تؤثر الطبيعة البيولوجية للإنسان على عمليات الإنجاب. الرجل ككائن بيولوجي. العوامل البيولوجية والاجتماعية

مشكلة الإنسان وجوهره وأصله وحاضره ومستقبله هي مشكلة أبدية. الإنسان هو أعقد شيء في العالم ، مخلوق فريد يجسد وحدة الطبيعة والتاريخ. تخضع عملية تطورها للقوانين الاجتماعية وقوانين الطبيعة ، التي لها منطقها الداخلي الخاص ، وفي نفس الوقت تأثير المجتمع الوسيط. تتجسد نتائج كل من التطور البيولوجي وتطور المجتمع في الإنسان ، وبالتالي فهو ليس مجرد جزء من الطبيعة ، ولكنه أعلى نتاج لها من نوع خاص. إن الموقف الأساسي المهم الذي طرحه ماركس بأن الإنسان كائن طبيعي نشط يجعل من الممكن أن نفهم أنه ، على عكس الحيوانات ، ليس فقط نتاجًا للبيئة ، ولكن أيضًا خالقها.

تعتبر دراسة التوليف الاجتماعي والطبيعي في الإنسان مشكلة مستقلة للعلم ، لها جانب فلسفي. إن جوهر الإنسان ، وهو مجموع كل العلاقات الاجتماعية ، هو جوهر اجتماعي. من ناحية أخرى ، فقد مرت طبيعته ككائن بيولوجي بمسار صعب للتطور التطوري. تعتبر دراسة التفاعل بين البيولوجي والاجتماعي نقطة البداية لأي دراسة علمية للإنسان ، والتي لها أهمية أساسية للطب ، وتمثل أهم شرط مسبق لتطوير النظرية الطبية ، وكذلك الممارسة الطبية.

مشكلة الإنسان معقدة للغاية بحيث لا يمكن الاكتفاء بدراستها في حدود علم التشريح. لا يمكن إيجاد حل ناجح لهذه المشكلة إلا من خلال دراسة شاملة في تفاعل العلوم الاجتماعية والبيولوجية. منذ بداية ظهور الدين ، كانت هذه إحدى المشكلات الحادة للصراع الأيديولوجي ، والتي احتفظت بأهميتها في المرحلة الحالية من الثورة العلمية والتكنولوجية. يعتبر فهم دور المجتمع في عملية تكوين الفرد والمجتمع ، وتطوره الوراثي ، شرطًا أساسيًا مهمًا لضمان ظروف التطور الأمثل للشخص ، ليس فقط في مسار حياته الفردية ، ولكن أيضًا في حياة أجيال كاملة.

لقد طورت الماركسية أسس الفهم العلمي للعلاقة بين ما هو بيولوجي وما هو اجتماعي في الإنسان. أثبتت الفلسفة الماركسية اللينينية أن الحياة الاجتماعية هي أعلى شكل من أشكال حركة المادة ، أي أن القوانين البيولوجية تخضع للقوانين الاجتماعية. هذا هو السبب في أن الإنسان الحديث ككائن بيولوجي لا يخضع لقوانين الانتقاء الطبيعي. وبالتالي ، فإن النسبة البيولوجية والاجتماعية تخضع للمبادئ الديالكتيكية العامة للعلاقة بين المستويات الدنيا والعليا لتنظيم المادة.

يمكن اعتبار التفاعل البيولوجي والاجتماعي فيما يتعلق بالمجتمع كنظام منظم ذاتيًا في علاقته بالحياة البرية ، بمستويات هيكلية مختلفة لجسم الإنسان وشخصيته ، إلى مراحل مختلفة من تطوره الوراثي والتطور الوراثي. في هذا السياق ، يمكن التمييز بين ثلاثة جوانب من المشكلة الاجتماعية والبيولوجية: الاجتماعية - النشوء والتطور ، والاجتماعية - الجينية ، والاجتماعية - البيئية. تاريخيًا ، كانت نقطة البداية فيما بينها هي الجانب الاجتماعي والتطور ، حيث يتم الكشف عن الارتباط بين الأنماط البيولوجية والاجتماعية في فترة تكوين الإنسان وفي ظروف المجتمع المتشكل. أصل الإنسان من أسلاف الإنسان الأعلى ، الذي كشفه داروين ، وتشكيل المجتمع من قطيع من الحيوانات (إنجلز) هو في الواقع عملية ذات شقين خلقت الإنسان.

في أصل الإنسان ، كان العمل هو الشرط الحاسم. جادل ماركس بأن العمل هو "... الحالة الطبيعية الأبدية للحياة البشرية". يرتبط اتجاه التغييرات التي أدت إلى تكوين علم الأحياء البشري على وجه التحديد بإدراج الإنسان في نظام المجتمع كجزء لا يتجزأ من القوى المنتجة. إن انتمائه إلى مستوى جديد من التنظيم - اجتماعي - هو الذي يؤدي إلى التحولات الاجتماعية لبيولوجيته ، إلى تحولات مورفولوجية مهمة وتشكيل طرق جديدة للسلوك. كتب إنجلز: "عندما تمايزت اليد أخيرًا عن الرجل ، بعد ألف عام من النضال ، وتم إنشاء مشية مستقيمة ، ثم انفصل الإنسان عن القرد ، وتم وضع الأساس لتطوير الكلام الواضح والتطور القوي. من الدماغ ، وبفضل ذلك أصبحت الفجوة بين الإنسان والقرد منذ ذلك الحين غير سالكة. يعني تخصص اليد ظهور أداة ، والأداة تعني نشاطًا بشريًا على وجه التحديد يحول التأثير العكسي للإنسان على الطبيعة - الإنتاج.

يمكن حل مسألة بداية التاريخ البشري ، وتحديد حدود وأسباب التباعد السريع لنوعين من البشر على مسافة شكلين مختلفين من حركة المادة ، على أساس موقف إنجلز من الدور التكويني للعمل. العمل ، في رأيه ، "... الشرط الأساسي الأول لكل حياة بشرية ، وعلاوة على ذلك ، إلى حد أنه يجب أن نقول بمعنى معين: العمل خلق الإنسان بنفسه" العمل هو تلك العلامة الجديدة نوعيا المتأصلة في الإنسان وهو شرط عالمي ليصبح تطوره. لا يستطيع الإنسان ، على عكس الحيوانات ، تكييف الجسد مع الطبيعة ، لكنه يكيف الطبيعة مع عمله. هذا الظرف يترك بصمة على التطور البيولوجي ، الذي توقف عند الإنسان. يرتبط الإنسان بالطبيعة ليس بشكل مباشر ، مثل جميع الكائنات الحية الأخرى ، ولكن بشكل غير مباشر من خلال نشاط العمل.

تعود عملية أسلاف البشر الأولية إلى أكثر من مليون سنة ، عندما اكتسب أسلاف الإنسان القدرة على العمل. كان العمل قوة أدت إلى ولادة قوانين اجتماعية جديدة تمامًا واشتراكية الإنسان ، وكان لها أهمية أساسية لتغيير طبيعة العلاقة بين الإنسان والطبيعة. تتغير علاقة الإنسان بالبيئة بشكل كبير بسبب العمل ، وقد سمح تصنيع الأدوات للشخص بالتأثير على بيئة غير ملائمة في اتجاه تكييفها مع احتياجاته.

كان للنشاط العمالي منذ المراحل الأولى للتكوين البشري طابع جماعي ، أي أن تصنيع الأدوات واستخدامها أدى إلى زيادة المساعدة المتبادلة والتماسك. ووفقًا لماركس ، فإن العمل ، في معناه الأصلي وسيلة لضمان الحياة ، يصبح طريقة حياة للإنسان ، وشكلًا أساسيًا من أشكال حياته ، وعلاقته بالبيئة وأساسًا مهمًا للعلاقات بين الناس. لاحظ في آي لينين أن العمل يصبح حاجة إلى شخص سليم.

تطلب الحجم المتزايد لنشاط العمل تحسين عملية الإدراك ، التي حفزت نمو الدماغ البشري ؛ شكلت الطبيعة الجماعية للعمل وسائل التواصل الاجتماعي مثل الكلام. ترافق تحول قطيع بدائي من الناس إلى مجتمع بشري مع تكوين وظهور شخص "عاقل".

من الممكن تحديد الاختلاف الموجود بين الشخص وأقرب أسلافه فقط على أساس معيار معقد. أدت الاكتشافات العديدة في العقود الأخيرة في مجال الأنثروبولوجيا وعلم الآثار وعلم الحفريات وعلم النفس القديم وما إلى ذلك إلى استنتاج مفاده أن العديد من الميزات قد ترتبط بمعيار العمل أكثر مما كان يعتقد سابقًا. يجب استكمال معيار العمل بمعيار شكلي ، ويتطلب أيضًا مراعاة التغييرات التي تحدث في سلوك الأشخاص الناشئين ، وأخيراً التغييرات في العلاقات البيئية مع البيئة كنتيجة لتطور أسرع للقوى الإنتاجية من تحول البيئة. في المقابل ، فإن الاختلافات المورفولوجية التي تجعل من الممكن رسم خط بين الحيوانات والبشر تمثل أيضًا معقدًا فريدًا يسمى في الأنثروبولوجيا "ثالوث الإنسان (أو أسلاف الإنسان)." يتضمن هذا المعيار المورفولوجي النظامي ميزات أساسية مثل الوضع المستقيم (ذو قدمين أو متعامد) ، وطرف علوي غريب يتكيف مع المعالجة الدقيقة ، ونشاط ترابطي متطور للجهاز العصبي المركزي. في سياق التطور البشري ، يتحسن المشي على قدمين أولاً وقبل كل شيء ، فيما بعد تتطور اليد في اتجاه التلاعب الدقيق ودماغ كبير نسبيًا متطور للغاية.

يتم الكشف عن الطبيعة الديالكتيكية لتشكيل الأنماط الاجتماعية التي تحل محل الأنماط البيولوجية من خلال نظرية القفزين ، وهما معلمان نوعيان في علم الإنسان ، المنتشران في العلم الحديث. المعلم الأول ، الذي يبعد حوالي مليوني سنة (هناك دليل على أن الإنسان البدائي نشأ قبل 3 ملايين سنة) ، يرتبط ببداية تصنيع الأدوات الأولى. إنه يمثل الانتقال من أسلاف الحيوانات إلى مرحلة ظهور البشر ويدل على ظهور أنماط اجتماعية. تم التغلب على الحدود الثانية منذ حوالي 100 ألف عام ، عندما تم استبدال الإنسان البدائي برجل من النوع المادي الحديث - الإنسان العاقل Homo sapiens. من هذه اللحظة فصاعدًا ، يتم تأسيس هيمنة القوانين الاجتماعية ، وتختفي القوانين البيولوجية عمليًا. يتوقف العمل التكويني لآلية الانتقاء الطبيعي على الشخص ، ولا توجد تحولات جوهرية في النوع المادي للشخص ، على الرغم من وجود اقتراحات حول إمكانية حدوث بعض التغييرات في إطار "التطور التاريخي". يتحدد وجود الإنسان من خلال الإنتاج المادي ، وليس من خلال قدرته على التكيف مع الطبيعة. تعني هذه العلاقات مع البيئة أنه لا توجد تغييرات مهمة في بنية الشخص ، ولكن من المفهوم أن المحددات الاجتماعية لا تزال تلعب دورًا حاسمًا في التطور الجيني للشخص ، وتحديد معالمه العامة وتفاصيله الرئيسية. يمثل إخضاع البيولوجي للتطور الاجتماعي في التطور الفردي أيضًا المحدد الأساسي الأولي للنظام المادي.

يتم تحديد تطور الجنين من خلال العمل المتقاطع لثلاثة أنواع من البرامج (أنظمة العوامل المحددة) التي لها ميزات معينة في البشر: الجينية والفردية والاجتماعية والبيئية. تشمل البرامج الوراثية البشرية خصائص الأنواع للإنسان العاقل ، بما في ذلك خصائص الجنس ، والترتيب ، وما إلى ذلك ، والعرقية والجنسية والنموذجية الفردية.

بالإضافة إلى البرامج الجينية ، يتم تحديد تطور الجنين أيضًا من خلال البرنامج الاجتماعي البيئي ، أو ظروف البيئة الاجتماعية والطبيعية. في الوقت نفسه ، تؤثر البيئة على نشأة الجنين بطريقتين: أولاً ، تضمن تنفيذ البرامج الجينية للتكوين ؛ ثانيًا ، تخلق مجموعات مختلفة من العوامل البيئية مثل هذه التغييرات الهيكلية والوظيفية (الشكلية) التي ، على مدى فترات طويلة أو حتى طوال حياة الفرد ، بطريقة معينة تحدد تطورها اللاحق. نتيجة لذلك ، يمكن للمرء أيضًا التحدث عن البرامج الفردية التي يتم تطويرها وراثيًا ، وفهمها كمجموعة منهجية من العوامل الخارجية التي ليست مجرد شرط لتنفيذ البرامج الجينية ، ولكن المحددات الفردية للتكوين الجنيني ، والتي تعمل ، بالطبع ، من خلال الفرد الداخلي البرامج.

التفاعل بين جميع الأنواع الثلاثة لبرامج تطور الجنين في البشر له سمات فريدة. جزء أساسي من بيئة حياة الإنسان هو المجتمع بقوانينه الداخلية الخاصة بالتنمية ، والتي تؤثر بطريقة معينة على الطبيعة. لذلك ، فإن القوانين الاجتماعية لها أهمية مركزية ورائدة فيما يتعلق ببيئة حياة الإنسان. تؤثر الظروف الاجتماعية للحياة بشكل كبير على نشاط الحياة وهيكلها وتكوينها البشري ، والتي تحدد القدرة على العمل وصحة ووظائف الشخص. يؤكد هذا مرة أخرى أن الإنسان ليس كائنًا بيولوجيًا فحسب ، بل هو أيضًا كائن اجتماعي واجتماعي.

الإنسان كائن البيولوجي، مما يعني أنه يخضع لقوانين عالمين: العالم البيولوجي والعالم الاجتماعي.

الإنسان ، على عكس الحيوان ، يعيش في وقت واحد في هذين العالمين ، وليس في عالم واحد طبيعي.

لكن ماذا لدينا أكثر؟ وما هي طبيعة الحياة الاجتماعية للإنسان؟

بيولوجيالكثير في الشخص هو:

• علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء: الدورة الدموية ، و ؛ حاجة للغذاء والحركة.
• والأكثر إثارة للاهتمام ، غرائزنا.

اجتماعييوجد أيضًا الكثير في الشخص:

• يرتبط الشخص ارتباطًا وثيقًا بالمجتمع ولا يصبح هو نفسه إلا بهذه الصلة التي لا تنفصم ؛
• التفكير.
• القدرة على النشاط الهادف.
• و (تاج الكل) الإبداع.

وبالتالي ، من الممكن تمييز الاختلافات الرئيسية بين الإنسان والحيوان: الكلام البشري ، والوعي ، والقدرة على إنتاج الأدوات والنشاط الإبداعي.

تعتمد عملية التنمية الفردية للفرد على تراكم المعلومات البيولوجية والاجتماعية.

تم اختيار المعلومات البيولوجية وتخزينها في عملية التطور ، وهي ثابتة في شكل معلومات وراثية للحمض النووي. بفضل هذه المعلومات ، يتم تشكيل مجموعة فريدة من الميزات الهيكلية والوظيفية في التطور الفردي للشخص الذي يميز الشخص عن الكائنات الحية الأخرى. النوع الثاني من المعلومات يتمثل في مجموع المهارات المعرفية (KKN) ، والتي يتم إنشاؤها وتخزينها واستخدامها من قبل أجيال من الناس في عملية تكوين الجنس البشري. يتم تطوير هذه المعلومات في سياق تطوير وتعليم وتدريب الفرد طوال حياته.

دعنا نلاحظ شيئًا مهمًا للغاية:

لا يتم توريث الكلام والتفكير والأفعال ، ولكن فقط إمكانية اكتسابها وتطورها لاحقًا

تتحقق الاحتمالات الجينية فقط بشرط أن يكون الطفل قد نشأ في ظروف معينة ، مع وجود مثال واضح على هذا السلوك أو ذاك ، بمعنى آخر ، إذا كانوا منخرطين وتواصلوا معه.

قصة ماوكلي المأخوذة من الحكاية الخيالية التي تحمل نفس الاسم للكاتب آر كيبلينج ، حول عودة شبل بشري إلى قطيعه ، هي مجرد أسطورة ، حكاية خرافية جميلة لا علاقة لها بالحياة الواقعية.

يفقد الطفل الذي يُحرم من التواصل البشري في الفترات (الحساسة) المبكرة من نموه إلى الأبد العديد من إمكانيات وقدرات تكوينه.

إذا فاتتك الفترة الحساسة لتطور وظيفة عقلية معينة ، فسيكون من المستحيل تعويض الخسائر.

الإنسان المعاصرهو نتاج تفاعل العوامل البيولوجية والاجتماعية.

من الواضح جدًا أن الجمع والتفاعل بين البيولوجية والاجتماعية في الشخص يظهر هرم الاحتياجات أ. ماسلو.

نرى أن الاحتياجات الأساسية والبيولوجية والحيوانية هي أساس الهرم ، كونه أساسه. تزداد الاحتياجات الاجتماعية (الحب والتواصل والمعرفة وإدراك الذات) ، وكلما زاد تطور الشخص روحياً وأخلاقياً ، ارتفع مستوى إدراك احتياجاته التي يشغلها. ولكن يجب ألا يغيب عن البال أنه بدون إشباع الاحتياجات الأقل (النوم والطعام والحركة) ، فإن الحركة الصعودية مستحيلة.

وهكذا ، بدون عنصر بيولوجي ، فإن ظهور وطي، ولكن بدون مجتمع ، بدون مجتمع ، من المستحيل أن يصبح الشخص الانسان العاقل.

في الختام ، أود أن أشير إلى أنه يوجد في عالم الحيوان العديد من اللحظات الاجتماعية. دراسة السلوك الاجتماعي بين الحيوانات هي أولاً وقبل كل شيء دراسة.

ليست كل أنواع الحيوانات قادرة على "التعاون". لذلك فإن الفراشات التي طارت في الضوء وتدور حوله من المرجح أن تنجذب ببساطة من مصدر ساطع ، وسلوكها منفصل وليس موحدًا. ولكن على سبيل المثال ، قبل مكوثهم طوال الليل ، يقوم الزرزور ببعض المناورات "شبه الطقسية" في الهواء ، متابعين بعضهم البعض بالترتيب الصحيح ، والذي يبدو وكأنه تواصل خارق للطبيعة.

إن أكثر أنواع التعاون الاجتماعي لفتًا للنظر بين الأفراد هو جذب فرد لآخر ، وكذلك المعارك وألعاب التزاوج و "التواصل" في عملية كل هؤلاء الممثلين لعالم الحيوان.

نلاحظ أيضًا أن الحيوانات لديها أيضًا تقسيم للعمل: كقاعدة عامة ، يصطاد الذكور ، وتحرس الأنثى النسل ، ولكن في بعض الأحيان يحدث العكس ، وأحيانًا يستبدل الشركاء بعضهم البعض.

لكن المثال الأكثر لفتًا للأنظار وحبيبًا على المجتمع بين الحيوانات هو ، بالطبع ، الدلافين!

لقد أثبت العلماء أن الأصوات التي تصدرها هذه الثدييات هي وسيلة للتواصل بينها!

تذكر

السؤال 1. ما هو الإنسان كنوع بيولوجي؟

من وجهة نظر بيولوجية ، ينتمي الإنسان الحديث إلى نوع الحبليات ، والنوع الفرعي للفقاريات ، وفئة الثدييات ، والفئة الفرعية للمشيمة ، وترتيب الرئيسيات ، والرتبة الفرعية من الرئيسيات الأعلى للإنسان (الأنثروبويد) ، والمقطع الضيق. -أنثروبويدس ، فصيلة البشر الفائقة ، عائلة البشر ، جنس الإنسان (الناس) ، النوع البشري العاقل ، السلالات البشرية من النوع الحديث (الإنسان العاقل). حاليًا ، هذه الأنواع الفرعية هي الممثل الوحيد لجنسها وعائلتها ، والباقي معروف للعلم فقط من بقايا الحفريات.

السؤال 2. كيف أثرت البيئة الاجتماعية على تطور الإنسان؟

يتأثر تكوين شخصية الإنسان بالعوامل الخارجية والداخلية والبيولوجية والاجتماعية. التنشئة الاجتماعية هي عملية يتعلم من خلالها الفرد معايير مجموعته بطريقة تتجلى فيها تفرد هذا الفرد أو الشخصية من خلال تكوين نفسه. يمكن أن تتخذ التنشئة الاجتماعية الشخصية عدة أشكال. على سبيل المثال ، يتم ملاحظة التنشئة الاجتماعية من خلال التقليد ، مع مراعاة ردود فعل الآخرين ، وتعميم أشكال مختلفة من السلوك.

السؤال الثالث: ما أنواع الحيوانات التي تتميز ببعض أشكال السلوك الاجتماعي؟

تم العثور على السلوك الاجتماعي في النمل والنمل الأبيض والنحل وغيرها.

أسئلة حول الفقرة

السؤال 1. ما هي الطبيعة البيولوجية للإنسان؟

تنتمي الطبيعة البيولوجية للإنسان إلى عالم الحياة البرية ، حيث تعمل القوانين البيولوجية.

السؤال 2. لماذا يعتبر الشخص من الأنواع البيولوجية الاجتماعية؟

يفسر التشابه بين الإنسان والأنواع الأخرى من خلال أصله البيولوجي ، والانتماء إلى عالم الحياة البرية ، حيث تعمل القوانين البيولوجية. ويتم تحديد اختلافها عنهم من خلال الانتماء إلى مجتمع بشري ، حيث تعمل القوانين الاجتماعية العامة. هذه الازدواجية متأصلة في الإنسان فقط ، وهو النوع البيولوجي الاجتماعي الوحيد على كوكبنا.

السؤال 3. ما هو التكيف؟

التكيف هو عملية التكيف مع الظروف الخارجية المتغيرة.

يمكن وصف تكيف الإنسان مع الظروف الطبيعية والصناعية الجديدة على أنه مجموعة من الخصائص الاجتماعية والبيولوجية والخصائص الضرورية للوجود المستدام لكائن حي في بيئة معينة.

السؤال الرابع: ما هي أهمية التكيف في حياة الإنسان؟

يمكن النظر إلى حياة كل شخص على أنها تكيف دائم ، لكن قدرتنا على القيام بذلك لها حدود معينة. هناك أنواع مختلفة من التكيفات. على سبيل المثال ، يُفهم التكيف الفسيولوجي على أنه تحقيق الشخص لمستوى ثابت من أداء الجسم وأجزائه ، حيث يكون النشاط النشط طويل المدى ممكنًا (بما في ذلك نشاط العمل في ظروف الوجود المتغيرة) ، وكذلك القدرة على إنجاب ذرية سليمة. القدرة على التكيف مع الظروف الجديدة ليست هي نفسها بالنسبة لأشخاص مختلفين ، في هذا الصدد ، يمكننا التحدث عن التكيف الفردي.

فكر في

لماذا نؤكد أن تأثير الإنسان على البيئة لا يُقاس في قوتها وسرعة نموها مع تأثير الكائنات الحية الأخرى عليها؟

بما أن الإنسان هو الوحيد الذي لديه العقل والفكر ، فيمكنه تغيير البيئة بنشاط. لقد اخترع الإنسان العديد من الآلات والوسائل التقنية التي تساعده في ذلك.

"- مفهوم عام يشير إلى الانتماء إلى الجنس البشري ، وتجمع طبيعته ، كما ذكر أعلاه ، الصفات البيولوجية والاجتماعية. بمعنى آخر ، يظهر الإنسان في جوهره على أنه كائن حيوي.

الإنسان الحديث منذ ولادته هو وحدة بيولوجية اجتماعية. ولد بصفات تشريحية وفسيولوجية غير مكتملة التكوين ، والتي تطورت بشكل كامل خلال حياته في المجتمع. في الوقت نفسه ، تزود الوراثة الطفل ليس فقط بخصائص وغرائز بيولوجية بحتة. اتضح في البداية أنه صاحب الصفات البشرية الفعلية: قدرة متطورة لتقليد البالغين ، والفضول ، والقدرة على الانزعاج والبهجة. ابتسامته ("امتياز" الشخص) لها طابع فطري. لكن المجتمع هو الذي يقدم الشخص بالكامل إلى هذا العالم ، والذي يملأ سلوكه بالمحتوى الاجتماعي.

الوعي ليس ملكيتنا الطبيعية ، على الرغم من أن الطبيعة تخلق أساسًا فسيولوجيًا لـ. تتشكل الظواهر العقلية الواعية أثناء الحياة نتيجة التمكن النشط للغة والثقافة. للمجتمع أن يدين الشخص بصفات مثل نشاط الأداة التحويلية ، والتواصل من خلال الكلام ، والقدرة على الإبداع الروحي.

يحدث اكتساب الشخص للصفات الاجتماعية في هذه العملية التنشئة الاجتماعية: ما هو متأصل في شخص معين هو نتيجة لتطور القيم الثقافية الموجودة في مجتمع معين. في الوقت نفسه ، هو تعبير وتجسيد للقدرات الداخلية للفرد.

التفاعل الطبيعي والاجتماعي بين الإنسان والمجتمع متناقضة.الإنسان هو موضوع الحياة الاجتماعية ، فهو يدرك نفسه فقط في المجتمع. ومع ذلك ، فهو أيضًا نتاج البيئة ، ويعكس سمات تطور الجوانب البيولوجية والاجتماعية للحياة الاجتماعية. التحصيل البيولوجي والاجتماعي انسجاميمثل المجتمع والإنسان في كل مرحلة تاريخية نموذجًا يسهم السعي لتحقيقه في تنمية المجتمع والإنسان.

المجتمع والإنسان لا ينفصلان عن بعضهما البعض بيولوجيًا واجتماعيًا. المجتمع هو ما يشكله الناس ، إنه بمثابة تعبير وتصميم وتحديد الجوهر الداخلي للإنسان وطريقة في حياته. خرج الإنسان من الطبيعة ، لكنه وجد كإنسان بفضل المجتمع فقط ، يتشكل فيه ويشكله بنشاطه.

يحدد المجتمع الشروط ليس فقط من أجل التحسين الاجتماعي ، ولكن أيضًا من الناحية البيولوجية للإنسان. لهذا السبب يجب أن ينصب تركيز المجتمع على ضمان صحة الناس منذ الولادة وحتى الشيخوخة. تسمح له الصحة البيولوجية للشخص بالمشاركة بنشاط في حياة المجتمع ، وتحقيق إمكاناته الإبداعية ، وإنشاء أسرة كاملة ، وتربية الأطفال وتعليمهم. في الوقت نفسه ، يفقد الشخص المحروم من الظروف الاجتماعية الضرورية للحياة "شكله البيولوجي" ، ليس فقط معنويًا ، ولكن أيضًا جسديًا ، مما قد يتسبب في سلوك وجرائم معادية للمجتمع.

في المجتمع ، يدرك الإنسان طبيعته ، لكنه هو نفسه مجبر على الانصياع لمتطلبات وقيود المجتمع ، ليكون مسؤولاً أمامه. بعد كل شيء ، المجتمع هو كل الناس ، بما في ذلك كل شخص ، وباستسلامه للمجتمع ، فإنه يؤكد في نفسه متطلبات جوهره. عند التحدث ضد المجتمع ، لا يقوض الشخص أسس الرفاهية العامة فحسب ، بل يشوه طبيعته أيضًا ، وينتهك انسجام المبادئ البيولوجية والاجتماعية في نفسه.

العوامل البيولوجية والاجتماعية

ما الذي سمح للإنسان أن يبرز من عالم الحيوان؟ يمكن تقسيم العوامل الرئيسية للتكوين البشري على النحو التالي:

• العوامل البيولوجية- الوضعية المستقيمة ، تنمية اليد ، عقل كبير ومتطور ، القدرة على التعبير عن الكلام ؛

• العوامل الاجتماعية الرئيسية- العمل والنشاط الجماعي والتفكير واللغة والأخلاق.

من بين العوامل المذكورة أعلاه ، لعب دورًا رائدًا في عملية أن يصبح شخصًا ؛ يوضح مثاله العلاقة بين العوامل البيولوجية والاجتماعية الأخرى. لذا ، فإن المشي على قدمين حرّر اليدين لاستخدام وتصنيع الأدوات ، وبنية اليد (متباعدة الإبهام ، والمرونة) جعلت من الممكن استخدام هذه الأدوات بفعالية. في عملية العمل المشترك ، تطورت العلاقات الوثيقة بين أعضاء الفريق ، مما أدى إلى إنشاء تفاعل جماعي ، والاهتمام بأفراد القبيلة (الأخلاق) ، والحاجة إلى التواصل (ظهور الكلام). ساهمت اللغة بالتعبير عن مفاهيم متزايدة التعقيد ؛ أدى تطور التفكير بدوره إلى إثراء اللغة بكلمات جديدة. كما سمحت اللغة بنقل الخبرة من جيل إلى جيل ، والحفاظ على المعرفة البشرية وزيادتها.

وهكذا ، فإن الإنسان الحديث هو نتاج تفاعل العوامل البيولوجية والاجتماعية.

تحته السمات البيولوجيةيفهمون ما الذي يجعل الشخص أقرب إلى الحيوان (باستثناء عوامل التكوّن البشري ، التي كانت أساس فصل الشخص عن مملكة الطبيعة) ، - السمات الوراثية ؛ وجود الغرائز (الحفاظ على الذات ، الجنسية ، إلخ) ؛ العواطف. الاحتياجات البيولوجية (التنفس ، الأكل ، النوم ، إلخ) ؛ السمات الفسيولوجية المشابهة للثدييات الأخرى (وجود نفس الأعضاء الداخلية والهرمونات ودرجة حرارة الجسم الثابتة) ؛ القدرة على استخدام الأشياء الطبيعية ؛ التكيف مع البيئة والإنجاب.

الميزات الاجتماعيةخاصية حصرية للإنسان - القدرة على إنتاج الأدوات ؛ خطاب واضح لغة؛ الاحتياجات الاجتماعية (التواصل ، والمودة ، والصداقة ، والحب) ؛ الاحتياجات الروحية (،) ؛ الوعي باحتياجاتهم ؛ النشاط (العمل ، الفن ، إلخ) باعتباره القدرة على تغيير العالم ؛ الوعي؛ القدرة على التفكير. خلق؛ خلق؛ تحديد الأهداف.

لا يمكن اختزال الشخص إلى الصفات الاجتماعية فقط ، لأن المتطلبات البيولوجية الأساسية ضرورية لنموه. ولكن لا يمكن اختزالها في سمات بيولوجية أيضًا ، حيث يمكن للفرد أن يصبح شخصًا فقط في المجتمع. يتم دمج البيولوجية والاجتماعية بشكل لا ينفصل في الشخص ، مما يجعله مميزًا. البيولوجيمستخدم.

البيولوجية والاجتماعية في الإنسان ووحدتها

الأفكار حول الوحدة البيولوجية والاجتماعية في تطور الإنسان لم تتشكل على الفور.

بدون الخوض في العصور القديمة البعيدة ، نتذكر أنه في عصر التنوير ، اعتبر العديد من المفكرين ، الذين يميزون بين الطبيعي والاجتماعي ، أن الأخير "مصطنع" من قبل الإنسان ، بما في ذلك هنا تقريبًا جميع سمات الحياة الاجتماعية - الاحتياجات الروحية ، والمؤسسات الاجتماعية ، الأخلاق والتقاليد والعادات. كان خلال هذه الفترة أن مفاهيم مثل "القانون الطبيعي" ، "المساواة الطبيعية" ، "الأخلاق الطبيعية".

الطبيعي ، أو الطبيعي ، كان يعتبر الأساس والأساس لصحة النظام الاجتماعي. ليست هناك حاجة للتأكيد على أن المجتمع لعب نوعًا من الدور الثانوي وكان يعتمد بشكل مباشر على البيئة الطبيعية. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. متنوع نظريات الداروينية الاجتماعيةيكمن جوهرها في محاولات توسيع نطاق الحياة العامة مبادئ الانتقاء الطبيعيوالنضال من أجل الوجود في الحياة البرية ، صاغه عالم الطبيعة الإنجليزي تشارلز داروين. ظهور المجتمع ، تم النظر في تطوره فقط في إطار التغيرات التطورية التي تحدث بشكل مستقل عن إرادة الناس. وبطبيعة الحال ، فإن كل ما يحدث في المجتمع ، بما في ذلك عدم المساواة الاجتماعية ، والقوانين الصارمة للنضال الاجتماعي ، اعتبروا ضروريًا ومفيدًا للمجتمع ككل ولأفراده على حد سواء.

في القرن العشرين. لا تتوقف محاولات "التفسير" البيولوجي لجوهر الإنسان وصفاته الاجتماعية. كمثال ، يمكن للمرء أن يستشهد بفينومينولوجيا شخص من قبل المفكر الفرنسي الشهير وعالم الطبيعة ، بالمناسبة ، رجل الدين ب. تيلار دي شاردان (1881-1955). يرى تيلار أن الإنسان يجسد ويركز في نفسه كل تطورات العالم. تكتسب الطبيعة ، في سياق تطورها التاريخي ، معناها في الإنسان. في ذلك ، يصل ، كما كان ، إلى أعلى تطور بيولوجي له ، وفي نفس الوقت يعمل أيضًا كنوع من بداية تطوره الواعي ، وبالتالي الاجتماعي.

في الوقت الحاضر ، تم تأسيس الرأي حول الطبيعة الحيوية للإنسان في العلم. في الوقت نفسه ، لا يتم التقليل من شأن المجتمع فحسب ، بل يُلاحظ دوره الحاسم في اختيار الإنسان العاقل من عالم الحيوان وتحوله إلى كائن اجتماعي. الآن لا يكاد أحد يجرؤ على الإنكار المتطلبات البيولوجية لظهور الإنسان. حتى بدون اللجوء إلى الأدلة العلمية ، ولكن مع الاسترشاد بأبسط الملاحظات والتعميمات ، ليس من الصعب اكتشاف اعتماد الشخص الكبير على التغيرات الطبيعية - العواصف المغناطيسية في الغلاف الجوي ، والنشاط الشمسي ، والعناصر الأرضية ، والكوارث.

في تكوين الإنسان ووجوده ، وهذا ما قيل من قبل ، يعود دور كبير إلى العوامل الاجتماعية ، مثل العمل والعلاقات بين الناس ومؤسساتهم السياسية والاجتماعية. لا يمكن أن يؤدي أي منها بمفرده ، إذا أخذ على حدة ، إلى ظهور الإنسان ، وانفصاله عن عالم الحيوان.

كل شخص فريد من نوعه وهذا أيضًا تحدده طبيعته مسبقًا ، على وجه الخصوص ، من خلال مجموعة فريدة من الجينات الموروثة من والديه. يجب أيضًا أن يقال أن الاختلافات الجسدية الموجودة بين الناس يتم تحديدها مسبقًا بشكل أساسي من خلال الاختلافات البيولوجية. بادئ ذي بدء ، هذه هي الفروق بين الجنسين - الرجال والنساء ، والتي يمكن أن تُعزى إلى عدد الاختلافات الأكثر أهمية بين الناس. هناك اختلافات جسدية أخرى - لون البشرة ولون العين وبنية الجسم ، والتي ترجع أساسًا إلى العوامل الجغرافية والمناخية. هذه العوامل ، فضلاً عن الظروف غير المتكافئة للتطور التاريخي ونظام التعليم ، هي التي تفسر إلى حد كبير الاختلافات في الحياة اليومية وعلم النفس والوضع الاجتماعي لشعوب البلدان المختلفة. ومع ذلك ، على الرغم من هذه الاختلافات الجوهرية في علم الأحياء وعلم وظائف الأعضاء والقدرات العقلية ، فإن سكان كوكبنا متساوون بشكل عام. تظهر إنجازات العلم الحديث بشكل مقنع أنه لا يوجد سبب لتأكيد تفوق أي عرق على آخر.

الاجتماعية في الرجل- هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، نشاط إنتاج الأدوات ، أشكال الحياة الجماعية مع تقسيم الواجبات بين الأفراد ، واللغة ، والتفكير ، والنشاط الاجتماعي والسياسي. من المعروف أن الإنسان العاقل كشخص وشخصية لا يمكن أن يوجد خارج المجتمعات البشرية. يتم وصف الحالات عندما يقع الأطفال الصغار ، لأسباب مختلفة ، تحت رعاية الحيوانات ، "التي ترعرعوا عليها" ، وعندما عادوا إلى الناس بعد عدة سنوات في عالم الحيوان ، استغرق الأمر منهم سنوات للتكيف مع بيئة اجتماعية جديدة . أخيرًا ، لا يمكن تخيل الحياة الاجتماعية لأي شخص دون نشاطه الاجتماعي والسياسي. بالمعنى الدقيق للكلمة ، كما ذكرنا سابقًا ، فإن حياة الشخص نفسها اجتماعية ، لأنه يتفاعل باستمرار مع الناس - في المنزل ، في العمل ، في أوقات الفراغ. كيف يرتبط البيولوجي والاجتماعي في تحديد جوهر وطبيعة الإنسان؟ العلم الحديث يجيب على هذا بشكل لا لبس فيه - فقط في الوحدة. في الواقع ، بدون الشروط البيولوجية ، سيكون من الصعب تخيل ظهور البشر ، ولكن بدون الظروف الاجتماعية ، كان تكوين الإنسان مستحيلًا. لم يعد سرا لأي شخص أن تلوث البيئة ، الموطن البشري يشكل تهديدًا للوجود البيولوجي للإنسان العاقل. بإيجاز ، يمكننا القول أنه الآن ، مثل ملايين السنين الماضية ، تعتمد الحالة الجسدية للشخص ، ووجوده إلى حد حاسم على حالة الطبيعة. بشكل عام ، يمكن القول أنه الآن ، كما هو الحال مع ظهور الإنسان العاقل ، فإن وجوده مكفول من خلال الوحدة البيولوجية والاجتماعية.

1. الإنسان والطبيعة. مفهوم الطبيعة. البيئة الجغرافية وتأثيرها على تنمية المجتمع. طبيعي (بيولوجي) واجتماعي في الإنسان

إن أحد الأماكن الرائعة في فهم مكانة الإنسان في العالم هو إدراك علاقته بالطبيعة والبيئة الجغرافية. ما هو الشخص؟ جزء من الطبيعة؟ ملكها؟ أم عبدها؟ من هو أعلى من الإنسان أم الطبيعة؟ تنشأ هذه الأسئلة حتمًا عند الجميع ، فهي مهمة بشكل خاص لفهم المسار العام لتنمية المجتمع البشري. على هذا يعتمد تفاعل الإنسان مع العالم الطبيعي المحيط؟

مفهوم الطبيعة غامض. غالبًا ما نستخدم كلمة طبيعة على النقيض من المدينة ، الحضارة الصناعية الحديثة. تعني عبارة "لنذهب إلى الطبيعة" أننا ذهبنا إلى حيث لا توجد سيارات أو مصانع ، حيث يوجد عشب أخضر وهواء نقي. وهواء خارج نافذة شقة المدينة ليس من الطبيعة؟ وماذا عن الكائنات الحية التي تعيش تحت نوافذنا؟ وأخيرًا ، الإنسان نفسه ليس طبيعة؟

الطبيعة بالمعنى الواسع هي كل شيء ماديًا ، موجودًا بشكل موضوعي ، بما في ذلك المجتمع. برز المجتمع عن الطبيعة في عملية تكوين الإنسان - نشأة الإنسان وتكوينه وتكوينه الاجتماعي - وظهور العلاقات الاجتماعية بين الناس. بعد أن تميز الشخص عن الطبيعة ، لا يزال مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالبيئة الجغرافية. البيئة الجغرافية هي مجموعة من العوامل الطبيعية والطبيعية التي يتفاعل معها الناس بشكل مباشر في تنفيذ سبل عيشهم. يفرد العلم أيضًا ويستكشف الغلاف الصخري (التربة) والغلاف المائي (الماء) والغلاف الجوي (الهواء) باعتبارها المكونات الرئيسية للمحيط الحيوي.

في سياق نشاطه العمالي ، تمكن الشخص من خلق "طبيعة ثانية" متفرعة للغاية ، أي عالم الأشياء والعمليات التي لا توجد في أي مكان في البيئة الطبيعية في شكلها النهائي. هذه طبيعة "إنسانية" موجودة بالفعل وفقًا للقوانين الاجتماعية. يعد المجال التقني أحد أهم عناصر "الطبيعة الثانية". وهي تشمل العديد من الأدوات والمعدات والآلات والمباني والاتصالات والهياكل الاصطناعية الأخرى والمتنوعة للغاية. العالم التقني هو أحد أكثر المظاهر المدهشة والمثيرة للإعجاب لتفرد الإنسان ككائن عقلاني وخلاق.

في القرن العشرين ، دخل مفهوم "المجال النووي" (E. Leroy، P. Teilhard de Chardin، V.I. Vernadsky) في التداول العلمي. يُفهم على أنه أرفع قوقعة معقولة للأرض ، "طبقة التفكير" الخاصة بها. نووسفير -. إنها حالة جديدة نوعيا للمحيط الحيوي ، نتيجة النشاط البشري ، ثمرة معرفته وعمله.

ما هي أهمية الطبيعة للإنسان والمجتمع؟ أولاً ، الطبيعة هي أمنا ("بداية البداية"). بعد أن أنجبت الجنس البشري في سياق تطورها ، فإن الطبيعة حاضرة في كل منا كمكوِّن بيولوجي لقواتنا الأساسية. هذا هو السبب في أن الانفصال عن الطبيعة يعني دائمًا موت الإنسان ، لأننا لا نستطيع أن نوجد إلا في الطبيعة ، في حضنها.

ثانياً ، الطبيعة هي مصدر كل السلع الاستهلاكية ، "مصدر الغذاء". الغذاء ، الملبس والمسكن ، الطاقة (الماء ، الهواء ، الطاقة النووية) ، المعادن - كل هذا يحصل عليه الإنسان في النهاية من الطبيعة. وبهذا المعنى ، فهي ورشة عمل عملاقة ، ومساحة للنشاط الاقتصادي البشري. تعد الطبيعة أيضًا أهم مصدر للصحة البدنية للأشخاص (الشمس ، والهواء النقي ، والغابات ، والمياه ، وما إلى ذلك) ، وهو أمر مهم بشكل خاص في عصرنا. إن نضوب الموارد الطبيعية سيعني مشكلة كبيرة وحالة مأساوية للجنس البشري ، وحرمان الأجيال القادمة من إمكانية الوجود. من الواضح أن الطبيعة لها تأثير كبير على طريقة حياة الناس ، وتوزيع قواهم الإنتاجية ، وتقسيم العمل الاجتماعي ، وحركة الشعوب ، ووتيرة تطوير الأدوات.

ثالثًا ، تعمل الطبيعة أيضًا كموضوع للتأمل الجمالي والإعجاب والتمتع والإلهام ("البداية الجميلة"). الطبيعة هي فنان لامع ، ومعبد فخم ومشهد رائع مدمج في واحد. ليس من المستغرب أن تكون صورة الطبيعة حاضرة دائمًا في الخيال والرسم وأشكال الفن الأخرى. تم تصويرها على لوحاتهم من قبل الفنانين المشهورين IK Aivazovsky و I.I. Levitan. أعجب بها الشاعران الروس أ.س.بوشكين وسايسينين. فكر في الأمر كل من Ch. Aitmatov و S.P. Zalygin وغيرهما من الكتاب. إن التواصل مع الطبيعة يعظم الإنسان ، ويطور فيه أفضل الصفات - الإحساس بالجمال ، والحنان والرحمة ، والخيال ، والاجتهاد ، والاهتمام.

تحدد البيئة الجغرافية شروطًا معينة للوجود البشري. نظرًا لأن البيئة الجغرافية للبشرية غير متجانسة ، فإن مظاهر تأثيرها متعددة الأوجه. يمكن أن تؤثر البيئة الجغرافية على جسم الشخص. أبسط مثال: العرق. لماذا يعيش أصحاب البشرة السوداء والشعر المجعد في القارة الأفريقية؟ تحت أشعة الشمس الحارقة ، لن ينجو الشخص ذو البشرة الفاتحة ببساطة. كما أن البيئة الطبيعية هي التي تحدد الاحتلال. لذلك لم يكن بإمكان البدو المغول-التتار الانخراط في تربية الماشية البدوية ، وكان السلاف قادرين على تحمل نمط حياة مستقر.

السهوب التي يسكنها المغول التتار ليست مناسبة لتربية الماشية ، وكان لدى السلاف تربة خصبة جدًا. النقص المستمر في الغذاء في الصين. حدد فقر الموارد الطبيعية مسبقًا الطبيعة النهمة للمطبخ الصيني. لم يكن السلاف ، الذين كان لديهم الكثير من الألعاب في الغابة ، بحاجة إلى أكل الثعابين والديدان والجرذان. لاجل ماذا؟ كل هذا قليل السعرات الحرارية ، حيث يمكنك قتل خنزير كبير ويشبع الجميع. لم يكن الافتقار إلى الطعام فحسب ، بل أيضًا من الخشب هو الذي حدد مسبقًا أنه في المطبخ الصيني يتم تقطيع كل شيء إلى قطع صغيرة بحيث يتم قليه أو طهيه بشكل أسرع. جعل المناخ الحار المطبخ الهندي حارًا. أثرت البيئة الجغرافية أيضًا على البنية الاجتماعية والدولة للناس. في مصر القديمة ، كانت هناك ظروف ممتازة للزراعة ، باستثناء شيء واحد - نقص المياه. كان من الضروري بناء مرافق الري. لقد كان عملاً شاقاً يتطلب جهود كل الناس. من أجل تركيز الموارد البشرية ، كانت هناك حاجة إلى قوة دولة قوية ، لذلك تتشكل الدولة في مصر وفقًا لنوع الاستبداد الشرقي. في اليونان القديمة ، كان هناك الكثير من الشمس ، ولكن كان هناك ما يكفي من الماء. يمكن للجميع الانخراط في الزراعة بشكل فردي ، لذلك أصبح من الممكن إنشاء مدن ذات تقاليد أكثر ديمقراطية هناك. لم يستطع السلاف القدماء أيضًا العيش بمفردهم ، فقد تطلب نظام القطع والنار جهدًا مشتركًا. لذلك ، بالنسبة إلى كييف روس ، فإن توحيد الأشخاص الأحرار في مجتمع هو سمة مميزة.

هل يعني ذلك أن البيئة الجغرافية عامل حاسم في تطور الإنسان والمجتمع؟ الجواب على هذا السؤال في الفلسفة غامض. يعتقد أنصار الحتمية الجغرافية أن البيئة الجغرافية هي العامل الحاسم. على سبيل المثال ، كان ليف ميتشنيكوف ، أحد مؤيدي هذا المنصب ، شقيق عالم الفسيولوجيا الشهير إيليا ميتشنيكوف. يبدأ مونتسكيو لأول مرة في فهم الفرق بين الدولة في حضارات الغرب والشرق ، والتي يعرفها بالشمال والجنوب. وهو يعتقد أن المناخ البارد في الشمال يغرس في الناس عادة الحركة المستمرة والجهد البدني ، وهذا يشكل سمات شخصية مثل الشجاعة والثقة بالنفس والشعور بالتفوق على الطبيعة والجيران. المناخ الشمالي يعزز الفردية في الناس ، مما يجعلهم قادرين على العيش في ديمقراطية.

على العكس من ذلك ، فإن المناخ الحار في الجنوب يعزز النزعة الجماعية. إنه يثير لدى الناس عادة الاسترخاء الجسدي وسمات شخصية مثل الجبن ، الشك الذاتي ، الرغبة ليس في العمل ، ولكن من أجل المتعة ، والعاطفة المفرطة. ينخفض ​​مستوى النشاط والفضول تجاه العالم الخارجي بين سكان دول الجنوب ، يليه انخفاض في مستوى الأخلاق ، لكن مستوى الخداع والنفاق والقسوة يتزايد.

إنهم يستمدون المتعة ليس من الأنشطة التي تهدف إلى فهم العالم من حولهم وتحويله ، ولكن من السلبية التأملية والكسل ، حتى لو أدى ذلك إلى الفقر والعبودية. بدلاً من الفردية ، سادت الجماعية في الجنوب كشرط مسبق لإخضاع الناس للسلطة الاستبدادية.

إذا تحدثنا عن الإنسان والطبيعة ، فمن المهم تحديد مزيج الطبيعة والاجتماعية فيه. من ناحية ، يعد الإنسان جزءًا من الطبيعة ، ومن ناحية أخرى ، كائن اجتماعي. يمكننا القول إنه كائن بيولوجي. فهو يجمع بين مبدأين - بيولوجي واجتماعي.

يُفهم علم الأحياء (المعطى بشكل طبيعي) في الشخص عمومًا على أنه تشريح (بنية) جسده والعمليات والوظائف الفسيولوجية فيه. إنه أيضًا الجهاز العصبي المركزي مع الدماغ باعتباره "المرآة" الرئيسية للعالم المحيط. يتضمن ذلك تجمع الجينات ، الذي يحمل المعلومات الوراثية. من الطبيعة ، يتم إعطاء الخصائص الجنسية للناس - مبادئ الذكور والإناث. في مجملها ، تشكل البيولوجيا القوى الطبيعية للإنسان ككائن حي. يؤثر بنشاط على عمليات الإنجاب وفترة الطفولة والمراهقة والعمر المتوقع بشكل عام. تؤثر العوامل البيولوجية على فردية الشخص (نوع المزاج ، سمات التفكير) ، على تنمية بعض قدراته - الملاحظة ، ردود الفعل على العالم الخارجي ، قوة الإرادة. تنتقل القوى الطبيعية ، بشكل أساسي ، إلى الأطفال من الوالدين من خلال الولادة ، لكنها تمنح الشخص فقط فرصة الوجود في العالم كشخص. البيولوجية هي شكل وبنية الجسم والتفاعلات النفسية الجسدية التي توفر الأنواع والتكيف الفردي للشخص مع البيئة الخارجية.

الفلسفة تفهم ما هو اجتماعي في الشخص ، أولاً وقبل كل شيء ، قدرته على التفكير والتصرف عملياً. والروحانية أيضًا تنتمي إليها ، أي. عالم المشاعر والأفكار ، القدرة على الحب والكراهية والبهجة والحزن والمعاناة. الاجتماعي هو أيضًا الوعي الذاتي والنظرة العالمية للشخص ، والقدرة على طرح السؤال "من أنا في هذا العالم؟" وإعطاء إجابة على ذلك. أحد المكونات المهمة للصفات الاجتماعية للشخص هو موقفه من العالم الخارجي ، وموقعه المدني في الحياة العامة. كل هذا ، مجتمعة ، يشكل القوى الاجتماعية للإنسان. تتشكل في البيئة العامة من خلال آليات التنشئة الاجتماعية ، أي تقديم شخص ما إلى عالم الثقافة كتبلور للتجربة الروحية والعملية للبشرية ، ويتحقق ذلك من خلال مجموعة متنوعة من الأنشطة. اجتماعي - نظام من الروابط والعلاقات تم تطويره على أساس نشاط العمل ، وهو أمر ضروري لإدراك قدرات الشخص وقدراته.

كيف ترتبط الاجتماعية والبيولوجية؟ ثلاث مواقف هي الأكثر انتشارا في حل هذه القضية في المؤلفات العلمية. النهج الأول هو التفسيرات البيولوجية (الطبيعية) للشخص (س. فرويد وآخرون). يُقترح اعتبار الشخص الرئيسي في صفاته الطبيعية ، والتي يُزعم أن لها تأثيرًا حاسمًا على سلوكه. يُعتقد أن الشخص في البداية هو خادم لعدة أسياد - فاقد الوعي ومعايير الثقافة ، وهم "أعداء" و "مضطهدون" للإنسان. يبدو أنهم يقمعون البداية الطبيعية في الشخص ، على سبيل المثال - يضعون نوعًا من المحظورات والقيود. كما التزم العالم الإنجليزي ف. جالتون ، مؤسس علم تحسين النسل ، بالتفسير البيولوجي للإنسان. كان يعتقد أن سلوك الناس وأفعالهم الاجتماعية يتم تحديدها سببيًا من خلال بياناتهم الجينية الوراثية. لقي صدى كبير في العلم من خلال تعليم العالم الإيطالي الشهير سي. لومبروسو حول الوجود المزعوم لـ "جين الجريمة" في الشخص ، والتي ، كما يقولون ، موروثة وتحدد البرنامج السلوكي.

النهج الثاني هو في الغالب تفسير اجتماعي (اجتماعي) للشخص. مؤيدوها إما ينكرون تمامًا المبدأ البيولوجي في الإنسان ، أو يقللون من أهميته. كانت عناصر مثل هذا النهج موجودة ، على سبيل المثال ، في الاشتراكية الطوباوية (G. More ، T. Campanella) ، التي أعلنت مهمة تشكيل "رجل جديد" في المجتمع الشيوعي القادم واعتمدت على "القدرة المطلقة" للتعليم. إلى حد ما ، فإن علم الاجتماع موجود أيضًا في الماركسية الكلاسيكية ، التي تميل إلى إعادة تقييم دور المبدأ الاجتماعي في الإنسان. من المعروف ، على سبيل المثال ، أن البلاشفة الروس ، برئاسة لينين ، وضعوا مهمة تشكيل شخصية شيوعية تحرر نفسها من إرث وبقايا المجتمع البرجوازي.

النهج الثالث لحل المشكلة البيولوجية الاجتماعية يقوم على الرغبة في تجنب التطرف أعلاه. يتم تقديم هذا الموقف ، على وجه الخصوص ، في أعمال العلماء المحليين الحديثين (N. يفتح هذا النهج مساحة لدراسة الإنسان عن طريق كل من العلوم الطبيعية والاجتماعية - ككائن حي واحد.

من المعروف أن الشخص يعيش في وقت واحد وفقًا لقوانين عالمين - طبيعي واجتماعي. لكن تم التأكيد على أن الصفات الرئيسية لطبيعته (القدرة على التفكير والتصرف بشكل خلاق) لا تزال لها أصل اجتماعي. هذه الصفات لا تُمنح للإنسان عند الولادة ، وهذا أمر واضح تمامًا. لم يتم تشكيلها بعد ، لأنه بخلاف ذلك سيبقى الشخص ، في التعبير المناسب لـ E.V. Ilyenkov ، مجرد "قطعة من اللحم". تُمنح القدرة على التفكير والتصرف عمليًا إلى الشخص عند الولادة فقط في شكل ميول ، أي متطلبات الوجود كشخص. يتم وضع الطبقات البيولوجية والاجتماعية في الشخص على بعضها البعض وتؤدي وظائفها المحددة. تحت تأثير التنشئة الاجتماعية ، يصبح الطبيعي ثقافيًا "نبيلًا". ومن المعروف على سبيل المثال أن الإنسان المعاصر يأكل "الإنسان" ، أي وفقًا لقواعد معينة. عند الحمل والولادة ، تستخدم التقنيات الاجتماعية على نطاق واسع. كل هذا يجعل الإنسان في النهاية ليس كائنًا متحضرًا فحسب ، بل يمنحه أيضًا فرصًا إضافية للبقاء في العالم من حوله.

البيولوجي هو شرط مسبق لظهور وتنفيذ الاجتماعية. تتجلى البيولوجية في وقت سابق في الإنسان. من أي عمر يتذكر الإنسان نفسه؟ عادة من ثلاث إلى خمس سنوات. في أي عمر يدرك الشخص نفسه؟ عادة من سنتين من العمر. عندما يبدأ الطفل في قول "أنا" لنفسه ، فهذه هي أهم لحظة لا يدركها الآباء في أغلب الأحيان. "أنت ، أنت ، أسرع". القدرات البيولوجية. أولئك. من الطبيعي غالبًا أن تحدد مسبقًا قدرة الشخص على فعل شيء ما. على سبيل المثال ، لا يمكن للموسيقي أن يصبح شخصًا لديه دب في أذنه. أو من ليس لديه القدرة على الرسم لن يكون قادرًا على أن يصبح فنانًا. حتى لو كانت هناك مثل هذه القدرات ، يجب تطويرها في أقرب وقت ممكن. كشخص بالغ ، يكون تعلم الرسم أكثر صعوبة. ومع ذلك ، يمكن للشخص أن يصبح عضوًا في المجتمع فقط في عملية التنشئة الاجتماعية. يمكنه إتقان الكلام والكتابة وحتى تعلم المشي على قدمين فقط في مجتمع من نوعه. لنأخذ مثالًا كلاسيكيًا - ماوكلي. فقط في الحكاية الخرافية يمكن أن يصبح عضوًا في المجتمع. في الحياة الواقعية ، إذا وجد الأطفال أنفسهم في مجتمع من الحيوانات ، بعد أن دخلوا في مجتمع بشري في سن 5-7 سنوات ، فلن يصبح بإمكانهم أن يصبحوا بشرًا بالمعنى الكامل للكلمة. لسوء الحظ ، تحدث مثل هذه الحالات أيضًا في بلدنا. ذات مرة كان علي أن أرى تقريرًا عن فتاة تبلغ من العمر 10-12 عامًا. الذي عاش في بيت تربية مع كلب. والداها لا يريدونها. ركضت الفتاة على أربع ، وتأكل من وعاء. بمجرد دخولها إلى دار الأيتام ، تحولت بصعوبة كبيرة إلى المشي بشكل مستقيم. لقد تطلب الأمر الكثير من الجهد لتعليمها استخدام الملعقة. طفل آخر تربى على يد قطة. حان الوقت للوالدين لشرب الفودكا. بدأ الطفل أيضًا في المواء بدلاً من الكلام البشري. عملية التنشئة الاجتماعية معقدة للغاية وتتضمن العديد من المكونات: من إتقان أدوار الجنسين إلى التنشئة الاجتماعية السياسية. يلعب اللعب دورًا مهمًا في التنشئة الاجتماعية ، على سبيل المثال ، لعب دور الأم والابنة. اللعب بالدمى ليس تدليلًا ، إنه هواية فارغة. تعلم الأدوار الاجتماعية للطفل: أمي ، أبي. في هذه الحالة ، يكرر الطفل ما هو موجود في الأسرة. 2. المجتمع وهيكله. أنظمة المجتمع الفرعية: اقتصادية ، روحية ، اجتماعية ، سياسية.

بدأت المذاهب الفلسفية حول المجتمع في الظهور عندما ولدت المعرفة الفلسفية نفسها. لذلك ، في فلسفة الهند والصين (البوذية والكونفوشيوسية وغيرها من التيارات) كانت هناك تعاليم حول البنية الاجتماعية والبنية الاجتماعية ومكان ودور الدولة في المجتمع وحول الشخص وعلاقته بالمجتمع والدولة. في اليونان القديمة ، بدأ النهج العلمي لدراسة المجتمع في الظهور ، والذي تجلى في أعمال المؤرخين المشهورين هيرودوت وثوسيديدس. يشار إلى أن الفلسفة القديمة سبق لها أن درست المجتمع من زوايا مختلفة. على سبيل المثال ، حاول ديموقريطوس أن يأخذ في الاعتبار أصل الحياة الاجتماعية في سياق النشاط العمالي للناس. وضع سقراط الأساس لدراسة موضوع الإنسان كموضوع للحياة الاجتماعية والأخلاقية. لفت ديوجين وأبيقور الانتباه إلى الأشكال المختلفة للحياة البشرية في المجتمع. من بين جميع الفلاسفة القدماء ، قدم أفلاطون وأرسطو أكبر مساهمة في نظرية المجتمع. لذلك ، طور أفلاطون عقيدة ما يسمى بالدولة "المثالية" (المثالية) ، حيث سيتم تمثيل ثلاث مجموعات اجتماعية - المنتجون والمحاربون والحكام ، وستصبح الجمهورية الأرستقراطية شكل الحكومة. أما بالنسبة لأرسطو ، فقد ابتكر عقيدة السياسة واستكشف أشكالًا مختلفة من سلطة الدولة في المجتمع - الأرستقراطية والجمهورية والديمقراطية والنظام السياسي وغيرها. يُعرف هذا المفكر اليوناني أيضًا بأنه مؤلف فكرة طبيعية العبودية كنظام للعلاقات والمؤسسات في المجتمع.

في العصور الوسطى ، تطور الفهم اللاهوتي (الديني) للمجتمع وبنيته وسيطر عليه. تم التأكيد على فكرة خلق الله للإنسان والمجتمع (أفريليوس أوغسطين ، توما الأكويني). كان يعتقد أن الله أعطى الناس الأوائل الإرادة الحرة ، لكنهم فشلوا في استخدامها بشكل معقول. نتيجة لذلك ، أصبح تاريخ البشرية برمته هو تاريخ السقوط والصراع الأبدي بين قوى الخير والشر. اعتبرت فلسفة ذلك الوقت الكنيسة على أنها أعلى مؤسسة قوة في المجتمع ، ورجال الدين كمجموعة اجتماعية خاصة. يعتقد بعض مفكري العصور الوسطى أن تاريخ المجتمع ، مثل حياة الفرد ، له أيضًا فترات - ميلاد وازدهار وموت. تم التعبير عن القناعة بأن خاتمة التاريخ البشري ستظل انتصار قوى الخير وتأسيس مملكة معينة من الله ، كما قصد الخالق.

في عصر النهضة والعصور الجديدة ، بدأ يُنظر إلى المجتمع تدريجياً على أنه شيء طبيعي ، تشكل خلال التطور الطويل للطبيعة على الأرض ، كواحد من العوالم المحتملة في الكون. في التعاليم الاجتماعية الفلسفية في ذلك الوقت ، تم تنفيذ فكرة أن المجتمع هو نظام معقد من العلاقات والمؤسسات ؛ الماركسيون الذين نشأوا الشيوعية المعلنة كنوع من المجتمع المثالي ، وهي جمعية منظمة بشكل عادل ومعقول للعمال الأحرار.

يظهر تاريخ الفلسفة أن موضوع المجتمع موجود تقليديًا فيه ويحتل مكانًا مهمًا. يسمى قسم الفلسفة الذي يعتبر المجتمع كظاهرة محددة وفريدة من نوعها للكون بالفلسفة الاجتماعية ، أو فلسفة الحياة الاجتماعية. إن موضوع المعرفة بالنسبة لها هو المجتمع كنظام متكامل ومتناقض وديناميكي (كائن اجتماعي) ، ومصادر وقوى دافعة ، وآليات عمل وتطور المجتمع ، والموضوع هو العالمي في هذا النظام. باختصار ، الفلسفة الاجتماعية هي نظرية عامة للحياة الاجتماعية ، أسسها وأهم أشكال تجلياتها.

ترتبط الفلسفة الاجتماعية ارتباطًا وثيقًا بعلم مثل علم الاجتماع. إذا كانت الفلسفة الاجتماعية هي نظرية من أعلى درجات تعميم المعرفة عن المجتمع ، فإن علم الاجتماع هو نظرية المستوى "المتوسط" لتعميم هذه المعرفة. يدرس علم الاجتماع عمل وتطوير النظم الاجتماعية (غير الطبيعية) الفردية (على سبيل المثال ، علم اجتماع الأسرة ، وعلم اجتماع العلم ، والثقافة ، وما إلى ذلك) ، بينما تهتم الفلسفة الاجتماعية بالمجتمع ككل ، والكون الاجتماعي . فرعي المعرفة اللذين ذكرناهما مترابطان عضويا ويكمل كل منهما الآخر. جنبا إلى جنب مع فروع أخرى من المعرفة العلمية (علم الآثار ، التاريخ ، العلوم السياسية ، الإثنوغرافيا ، وغيرها) ، يخلقون في النهاية صورة شاملة للمجتمع كنوع خاص من الواقع. الدراسة الفلسفية للمجتمع محددة للغاية. الحقيقة هي أن التاريخ البشري يصنعه أناس أحياء ومختلفون تمامًا. لذلك ، تكون الحياة الاجتماعية دائمًا متنوعة ومربكة وغالبًا ما تكون غير متوقعة ومليئة بالحوادث. إنها غنية للغاية في مظاهرها ، والتي يصعب في بعض الأحيان الكشف عن جوهرها الداخلي وقوانينها وأنماط عملها وتطورها. بهذا المعنى ، فإن المعرفة بالظواهر الاجتماعية (وهي دائمًا فريدة ولا يمكن إعادة إنتاجها في تجربة علمية) لا يمكن أن تساعد حتى من خلال الأدوات الأكثر تقدمًا. إنه يتطلب قوة عظمى من العقل البشري ، وتأملات دقيقة في العديد من الحقائق. النقطة المهمة أيضًا هي أن معرفة المجتمع تتقدم في سياق التنافس الحاد بين النظرة العالمية المختلفة والمقاربات الأيديولوجية. ومع ذلك ، فإن كل واحد منهم يحمل جزءًا فقط من الحقيقة ، على الرغم من أنه يدعي أنه استنفاد كامل لها. في الفلسفة الاجتماعية ، لا يتم الكشف عن حقيقة بعض الافتراضات والنظريات على الفور ، ولكن فقط بعد فترة زمنية طويلة. ليس من المستغرب ، على سبيل المثال ، أن أهم قوانين المجتمع وتاريخه قد تم اكتشافها وفهمها فقط في القرنين التاسع عشر والعشرين ، وهو ما حدث بفضل عمل عمالقة الفكر مثل جي.هيجل وك. ماركس. با سوروكين وغيرهم من العلماء المشهورين.

تؤدي الفلسفة الاجتماعية ، كمجال للمعرفة ، عددًا من الوظائف المهمة. وتشمل هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، الفلسفية والمنهجية والأيديولوجية والأكسيولوجية. الشيء الأكثر أهمية هو أن المعرفة الاجتماعية الفلسفية تساعد في تكوين صورة نظرية شاملة للمجتمع باعتباره كائنًا اجتماعيًا شديد التعقيد. يستكشف جوهر المجتمع وبنيته ، ويكشف عن مكانة ودور الإنسان فيه ، والعلاقة بين الناس والفئات الاجتماعية ، وأهم أشكال النشاط البشري في المجتمع. يمكن مقارنة العلوم الاجتماعية كمجموعة من العلوم حول الشكل الاجتماعي لحركة المادة من الناحية المجازية مع شجرة متنامية. فروعها المنفصلة هي العلوم الاجتماعية الخاصة (العلوم السياسية ، وعلم النفس ، والديموغرافيا ، وما إلى ذلك). نفس جذع الشجرة - هذه هي الفلسفة الاجتماعية باعتبارها جوهر ، والهيكل الداعم لنظام العلوم الاجتماعية بأكمله. إنه مصمم للإجابة على سؤال مهم للغاية حول وجهة النظر العالمية حول ماهية المجتمع كظاهرة محددة للكون وعالم الوجود البشري ، للإجابة على أسئلة أخرى تشكل المجال الإشكالي للبحث الاجتماعي والفلسفي.

من خلال إثارة سؤال جوهر المجتمع ("ما هو؟") ، تتخذ الفلسفة الاجتماعية الخطوة الأولى نحو فهمها النظري. يمكننا القول أن المجتمع هو نظام منظم ذاتي التطور ، ويتم تحديد سلامته بشكل أساسي من خلال الإنتاج والعمل والعلاقات الروحية بين الناس.

ما هي سمة المجتمع كظاهرة فريدة للكون؟

في الفلسفة الاجتماعية ، يتميز المجتمع (الكائن الاجتماعي ، المجتمع) بأنه أعلى شكل من أشكال حركة المادة بين كل ما يعرفه العلم الحديث. كانت البداية والعامل الحاسم في تكوينها هو العمل ، وهو النشاط الأداتي للإنسان. بفضل العمل ، كان الإنسان قادرًا على أن يخلق شيئًا فشيئًا واقعًا يختلف اختلافًا جوهريًا عن الطبيعة. هذا العالم الجديد ، الذي خلقه العمل البشري (بما في ذلك المجال الروحي) ، هو المجتمع. جاء هذا في صيغة شعرية في كلمات الشاعر ن.أ. زابولوتسكي: "للإنسان عالمان: / واحد خلقنا / آخر نخلقه لقرون / نصنعه بأفضل ما لدينا." لعب العمل ولا يزال يلعب دورًا خاصًا في الحياة الاجتماعية. إنها بداية وجوهر (أساس) المجتمع. وتاريخ العالم كله ليس سوى ، على حد تعبير ك. ماركس ، "ولادة الإنسان من خلال العمل البشري" ، تكوين الإنسان كشخصية إبداعية.

تشير الفلسفة الاجتماعية أيضًا إلى أن المجتمع كائن حي شديد التعقيد. الإنسان هو حامل كل أشكال الحياة الاجتماعية ومظاهرها. إنه خالق المجتمع وتاريخه ، والنقطة المركزية في فضاء ووقت الحياة الاجتماعية. في العالم الاجتماعي ، يكون الشخص في نفس الوقت مؤلف ومخرج وممثل الدراما الخاصة به ، أي مسار الحياة. شكسبير عن ذلك بشكل مجازي: "العالم كله مسرح ، كل النساء والرجال فيه ممثلون". المجتمع عالم غني بالألوان ، وحدة المتنوعين: احتياجات ومصالح الناس ، مُثلهم العليا وأشكال نشاطهم ، مؤسسات اجتماعية. إنها وحدة المجموعات الاجتماعية الكبيرة والصغيرة ، والشخصيات البارزة وغير المرئية ، والوحدة المتناقضة للسياسة والاقتصاد ، والعلم والدين ، والأخلاق والقانون ، والماضي والحاضر والمستقبل. على الرغم من الفوضى الظاهرة ، لا يزال المجتمع نظامًا له روابط وعلاقات منظمة ، ومنطق الأداء والتطور. تميز المجتمع ، تحدد الفلسفة الاجتماعية فيه عددًا من المجالات الرئيسية ، أو مجالات وجوده.

أولاً ، إنه المجال الاقتصادي ، أو "عالم الإنتاج المادي". هنا ، يصنع الشخص السلع المادية التي يحتاجها (طعام ، ملابس ، سكن ، إلخ) بمساعدة المعرفة والمهارات ، والأدوات الخاصة ، والمعدات والتقنيات. الاقتصاد هو الشرط الأساسي لوجود المجتمع ، ومحرك تقدمه.

ثانيًا ، يوجد في المجتمع مجال اجتماعي ، أو "عالم المجموعات الاجتماعية". نشأت وتوجد دائمًا على أساس تاريخي طبيعي وملموس. هذا المجال عبارة عن مجموعة من المجموعات الاجتماعية الكبيرة والصغيرة (المجتمعات) من الأشخاص الذين لديهم احتياجاتهم واهتماماتهم وعلاقاتهم. المجال الاقتصادي هو الفضاء الاقتصادي الذي يتم فيه تنظيم الحياة الاقتصادية للبلد ، ويتم التفاعل بين جميع قطاعات الاقتصاد ، وكذلك التعاون الاقتصادي الدولي الإنتاج المادي ، أي إن إنشاء العناصر الضرورية للاستهلاك البشري ، والتي ، كقاعدة عامة ، غير موجودة في الشكل النهائي في الطبيعة (الطعام ، الملبس ، المسكن ، إلخ) ، هو أهم علامة على الحياة الاجتماعية. كل شيء موجود في المجتمع يتم إنشاؤه في نهاية المطاف نتيجة للعمل في أشكال مختلفة من مظاهره. تجمع الحيوانات ، في أحسن الأحوال ، بينما يعرف الناس كيف ينتجون ، فهم عمال ومبدعون. المعايير الرئيسية للمجال الاقتصادي هي: تطوير أدوات الإنتاج ، وميكنة وأتمتة الإنتاج ، وتوافر التقنيات الجديدة ، وتحقيق أقصى قدر من التدريب المهني للمتخصصين ، والمستوى المادي لمعيشة الناس. في كل مجتمع ، الإنتاج المادي له خصائصه الخاصة ، والتي يتم تحديدها من خلال الموقع الجغرافي والمناخ والمواد الخام وموارد الطاقة والسكان والتقاليد التاريخية وعوامل أخرى.

يتم تنفيذ الإنتاج المادي في سياق العمل ، وهو نشاط فعال مفيد للشخص يهدف إلى تحويل الطبيعة في مصالحه وأهدافه الخاصة. إن دور العمل في حياة الفرد والمجتمع عظيم ومتعدد الأوجه لدرجة أنه من الضروري وصفه بأنه ظاهرة وعملية اجتماعية ثقافية. العمل شرط ضروري لحياة الإنسان ، "أب" كل الثروة الناتجة في المجتمع. بالإضافة إلى ذلك ، من خلال تحويل الطبيعة الخارجية ، يحسن الشخص نفسه - بنية جسمه وأعضائه الحسية وقدراته العقلية وغيرها. وكلما نما المجتمع وازداد تعقيدًا ، نما العمل نفسه وطبيعته وأشكاله ووسائله. على وجه الخصوص ، ظهر تقسيم للعمل ، أي التوزيع بين الناس لوظائف وشروط معينة لتنفيذها. تطورت العمالة الزراعية والصناعية والإدارية والتنفيذية والعسكرية.

كل مستوى من مستويات التنمية الاقتصادية له أسلوبه الخاص في الإنتاج. نمط الإنتاج هو كيف وكيف تتم معالجة الطبيعة ، وكيف يتفاعل الناس في سياق إنتاج المواد. تشكل الأدوات وأغراض العمل والتكنولوجيا ، مجتمعة ، وسائل الإنتاج. يمكن أن يطلق عليها أيضًا المكون المادي لطريقة إنتاج المواد. تحتل أدوات العمل مكانة خاصة فيما بينها - أدوات خاصة لمعالجة المواد الطبيعية من قبل شخص (مجرفة ، حفر ، ثقب الصخور وتوزيع واستهلاك الفوائد المادية والروحية التي تم إنشاؤها في المجتمع ، حول حل التناقضات الناشئة عن التقسيم الطبقي الاجتماعي للمجتمع ، بشأن الحماية الاجتماعية لشرائح السكان ذات الصلة ، يشير هذا إلى تنظيم مجمع الطبقة الاجتماعية والعلاقات الوطنية بأكمله فيما يتعلق بظروف العمل والحياة والتعليم ومستوى معيشة الناس.

كما يمكن أن نرى ، يرتبط عمل المجال الاجتماعي بإشباع مجموعة خاصة من الاحتياجات الاجتماعية. يتم تحديد احتمالات إشباعهم من خلال الوضع الاجتماعي لشخص أو مجموعة اجتماعية ، وكذلك طبيعة العلاقات الاجتماعية القائمة. تحدد درجة إشباع هذه الاحتياجات مستوى ونوعية حياة الشخص أو العائلة أو المجموعة الاجتماعية ، إلخ. هذه مؤشرات عامة على المستوى الذي تم تحقيقه لرفاهية الناس وفعالية عمل المجال الاجتماعي. يجب أن توجه السياسة الاجتماعية للدولة إلى هذا. المجال السياسي هو مساحة النشاط السياسي للطبقات ، والفئات الاجتماعية الأخرى ، والمجتمعات الوطنية ، والأحزاب والحركات السياسية ، وأنواع مختلفة من المنظمات العامة. يتم نشاطهم على أساس العلاقات السياسية الراسخة ويهدف إلى تنفيذ مصالحهم السياسية.

تتعلق مصالحهم هذه في المقام الأول بالسلطة السياسية ، فضلاً عن إعمال حقوقهم وحرياتهم السياسية. في مصلحة بعض الموضوعات - تعزيز السلطة السياسية القائمة. آخرون - القضاء عليه. لا يزال البعض الآخر يسعى إلى تقاسم السلطة السياسية مع رعايا آخرين. نتيجة لذلك ، يريد الجميع التأثير على العمليات السياسية بطريقة أو بأخرى من أجل مصلحتهم الخاصة.

للقيام بذلك ، يسعى كل من الأشخاص العاملين في المجال السياسي ، سواء أكانوا طبقة أو حزبًا سياسيًا أو فردًا ، إلى توسيع حقوقهم وحرياتهم السياسية. وهذا يوسع حدود نشاطهم السياسي ويخلق فرصًا كبيرة لتحقيق مصالحهم السياسية وتجسيدًا لإرادتهم السياسية.

تعمل العمليات السياسية الحديثة على تسييس وعي العديد من الناس بشكل كبير وتزيد من نشاطهم السياسي. وهذا يعزز دور وأهمية المجال السياسي في حياة المجتمع. _

المجال الروحي هو مجال علاقات الناس حول أنواع مختلفة من القيم الروحية ، وخلقها وتوزيعها واستيعابها من قبل جميع قطاعات المجتمع. في الوقت نفسه ، لا تعني القيم الروحية ، على سبيل المثال ، أشياء للرسم أو الموسيقى أو الأعمال الأدبية فحسب ، بل تعني أيضًا ؛ معرفة الناس ، والعلوم ، والمعايير الأخلاقية للسلوك ، وما إلى ذلك ، باختصار ، كل ما يشكل المحتوى الروحي للحياة الاجتماعية أو روحانية المجتمع.

يتطور المجال الروحي للحياة العامة تاريخيًا. إنه يجسد السمات الجغرافية والوطنية وغيرها لتطور المجتمع ، كل ما تم تأجيله! بصمتها في روح الشعب ، طابعها القومي * تتكون الحياة الروحية للمجتمع من التواصل الروحي اليومي للناس ومن مجالات نشاطهم مثل المعرفة ، بما في ذلك العلم والتعليم والتربية ، من مظاهر الأخلاق ، فن، دين. كل هذا يشكل مضمون المجال الروحي ، وينمي الروحاني! عالم الناس ، أفكارهم حول معنى الحياة في المجتمع. وهذا له تأثير حاسم في تكوين المبادئ الروحية في أنشطتهم وسلوكهم.

من الأهمية بمكان في هذا الصدد نشاط المؤسسات التي تؤدي وظائف التعليم والتربية - من المدارس الابتدائية إلى الجامعات ، وكذلك جو التربية الأسرية للإنسان ، ودائرة أقرانه وأصدقائه ، كل ثراء من تواصله الروحي مع الآخرين. يلعب الفن الشعبي الأصلي دورًا مهمًا في تكوين الروحانية البشرية ، فضلاً عن الفن الاحترافي - المسرح والموسيقى والسينما والرسم والعمارة وما إلى ذلك.

تتمثل إحدى المشكلات الأساسية لتطور المجتمع الحديث في كيفية تكوين العالم الروحي للناس والحفاظ عليه وإثرائه ، وتعريفهم بالقيم الروحية الحقيقية وإبعادهم عن القيم الزائفة التي تدمر الروح البشرية والمجتمع. كل شيء يشير إلى أن أهمية المجال الروحي في تطور المجتمع الحديث ، لحاضره ومستقبله ، لا يمكن المبالغة في تقديرها. يتجه العلماء والفلاسفة والشخصيات الدينية وغيرهم من ممثلي الثقافة الروحية بشكل متزايد ومستمر إلى دراسة العمليات الجارية هنا.

التالي أو إظهار الفصل بأكمله