإنجيليين في كل التفاصيل ، مما يثبت استقلالهم عن بعضهم البعض: شهادات شهود العيان دائمًا ما تكون فردية. الروح القدس لا يشهد على دقة تفاصيل الحقائق الموصوفة في الإنجيل ، ولكن المعنى الروحي الوارد فيها.
تُفسَّر التناقضات الضئيلة التي تمت مواجهتها في عرض الإنجيليين من خلال حقيقة أن الله منح الإكليروس حرية كاملة في نقل بعض الحقائق المحددة فيما يتعلق بفئات مختلفة من المستمعين ، مما يؤكد بشكل أكبر على وحدة معنى واتجاه جميع الأناجيل الأربعة ( انظر أيضًا مقدمة عامة ، ص 13 و 14) ...
إخفاء
تعليق على المقطع الحالي
تعليق على الكتاب
تعليق القسم
3-10 رداً على هذه الخطب ، أخبر الرب مثل الخروف الضال ، حيث صور كم عزيزة على الله كل نفس بشرية مفقودة وكيف أن الله يبحث عن النفوس الملتوية ليعيدها إليه. يُصوَّر الخاطئ هنا على أنه خروف ، غالبًا بسبب جهل الطريق ، يضل ويتخلف عن القطيع ، ويصوَّر الله على أنه راع يأسف على الخروف الذي سقط وراء ذلك ، تاركًا الباقي. من القطيع ، المكون من 99 خروفًا ، يذهب للبحث عن خروف واحد متأخر ، وعندما يجدها ، يعلن ذلك بفرح لجميع جيرانه. تم العثور على نفس المثل بشكل أكثر إيجازًا أيضًا في Ev. ماثيو (را. متى 18 ، 12 - 14).
4 في الصحراء. هذا يمثل الرعاية الخاصة للراعي للخراف الضالة. حتى لو اعترفنا مع Trench (ص 315) أن الصحراء الشرقية ليست أرضًا رملية وبلا ماء ، وأن فيها مراعي مناسبة ، ففي كل الأحوال بقاء القطيع في الصحراء دون راع يحميها منها. الحيوانات البرية تشكل خطورة كبيرة على القطعان. ومع ذلك ، إذا ترك الراعي القطيع ليبحث عن خروف ضال ، يتضح من هذا أنه حزين جدًا على هذا الخروف.
5 خذها على كتفيه... هذا رمز لرعاية الراعي الخاصة للخراف. الخروف متعب ولذلك يحمله على نفسه. وهكذا ، فإن نعمة المسيح تدعم الخاطئ الذي اتجه إلى طريق الخلاص ، والذي لا يملك القوة الكافية من تلقاء نفسه لإكمال هذا الطريق الصعب برمته. في الكنيسة البارزة ، تم إعادة إنتاج صورة راعٍ يحمل خروفًا على كتفيه مرارًا وتكرارًا على جدران سراديب الموتى: هكذا تم تصوير المسيح المخلص.
7 اقول لكم. هذا هو تطبيق مثل الخروف الضال على الحادثة التي دفعت المسيح إلى التحدث بمثله. من خلال "99" الصالحين ، لا يعني المسيح الصالحين بالاسم فقط ، أي أولئك الذين حفظوا القانون ظاهريًا ، في حين أن حالتهم الأخلاقية لن تمنحهم الحق في تسمية أنفسهم أبرارًا - وهو أمر غريب في حقيقة أن الله اترك مثل هذا الصالحين الوهميين؟ - وبلا شك ، الصالحين بالمعنى الصحيح للكلمة ، الصالحين حقًا ، ومع ذلك ، يترك المثل جانبًا مسألة ما إذا كان هناك مثل هذا الصالحين.
شخصية كاتب الانجيل.الإنجيلي لوقا ، وفقًا للأساطير التي احتفظ بها بعض كتاب الكنيسة القدامى (يوسابيوس القيصري ، جيروم ، ثيوفيلاكت ، أوثيميوس زيجابينا ، إلخ) ، وُلِد في أنطاكية. اسمه ، على الأرجح ، هو اختصار للاسم الروماني Lucilius. هل كان يهوديًا بالولادة أم من الأمم؟ يجيب على هذا السؤال المقطع من رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي حيث الرسول. يميز بولس بين لوقا والمختون (لوقا 4: 11-14) وبالتالي يشهد أن لوقا كان أمميًا بالولادة. من الآمن الافتراض أنه قبل انضمامه إلى كنيسة المسيح ، كان لوقا يهوديًا يهوديًا ، لأنه على دراية بالعادات اليهودية. من خلال مهنته المدنية ، كان لوقا طبيبًا (كولوسي 4:14) ، وتقاليد الكنيسة ، على الرغم من أنها متأخرة جدًا ، تقول إنه كان منخرطًا أيضًا في الرسم (Nicephorus Callistus. تاريخ الكنيسة. II ، 43). متى وكيف لجأ إلى المسيح غير معروفين. لا يمكن اعتبار التقليد الذي ينتمي إليه الرسول السبعون للمسيح (أبيفانيوس. باناريوس ، هاير. لي ، ١٢ ، إلخ) ذا مصداقية بسبب التصريح الواضح لوقا نفسه ، الذي لا يُدرج نفسه بين شهود حياة المسيح. المسيح (لوقا 1: 1 وما يليها). يعمل لأول مرة كرفيق ومساعد للـ AP. بولس خلال رحلة بولس التبشيرية الثانية. حدث هذا في ترواس ، حيث ربما عاش لوقا من قبل (أعمال الرسل 16:10 وما يليها). ثم كان مع بولس في مقدونيا (أعمال الرسل 16:11 وما يليها) وفي الرحلة الثالثة ، في ترواس وميليتس وأماكن أخرى (أعمال الرسل 24:23 ؛ كولوسي 4:14 ؛ فلم 1:24). رافق بولس إلى روما (أعمال الرسل ٢٧: ١-٢٨ ؛ قارن ٢ تي ٤:١١). ثم تتوقف المعلومات عنه في كتابات العهد الجديد ، ولم يذكر سوى تقليد متأخر نسبيًا (غريغوريوس اللاهوتي) استشهاده ؛ رفاته ، وفقا لجيروم (دي فير. السابع) ، تحت عفريت. تم نقل الثوابت من أخائية إلى القسطنطينية.
أصل الإنجيل بحسب لوقا.وفقًا للإنجيلي نفسه (لوقا 1: 1-4) ، قام بتجميع إنجيله على أساس روايات شهود العيان ودراسة الخبرات المكتوبة في تقديم هذا التقليد ، سعياً جاهداً لتقديم عرض منظم ومفصل نسبيًا للأحداث. من تاريخ الإنجيل. والاعمال التي ايف. لوقا ، على أساس التقليد الرسولي - ولكن مع ذلك ، يبدو أنها كذلك. لوقا غير كافٍ للغرض الذي كان له في جمع إنجيله. أحد هذه المصادر ، وربما حتى المصدر الرئيسي ، كان لـ Ew. لوقا إنجيل مرقس. يقال أيضًا أن جزءًا كبيرًا من إنجيل لوقا يعتمد حرفيًا على إيفاس. مرقس (هذا بالضبط ما أثبته فايس في عمله على أب مرقس بمقارنة نصوص هذين الإنجيلين).
لا يزال بعض النقاد يحاولون جعل إنجيل لوقا معتمدًا على إنجيل متى ، ولكن ثبت أن هذه المحاولات فاشلة للغاية ولم تتكرر الآن تقريبًا. إذا كان من الممكن قول أي شيء على وجه اليقين ، فهو في بعض الأماكن Ev. يستخدم لوقا مصدرًا يتوافق مع إنجيل متى. يجب أن يقال هذا في المقام الأول عن تاريخ طفولة يسوع المسيح. تشير طبيعة عرض هذه القصة ، وخطاب الإنجيل ذاته في هذا القسم ، والذي يذكرنا كثيرًا بأعمال الكتابة العبرية ، إلى أن لوقا استخدم هنا مصدرًا يهوديًا ، والذي كان قريبًا جدًا من تاريخ طفولة السيد المسيح ، مذكور في إنجيل متى.
أخيرًا ، حتى في العصور القديمة ، اقترح أن Ev. لوقا ، رفيق AP. شرح بولس "إنجيل" هذا الرسول بالذات (إيريناوس. ضد هيريس. III ، 1 ؛ يوسابيوس القيصري ، 5 ، 8). على الرغم من أن هذا الافتراض محتمل جدًا ويتناسب مع طبيعة إنجيل لوقا ، الذي ، على ما يبدو ، اختار عمدًا مثل هذه الروايات التي يمكن أن تثبت الفكرة العامة والأساسية لإنجيل بولس حول خلاص الأمم ، ومع ذلك فإن الإنجيلي العبارة الخاصة (1: 1 وما يليها) لا تشير إلى هذا المصدر.
السبب والغرض ، مكان ووقت كتابة الإنجيل.كتب إنجيل لوقا (وسفر أعمال الرسل) لشخص معين ثاوفيلس ، ليقتنع بأن التعليم المسيحي الذي علمه له يرتكز على أسس متينة. هناك العديد من الافتراضات حول أصل هذا Theophilus ومهنته ومكان إقامته ، لكن كل هذه الافتراضات ليس لها أسباب كافية لنفسها. لا يسعنا إلا أن نقول إن ثاوفيلس كان رجلاً نبيلاً ، لأن لوقا يسميه "الموقر" (κράτ ιστε 1: 3) ، ومن صفات الإنجيل ، القريبة من شخصية تعاليم الرسول. يستنتج بولس بشكل طبيعي الاستنتاج القائل بأن الرسول بولس قد تحول ثاوفيلس إلى المسيحية وربما كان وثنيًا في وقت سابق. يمكنك أيضًا قبول دليل "الاجتماعات" (عمل منسوب إلى كليمانوس الروماني ، X ، 71) على أن ثيوفيلوس كان مقيمًا في أنطاكية. أخيرًا ، من حقيقة أنه في سفر أعمال الرسل ، الذي كتب لنفس ثاوفيلس ، لم يشرح لوقا الرسل المذكورين في تاريخ الرحلة. يمكننا أن نستنتج أن ثاوفيلس كان على دراية جيدة بالمناطق المذكورة في روما (أعمال الرسل 28: 12.13.15) ، وربما سافر بنفسه مرارًا وتكرارًا إلى روما. ولكن ليس هناك شك في أن إنجيله هو كل شيء. لم يكتب لوقا من أجل ثاوفيلس وحده ، بل كتب لجميع المسيحيين الذين احتاجوا إلى التعرف على تاريخ حياة المسيح بشكل منظم ومثبت ، وهو قصة إنجيل لوقا.
أن إنجيل لوقا ، على أي حال ، كُتب لمسيحي ، أو بشكل أصح ، لمسيحيين من الأمم ، يُرى بوضوح من حقيقة أن الإنجيلي لا يقدم يسوع المسيح في أي مكان على أنه المسيح المنتظر في الغالب من قبل اليهود ولا يسعى للإشارة في النشاط وتعليم المسيح على اتمام نبوة المسيح. بدلاً من ذلك ، نجد في الإنجيل الثالث إشارات متكررة إلى أن المسيح هو فادي الجنس البشري بأكمله وأن الإنجيل لجميع الأمم. مثل هذا الفكر تم التعبير عنه بالفعل من قبل الشيخ الصالح سمعان (لوقا 2:31 وما يليها) ، ثم يمر من خلال سلسلة نسب المسيح ، والتي هي في إيف. أبلغ لوقا آدم ، سلف البشرية جمعاء ، مما يدل بالتالي على أن المسيح ليس ملكًا لشعب يهودي واحد ، بل للبشرية جمعاء. ثم البدء في تصوير نشاط الجليل للمسيح ، إيف. يضع لوقا في المقدمة رفض إخوانه المواطنين للمسيح - سكان الناصرة ، حيث أشار الرب إلى سمة تميز موقف اليهود من الأنبياء عمومًا - الموقف الذي تركه الأنبياء للأمم من أرض اليهود أو أظهروا فضلهم للأمم (إيليا وإليشع لوقا 4: 25-27). في عظة الجبل ، إيف. لا يستشهد لوقا بأقوال المسيح عن علاقته بالناموس (لوقا 1: 20-49) وبر الفريسي ، لكن في تعليماته للرسل أغفل منع الرسل من التبشير للأمم والسامريين (لوقا 9). : 1-6). على العكس من ذلك ، فهو يتحدث فقط عن سامري ممتن ، وعن سامري رحيم ، وعن عدم موافقة المسيح على الانزعاج المفرط من تلاميذه ضد السامريين الذين لم يقبلوا المسيح. يجب أن يشمل هذا أيضًا أمثال وأقوال مختلفة للمسيح ، حيث يوجد تشابه كبير مع تعليم البر من الإيمان ، وهو تعليم الرسول. أعلن بولس في رسائله إلى الكنائس التي كانت غالبيتها من الأمم.
تأثير أب. كان لبولس والرغبة في توضيح عالمية الخلاص التي جلبها المسيح ، بلا شك تأثير كبير على اختيار المواد لتجميع إنجيل لوقا. ومع ذلك ، لا يوجد أدنى سبب لافتراض أن الكاتب اتبع وجهات نظر ذاتية بحتة في عمله وانحرف عن الحقيقة التاريخية. على العكس من ذلك ، نرى أنه يعطي مكانًا في إنجيله ومثل هذه الروايات ، التي تشكلت بلا شك في الدائرة اليهودية-المسيحية (قصة طفولة المسيح). لذلك من العبث أن ينسبوا إليه الرغبة في تكييف الأفكار اليهودية عن المسيح مع آراء القديس. بول (زيلر) أو الرغبة في تمجيد بولس أمام الرسل الاثني عشر وتعاليم بولس قبل اليهودية والمسيحية (بور ، جيلجينفيلد). يتناقض هذا الافتراض مع محتوى الإنجيل ، حيث توجد أقسام كثيرة تتعارض مع رغبة لوقا المزعومة (هذه أولاً ، قصة ولادة المسيح وطفولته ، ثم هذه الأجزاء: لوقا 4: 16-30 ؛ لوقا 5:39 ؛ لوقا 10:22 ؛ لوقا 12: 6 وما يليها ؛ لوقا 13: 1-5 ؛ لوقا 16:17 ؛ لوقا 19: 18-46 ، إلخ. وجود مثل هذه الانقسامات في إنجيل لوقا ، كان على باور أن يلجأ إلى افتراض جديد مفاده أن إنجيل لوقا في شكله الحالي هو عمل شخص ما لاحقًا (محررًا). لا يزال اتحاد إنجيل متى ونفس النظرة إلى إنجيل لوقا كعمل يسعى لتحقيق الأهداف التصالحية البحتة لمدرستين فكريتين حاربتا في أسبقية الكنيسة موجودًا في أحدث نقد للكتابات الرسولية. يشعر ovaniya على Ev. توصل لوقا (الطبعة الثانية 1907) إلى استنتاج مفاده أنه لا يمكن بأي حال من الأحوال الاعتراف بهذا الإنجيل كمتابعة لمهمة تربية الطاووس. يُظهر لوقا "عدم حزبه" الكامل ، وإذا كانت لديه تصادفات متكررة في الأفكار والتعبيرات مع رسائل الرسول بولس ، فإن هذا يرجع فقط إلى حقيقة أنه بحلول الوقت الذي كتب فيه لوقا إنجيله ، كانت هذه الرسائل منتشرة بالفعل في العالم. كل الكنائس ... محبة المسيح للخطاة ، على مظاهرها. لوقا ، ليس شيئًا مميزًا بشكل خاص لفكرة بافلوف عن المسيح: على العكس من ذلك ، فإن التقليد المسيحي بأكمله يمثل المسيح على أنه خاطئ محب ...
يعود الوقت الذي كتب فيه بعض الكتاب القدامى إنجيل لوقا إلى فترة مبكرة جدًا من تاريخ المسيحية - حتى وقت نشاط القديس القديس بطرس. يؤكد بولس وأحدث المترجمين الفوريين في معظم الحالات أن إنجيل لوقا كُتب قبل وقت قصير من تدمير أورشليم: في الوقت الذي كانت فيه إقامة القديس سانت بطرسبرغ لمدة عامين. بولس في السجن الروماني. ومع ذلك ، هناك رأي يؤيده علماء موثوقون إلى حد ما (على سبيل المثال ، ب. فايس) بأن إنجيل لوقا قد كتب بعد 70 ، أي بعد تدمير القدس. يريد هذا الرأي أن يجد أساسًا لنفسه ، خاصة في الفصل الحادي والعشرين. إنجيل لوقا (عدد 24 وما يليها) ، حيث من المفترض أن يكون تدمير القدس حقيقة تم تحقيقها بالفعل. مع هذا ، يبدو ، وفقًا للفكرة القائلة بأن لوقا حول موقف الكنيسة المسيحية ، على أنها في حالة من الاضطهاد الشديد (راجع لوقا 6:20 وما يليها). ومع ذلك ، وفقًا لقناعة نفس فايس ، لا يمكن أن يُنسب أصل الإنجيل إلى السبعينيات (كما يفعل ، على سبيل المثال ، باور وزيلر ، اللذان يؤمنان بأصل إنجيل لوقا في 110-130 ، أو Gilgenfeld ، Keim ، Volkmar - في 100 م). فيما يتعلق برأي فايس هذا ، يمكننا القول أنه لا يحتوي على أي شيء لا يصدق ، وربما يمكن أن يجد أساسًا لنفسه في شهادة القديس. إيريناوس ، الذي يقول أن إنجيل لوقا كتب بعد وفاة الرسولين بطرس وبولس (ضد الهرطقات 3 ، 1).
حيث يُكتب إنجيل لوقا - لا يوجد شيء محدد في هذا الشأن معروف من التقليد. وفقا للبعض ، كان مكان الكتابة أخائية ، بالنسبة لآخرين ، الإسكندرية أو قيصرية. يشير البعض إلى كورنثوس ، والبعض الآخر إلى روما باعتبارها المكان الذي كُتب فيه الإنجيل ؛ لكن هذه كلها افتراضات.
حول صحة وسلامة إنجيل لوقا.لا يدعو كاتب الإنجيل نفسه بالاسم ، لكن التقليد القديم للكنيسة يدعو بالإجماع القديس. لوقا (إيريناوس. ضد هيريس. الثالث ، 1 ، 1 ؛ أوريجانوس في يوسابيوس ، تاريخ الكنيسة السادس ، 25 ، إلخ. انظر أيضًا الكنسي موراتوريوم). لا يوجد شيء في الإنجيل نفسه يمنع قبول شهادة التقليد هذه. إذا أشار معارضو الأصالة إلى أن الرجال الرسوليين لا يستشهدون بأماكن منه على الإطلاق ، فيمكن تفسير هذا الظرف من خلال حقيقة أنه في ظل الرجال الرسوليين كان من المعتاد أن يسترشد التقليد الشفهي بحياة المسيح أكثر منه. بالسجلات عنه. بالإضافة إلى ذلك ، فإن إنجيل لوقا ، بحكم الكتابة ، له غرض خاص ، في المقام الأول ، يمكن أن يعتبره الرسل وثيقة خاصة بهذه الطريقة. في وقت لاحق فقط اكتسب أهمية دليل ملزم بشكل عام لدراسة تاريخ الإنجيل.
ومع ذلك ، فإن النقد الجديد لا يتفق مع شهادة التقليد ولا يعترف بلوقا ككاتب للإنجيل. سبب الشك في صحة إنجيل لوقا هو بالنسبة للنقاد (على سبيل المثال ، بالنسبة ليوهانس فايس) حقيقة أنه يجب الاعتراف بكاتب الإنجيل باعتباره الشخص الذي جمع سفر أعمال الرسل: هذا ليس كذلك. يتضح فقط من خلال نقش الكتاب. أعمال الرسل (أعمال 1: 1) ، ولكن أيضًا أسلوب كلا الكتابين. في غضون ذلك ، يدعي النقد أن سفر أعمال الرسل لم يكتبه لوقا بنفسه أو لم يكتبه مطلقًا من قبل رفيق أب. Paul ، والشخص الذي عاش بعد ذلك بكثير ، والذي استخدم فقط في الجزء الثاني من الكتاب السجلات التي بقيت من رفيق Ap. بول (انظر ، على سبيل المثال ، لوقا 16:10: نحن ...). من الواضح أن هذا الافتراض الذي قدمه فايس يقف ويسقط مع مسألة صحة سفر أعمال الرسل ، وبالتالي لا يمكن مناقشته هنا.
أما فيما يتعلق بسلامة إنجيل لوقا ، فقد أعرب النقاد منذ فترة طويلة عن فكرة أن ليس كل إنجيل لوقا قد نشأ من هذا الكاتب ، ولكن تم إدخال أقسام فيه لاحقًا. لذلك ، حاولوا تمييز ما يسمى بـ "Pervo-Luka" (شولتن). لكن معظم المفسرين الجدد يدافعون عن الموقف القائل بأن إنجيل لوقا بأكمله ، في مجمله ، هو عمل لوقا. تلك الاعتراضات التي ، على سبيل المثال ، يعبر عنها في تعليقه على Ev. لوك يوج. فايس ، بالكاد يستطيع أن يهز في شخص عاقل الاقتناع بأن إنجيل لوقا في جميع أقسامه هو عمل متكامل تمامًا لمؤلف واحد. (سيتم التعامل مع بعض هذه الاعتراضات في تفسير إنجيل لوقا).
محتوى الانجيل.فيما يتعلق باختيار وروتين الأحداث الإنجيلية ، Ev. يقسم لوقا ، مثل متى ومرقس ، هذه الأحداث إلى مجموعتين ، إحداهما تحتضن نشاط المسيح الجليل ، والأخرى - نشاطه في القدس. في الوقت نفسه ، يختصر لوقا إلى حد كبير بعض القصص الواردة في الإنجيلين الأولين ، لكنه يستشهد بالعديد من هذه القصص التي ليست موجودة على الإطلاق في هذين الإنجيلين. أخيرًا ، حتى تلك القصص التي تمثل في إنجيله إعادة إنتاج لما ورد في الإنجيلين الأولين ، قام بتجميعها وتعديلها بطريقته الخاصة.
مثل ev. ماثيو ، لوقا يبدأ إنجيله من اللحظات الأولى لوحي العهد الجديد. في الفصول الثلاثة الأولى ، يصور: أ) الإنذار بميلاد يوحنا المعمدان والرب يسوع المسيح ، وكذلك ولادة وختان يوحنا المعمدان والظروف المصاحبة لهما (الفصل 1) ، ب) قصة ولادة وختان وإحضار المسيح إلى الهيكل ، ثم ظهور المسيح في الهيكل عندما كان صبيًا يبلغ من العمر 12 عامًا (الفصل 11) ، ج) ظهور يوحنا المعمدان باعتباره رائد المسيح ، ونزل روح الله على المسيح أثناء معموديته ، وعصر المسيح الذي كان فيه في ذلك الوقت ، ونسبه (الفصل 3).
ينقسم تصوير نشاط المسيح المسياني بوضوح تام إلى ثلاثة أجزاء في إنجيل لوقا. يتضمن الجزء الأول نشاط المسيح في الجليل (لوقا 4: 1-9: 50) ، ويحتوي الجزء الثاني على خطب السيد المسيح ومعجزاته أثناء رحلته الطويلة إلى أورشليم (لوقا 9: 51-19: 27) والثالث يحتوي على القصة. لإتمام خدمة المسيح المسيّا في أورشليم (لوقا 19: 28-24: 53).
في الجزء الأول ، حيث يبدو أن الإنجيلي لوقا يتبع إيف. قام مارك ، سواء بالاختيار أو في تسلسل الأحداث ، بعمل عدة طبعات من سرد مرقس. وهي محذوفة مر 3: 20-30 - الأحكام الخبيثة للفريسيين حول طرد المسيح للشياطين ، مر 6: 17-29 - نبأ أخذ المعمدان في السجن وقتل المعمدان ، ثم كل ما قدمه مرقس (وكذلك ماثيو) من الأنشطة التاريخية للمسيح في شمال الجليل وبيريا (مرقس 6: 44-8: 27 وما يليها). تمت إضافة قصة اعتراف بطرس والتنبؤ الأول للرب عن آلامه (لوقا 9:18 وما يليها) مباشرةً إلى معجزة تشبع الناس (لوقا 9: 10-17). من ناحية أخرى ، ev. يروي لوقا ، بدلاً من جزء عن الاعتراف بسمعان وأندراوس وأبناء زبدي لاتباع المسيح (مر 6: 16-20 ؛ متى 4 ، 18-22) ، قصة صيد معجزة نتيجة لذلك. الذي ترك بطرس ورفاقه عملهم ليتبعوا المسيح باستمرار (لوقا 5: 1-11) ، وبدلاً من قصة رفض المسيح في الناصرة (مر 6: 1-6 ؛ متى 13 ، 54) -58) ، فقد وضع قصة بنفس المحتوى عندما وصف الزيارة الأولى للمسيح بأنها مسيح مدينته الأبوية (لوقا 4: 16-30). علاوة على ذلك ، بعد دعوة الرسل الاثني عشر ، وضع لوقا في إنجيله الأقسام التالية غير الموجودة في إنجيل مرقس: الموعظة على الجبل (لوقا 6: 20-49 ، ولكن بشكل أقصر مما هو مذكور في إنجيل مرقس). ماثيو العبرية) ، سؤال المعمدان للرب عن مسيحيته (لوقا 7: 18-35) ، وقصة قيامة نايين الشباب (لوقا 7: 11-17) مدرجة بين هذين الجزأين ، ثم قصة مسحة المسيح على عشاء في بيت سمعان الفريسي (لوقا 7: 36-50) وأسماء النساء الجليليات اللواتي خدمن المسيح مع ممتلكاتهن (لوقا 8: 1-3).
هذا التقارب بين إنجيل لوقا وإنجيل مرقس يُفسَّر بلا شك من خلال حقيقة أن كلا المبشرين كتبوا إنجيلهم للمسيحيين من الأمم. يسعى كلا المبشرين أيضًا إلى تصوير أحداث الإنجيل ليس في تسلسلها الزمني الدقيق ، ولكن لإعطاء فكرة كاملة وواضحة عن المسيح باعتباره مؤسس المملكة المسيانية. يمكن تفسير انحرافات لوقا عن مرقس من خلال رغبته في إعطاء مساحة أكبر لتلك القصص التي استعارها لوقا من التقليد ، فضلاً عن الرغبة في تجميع الحقائق التي نقلها شهود العيان إلى لوقا ، بحيث لا يمثل إنجيله صورة المسيح فقط. وحياته وأعماله ، وأيضًا تعاليمه عن ملكوت الله ، التي عبر عنها في خطاباته ومحادثاته مع تلاميذه ومع معارضيه على حدٍ سواء.
لتنفيذ مثل هذه النية بشكل منهجي من إيف له. يضع لوقا بين جزأين ، تاريخيين في الغالب ، من إنجيله - الأول والثالث - الجزء الأوسط (لوقا 9: 51-19: 27) ، حيث تسود المحادثات والخطب ، وفي هذا الجزء يلقي مثل هذه الخطب والأحداث أنه وفقًا للآخرين ، حدثت الأناجيل في وقت مختلف. يرى بعض المعلقين (على سبيل المثال ، ماير ، جوديت) في هذا القسم سردًا زمنيًا دقيقًا للأحداث ، بناءً على كلمات إيف. لوقا ، الذي وعد بوضع "كل شيء بالترتيب" (καθ 'ε ̔ ξη ̃ ς - 1: 3). لكن هذا الافتراض بالكاد سليم. على الرغم من أن ev. يقول لوقا إنه يريد أن يكتب "بالترتيب" ، لكن هذا لا يعني على الإطلاق أنه يريد في إنجيله أن يذكر فقط تاريخًا لحياة المسيح. على العكس من ذلك ، كان هدفه أن يعطي ثاوفيلس ، من خلال عرض دقيق لتاريخ الإنجيل ، ثقة كاملة في حقيقة التعاليم التي تم تعليمه بها. الترتيب العام المتسلسل للأحداث ev. لوقا ومحفوظًا: تبدأ قصة إنجيله بميلاد المسيح وحتى بميلاد سلفه ، ثم هناك صورة لخدمة المسيح العامة ، ولحظات الكشف عن تعليم المسيح عن نفسه باعتباره المسيح المنتظر. وأخيراً تنتهي القصة كلها بعرض أحداث الأيام الأخيرة لبقاء المسيح على الأرض. لم تكن هناك حاجة إلى سرد كل ما أنجزه المسيح بترتيب تسلسلي من المعمودية إلى الصعود ، ولم تكن هناك حاجة - كان ذلك كافياً للغرض الذي كان لوقا هو أن ينقل أحداث تاريخ الإنجيل بطريقة معروفة. التجمع. حول هذه النية من ev. يقول لوقا أيضًا حقيقة أن معظم أقسام الجزء الثاني لم يتم ربطها بمؤشرات زمنية دقيقة ، ولكن بصيغ انتقالية بسيطة: وقد كانت كذلك (لوقا 11: 1 ؛ لوقا 14: 1) ، كانت هي نفسها (لوقا 10). : 38 ؛ لوقا 11:27) ، وها (لوقا 10:25) ، قال نفس الكلام (لوقا 12:54) وغيره ، أو بعبارات بسيطة: أ ، لكن (δε ̀ - لوقا 11:29 ؛ لوقا 12 : 10). من الواضح أن هذه التحولات لم تتم من أجل تحديد وقت الأحداث ، ولكن فقط من أجل تحديد وقت الأحداث. من المستحيل أيضًا عدم الإشارة إلى أن الإنجيلي يصف هنا الأحداث التي وقعت في السامرة (لوقا 9:52) ، ثم في بيت عنيا ، ليست بعيدة عن أورشليم (لوقا 10:38) ، ثم مرة أخرى في مكان ما بعيدًا عن أورشليم (لوقا). 13:31) ، في الجليل - باختصار ، هذه أحداث لأزمنة مختلفة ، وليست فقط تلك التي حدثت خلال رحلة المسيح الأخيرة إلى أورشليم في عيد الفصح المعذب. حاول بعض المفسرين ، من أجل الحفاظ على الترتيب الزمني في هذا القسم ، أن يجدوا فيه دلائل على رحلتين للمسيح إلى القدس - عيد التجديد وعيد الفصح الأخير (شلايرماخر ، أولشاوسين ، نياندر) ، أو حتى ثلاثة ، التي ذكرها يوحنا في إنجيله (ويزلير). ولكن ، ناهيك عن حقيقة أنه لا يوجد تلميح محدد للأسفار المختلفة ، فإن مرور إنجيل لوقا يتحدث بوضوح ضد مثل هذا الافتراض ، حيث يقال بالتأكيد أن الإنجيلي يريد أن يصف في هذا القسم فقط الرحلة الأخيرة لـ الرب إلى أورشليم - في فصح المعاناة. في الفصل التاسع. 51 الفن. إنه مكتوب: "لما اقتربت أيام أخذه من العالم سرّ بالذهاب إلى أورشليم". شرح. انظر في المعنى. الفصل التاسع. .
أخيرًا ، في القسم الثالث (لوقا 19: 28-24: 53) ، نجد القديس. ينحرف لوقا أحيانًا عن الترتيب الزمني للأحداث لصالح تجميعه للحقائق (على سبيل المثال ، يضع إنكار بطرس على دينونة المسيح أمام رئيس الكهنة). هنا مرة أخرى ، ev. يلتزم لوقا بإنجيل مرقس كمصدر لرواياته ، ويثري قصته بمعلومات مستقاة من مصدر آخر غير معروف لنا. لذلك ، لدى لوقا قصص عن جابي الضرائب زكا (لوقا 19: 1-10) ، حول الخلاف بين التلاميذ أثناء الاحتفال بالإفخارستيا (لوقا 22: 24-30) ، حول محاكمة المسيح على يد هيرودس (لوقا). 23: 4-12) ، حول النساء اللواتي حزن على المسيح أثناء مسيرته إلى الجلجلة (لوقا 23: 27-31) ، محادثة مع اللص على الصليب (لوقا 23: 39-43) ، وظهور عمواس. المسافرين (لوقا 24: 13-35) وبعض الرسائل الأخرى التي تمثل نفسها تجديدًا لقصص ev. ماركة. .
خطة الإنجيل.وفقًا لغرضه المقصود - توفير أساس للإيمان بالعقيدة التي تم تدريسها بالفعل إلى ثاوفيلس ، إيف. لوقا وخطط لمحتوى إنجيله بالكامل بطريقة تقود القارئ حقًا إلى الاقتناع بأن الرب يسوع المسيح قد أتم خلاص البشرية جمعاء ، وأنه حقق جميع وعود العهد القديم بشأن المسيح باعتباره المخلص. ليس لشعب يهودي واحد ، بل كل الأمم. بطبيعة الحال ، من أجل تحقيق هدفه ، لم يكن الإنجيلي لوقا بحاجة إلى أن يعطي إنجيله مظهرًا لسرد الأحداث الإنجيلية ، بل يحتاج إلى تجميع كل الأحداث بحيث ينتج عن روايته الانطباع المرغوب فيه على القارئ.
إن خطة الإنجيلي واضحة بالفعل في مقدمة تاريخ خدمة المسيح المسيانية (الإصحاحات 1-3). في قصة الحمل والولادة بالمسيح ، يذكر أن ملاكًا أعلن للعذراء المباركة ولادة الابن ، الذي ستحبل به بقوة الروح القدس والذي سيكون بالتالي ابن الله ، و في الجسد - ابن داود ، الذي سيأخذ عرش أبيه داود إلى الأبد. إن ولادة المسيح ، كولادة الفادي الموعود ، تُعلن من خلال ملاك للرعاة. عندما أحضر المسيح الرضيع إلى الهيكل ، يشهد الشيخ سمعان الملهم إلهياً والنبية حنة على كرامته العالية. يسوع نفسه ، صبي آخر يبلغ من العمر 12 عامًا ، أعلن بالفعل أنه يجب أن يكون في الهيكل كما في بيت أبيه. عند معمودية المسيح في الأردن ، تلقى شهادة سماوية بأنه ابن الله الحبيب ، الذي نال مواهب الروح القدس الكاملة لخدمته المسيانية. أخيرًا ، فإن سلسلة نسبه المذكورة في الفصل 3 ، بالرجوع إلى آدم والله ، تشهد على حقيقة أنه مؤسس بشرية جديدة مولودة من الله من خلال الروح القدس.
ثم ، في الجزء الأول من الإنجيل ، تُعطى صورة لخدمة المسيح المسيانية ، والتي تتحقق بقوة الروح القدس الساكن في المسيح (4: 1) بقوة الروح القدس ، يفوز المسيح بالنصر. على الشيطان في البرية (لوقا 4: 1-13) ، ثم يظهر في "قوة الروح" هذه في الجليل ، وفي مدينته الأصلية في الناصرة ، يعلن أنه الممسوح والفادي ، الذي تنبأ أنبياء العهد القديم. لا يجد الإيمان بنفسه هنا ، فهو يذكر غير المؤمنين من رفاقه المواطنين أن الله ، في العهد القديم ، كان يعد لقبول الأنبياء من الأمم (لوقا 4: 14-30).
بعد ذلك ، والذي كان له معنى ما قبل دلالة للموقف المستقبلي تجاه المسيح من جانب اليهود ، تبع الأحداث سلسلة من الأعمال التي قام بها المسيح في كفرناحوم وضواحيها: شفاء الشيطان الممسوس بالقوة. لكلمة المسيح في المجمع ، شفاء حمات سمعان وشفاء المرضى والمصابين بالشياطين الذين تم إحضارهم وإحضارهم إلى المسيح (لوقا 4: 31-44) ، صيد رائع ، شفاء أبرص. يتم تصوير كل هذا على أنه أحداث أدت إلى انتشار الإشاعة عن المسيح ووصول جماهير كاملة من الناس إلى المسيح ، الذي جاء للاستماع إلى تعاليم المسيح وجلب مرضاهم معهم على أمل أن يشفيهم المسيح ( لوقا 5: 1-16).
ثم يلي مجموعة من الحوادث التي أدت إلى معارضة المسيح من قبل الفريسيين والكتبة: غفران خطايا المفلوج الذي شُفي (لوقا 5: 17-26) ، الإعلان في عشاء العشار أن المسيح جاء ليخلص لا. الأبرار ، لكن الخطاة (لوقا 5: 27-32) ، تبرير تلاميذ المسيح في عدم مراعاة الصوم ، على أساس حقيقة أن العريس - المسيح معهم (لوقا 5: 33-39) ، وفي الانقطاع. يوم السبت ، استنادًا إلى حقيقة أن المسيح هو رب السبت ، وعلاوة على ذلك ، تم تأكيده بمعجزة ، فعلها المسيح في يوم السبت على الذاب (لوقا 6: 1-11). ولكن في حين أن هذه الأعمال وأقوال المسيح أزعجت خصومه لدرجة أنهم بدأوا يفكرون في كيفية أخذه ، فقد اختار من بين تلاميذه الاثني عشر أن يكونوا رسلًا (لوقا 6: 12-16) ، أعلن من الجبل إلى الأذنين من بين جميع الأشخاص الذين تبعوه ، يجب أن تُبنى الأحكام الأساسية لملكوت الله المبني عليه (لوقا 6: 17-49) ، وبعد النزول من الجبل ، لم يتم تلبية طلب قائد المئة الوثني فقط. شفاء عبده ، لأن قائد المئة أظهر مثل هذا الإيمان بالمسيح ، الذي لم يجده المسيح في إسرائيل (لوقا 7: 1-10) ، ولكنه قام أيضًا بتربية ابن أرملة نينا ، وبعد ذلك كل من رافق الجنازة تمجد الموكب كنبي أرسله الله إلى الشعب المختار (لوقا 7: 11-17).
دفعت السفارة من يوحنا المعمدان إلى المسيح ، التي تسأل عما إذا كان هو المسيح المنتظر ، المسيح للإشارة إلى أفعاله كدليل على كرامته المسيانية وتوبخ الناس معًا لعدم ثقتهم في يوحنا المعمدان والمسيح. في الوقت نفسه ، يميز المسيح بين أولئك المستمعين الذين يتوقون إلى سماع دلالة على طريق الخلاص ، وبين أولئك الذين هم كتلة ضخمة والذين لا يؤمنون به (لوقا 7: 18-35) . في المقاطع اللاحقة ، وفقًا لنية الإنجيلي لإظهار الفرق بين اليهود الذين استمعوا للمسيح ، نورد عددًا من هذه الحقائق التي توضح مثل هذا الانقسام في الناس ومعا موقف المسيح تجاه الناس ، من مختلف أشكاله. أجزاء ، وفقًا لموقفهم من المسيح ، أي: مسح المسيح الخاطئ التائب وسلوك الفريسي (لوقا 7: 36-50) ، ذكر النساء الجليليات اللواتي خدمن المسيح بأملاكهن (لوقا 8: 1). -3) ، مثل عن الصفات المختلفة للحقل الذي يتم فيه البذر ، مما يشير إلى قساوة الناس (لوقا 8: 4-18) ، وموقف المسيح من أقاربه (لوقا 8: 19-21 ) ، العبور إلى بلاد الجاداريين ، حيث تم الكشف عن قلة إيمان التلاميذ ، وشفاء الشياطين ، وهناك تباين بين اللامبالاة الغبية التي أظهرها شعب الجادريين للمعجزة التي صنعها المسيح ، وامتنان الشفاء (لوقا 8: 22-39) ، وشفاء الدماء وقيامة ابنة يايرس ، لأن كلا من المرأة ويايرس أظهروا إيمانهم بالمسيح (لوقا 8: 40-56). يتبع ذلك الأحداث الواردة في الفصل 9 ، والتي كان الغرض منها تقوية تلاميذ المسيح في الإيمان: تزويد التلاميذ بالقدرة على طرد المرضى وشفائهم ، بالإضافة إلى إرشادات حول كيفية التصرف أثناء وعظهم. الرحلة (لوقا 9: 1-6) ، ويشار إليها ، كما فهم رئيس الربع هيرودس نشاط يسوع (لوقا 9: 7-9) ، تشبع خمسة آلاف ، حيث أظهر المسيح الرسل وهم يعودون من الرحلة. القدرة على تقديم المساعدة في كل احتياج (لوقا 9: 10-17) ، يتم الاستشهاد بمسألة المسيح الذي يعتبره الناس ومن أجله التلاميذ ، واعتراف بطرس نيابة عن جميع الرسل: " مسيح الله "، ثم نبوة المسيح برفضه من قبل ممثلي الشعب وموته وقيامته ، وكذلك عتابًا للتلاميذ بأنهم قد اقتدوا به في التضحية بالنفس ، فيكافأهم على ذلك بموته وقيامته. المجيء الثاني المجيد (لوقا 9: 18-27) ، تجلي المسيح ، الذي سمح لتلاميذه أن يتغلغلوا بأعينهم في تمجيده المستقبلي (ل. 9: 28-36) ، شفاء فتى شيطاني نائم ، لم يستطع تلاميذ المسيح شفاؤه ، بسبب ضعف إيمانهم ، مما أدى إلى تمجيد الله الحماسي من قبل الشعب. ولكن في الوقت نفسه ، أشار المسيح مرة أخرى إلى تلاميذه المصير الذي ينتظره ، واتضح أنهم غير مفهومين فيما يتعلق بمثل هذا البيان الواضح الذي أدلى به المسيح (لوقا 9: 37-45).
هذا عدم قدرة التلاميذ ، على الرغم من اعترافهم بمسيح المسيح ، على فهم نبوته عن موته وقيامته ، كان أساسه في حقيقة أنهم ما زالوا في تلك الأفكار حول ملكوت المسيح التي تطورت بين الناس. الكتبة اليهود الذين فهموا مملكة المسيح على أنها مملكة الأرض ، سياسية ، وفي نفس الوقت شهدوا على مدى ضعف معرفتهم بطبيعة مملكة الله وفوائدها الروحية. لذلك ، وفقًا لـ Ev. كرّس لوقا ، المسيح بقية الوقت قبل دخوله الجليل إلى أورشليم لتعليم تلاميذه بالتحديد أهم هذه الحقائق عن طبيعة ملكوت الله ، حول شكلها وتوزيعها (الجزء الثاني) ، حول ما هو مطلوب لتحقيق الأبدية. الحياة والتحذيرات - ألا ننجرف في تعاليم الفريسيين وآراء أعدائه ، الذين سيأتي في النهاية ليحاكمهم كملك لملكوت الله هذا (لوقا 9: 51-19: 27).
أخيرًا ، في الجزء الثالث ، يُظهر الإنجيلي كيف أن المسيح ، من خلال آلامه وموته وقيامته ، أثبت أنه حقًا المخلص الموعود به والملك الممسوح لملكوت الله بالروح القدس. يتحدث الإنجيلي لوقا ، الذي يصور دخول الرب الجليل إلى أورشليم ، ليس فقط عن اختطاف الناس - كما أفاد الإنجيليون الآخرون ، ولكن أيضًا أن المسيح أعلن دينونته على المدينة التي كانت متمردة له (لوقا 19: 28- 44) وبعد ذلك ، وفقًا لمرقس ومتى ، حول كيفية خزي أعدائه في الهيكل (لوقا 20: 1-47) ، ثم أشار إلى تفوق الصدقات على هيكل أرملة فقيرة. مساهمات الأغنياء ، أعلن لتلاميذه مصير أورشليم وأتباعه (لوقا 21: 1-36).
في وصف معاناة وموت المسيح (الفصلان 22 و 23) ، يُزعم أن الشيطان دفع يهوذا إلى خيانة المسيح (لوقا 22: 3) ، ثم ثقة المسيح بأنه سيشترك في العشاء مع تلاميذه في لقد تقدمت مملكة الله ، وأن عيد الفصح في العهد القديم يجب أن يحل محله الإفخارستيا التي أنشأها (لوقا 22: 15-23). يذكر الإنجيلي أيضًا أن المسيح ، في العشاء الأخير ، دعا تلاميذه للخدمة وليس للسيطرة ، مع ذلك وعدهم بالسيطرة على ملكوته (لوقا 22: 24-30). ويتبع ذلك قصة عن ثلاث لحظات من ساعات المسيح الأخيرة: وعد المسيح بالصلاة من أجل بطرس ، نظرًا لسقوطه الوشيك (لوقا 22: 31-34) ، دعوة التلاميذ في مقاومة التجارب ( لوقا 22: 35-38) ، وصلاة المسيح في جثسيماني ، والتي تقوى خلالها بملاك من السماء (لوقا 22: 39-46). ثم يتحدث الإنجيلي عن أسر المسيح وشفاء العبد الذي جرحه بطرس (51) عن طريق المسيح وعن توبيخه لكبار الكهنة الذين جاءوا مع الجنود (53). تظهر كل هذه التفاصيل بوضوح أن المسيح ذهب إلى الألم والموت طواعية ، في وعيه بضرورتهما حتى يتم خلاص البشرية.
في تصوير معاناة المسيح ذاتها ، قدم الإنجيلي لوقا إنكار بطرس كدليل على أنه أثناء معاناته ، أشفق المسيح على تلميذه الضعيف (لوقا 22: 54-62). يلي ذلك وصف لآلام المسيح العظيمة في الأسطر الثلاثة التالية: 1) إنكار الكرامة السامية للمسيح جزئيًا من قبل الجنود الذين استهزأوا بالمسيح في بلاط رئيس الكهنة (لوقا 22: 63-65) ، وبشكل أساسي. من قبل أعضاء السنهدريم (لوقا 22: 66-71) ، 2) الاعتراف بالمسيح كحالم في محاكمة بيلاطس وهيرودس (لوقا 23: 1-12) و 3) تفضيل الناس لمسيح باراباس السارق وإدانة المسيح بالموت بالصلب (لوقا 23: 13-25).
بعد تصوير عمق آلام المسيح ، يلاحظ الإنجيلي هذه السمات من ظروف هذه المعاناة ، والتي تشهد بوضوح أن المسيح ، حتى في آلامه ، ظل ملك ملكوت الله. يذكر الإنجيلي أن المدان 1) عندما تحول القاضي إلى نساء يبكين عليه (لوقا 23: 26-31) وسأل الأب عن أعدائه الذين ارتكبوا جريمة ضده فاقدًا للوعي (لوقا 23: 32-34) ، 2) أعطى مكانًا في الفردوس للسارق التائب ، لأن له الحق في ذلك (لوقا 23: 35-43) ، 3) أدرك أنه عند موته ، أسلم روحه للآب (لوقا 23: 44-46) 4) اعترف به قائد المئة بأنه بار وأثار التوبة بين الناس بموته (لوقا 23: 47-48) وتم تكريمه بدفن رسمي بشكل خاص (لوقا 23: 49-56). أخيرًا ، في قصة قيامة المسيح ، يفضح الإنجيلي مثل هذه الأحداث التي أثبتت بوضوح عظمة المسيح وساعدت في توضيح عمل الخلاص الذي أنجزه. هذا بالتحديد: شهادة الملائكة بأن المسيح قد غلب الموت ، بحسب تنبؤاته حول هذا (لوقا 24: 1-12) ، ثم ظهور المسيح نفسه لرحالة عماوس ، الذين أظهر لهم المسيح من الكتاب المقدس ضرورة معاناته ليدخل مجده (لوقا 24: 13-35) ، ظهور المسيح لجميع الرسل ، الذين شرح لهم أيضًا النبوءات التي تحدثت عنه ، وكلف باسمه بالكرازة برسالة مغفرة الخطايا لجميع شعوب الأرض ، ووعد الرسل بإرسال قوة الروح القدس (لوقا 24: 36-49). أخيرًا ، بعد أن صور لفترة وجيزة صعود المسيح إلى السماء (لوقا 24: 50-53) ، على سبيل المثال. أنهى لوقا إنجيله بهذا ، والذي كان حقًا تأكيدًا لكل ما علمه ثاوفيلس وغيره من المسيحيين الوثنيين ، التعاليم المسيحية: يُصوَّر المسيح هنا حقًا على أنه المسيح الموعود به ، باعتباره ابن الله وملك ملكوت الله.
مصادر وأدلة لدراسة إنجيل لوقا.من التفسيرات الآبائية لإنجيل لوقا ، الأشمل هي الأعمال المباركة. Theophylact و Euthymius Zigabena. من بين المعلقين الروس ، يجب إعطاء المركز الأول للأسقف ميخائيل (الإنجيل التوضيحي) ، الذي قام بعد ذلك بتجميع كتاب مدرسي لقراءة الأناجيل الأربعة بقلم د. ب. بوجوليبوف ، ب. كاز. روح. أكاديمية M. Bogoslovsky ، الذي جمع الكتب: 1) طفولة ربنا يسوع المسيح وسابقه ، وفقًا لأناجيل القديس. الرسل ماثيو ولوقا. قازان ، 1893 ؛ و 2) الخدمة العامة لربنا يسوع المسيح بحسب أساطير الإنجيليين القديسين. مشكلة أول. قازان ، 1908.
من بين كتابات إنجيل لوقا ، لدينا فقط أطروحة الأب. بولوتيبنوفا: إنجيل لوقا المقدس. أبحاث تفسيرية أرثوذكسية نقدية ضد ف. هـ. بور. موسكو ، 1873.
من التعليقات الأجنبية نذكر التفسيرات التالية: Keil K. Fr. 1879 (في المانيا) ، ماير في طبعة B. Weiss 1885 (في المانيا) ، Yog. وايس "الكتابات المقدسة لني. هيد". الطبعة الثانية. 1907 (في المانيا) ؛ معطف الخندق. تفسير أمثال ربنا يسوع المسيح. 1888 (بالروسية) ومعجزات ربنا يسوع المسيح (1883 بالروسية) ؛ و Merckx. أربعة أناجيل أساسية وفقًا لأقدم نص معروف لها. الفصل الثاني ، النصف الثاني من عام 1905 (في المانيا).
كما تم اقتباس الأعمال التالية: Geiki. حياة وتعاليم المسيح. لكل. شارع. فايفيسكي ، 1894 ؛ Edersheim. حياة ووقت يسوع المسيح. لكل. شارع. م. فايفيسكي. T. 1. 1900. ريفيل أ. يسوع الناصري. لكل. زيلينسكي ، 1-2 ، 1909 ؛ وبعض مقالات المجلات الروحية.
الإنجيل
تم استخدام كلمة "إنجيل" (τὸ εὐαγγέλιον) في اليونانية الكلاسيكية لتعني: أ) مكافأة تُمنح لرسول الفرح (τῷ εὐαγγέλῳ) ، ب) ذبيحة قُتلت بمناسبة تلقي بعض الأخبار السارة أو الاحتفال بعيدًا. نفس المناسبة و ج) هذا الخبر السار نفسه. هذا التعبير يعني في العهد الجديد:
أ) الأخبار السارة بأن المسيح قد حقق مصالحة الناس مع الله وجلب لنا أعظم البركات - أسس مملكة الله على الأرض بشكل أساسي ( جبل. 4:23),
ب) تعليم الرب يسوع المسيح ، الذي بشر به هو ورسله عنه ، عن ملك هذا الملكوت ، المسيا وابن الله ( 2 كو. 4: 4),
ج) بشكل عام العهد الجديد أو التعليم المسيحي ، وقبل كل شيء الرواية عن الأحداث من حياة المسيح ، أهمها ( 1 كو. 15: 1-4) ، ثم شرحًا لمعنى هذه الأحداث ( روما. 1:16).
هـ) أخيرًا ، تُستخدم كلمة "إنجيل" أحيانًا للإشارة إلى عملية الكرازة بالعقيدة المسيحية ( روما. 1: 1).
في بعض الأحيان تضاف كلمة "Gospel" إلى تسميتها ومحتواها. توجد ، على سبيل المثال ، عبارات: إنجيل الملكوت ( جبل. 4:23)، بمعنى آخر. بشرى بملكوت الله إنجيل السلام ( اف. 6:15)، بمعنى آخر. عن العالم ، إنجيل الخلاص ( اف. 1:13)، بمعنى آخر. عن الخلاص ، إلخ. أحيانًا تعني الحالة الإضافية التي تلي كلمة "الإنجيل" الجاني أو مصدر الأخبار السارة ( روما. 1: 1, 15:16 ; 2 كو. 11: 7; 1 تسالونيكي. 2: 8) أو شخصية الواعظ ( روما. 2:16).
لفترة طويلة ، كانت الأساطير حول حياة الرب يسوع المسيح تُنقل شفهيًا فقط. الرب نفسه لم يترك أي سجلات لخطبه وأعماله. وبنفس الطريقة ، لم يولد الرسل الاثني عشر ككُتَّاب: لقد كانوا "أناسًا بسطاء وغير كتابيين" ( أعمال. 4:13) ، على الرغم من معرفة القراءة والكتابة. بين المسيحيين في العصر الرسولي ، كان هناك أيضًا عدد قليل جدًا من "الحكماء في الجسد ، الأقوياء" و "النبلاء" ( 1 كو. 1:26) ، وبالنسبة لمعظم المؤمنين ، كانت القصص الشفوية عن المسيح أهم بكثير من القصص المكتوبة. وهكذا ، فإن الرسل والوعاظ أو الإنجيليين "نقلوا" (παραδιδόναι) أساطير حول أعمال المسيح وخطبه ، والمؤمنين "المقبولين" (παραλαμβάνειν) - ولكن ، بالطبع ، ليس ميكانيكيًا ، فقط عن طريق الذاكرة ، كما يمكن أن يقال عن طلاب المدارس الحاخامية ولكن من كل روحي وكأن شيئًا حيًا يمنح الحياة. لكن سرعان ما انتهت هذه الفترة من التقاليد الشفوية. فمن ناحية ، كان يجب على المسيحيين أن يشعروا بالحاجة إلى عرض مكتوب للإنجيل في نزاعاتهم مع اليهود ، الذين ، كما تعلمون ، أنكروا حقيقة معجزات المسيح ، بل جادلوا بأن المسيح لم يعلن عن نفسه المسيا. كان من الضروري أن نظهر لليهود أن المسيحيين لديهم أساطير حقيقية عن المسيح من أولئك الأشخاص الذين كانوا إما من رسله أو كانوا على علاقة وثيقة مع شهود عيان على أعمال المسيح. من ناحية أخرى ، بدأ الشعور بالحاجة إلى عرض مكتوب لتاريخ المسيح لأن جيل التلاميذ الأوائل كان يتلاشى تدريجياً ، وتضاءلت صفوف الشهود المباشرين لمعجزات المسيح. لذلك ، كان مطلوبًا أن نثبت كتابة أقوال الرب الفردية وكل خطاباته ، وكذلك قصص الرسل عنه. عندها بدأت تظهر هنا وهناك سجلات منفصلة لما ورد في التقليد الشفوي عن المسيح. لقد دوّنوا كلمات المسيح بعناية شديدة ، والتي احتوت على قواعد الحياة المسيحية ، وكانوا أكثر حرية في نقل الأحداث المختلفة من حياة المسيح ، وحافظوا فقط على انطباعهم العام. وهكذا فإن شيئًا واحدًا في هذه التسجيلات ، نظرًا لأصالته ، كان يُنقل في كل مكان بنفس الطريقة ، بينما تم تعديل الآخر. لم تفكر هذه التسجيلات الأولية في اكتمال السرد. حتى أناجيلنا كما يتضح من خاتمة إنجيل يوحنا ( جن. 21:25) ، لم يقصد الإبلاغ عن كل أقوال وأعمال المسيح. ويمكن ملاحظة هذا ، من بين أمور أخرى ، مما لا يشملها ، على سبيل المثال ، مثل هذا القول عن المسيح: "إن العطاء أكثر من الأخذ" ( أعمال. 20:35). تم الإبلاغ عن مثل هذه السجلات من قبل الإنجيلي لوقا ، قائلاً إن الكثيرين قبله قد بدأوا بالفعل في كتابة روايات عن حياة المسيح ، لكنهم لم يكن لديهم الاكتمال المناسب وبالتالي لم يقدموا "تأكيدًا" كافياً في الإيمان ( نعم. 1: 1-4).
من الواضح أن أناجيلنا الكنسية نشأت من نفس الدوافع. يمكن تحديد فترة ظهورهم تقريبًا في ثلاثين عامًا - من 60 إلى 90 (كان آخرهم إنجيل يوحنا). عادةً ما يُطلق على الأناجيل الثلاثة الأولى اسم سينوبتيكي في علم الكتاب المقدس ، لأنها تصور حياة المسيح بطريقة يمكن رؤية رواياتها الثلاثة بسهولة في واحدة ودمجها في سرد واحد كامل (المتنبئون - من اليونانية - ينظرون معًا). بدأ يطلق على كل منهم اسم الأناجيل بشكل منفصل ، ربما في وقت مبكر من نهاية القرن الأول ، ولكن من كتابات الكنيسة لدينا معلومات تفيد بأن هذا الاسم قد تم إعطاؤه لكامل الأناجيل فقط في النصف الثاني من القرن الثاني. مئة عام. أما بالنسبة للأسماء: "إنجيل متى" ، "إنجيل مرقس" ، إلخ ، فمن الأصح ترجمة هذه الأسماء القديمة جدًا من اليونانية على النحو التالي: "الإنجيل حسب متى" ، "الإنجيل حسب لوضع علامة "(κατὰ Ματθαῖον، κατὰ Μᾶρκον). بهذا ، أرادت الكنيسة أن تقول إنه يوجد في جميع الأناجيل إنجيل مسيحي واحد عن المسيح المخلص ، ولكن وفقًا لصور كتّاب مختلفين: صورة واحدة تخص متى والأخرى لمرقس ، إلخ.
أربعة إنجيل
وهكذا ، نظرت الكنيسة القديمة إلى تصوير حياة المسيح في أناجيلنا الأربعة ليس على أنها أناجيل أو روايات مختلفة ، بل إنجيل واحد ، كتاب واحد في أربعة أشكال. هذا هو سبب إنشاء اسم الأناجيل الأربعة في الكنيسة من أجل أناجيلنا. أطلق عليهم القديس إيريناوس "الإنجيل الرباعي" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - انظر إيريناوس لوغدونينسيس ، أدفرسوس هايريس ليبر 3 ، محرر أ. روسو وإل.دوتريليو إيرين ليون. Contre les hérésies، 1974، vol. 2 Paris livrésies. 11، 11 ).
يسهب آباء الكنيسة في التساؤل: لماذا بالضبط لم تقبل الكنيسة إنجيلًا واحدًا ، بل أربعة إنجيل؟ لذلك يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "هل يعقل أن لا يستطيع مبشر واحد أن يكتب كل ما هو مطلوب. بالطبع يستطيع ، لكن عندما يكتب أربعة ، لم يكتبوا في نفس الوقت ، ولا في نفس المكان ، دون التدخل مع بعضهم البعض ، وبكل ما كتبوه حتى بدا كل شيء وكأنه ينطق بفم واحد ، إذن هذا هو أقوى دليل على الحقيقة. ستقول: "حدث العكس ، لأن الأناجيل الأربعة كثيراً ما يتم استنكارها في الخلاف". هذا هو الشيء الذي هو علامة أكيدة على الحقيقة. لأنه إذا كانت الأناجيل متوافقة تمامًا مع بعضها البعض ، حتى فيما يتعلق بالكلمات ذاتها ، فلن يعتقد أي من الأعداء أن الأناجيل لم تكتب باتفاق متبادل عادي. الآن الخلاف الطفيف بينهما يحررهم من كل شك. لأن ما يقولونه بشكل مختلف عن الزمان أو المكان لا يضر على الأقل بحقيقة قصتهم. في الشيء الرئيسي ، الذي يشكل أساس حياتنا وجوهر الكرازة ، لا يختلف أي منهما مع الآخر في أي شيء وفي أي مكان - أن الله صار إنسانًا ، وصنع المعجزات ، وصُلب ، وقام ، وصعد إلى السماء ". ("محادثات حول إنجيل متى" ، 1).
يجد القديس إيريناوس أيضًا معنى رمزيًا خاصًا في العدد الرباعي لأناجيلنا. "منذ بلدان العالم الأربعة التي نعيش فيها ، وبما أن الكنيسة مشتتة في كل الأرض ولديها تأكيد في الإنجيل ، يجب أن يكون لها أربعة أعمدة ، من كل مكان تهب الخلود وتهب الحياة للجنس البشري. أعطتنا الكلمة الشاملة التي تجلس على الكروبيم الإنجيل بأربعة أشكال ، لكنها مشبعة بروح واحد. لداود أيضًا ، وهو يصلي من أجل ظهوره ، يقول: "من جلس على الكروبيم فكشف عن نفسك" ( ملاحظة. 79: 2). لكن الكروبيم (في رؤيا النبي حزقيال وصراع الفناء) له أربعة وجوه ، ووجوههم هي صور عمل ابن الله ". يرى القديس إيريناوس أنه من الممكن إضافة رمز الأسد إلى إنجيل يوحنا ، لأن هذا الإنجيل يصور المسيح على أنه الملك الأبدي ، والأسد هو ملك مملكة الحيوانات ؛ إلى إنجيل لوقا - رمز العجل ، حيث بدأ لوقا إنجيله بصورة الخدمة الكهنوتية لزكريا ، الذي قتل العجول ؛ إلى إنجيل متى - رمز الإنسان ، لأن هذا الإنجيل يصور بشكل أساسي الولادة البشرية للمسيح ، وأخيراً إلى إنجيل مرقس - رمزًا للنسر ، لأن مرقس يبدأ إنجيله بذكر الأنبياء ، الذين طار إليهم الروح القدس ، مثل نسر على الأجنحة "(إيريناوس لوجدونينسيس ، أدفيرسوس هيريس ، ليبر 3 ، 11 ، 11-22). نقل آباء الكنيسة الآخرون رمزي الأسد والعجل ، وأعطي الأول لمرقس ، والثاني ليوحنا. منذ القرن الخامس. في هذا الشكل ، بدأت تضاف رموز الإنجيليين إلى صور الإنجيليين الأربعة في لوحة الكنيسة.
العلاقة المتبادلة بين الأناجيل
لكل من الأناجيل الأربعة خصائصه الخاصة ، والأهم من ذلك كله إنجيل يوحنا. لكن الثلاثة الأوائل ، كما ذكرنا سابقًا ، لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع بعضهم البعض ، وهذا التشابه يضرب العين بشكل لا إرادي حتى مع قراءة خاطفة لهم. دعنا نقول أولاً وقبل كل شيء عن التشابه بين الأناجيل السينوبتيكية وأسباب هذه الظاهرة.
حتى يوسابيوس القيصري في "قوانينه" قسم إنجيل متى إلى 355 جزءًا وأشار إلى أن 111 جزءًا منها متاح لجميع المتنبئين الثلاثة. في الأزمنة الحديثة ، طور المفسرون معادلة عددية أكثر دقة لتحديد تشابه الأناجيل وحسبوا أن العدد الكامل للآيات المشتركة بين جميع المتنبئين يصل إلى 350. ماثيو ، إذن ، 350 آية خاصة به فقط ، مرقس. له 68 آية من هذا القبيل ، لوقا - 541. تظهر أوجه التشابه بشكل رئيسي في نقل أقوال المسيح ، والاختلافات في الجزء السردي. عندما يتفق ماثيو ولوقا مع بعضهما البعض في أناجيلهما ، يتفق مرقس معهم دائمًا. التشابه بين لوقا ومرقس هو أقرب بكثير من التشابه بين لوقا ومتى (لوبوخين - في الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية. V. V. S. 173). ومن اللافت للنظر أيضًا أن بعض المقاطع في جميع الإنجيليين الثلاثة تسير في نفس التسلسل ، على سبيل المثال ، الإغراء والكلام في الجليل ، ودعوة ماثيو ، والحديث عن الصيام ، ونتف الأذنين ، وشفاء الجليل ، تهدئة العاصفة وشفاء الشياطين الجاداريين ، إلخ. يمتد التشابه أحيانًا حتى إلى بناء الجمل والعبارات (على سبيل المثال ، في تحقيق النبوءة صغير. 3: 1).
أما بالنسبة للاختلافات التي لوحظت بين المتنبئين بالطقس ، فهناك القليل منها. يتم توصيل بعض الأشياء من قبل اثنين فقط من المبشرين ، والبعض الآخر - حتى عن طريق واحد. لذلك ، استشهد ماثيو ولوقا فقط بالوعظة على جبل الرب يسوع المسيح ، وقصوا قصة ميلاد المسيح والسنوات الأولى من حياته. يتحدث لوقا وحده عن ولادة يوحنا المعمدان. شيء ما ينقله أحد المبشرين في شكل مختصر أكثر من الآخر ، أو في اتصال مختلف عن الآخر. تختلف تفاصيل الأحداث في كل إنجيل ، وكذلك التعبيرات.
لطالما جذبت ظاهرة التشابه والاختلاف في الأناجيل السينوبتيكية انتباه مفسري الكتاب المقدس ، ولطالما تم التعبير عن افتراضات مختلفة لتفسير هذه الحقيقة. يبدو من الأصح الاعتقاد بأن المبشرين الثلاثة استخدموا مصدرًا شفهيًا مشتركًا لقصتهم عن حياة المسيح. في ذلك الوقت ، كان المبشرون أو الوعاظ عن المسيح يكرزون في كل مكان وكرروا في أماكن مختلفة بشكل أكثر أو أقل اتساعًا ما كان يعتبر ضروريًا لتقديمه لأولئك الذين دخلوا الكنيسة. وهكذا ، نوع معين من المشهور الإنجيل الشفوي، وهذا هو النوع المكتوب لدينا في الأناجيل السينوبتيكية. بالطبع ، في نفس الوقت ، اعتمادًا على الهدف الذي كان لدى هذا الإنجيلي أو ذاك ، اتخذ إنجيله بعض السمات المميزة فقط لعمله. في الوقت نفسه ، لا يمكن للمرء أن يستبعد الافتراض القائل بأن إنجيلًا أقدم يمكن معرفته لمبشر كتب لاحقًا. في الوقت نفسه ، يجب تفسير الاختلاف بين المتنبئين بالطقس من خلال أهداف مختلفة ، كان كل منهم يدور في ذهنه عند كتابة إنجيله.
كما قلنا سابقًا ، تختلف الأناجيل السينوبتيكية اختلافًا كبيرًا عن إنجيل يوحنا الإنجيلي. بهذه الطريقة يصورون بشكل شبه حصري أنشطة المسيح في الجليل ، والرسول يوحنا يصور بشكل أساسي إقامة المسيح في اليهودية. من حيث المحتوى ، تختلف الأناجيل السينوبتيكية أيضًا اختلافًا كبيرًا عن إنجيل يوحنا. إنهم يعطون ، إذا جاز التعبير ، صورة خارجية أكثر عن حياة المسيح وأفعاله وتعاليمه ، ومن أقوال المسيح يستشهدون فقط بتلك التي كانت متاحة لفهم الشعب بأسره. يوحنا ، على العكس من ذلك ، يفتقد الكثير من أنشطة المسيح ، على سبيل المثال ، يستشهد فقط بست معجزات للمسيح ، لكن الخطب والمعجزات التي يستشهد بها لها معنى خاص وعميق وأهمية قصوى حول شخص الرب يسوع المسيح . أخيرًا ، بينما يصور المتنبئون المسيح في المقام الأول على أنه مؤسس مملكة الله وبالتالي يوجهون انتباه قرائهم إلى المملكة التي أسسها ، يلفت جون انتباهنا إلى النقطة المركزية لهذه المملكة ، والتي تنطلق منها الحياة على طول المحيط. من المملكة ، أي على الرب يسوع المسيح نفسه ، الذي يصوره يوحنا على أنه ابن الله الوحيد والنور للبشرية جمعاء. هذا هو السبب في أن المفسرين القدامى الذين أطلقوا على إنجيل يوحنا هو في الغالب روحانيون (πνευματικόν) ، على عكس المترجمين السينوبتيكيين ، الذين يصورون الجانب الإنساني السائد في شخص المسيح (εὐαγγέλιον σωματικόν) ، أي الإنجيل جسدي.
ومع ذلك ، يجب القول أن المتنبئين بالطقس لديهم أيضًا مقاطع تقول أن نشاط المسيح في اليهودية كان يُعرف باسم المتنبئين ( جبل. 23:37, 27:57 ; نعم. 10: 38-42) ، لذا فإن لدى يوحنا أيضًا مؤشرات على نشاط المسيح المستمر في الجليل. وبنفس الطريقة ، ينقل المتنبئون أقوال المسيح التي تشهد لكرامته الإلهية ( جبل. 11:27) ، ويوحنا من جانبه أيضًا في بعض الأماكن يصور المسيح كإنسان حقيقي ( جن. 2وما يليها .؛ يوحنا 8وإلخ.). لذلك ، لا يمكن للمرء أن يتحدث عن أي تناقض بين التوحيد السينوبتيكي ويوحنا في تصوير وجه المسيح وأفعاله.
مصداقية الأناجيل
على الرغم من أن النقد قد تم التعبير عنه منذ فترة طويلة ضد صحة الأناجيل ، إلا أن هذه الهجمات الانتقادية قد اشتدت بشكل خاص مؤخرًا (نظرية الأساطير ، وخاصة نظرية دروز ، التي لا تعترف على الإطلاق بوجود المسيح) ، إلا أن جميع إن الاعتراضات على النقد تافهة لدرجة أنها تنكسر عند أدنى تصادم مع الاعتذارات المسيحية. ... هنا ، مع ذلك ، لن نذكر اعتراضات النقد السلبي ونحلل هذه الاعتراضات: سيتم ذلك عند تفسير نص الإنجيل نفسه. سنتحدث فقط عن أهم الأسس العامة التي على أساسها نعترف بالأناجيل كوثائق موثوقة تمامًا. هذا ، أولاً ، هو وجود تقليد شهود العيان ، الذين نجا الكثير منهم حتى العصر الذي ظهرت فيه أناجيلنا. لماذا بحق السماء نرفض الوثوق بهذه المصادر لأناجيلنا؟ هل يمكن أن يخترعوا كل ما هو موجود في أناجيلنا؟ لا ، كل الأناجيل تاريخية بحتة في طبيعتها. ثانيًا ، ليس من الواضح لماذا يريد الوعي المسيحي ، كما تنص النظرية الأسطورية ، أن يتوج رأس الحاخام البسيط يسوع بتاج المسيح وابن الله؟ لماذا ، على سبيل المثال ، لا يُقال عن المعمدان أنه صنع المعجزات؟ من الواضح أنه لم يخلقهم. ويترتب على ذلك أنه إذا تم الحديث عن المسيح باعتباره العجيب العظيم ، فهذا يعني أنه كان كذلك حقًا. ولماذا يمكن للمرء أن ينكر مصداقية معجزات المسيح ، لأن أعظم معجزة - قيامته - لم تشهد مثل أي حدث آخر في التاريخ القديم (را. 1 كو. 15)?
ببليوغرافيا الأعمال الأجنبية في الأناجيل الأربعة
بنجل - بنجل ج. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas، profunditas، concinnitas، salubritas sensuum coelestium indicatur. بيروليني ، ١٨٦٠.
بلاس ، غرام. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. جوتنجن ، 1911.
Westcott - العهد الجديد في النص اليوناني الأصلي rev. بواسطة Brooke Foss Westcott. نيويورك ، ١٨٨٢.
B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. جوتنجن ، 1901.
يوغ. فايس (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments، von Otto Baumgarten؛ فيلهلم بوسيت. هرسغ. von Johannes Weis_s، Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. يموت Apostelgeschichte ، Matthaeus Apostolus ؛ ماركوس إيفانجليستا لوكاس إيفانجليستا. ... 2. Aufl. جوتنجن ، 1907.
Godet - Godet F. Kommentar zu dem Evangelium des Johannes. هانوفر ، 1903.
دي ويت - De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament، Band 1، Teil 1. Leipzig، 1857.
كيل (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. لايبزيغ ، 1879.
كيل (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. لايبزيغ ، 1881.
Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. جوتنجن ، ١٨٦٧.
كورنيليوس لابيد - كورنيليوس لابيد. في SS Matthaeum et Marcum / Commentaria في scripturam sacram ، ر. 15. Parisiis ، 1857.
لاجرانج - لاجرانج م. الكتاب المقدس: Evangile selon St. مارك. باريس ، 1911.
لانج - لانج ج. داس إيفانجيليوم ناتش ماتيوس. بيليفيلد ، ١٨٦١.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. باريس ، 1903.
Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques، 1-2. : Ceffonds، près Montier-en-Der، 1907-1908.
لوثاردت - لوثاردت تش. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. نورنبرغ ، 1876.
ماير (1864) - ماير هـ. Kritisch exegetisches Kommentar über das Neue Testament، Abteilung 1، Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. جوتنجن ، ١٨٦٤.
ماير (1885) - Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer، Abteilung 1، Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. جوتنجن ، 1885. ماير (1902) - ماير H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage ، bearbeitet von B. Weiss. جوتنجن ، 1902.
Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte، Teil 2، Hälfte 1. Berlin، 1902.
Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. تيل 2 ، هالفت 2. برلين ، 1905.
Morison - Morison J. تعليق عملي على الإنجيل بحسب القديس القديس موريسون. ماثيو. لندن ، 1902.
ستانتون - ستانتون ف. الأناجيل السينوبتيكية / الأناجيل كوثائق تاريخية ، الجزء 2. كامبريدج ، 1903. ثولوك (1856) - ثولوك أ. جوتا ، 1856.
توليوك (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. جوتا ، 1857.
Heitmüller - انظر اليوج. فايس (1907).
هولتزمان (1901) - هولتزمان هـ. يموت سينوبتيكر. توبنغن ، 1901.
هولتزمان (1908) - هولتزمان هـ. Evangelium، Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann، R. A. Lipsius إلخ. ب. 4. فرايبورغ ام بريسغاو ، 1908.
زان (1905) - زان ث. Das Evangelium des Matthäus / Kommentar zum Neuen Testament، Teil 1. Leipzig، 1905.
زان (1908) - زان ث. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Kommentar zum Neuen Testament، Teil 4. Leipzig، 1908.
Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. فرايبورغ ام بريسغاو ، 1881.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. توبنغن ، 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. شتوتغارت ، 1903.
Schürer، Geschichte - Schürer E.، Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. ب. 1-4. لايبزيغ ، 1901-1911.
Edersheim أ. حياة وأوقات يسوع المسيح. 2 مجلدات. لندن ، 1901.
إلين - ألين دبليو سي. تعليق نقدي وتفسيري للإنجيل حسب القديس. ماثيو. ادنبره ، 1907.
ألفورد - ألفورد ن. العهد اليوناني في أربعة مجلدات ، المجلد. 1. لندن ، 1863.
تحميل ...