[عب. و؛ اليونانية δεκάτη ؛ اللات. عشرية] ، في العالم القديم وفي ممارسة المسيح. تحويل الجزء العاشر من الدخل (عادةً ما يكون عينيًا) إلى الكنيسة كتبرع لمرة واحدة أو بشكل منتظم لصالح السلطات أو رجال الدين أو الأديان. مجتمعات.

العهد القديم

ذكر د. لأول مرة في قصة البطريرك إبراهيم ، الذي سلم الجزء العاشر من غنائم الحرب لملكي صادق ، ملك شاليم وكاهن الله العلي (تكوين 14: 18-20 ؛ انظر التفسير الكريستولوجي. : عب 7 ، 4-9). وعد البطريرك يعقوب في بيت إيل بإعطاء الله د. من كل ما لديه ، إذا كان سيبقيه في الطريق ويساعده على العودة إلى منزله بأمان (تكوين 28: 20-22). على الرغم من أن هذه الروايات يبدو أنها تشير إلى أقدم مراكز تقديم D. (القدس و Bethel) ، إلا أنها لا تستطيع الإشارة إلى أن هذه الممارسة كانت منتظمة أو إلزامية في الفترة التاريخية الضمنية. أقدم دليل على د. هي الكلمات المأخوذة من كتاب النبي عاموس: "قدموا ذبائحكم كل صباح ، حتى عشوركم كل ثلاثة أيام" (عاموس 4.4 ؛ القرن الثامن قبل الميلاد).

في الكتاب. يحتوي الخروج على أمر بإحضار الباكورة (خروج 23:16 ، 19 ؛ 34:26) ، ولكن لم يتم تحديد ما إذا كان (د) جزءًا منها أم عرضًا منفصلًا (راجع تثنية 26: 1-14 ؛ نيه. 12:44). بحسب الكتاب. الأعداد ، اللاويون الذين ليس لديهم قطعة أرض يتلقون د. للخدمة (عدد 18. 19-21). في الوقت نفسه ، يجب أن يعطوا هم أنفسهم د. للكهنة من كل ما يتلقونه ، "العشور من العشور" (عدد 18: 26) ، "من كل خير" (عدد 18: 29). بحسب الكتاب. يمكن استبدال Leviticus، D. بإضافة "إلى سعر سهمها الخامس" (لاويين 27.31). عند فصل D. ، يُمنع اختيار الماشية من أجل الجودة أو استبدال حيوان بآخر ، وإلا يُعتبر كلا الحيوانين مقدسين ومصادرة (لاويين 27. 32-33).

يحتوي الكتاب على أكثر الإرشادات تفصيلاً حول د. يجب فصل التثنية ، وفقًا للسرب ، وتناولها سنويًا "أمام الرب" ، أي في الهيكل ، من الخبز والنبيذ والزيت وبكر المواشي الكبيرة والصغيرة (تثنية 12. 17-18 ؛ 14. 22-23). إذا كان الحرم بعيدًا ، فيسمح ببيع المحاصيل والماشية ، ومع العائدات تشتري كل ما تحتاجه بالقرب من الحرم وتقاسم الوجبة مع أسرتك (تثنية 14. 24-26). في كل عام ثالث ، لا يُعطى د للهيكل ، بل إلى اللاويين والغرباء والأيتام والأرامل (تثنية 14: 27-29). عند فصل د ، تتم قراءة صلاة خاصة (تثنية 26. 13-15).

الغرض الرئيسي من تقدمة د هو تعلم مخافة الرب (تث 14:23). كان الشرط اللاهوتي الأساسي لفصل د. ، على ما يبدو ، الاقتناع بأن الأرض وثمارها ملك لله (مز 23.1) ، الذي أعطاها لإسرائيل كملكية (تث 26:10). لذلك ، دعا الأنبياء عدم الدفع د. "سرقة الله" (مل 3. 8).

يقول كتاب الملوك الأول أن حذر صموئيل اليهود الذين يرغبون في اختيار ملك أنه سيأخذ د. لنفسه (صموئيل الأول 15-17). في الوقت نفسه ، في عهد الملك حزقيا د ، تم جمع الكثير لفائدة الهيكل بحيث كان لابد من بناء مستودعات خاصة (أخبار الأيام الثاني 31. 4-12). في حقبة ما بعد الأسر ، أعاد نحميا مجموعة D. للحفاظ على الهيكل (نحميا 10. 32-39 ؛ 12. 44-45 ؛ 13. 10-13). في الوقت نفسه ، يُذكر أن اللاويين ، مع الكهنة ، ذهبوا إلى مدن اليهودية لجمع د.

في الأدب العلمي ، هناك العديد. نظريات نشأة معهد D. وتطوره معظم الباحثين في القرنين التاسع عشر والعشرين. سعى إلى تنسيق أدلة العهد القديم بترتيبها بترتيب زمني. وفقا ل J. Wellhausen ، يمكن تمييز 3 مراحل في تاريخ التوراتي D. (Wellhausen. 1905). في البداية ، تم تقديمه مع التضحيات الأخرى طواعية ومباشرة إلى الله (أي بدون وساطة الكهنة واللاويين) في المقدسات القبلية ، حيث كان يستهلكها القديسون أنفسهم أثناء الوجبة المقدسة. في المرحلة التالية ، بدأ تقديم د بانتظام (سنويًا) في الحرم الرئيسي في القدس ، وشارك اللاويون أيضًا في الوجبات المقدسة. بالإضافة إلى ذلك ، تم ترك جزء من د. (كل 3 سنوات) في مكانه لدعم اللاويين والفقراء. في المرحلة الثالثة ، بدأ اللاويون في القدس بجمع د. في هذه المرحلة ، تمت إضافة D. من القطعان إلى D. من المنتجات الزراعية. اعتبر ويلهاوزن أن دفع دي للكهنة والملك هو تطور لاحق للمفهوم. اقترح دي واي كوفمان وأتباعه نظرية أخرى ، وفقًا لها ، تم إحضار د في الأصل إلى كهنة المعابد المحلية ، في المرحلة الأولية - طوعا كهدية نذرية. وفقط بعد ذلك. بدأت تلتقي مركزيًا ومنتظمًا (كوفمان 1960). وفقا ل J. Milgrom ، فإن شهادات أسفار موسى الخمسة حول D. لا تتعارض ، بل تكمل بعضها البعض (Milgrom. 1976). لا يمكن افتراض طوعية تقديم D. في مرحلة مبكرة إلا ، حيث أن جميع التقارير تشهد على D السنوي والثابت. كان الهدف الرئيسي لـ D. دائمًا هو الحفاظ على اللاويين والكهنة الذين خدموا في المقدسات. في عهد نحميا ، تغير النظام: جمع اللاويون د في مدن في جميع أنحاء اليهودية ، ثم قسموا الجزء العاشر للكهنة في أورشليم. عدد من الحديث يثبت العلماء أنه على الرغم من التفسيرات اللاحقة للوائح على D. ، فإن أسفار موسى الخمسة تتحدث دائمًا عن نفس القربان ، إلا أن الطريقة التي يتم بها توزيعها تتغير (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).

الفترات الهلنستية والرومانية

التمييز بين الأنواع المختلفة من D. يخبرنا كتاب طوبيا كيف ذهب طوبيا إلى القدس للاحتفال بالأعياد السنوية وأحضر د. إلى اللاويين ، وباع الآخرين وقضى عليهم في أورشليم ، و "أعطى الثالث لمن ينبغي" (توف ١.٦-٨ ، وفقًا لنص قانون الفاتيكان). يتحدث كتاب اليوبيلات عن د. ، الذي تم فصله عن اللاويين ، وعن الثاني د الذي يجب أن يؤكل كل عام في أورشليم ، ويشرع على وجه التحديد إعطاء د. من الماشية للكهنة (يو 32). 8-15) ؛ تتوسع قائمة المنتجات الخاضعة للضريبة من قبل د. .

يدعي فلافيوس جوزيفوس أن موسى أمر بفصل 2 D. كل عام ، والثالث - في 3 و 6 سنوات من 7 سنوات (Ios. Flav. Antq. IV 8. 22.240 ؛ راجع: Tobit 1. 6-8 حسب نص المخطوطة السينائية). وهكذا ، خلال دورة 7 سنوات ، تم فصل ما مجموعه 14 فدانا. من المستحيل تحديد إلى أي مدى تعكس هذه الصورة الممارسة الفعلية ، لكن العبء الذي يفرضه مثل هذا النظام على المزارعين يجب أن يكون ثقيلًا للغاية. كتاب حكمة يسوع ، ابن سيراخ ، يحتوي على تعليمات أخلاقية عن د.: "مع كل موهبة ، يكون وجهك مبتهجاً ، وكرس العشور بفرح" (السير 35. 8). وفقًا لشهادة جوزيفوس فلافيوس ، اجتمع الكهنة مباشرة على الأرض خلال فترة الهيكل الثاني ، وكان بالنسبة للعديد منهم المصدر الوحيد للوجود (Ios. Flav. Antiq. XX 8. 8. 181 ، 9. 2. 206 ؛ شرحه فيتا 63 ، 80). يلاحظ فيلو الإسكندري أن الكهنة أخذوا كل ما يحتاجون إليه من المخازن في المعبد لم يعد كهدايا من الناس ، ولكن كما أعطاهم الله (Philo. De spec. leg. I 152).

بين قمران. يجد D. ورد ذكره 5 مرات فقط في ما يسمى ب. لفافة المعبد ، التي تتحدث عن D. من الغنائم العسكرية ، التي تُمنح للملك (11 QT 58. 12-13) ، وأن D. ، بالاعتماد على الكهنة ، يجب فصله عن D. ، والتبرع بها لعامة الناس ( المرجع نفسه 37. 8-10).

الحكام الهلنستية ، وفيما بعد. وروما. تركت السلطات نظام جمع D. لصالح المعبد والكهنوت دون تغيير (1 ماك 10.31 ؛ 11.35 ؛ Ios. Flav. Antiq. XIV 10.6.203). هناك أدلة على أن الحشمونيين حاولوا إجراء بعض التغييرات في ممارسة د. كان السبب هو الحاجة إلى الحفاظ على جيش ، لأن الحشمونيين شنوا حروبًا عديدة ، ولم يكن ذلك منصوصًا عليه في شريعة موسى. بالإضافة إلى ذلك ، كانت يهودا ، في عصر ما بعد الأسر ، تقريبًا في تبعية للسياسة الخارجية ، مثل العديد من دول العالم. هذه المنطقة ، التي عاشت في ظل نظام الازدواج الضريبي - جنبًا إلى جنب مع التقاليد.المدفوعات لصيانة المعبد ، كانت هناك ضرائب لصالح الحكام (ربما ، فرض بعضهم أيضًا دي ساندرز. 1992).

العهد الجديد

الوصية بفصل د لا تُلغى مباشرة ، لكنها لم تُشرع أيضًا. يستنكر الرب الكتبة والفريسيين ، الذين يعطون د. "من النعناع واليانسون والكمون" ، لأنهم ، تبعًا لأصغر تعليمات شريعة موسى ، تركوا أهم شيء فيها - "الدينونة والرحمة والإيمان" ( وفقًا للإنجيلي لوقا - "دينونة الله ومحبته") ، قائلاً "يجب أن يتم هذا ولا نتخلف عن الركب" (متى 23: 23 ؛ لو 11: 42). من المميزات أن فصل د. هو ما يفتخر به الفريسي عن المثل (لوقا 18:12).

في رسائل St. بول لا توجد إشارات مباشرة إلى الكنيسة د. ومع ذلك ، ا ف ب. كتب بولس مرارًا وتكرارًا عن إمكانية وضرورة تقديم الدعم المادي لخدام الكنيسة (1 كورنثوس 9: 13-14) وعن واجب رعاية الفقراء ومساعدة المجتمعات الفقيرة (1 كو 16: 1 ؛ غلاطية 2: 10). دون وضع أي معايير ، أ. حث بولس المسيحيين على العطاء طوعًا "حسب شخصية القلب" (2 كورنثوس 9: 7) ، بقدر ما "تسمح الحالة" (1 كو 16: 2).

الكنيسة المبكرة

كثير من الناس يتحدثون عن عروض منتظمة لفائدة المحتاجين والوزراء. المسيح المبكر. المؤلفون (Didache. 4.6-8 ؛ 13.1-7 ، حيث يذكرون ليس فقط ثمار الأرض ، ولكن أيضًا المال ؛ Iust. Martyr. I Apol. 67 ؛ Orig. In Ios. 17.3). ومع ذلك ، لفترة طويلة د اعتبرت عادة يهودية (Iren. Adv. haer. 4. 18. 2) ، تجاوزتها المسيحية وتركت في الماضي (الأصل. في رقم 11. 2). لذلك ، هناك سبب للاعتقاد بذلك على الأقل حتى البداية. القرن الثالث لم تكن هناك ممارسة منتظمة لفصل د. في الكنيسة. ولكن بالفعل في سير. القرن الثالث شارع. أعرب الآباء عن أسفهم لأن المسيحيين ، بسبب إفقار الإيمان ، لا يريدون إعطاء حتى عشر ممتلكاتهم للكنيسة لتوزيعها على الفقراء (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

لأول مرة ، تم ذكر الحاجة إلى فصل د. لصالح الكنيسة والإكليروس في دداسكاليا الرسل. تُفسَّر هذه الممارسة بالمنطق القائل بأن كلمة "عقد" تعني اسم الله ، لأن اسم يسوع يبدأ بكلمة عب. الحرف "اليود" (أو "ذرة" اليونانية) ، الذي له القيمة العددية "10" (ديداسك. Apost. IX ؛ راجع: "عشور الخلاص ، بداية اسم يسوع" في Const. Ap. الثاني 26. 2). حجة إضافية هي التعريف الرمزي للمسيح. رجال الدين مع كهنوت هيكل العهد القديم. المراسيم الرسولية تقضي بفصل د إلى الأسقف ورجال الدين الآخرين (قست. II 26. 1 ، 34. 5 ، 35. 3) ، وكذلك الأيتام والأرامل والمتسولين والمتجولين (المرجع السابق السابع 29 ؛ راجع. عروض تطوعية في: المرجع نفسه. II 25.2، 27.6؛ III 4.2). في نفس النصب ، هناك ما يشير إلى أن الأساقفة والكهنة والشمامسة يحق لهم الحصول على باكورة ، بينما يجب أن يذهب د لإطعام رجال الدين الأدنى والعذارى والأرامل والمتسولين (نفس المرجع. VIII 30). حول ضرورة فصل د. لصالح الكهنة يقول blzh. جيروم (هيرون. في ملاخ. 3. 7). القس. يذكر جون كاسيان الروماني تقليد المصريين المتدينين. يقوم الفلاحون بإحضار D. إلى mon-ri سنويًا (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). في نفس الوقت ، سانت. يلاحظ يوحنا الذهبي الفم أنه بالنسبة لمعاصريه ، كانت عادة انفصال د. لصالح الكنيسة مفاجئة (إيوان. كريسوست. في أفسس 4. 4). وفقًا لـ BLJ. أوغسطين ، د. - هذا هو الحد الأدنى الذي يجب أن يفصله كل مسيحي لكي يتفوق على الكتبة والفريسيين (أغسطس. 9. 12. 19 ؛ 85. 4. 5).

A. A. Tkachenko

العصور الوسطى

يبدأ إضفاء الطابع المؤسسي على D. ليس قبل القرنين الرابع والخامس. يخدع. القرن الرابع في التطبيق. كجزء من الإمبراطورية الرومانية ، كان يُنظر إلى مساهمة الجزء العاشر من الدخل لاحتياجات الكنيسة والخيرية على أنها التزام أخلاقي لكل مسيحي (Viard. 1909. ص 42-44). ومع ذلك ، على الرغم من ذلك ، فإن التسجيل القانوني لـ D. لا يحدث قبل القرن السادس. في القرن الخامس لم يتم بعد تطوير القواعد القانونية التي تنظم التبرع بالتبرعات ؛ في بلاد الغال ، في مجلس الجولات عام 567 وماكون في عام 585 ، يتلقى د. التسجيل كضريبة لصالح الكنيسة ، ينظمها قانون الكنيسة ويستخدم لتلبية احتياجات محددة بدقة. تم إدخال D. إلى بريطانيا في القرن السابع.

في الشرق ، لم يتلق د مثل هذا التوزيع كما هو الحال في الغرب. معروف ، على وجه الخصوص ، دستور الإمبراطور ليو وأنثيميوس ، الذي مُنع فيه رجال الدين من إجبار المؤمنين على دفع مبالغ لصالح الكنيسة تحت تهديد الحظر المتنوع. على الرغم من أن مصطلح العشرية لا يستخدم في الدستور ، إلا أنه يشير إلى الثمار الأولى ، وعلى ما يبدو ، المدفوعات المماثلة لـ D. ، والتي ، وفقًا للأباطرة ، يجب على المؤمنين دفعها طواعية ، دون أي إكراه (CJ. I 3. 38 () 39) .2-6).

إي في سيلفستروفا

الكنيسة الروسية

في روسيا ، لم يتم تحصيل ضريبة الكنيسة بانتظام. يرد أول ذكر لها في أقدم قانون قانوني روسي معروف - ميثاق الأمير. فلاديمير. يحتوي الميثاق على قائمة بالأشخاص والقضايا الخاضعة لمحكمة العاصمة. تسبق القائمة رسالة حول منح D. من جميع الدخل الأميرى لصيانة الكاتدرائية الحجرية ، والتي حصلت في هذا الصدد على اسم "كنيسة العشور" ، والمدينة بأكملها (التشريع الروسي في القرنين العاشر والعشرين. : في 9 مجلدات. M. ، 1984. T. 1: تشريعات روسيا القديمة ، ص 40).

في عصر معين ، تم تقديم د في الإمارات الفردية. كان الاختلاف الأساسي بين D. ، الموجود في روسيا ، والغربي هو أنه لم يتم تحصيلها من جميع السكان ، ولكن فقط من الدخل الأميري على أساس جائزة ، وبالتالي كانت أقل بكثير مما كانت عليه في الغرب. من أجل جمع التبرعات ، تم إنشاء موقع العشور عند الأسقفية.

بعد ذلك ، بدأ تسمية العشور في روسيا بالمناطق التي قسمت إليها الأبرشية. وفقًا لهذا ، بدأ تسمية العشور أو العشور بالمسؤولين (النبلاء والأطفال البويار) ، الذين تم تعيينهم من قبل الأساقفة للقيادة في مثل هذه المناطق. تم منحهم سلطات إدارية وقضائية ، وكانوا أيضًا مسؤولين عن تحصيل الجزية من الأديرة والأبرشيات لصالح منزل الأسقف - وهو نوع من D.

بعد مجمع ستوغلافي عام 1551 ، بالإضافة إلى العشور ، بدأ تقديم الشيوخ الكهنوت والكهنة العاشر كمساعدين لهم. بدأ الشيوخ الكهنوت والكهنة العاشر في أداء الوظائف القضائية في الغالب فيما يتعلق برجال الدين. في السابع عشر - الطابق الأول. القرن ال 18 كان الكهنة ، الذين تم تعيينهم لإدارة المناطق داخل الأبرشية ، يُطلق عليهم أيضًا رؤساء الكهنة والعملاء. وبالتالي ، فإن الاسم الشائع لمثل هذا المنصب يصبح "عميد". لأول مرة تم استخدام هذه الكلمة فيما يتعلق بالشيوخ الكهنوتيين في "تعليمات إلى الشيوخ الكهنوت" في عام 1698 من قبل البطريرك أدريان.

بعد إلغاء منصب الشيوخ الكهنوت في عام 1764 ، بدأ الكهنة الذين يديرون أجزاء من الأبرشية يطلق عليهم عمداء حصريًا. وفقًا لذلك ، أصبحت هذه الأجزاء من الأبرشية نفسها تسمى من الآن فصاعدًا مناطق العمداء أو العمداء.

حماية. فلاديسلاف تسيبين

مضاءة: ليوبيموف ج. م. مراجعة تاريخية لطرق حفظ المسيح. رجال الدين من زمن الرسل إلى القرنين السابع عشر والثامن عشر. SPb. ، 1851 ؛ أوهلهورن ج. Die christliche Liebesthatigkeit in der alten Kirche. شتوتج ، 18822 ؛ ويلهاوسن ج. Prolegomena zur Geschichte Israel. ب ، 19056 ؛ لاندسيل هـ. العاشر المقدس ، أو دراسات في العطاء ، القديمة والحديثة. لام ؛ N. Y.، 1906. Grand Rapids، 19552. 2 vol .؛ فيارد ب. Histoire de la dîme ecclésiastique، emirement en France، jusqu "au décret de Gratien. Dijon، 1909؛ Lesne E. Histoire de la Propriété ecclésiastique en France. Lille؛ P.، 1910-1943.6 vol .؛ Babbs A. The Law من العشور كما هو منصوص عليه في العهد القديم ، نيويورك ، 1912 ؛ Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. V. 4. العقيد 995-1003 ؛ Boyd CE بدايات العشور الكنسية في إيطاليا // منظار 1946 المجلد 21 N 2 P 158-172 eadem Tithes and Parishes in Medieval Italy Ithaca 1952 Kaufmann Y The Religion of Israel Chicago 1960 Dandamaev MA Temple tithe in late Babylonia // VDI، 1965. No. 2، pp. 14-34، aka Taxes and الواجبات في غرب آسيا في القرنين السابع والرابع قبل الميلاد (626-330) // الضرائب والواجبات في الشرق القديم: مجموعة من المقالات / رئيس التحرير: ماجستير داندامايف ، سانت بطرسبرغ ، 1999 ، ص 64-81 ؛ Vischer L.L. Tithing in the Early Church / Transl. RC Shulz. Phil.، 1966؛ Weinfeld M. Tithe // EJud. 1972. Vol. 15. P. 1156-1162 Salonen E. ber den Zehnten im alten Mesop otamien: عين بيطر. ض. Geschichte د. besteuerung. هلسنكي ، 1972. (Studia Orientalia ؛ 43/4) ؛ هيلتزر م. المجتمع الريفي في أوغاريت القديمة. فيسبادن ، 1976 ؛ ميلجروم ج. العبادة والضمير: العشام وعقيدة التوبة الكهنوتية. ليدن ، 1976 ؛ هوثورن ج. F. العشور // NIDNTT. 1978 المجلد. 3. ص 851-855 ؛ جاجرسما هـ. العشور في العهد القديم // التذكر على طول الطريق / إد. ب. البريكتسون. ليدن ، 1981 ، ص 116 - 128. (Oudtestamentische Studien ؛ 21) ؛ جافي م. Theology's Mishnah's of Tithing: A Study of Tractate Maaserot. Chico، 1981؛ Baumgarten J.M on the non-literal Use of / δεκάτη // JBL.1984. Vol.103. P. 245-251؛ Sanders E P. Jewish Law from يسوع للميشناه: خمس دراسات ، إل ؛ فيل. ، 1990 ؛ شرحه. اليهودية: الممارسة والإيمان (63 قبل الميلاد - 66 م) ، إل ؛ فيل ، 1992 ؛ هيرمان م. أسفار موسى الخمسة وفي ضوء نظرية الكهنة لماوس: ديس. سان فرانسيسكو ، 1991 ؛ أفيربيك ر. E. // نيدوت. 1997 المجلد. 2. ص 1035-1055 ؛ ليبيديف أ. ص. رجال الدين في الكنيسة المسكونية القديمة من العصر الرسولي إلى القرن العاشر. SPb. ، 2006.

يعود تاريخ العشور في الكنيسة إلى العهد القديم. قيل عنها في سفر الكتب قبل ظهور موسى بوقت طويل.

في تواصل مع

تاريخ العشور في الكتاب المقدس

العشور ، أي عُشر الدخل الإجمالي ، يجب أن تُعطى للكهنة واللاويين.

هذا موصوف بالتفصيل في العهد القديم (لاويين 27: 30-32). وفي الرواية التفصيلية: عُشر البذار والفواكه والمواشي ونحوها. ملك للرب. في الوقت نفسه ، لا ينبغي للمرء أن يقسم المحصول إلى جيد أو سيئ ، والماشية إلى نحيفة أو صحية.

لماذا كان من الضروري إعطاء عُشر كل الأشياء الصالحة للكهنة واللاويين؟ الشيء هو أنه عندما دخل شعب إسرائيل أرض الميعاد بعد عذاب طويل ، قسمها الرب بين أسباط إسرائيل. لم يكن هناك سوى 12 قبيلة من هذا القبيل ، ولكن فقط 11 قبلاً حصلوا على الأرض ، وعين الرب سبطًا واحدًا لخدمة الرب. هذه السبط كانت تسمى اللاويين (بنو لاوي). لن يُثقل نسله أي مخاوف بشأن خبزهم اليومي وأي أعمال أخرى غير خدمة الله.

تم تنفيذ هذا الميثاق من قبل الشعب اليهودي دون أدنى شك. كانت الشريعة التي لم يجرؤ أحد على كسرها في العهد القديم.

العشور في العهد الجديد

يفتقر العهد الجديد إلى مثل هذه التفاصيل المحددة حول العشور. لذلك ، يشكك الكثير من الناس ، بمن فيهم المسيحيون المؤمنون بشدة ، في هذه الوصفة.

ولكن ، على الرغم من عدم وجود تفاصيل عن هذا القانون في الكتاب المقدس ، هناك كلمات يجب أن نتعامل معها بحكمة مع جميع العطايا التي أعطانا الرب وأن نكون أمناء له.

بعد كل شيء ، نحن أنفسنا مخلوقات الرب ، ونحن ملكه. وكل ما لدينا أعطاه لنا الرب أيضًا. وعليه ، يجب على كل مسيحي أرثوذكسي أن يتبرع بجزء من دخله الذي حصل عليه بفضل الله لتلبية احتياجات الكنيسة.

في العهد الجديد ، يدعونا الرب أيضًا أن نحب قريبنا كنفسنا وأن نعتني بشكل خاص بإخوتنا وأخواتنا المحتاجين.

وإذا امتلك أحدهم كل شيء ، ونقص الآخر ، فينبغي للأغنى أن يساعد من يحتاج إليه حتى لا يضطرب الانسجام الإلهي.

إن صيانة هيكل الله لا تقل أهمية عن صيانة الكهنة. بعد كل شيء ، وفقًا للميثاق الإلهي ، يجب على رجال الدين أن يكرسوا أنفسهم بالكامل لخدمة الرب ، والقيام بأنشطة تبشيرية ، وتوجيه أبناء الرعية على الطريق الصحيح. ومثل أي شخص حي ، يجب أن يتواجد الكاهن بطريقة ما وأن يدعم عائلته. وإذا كان في حاجة وحاول بطريقة أو بأخرى كسب المال ، فإنه وفقًا لذلك ، لن يكرس نفسه بالكامل لخدمة الله والناس.

من ناحية أخرى ، لا يحدد العهد الجديد العشور على وجه التحديد ، والذي قد يكون راجعاً إلى حقيقة أن مستوى معيشة كل شخص مختلف تمامًا. وإذا كان بمقدور شخص ما التبرع بأكثر من عشور بهدوء تام ودون المساس بنفسه. ودخل شخص آخر ضئيل للغاية وأكثر من عشور لا يستطيع إتقانها. لذلك ، يجب أن يقرر كل مسيحي مسألة التبرعات على حدة ، ولكن لا يجب أن تتعارض مع الضمير وحكم الرب. بعد كل شيء ، بالنسبة للرب ، ليس المبلغ الذي نحن على استعداد لتقديمه هو المهم ، ولكن الشخصية الصادقة التي بها نفعل ذلك. الشيء الرئيسي ليس أن تجبر نفسك وتندم عليها ، ولكن أن تضحي بقلب نقي وروح منفتحة.

دفع العشور في الكنيسة مطلوب أو اختياري

وبالتالي ، بالإشارة إلى تفسير العشور في الكتاب المقدس ، بالنسبة للمسيحيين الأرثوذكس الحقيقيين ، فإن العشور هي هبة إلزامية.

إن مساعدة المحتاجين ودعم الكهنة والتبرع لهيكل الرب هو واجب مقدس على كل مسيحي ، لأنه في مثل هذا التوازن الإلهي يتم الحفاظ على العالم.

ما قاله يسوع عن العطاء

تحدث ربنا يسوع المسيح مرارًا وتكرارًا عن الحاجة إلى التضحية من خيرك لقريبك ، ومن أجل احتياجات الهيكل.

وعلى الرغم من أنه لا يذكر العشور على وجه التحديد ، إلا أنه يقول في متى 5:17: "لا تظنوا أنني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء: لم آت لأنقض بل لأكمل".

بهذه العبارة ، شدَّد يسوع على الحاجة إلى حفظ الناموس ، بما في ذلك وقت تقديم العشور.

لذلك ، اليوم ، كما في الأزمنة البعيدة من العهد القديم ، يجب على المسيحيين أن يعتنيوا بهياكل الرب ، والكهنة الذين يؤدون الخدمة ، وإخوتهم وأخواتهم الذين يحتاجون إلى شيء ما.

كما تشهد تجربة الأرثوذكس ، عندما يتبرع الإنسان بإخلاص ومن أعماق قلبه لله من دخله ، فإن الرب الرحيم يكافئ مائة ضعف ، لأن يد المعطي لن تكون حقًا فقيرة. والعالم من حولنا يعتمد حقًا على المساعدة المتبادلة والمساعدة المتبادلة.

فيديو: رئيس الكهنة حول العشور في الكنيسة

تقول فيرا دروبينسكايا ، طبيبة من أستراخان: "قبل عشر سنوات كان الأمر صعبًا من الناحية المالية على الجميع ، بمن فيهم أنا". - عاشت أختي معي مع زوجها وطفل صغير ، وكان زوجي مريضاً للغاية ، وأختي لا تعمل ، وتأخر راتبي لأشهر. كنا نصف جائعين. لكن بالرغم من ذلك ، كثيرًا ما تصادفني في الكتاب المقدس كلمات عن العشور: "هل يستطيع الإنسان أن يسرق الله؟ وأنت تسرقني. ستقول: "كيف نسرقك؟" العشور والتقدمات "(مل 3: 8). علاوة على ذلك ، فقد كتب أن الرب يعرض أن يتحقق مما إذا كان سيفتح مخازنه ويبارك بعد إحضار العشور المستحقة إلى الهيكل.

كان من المستحيل عدم الرد على مثل هذه الدعوة. بعد أن تلقيت دفعة مقدمة قدرها 50 روبل ، حملت 5 روبلات لأقرب كنيسة. وقفت أمام صندوق التبرعات ، محاولاً ألا تفكر - "ماذا تفعلين؟ من يحتاج كل هذا؟ - وصليت: "يا رب ، هذا قليل جدًا ، أنا مدين لك جميعًا. اقبلوا هذه الذبيحة الصغيرة برحمة ". بمجرد أن وضعت المال في الصندوق ، ملأ السلام قلبي. لن أقول إن لدينا المزيد من المال ، لكن منذ ذلك اليوم بدأ يكتفي. شخص أقوى بكثير اعتنى بأموالي.

لكن زوج أختي كان ضدنا في إعطاء عشورنا للكنيسة ، لأنه لم يصدق الكهنة ، وبعد ذلك بدأت أنا وأختي في التبرع للأيتام - للمساعدة في مستشفى الأطفال ، حيث كان الرافضون يرقدون ، وصارت هذه الصدقات عشورنا. هكذا بدأ كل شيء. ومنذ ذلك الحين ، بمجرد أن أنسى أمر العشور ، يتوقف المال على الفور عن كونه كافياً ، ولكن بمجرد أن أتذكره وأعطيه ، فإن كل شيء ينتهي. شيء مذهل! "

للمعبد ام للفقراء؟

يشهد تاريخ Vera Drobinsky أن الصدقات يمكن أن تحل محل التضحية بمعبد ، لكن بعض الكهنة المعاصرين ما زالوا لا يشاركون هذا الرأي. على سبيل المثال ، يعتقد الكاهن تيغري خاتشاتريان ، رئيس القسم التبشيري في أبرشية كورسك ، أن: "الصدقة عمل تطوعي ، تصرف وفقًا لضميرك. ذبيحة للمعبد - تعني التزام ابن الرعية فيما يتعلق برعيته ، جماعته. إن ابن الرعية الذي يصنع بعض الصدقات الطوعية لن يكون غير مبالٍ باحتياجات الرعية.

كيف تم ترتيبها في أيام العهد القديم؟ وشملت العشور الفاكهة والخضروات والحبوب والنبيذ والحيوانات التي كانت تعتبر أيضًا من نتاج الأرض. وقسمت السنوات الى سبع كما كانت ايام الاسبوع. لمدة ست سنوات متتالية ، تم دفع العشور ، واعتبرت كل سنة سابعة سنة سبت: استراحت الأرض ولم يتم فصل العشور.

تتكون عشور العهد القديم من ثلاثة أجزاء ولم تكن 10٪ كما كان يعتقد الجميع ، بل كانت 19٪. كان الجزء الأول دائمًا (باستثناء السنة السابعة) يُعطى للاويين والكهنة - 10 من 100٪ (انظر تثنية 12:19 ؛ 14:27). تم منح الجزء الآخر للعطلات وشكلت 10 من 90٪ المتبقية (تم تحصيلها للسنوات الأولى والثانية والرابعة والخامسة). الجزء الثالث أعطي للفقراء وخصص فقط للسنتين الثالثة والسادسة ، بدلاً من الاحتفال (انظر تثنية ١٤: ٢٢-٢٩ ؛ ٢٦: ١٢-١٥ ؛ عام ٤: ٤-٥).

فتبين أن الصدقة (جزء منها للفقراء) كانت مشمولة في مفهوم "العشور" وكانت وصية واجبة: .. والغريب واليتيم والأرملة .. ليأكلوا ويشبعوا ، ليباركك الرب إلهك في كل عمل يديك الذي تعمله "(تث 14: 28- 29). ليس من المستغرب ، بعد هذا الوعد ، أنه على الرغم من أن القانون لا ينص على العقوبة التي تلي عدم دفع العشور ، فقد اعتبر كل إسرائيلي أن من واجبه دعم هذه المؤسسة وتقديم كل ما يستحقه.

العهد الجديد - دعوة إلى الكمال

وضع موت المسيح القرباني وقيامته حداً للشريعة اليهودية بوصاياه الاحتفالية ، "إلغاء ... ناموس الوصايا بالعقيدة". الآن يمكن لكل مسيحي بنفسه أن يحدد مدى استعداده للتبرع للهيكل ، ومقدار التبرع للفقراء ؛ يجب على كل واحد أن يتصرف كما هو "قرر في قلبه". لكن في الوقت نفسه ، كتب الرسول بولس بوضوح في إحدى رسائله: ومن يزرع بكرم ، فإنه سيحصد أيضًا بوفرة ... ولكن الله قادر على إثرائك بكل نعمة ، حتى تكون دائمًا ، لديك كل القناعة في كل شيء ، غنيًا لكل عمل صالح ... من خلالنا ينتج الشكر لله "(2 كو 9: 6 ، 8 ، 11).

"لا حدود للعهد الجديد" ، هذا ما يوضحه عميد كنيسة القديس بطرس. blgv. Tsarevich Dimitry في مستشفى City Clinical رقم 1 ، Archpriest Arkady Shatov ، رئيس لجنة موسكو للأنشطة الاجتماعية الكنسية. - تدعو وصايا العهد الجديد إلى الكمال ، حتى لا تعطي المال فحسب ، بل كل جسدك ونفسك وقلبك وعقلك - كل شيء لله والقريب! يقول الرب: "... إذا أردت أن تكون كاملاً فاذهب وبع ممتلكاتك وأعط الفقراء ؛ ويكون لك كنز في السماء. وتعال واتبعني "(متى 19:21). في زمن العهد الجديد ، لا يمكننا حصر أنفسنا في العشور بأي شكل من الأشكال - إنه مجرد مستوى آخر ، أقل ، متداعي! يدعونا الرب إلى بذل المزيد والمزيد ، فكل من لديه الوقت لينمو على هذا فسيكون مباركًا. نحتاج أن نعيش بطريقة تجعل القلب هادئًا. حتى لا ينتهر هذا الضمير. يجب على الجميع أن يعطي كل ما في وسعه: يمكن لأي شخص أن يتنازل عن كل شيء ، وآخر يخدم الفقراء ، وآخر يعطي العشور.

تم قبول التبرعات في الكنيسة المسيحية الأولى "اعتمادًا على من لديه ماذا ، وليس على ما ليس لديه. لا يشترط أن يُعفى الآخرون ، وأن تُثقل كاهلكم ، بل يجب أن يكون هناك تساوي "(2 كورنثوس 8: 12-13). لم يشجع الرسول بولس العطاء على حساب "الأسرة" (1 تيموثاوس 5: 8).

العطاء غير الحكيم

يروي القديس يوحنا السلم (القرن السادس) قصة فتاة مات والداها وتركا لها ممتلكات كبيرة. وذات يوم رأت رجلاً يريد شنق نفسه في حديقتها. اقتربت منه وسألت عن سبب قيامه بذلك ، فأجاب أنه مدين عليه بدين كبير وبالتالي أراد إنقاذ عائلته منه. سألت الفتاة عن المبلغ بالضبط ، واتضح بالضبط بنفس قيمة ممتلكاتها. باعت التركة وساعدت هذا الرجل على سداد الدين ، وأصبحت هي نفسها عاهرة لأنه لم يكن لديها ما تعيش عليه. أمضت سنوات عديدة في الزنا. لم تكن هذه الفتاة تعرف شيئًا عن المسيح حينها ، وعندما اكتشفت ذلك وأرادت أن تتعمد ، رفض الجميع أن يصبحوا ضامنين لها ، لأنهم كانوا يعرفون حياتها (في ذلك الوقت ، من أجل التعميد ، كانت هناك حاجة إلى ضامن بالتأكيد ). وذات يوم تم العثور عليها ميتة على المحيط. في قميص التعميد. لقد عمدت من قبل الملائكة. لقد تذكر الرب فعلها وأنقذها في نهاية حياتها. يكتب يوحنا السلم أنه في بعض الأحيان حتى هدية غير معقولة ، ولكنها مصنوعة من حماسة القلب ، يقبلها الرب ويكافئها.

والقصة التالية ، التي يتضح منها أن الرب ، برحمته ، يكافئ حتى "الزارع" بتردد ، قالها أحد متطوعي الخدمة الأرثوذكسية "الرحمة": "لقد تلقيت ميراثًا صغيرًا - 100 ألف روبل. لقد حدث ذلك في ذروة نشاطنا ، عندما كنت ، كمتطوع ، أوعظت بضرورة أن أصبح صديقًا للرحمة وأن أعطي واحد بالمائة من الدخل للأعمال الصالحة. اتضح أنني كنت بحاجة إلى إعطاء واحد بالمائة من الميراث! في البداية كنت أرغب في القيام بذلك ، ولكن بعد ذلك شعرت بالأسف فجأة على أموالي. راتبي صغير. لكن ضميري استمر في التنديد بي ، وذهبت إلى المعترف ، أعتقد الآن أنه سيقول لي: لماذا تنفق أموالك على الصدقات - اتركها لنفسك ، أنت بالفعل متطوع - وسيهدأ ضميري تحت.

لكنها لم تكن هناك. في الاعتراف ، أمام الصليب والإنجيل ، أخبرني الكاهن ، وكأن شيئًا لم يحدث ، أنه من الضروري ليس فقط إعطاء واحد بالمائة للأعمال الخيرية ، ولكن أيضًا عشرة بالمائة للكنيسة. حسنًا ، أعتقد ، لماذا ذهبت لأسأل! كان علي أن أعطي عشرة بالمائة أيضًا - وهذه عشرة آلاف. لقد حزنت ، حزنت ، لكن ماذا أفعل ، لقد شاركت بنفسي. لم يمر أسبوع - اتصل بي رئيس العمل وقال: "هل تريد القيام بعمل آخر والحصول على عشرة آلاف إضافية كل شهر؟" اتضح أنني ، حتى مقاومة بصدق ، أعطيت العشور ، وأعادها الله لي على الفور ، وليس مرة واحدة ، كما فعلت ، ولكن شهريًا!

"لا تجرب الرب الهك"

عند سماع المعجزات مثل تلك المذكورة أعلاه ، هناك أشخاص يحاولون حساب "ربحهم" مقدمًا من التضحية إلى المعبد أو الصدقات: "عندما أتينا ذات مرة إلى الشيخ الشهير تافريون (باتوزكي) ، كان يعيش بالقرب من ريغا ،" يقول الأب أركادي شاتوف ، - شخص واحد ، يا صديقي ، يعلم أن الأب تافريون يعطي المال لكل من يغادر ، وأخذ ووزع في الطريق كل ما جمعه من أجل الطريق إلى الفقراء. لكن الأب تافريون لم يعطه شيئًا. كان علي أن أطلب المال من الأصدقاء للعودة إلى المنزل ".

ذات مرة رأى القديس يوحنا الرحيم بطريرك الإسكندرية ، وهو لا يزال صبيًا ، في حلم على شكل رحمة عذراء جميلة: "أنا الابنة الكبرى للقيصر العظيم" ، قالت له. "إذا جعلتني صديقًا لك ، فسأرسل لك نعمة عظيمة من الملك ، لأنه لا أحد لديه مثل هذه القوة والجرأة معه مثلي." من كلماتها ، فهم القديس يوحنا أنه إذا أراد شخص ما أن يجد رحمة من الله ، فعليه هو نفسه أن يكون رحيمًا مع جاره ، لكنه قرر التحقق من ذلك كله.

في الطريق إلى الكنيسة ، التقى القديس بمتسول عارٍ ، يرتجف من البرد ، وأعطاه لباسه الخارجي. قبل أن يتمكن القديس يوحنا من الوصول إلى الكنيسة ، اقترب منه رجل يرتدي ثيابًا بيضاء ، وحمل حقيبة بها عملات فضية واختفى - كان ملاكًا. "منذ ذلك الوقت ، إذا أعطيت شيئًا للفقراء ، أردت اختبار ما إذا كان الله سيكافئني على ذلك ، كما قال ، مائة ضعف. وبعد أن اختبرت مرارًا وتكرارًا ، كنت مقتنعًا أن هذا هو الحال بالفعل. أخيرًا قلت لنفسي: "قف يا روحي ، جرِّب الرب إلهك!"

العشور في العهد القديم

تضمنت عشور العهد القديم الفواكه والخضروات والحبوب والنبيذ والحيوانات ، والتي كانت تعتبر أيضًا من نتاج الأرض.

دورة سبع سنوات

العشور	اللاويين (٪)	احتفالي (٪)	فقير (٪)	مجموع (٪)
السنة الأولى 2nd سنوات 3 سنوات السنة الرابعة السنة الخامسة السنة السادسة 7 سنوات	10 من 100 10 من 100 10 من 100 10 من 100 10 من 100 10 من 100 لا	10 من 90 10 من 90 لا 10 من 90 10 من 90 لا لا	لا لا 10 من 90 لا لا 10 من 90 لا	19 19 19 19 19 19 لا

المسؤولية عن الدخل

في ألمانيا الحديثة ، هناك ضريبة كنسية تُفرض لصالح مجتمعات معينة - الكاثوليكية واليهودية والإنجيلية (لا تستخدم جميع الكنائس الإنجيلية في ألمانيا هذا الحق ، ويعتقد البعض أنها تنتهك مبدأ الفصل بين الكنيسة والدولة) ، إلخ. ولا يخضع المؤمنون من جميع الطوائف الدينية الأخرى ، بما في ذلك الأرثوذكس (الانتماء إلى طائفة ما في الإقرار الضريبي) لهذه الضريبة.

ضريبة الكنيسة هي الجزء الرئيسي (حوالي 70٪) من دخل الطوائف الدينية الألمانية. يعتمد حجمها بشكل مباشر على ضريبة الدخل المتراكمة ، وبما أن ضريبة الدخل في ألمانيا تُفرض فقط على الدخل الذي يتجاوز مستوى معينًا ، فإن ربط ضريبة الكنيسة بالدخل يأخذ تلقائيًا في الاعتبار قدرة المؤمن على الوفاء بالالتزامات المالية. نتيجة لذلك ، يُطلب من 35 ٪ فقط من المؤمنين دفع ضريبة الكنيسة ، والباقي يشمل الأطفال والبالغين ذوي الدخل المنخفض والمتقاعدين.

تم العثور أيضًا على العشور كشكل من أشكال إعالة الكنيسة في روسيا. وهكذا ، بنى القديس الأمير فلاديمير كنيسة العشور بعُشر دخله وحافظ عليها. في روسيا ، قاموا بجمع العشور عينيًا ، كما في إسرائيل القديمة ، لصالح الهيكل وخدمه. حتى أنه كان هناك منصب "العشرة رجال" ، وبعد كاتدرائية ستوغلافي - "كاهن العشرة" ، الذي كان مسؤولاً عن جمع العشور. لكن في القرن الثامن عشر ، تم إلغاء هذه المواقف.

يقول القس أركادي شاتوف: "عندما خدمت في القرية ، كانت هناك لوحات في الكنيسة لجمع المال ، وحتى في شبابي كنت أعاني من هذا الأمر ، بدا لي أنه مثل بيع النعمة مقابل المال. والآن أحث جميع أبناء رعيتنا على التبرع للمعبد - لأنهم يجب أن يشاركوا في حياة المجتمع. يعتقد الكثيرون الآن: "ماذا آخذ مني - أنا فقير بالفعل!" لكن رغم اختلاف أشكال المشاركة ، يجب أن يشارك الجميع في حياة الرعية ، بما في ذلك جانبها المادي. يجب أن يكون كل فرد مسؤولاً عن مجيئه. في السابق ، كان الناس دائمًا يجلبون معهم شيئًا ما إلى الليتورجيا ("prosphora" بعد كل شيء تعني "تقدمة"): شخص - خبز ، شخص ما - نبيذ. وفقًا لإحدى الطقوس القديمة في الليتورجيا ، حتى الأطفال الذين ليس لديهم شيء يضطرون إلى إحضار الماء إلى الهيكل حتى لا يأتوا خالي الوفاض! "

عشور الكنيسة في الكتاب المقدس. هل يحتاج المسيحيون لدفع العشور؟

اليوم ، ينكر عدد من الكنائس المسيحية الحاجة إلى إعادة العشور إلى الله. هناك سببين على الأقل لهذا الغرض:

ألغيت شريعة الله وبالتالي ألغيت وصية العشور.
اليوم لم يعد هناك هيكل في العهد الجديد ، ولا كهنوت لاوي ، وبالتالي لا يوجد من يدفع العشور الآن.

دعونا نلقي نظرة على الحجج والحجج المضادة حول هذه المسألة.

البند 1من الصعب التحدث بإيجاز عن القانون المزعوم إلغاؤه. تم تناول مسألة أهمية قانون الله في موادي الأخرى ، على سبيل المثال ، وكذلك في كتابي "العودة إلى أصول العقيدة المسيحية" في القسم. من الغريب أن الناس يعتبرون أن شريعة الله قد ألغيت ، معتمدين على بعض الأقوال المثيرة للجدل للرسول بولس والتي تم إخراجها من سياقها ، ولكنهم تجاهلوا الكثير من أقواله الأخرى حيث مدح الناموس.

فكر ، من أجل إلغاء وصايا الله ، التي نقشها شخصيًا على الحجر ، وأمليها على موسى لكتابتها في الناموس ، هناك حاجة إلى شيء أكثر جوهرية من بضع تصريحات مثيرة للجدل لأحد الرسل. من أجل إلغاء الوصايا التي احتفظ بها شعب الله لقرون عديدة ... الوصايا ، التي اتهم جميع الأنبياء الناس بها ، هناك حاجة إلى شيء أكثر من بضع عبارات مثيرة للجدل للرسول بولس ، حول من الكتاب المقدس 2 بطرس 3:16 مكتوب مباشرة ، أنه يكتب في رسائله "شيئًا غير مفهوم" ، يسيء الكثيرون فهمه لتدميرهم.

إذا تم إلغاء القانون بأمر من الله ، فسيتعين على يسوع أن يعلم عنه باستمرار. ولكن ، على العكس من ذلك ، علم يسوع الالتزام الصحيح بالناموس وقال إن "الخارجين على القانون" سيهلكون (متى 7:23 ؛ متى 13: 41 ، 42 ؛ رؤيا 22: 14 ، 15). كان ينبغي أن يتم تعليم إلغاء القانون بجد من قبل جميع الرسل ، لكن جميع الرسل ، بمن فيهم بولس نفسه ، اقتبسوا عدة مرات من الوصايا وتحدثوا عن أهميتها للمسيحيين. يكتب الرسل مباشرة أن حفظ وصايا الله هو الذي يظهر محبتنا لله وللناس ، وسوف يؤخذ في الاعتبار أيضًا عند وراثة ملكوت السموات (2 بطرس 2: 9 ؛ يوحنا الأولى 2: 4 ؛ 1 يوحنا 5: 3 ؛ يعقوب 2: 8-10 ؛ رومية 3:31 ؛ رومية 7.12،14،16،22 ؛ رومية 8: 7 ؛ 1 كورنثوس 7:19 ؛ 1 كو 6: 9،10 ؛ 1 كورنثوس 9: 9 ، 10: 20 ، 21 ؛ غلاطية 5: 19-21 ؛ أف 5: 3-5 ؛ رؤيا 12:17 ؛ رؤيا 14:12).

ومن الغريب أيضًا أن المسيحيين الذين يدّعون أن شريعة الله قد ألغيت ، يحاولون بدقة تنفيذ العديد من وصاياه (على سبيل المثال ، الزنا ، والزنا ، والمثلية الجنسية ، والكذب ، وعبادة الأصنام ، والسحر ، وما إلى ذلك). في بعض المجتمعات ، يُطرد المؤمنون الذين يخالفون هذه الوصايا من الكنيسة ... لكن في نفس الوقت ، مع مراعاة بعض وصايا الله ، يغض هؤلاء المسيحيون الطرف عن بعض وصايا الرب الأخرى ، ولا سيما حول السبت والعشر.

لذلك ، لا يمكننا أن نقول أن شريعة الله قد ألغيت تمامًا ولم تعد ذات صلة.

وفقًا للنقطة 2.بالطبع ، لم تظل جميع الوصايا من ناموس موسى ذات صلة بالمسيحيين ، لأنه لا يوجد الآن هيكل وكهنوت لاوي ، مما يعني أن الوصايا الطقسية المتعلقة بخدمة الهيكل ، تركز على تطهير الناس من الخطايا ، في يسوع المسيح.

أعطى الرب يسوع نفسه شرحًا واضحًا لمدى صلة وصايا الله في العظة على الجبل:

"لا تظنوا أنني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء: لم آت لأنقض بل لأتمّم (أعمل ، احفظ). لأني أقول لكم حقًا: حتى تزول السماء والأرض (ينتهي هذا العالم) ، لن تزول أي ذرة واحدة أو واحدة (علامات وحروف) (لن تزول) من القانونحتى سوف تتحققالكل (كل حرف وتوقيع). إذن من سوف يكسر واحد من الوصاياالأقل (البسيط) ويعلم الناس ذلك ، سيُدعى الأصغر في مملكة الجنة ؛ ولكن من يعمل (يعمل) ويعلم ، يُدعى عظيماً في ملكوت السموات "(متى 5: 17-19)

ماذا قرأنا؟ أوضح يسوع هنا أنه في ملكوت السموات ، سيُطلق على أولئك الذين يخالفون الوصايا مؤمنين ضعفاء ، وأن أي وصية لن تُلغى (لن تزول) حتى ينتهي هذا العالم أو حتى تنتهي هذه الوصايا. سوف تتحقق الغرض منها.

نحن نفهم أن الوصايا الاحتفالية لشريعة الله كانت أنواعًا من خدمة يسوع المسيح لتطهير الناس من الآثام. أي أن الوصايا الطقسية قد تحققت في يسوع المسيح ، أي أنها لم تعد ذات صلة. ولكن هل تم وصية العشور؟

بالطبع ، اليوم لا يوجد هيكل ولا كهنوت العهد القديم ، وقد أُعطيت العشور على وجه التحديد لكهنة العهد القديم واللاويين. اتضح الآن أنه لا يوجد من يعطي العشور ، وبالتالي ليس من الضروري؟

دعنا نحلل نصوص الكتاب المقدس ، حيث تم إنشاء العشور وذكر الغرض من استخدامها.

متى بدأ المؤمنون في إعادة العشور إلى الله؟

نقرأ لأول مرة عن عودة العشور إلى الله في سفر التكوين الأول من الكتاب المقدس. أعاد إبراهيم العشور إلى كاهن الله ملكي صادق.

"ملكي صادق ... كان كاهن الله العلي ... أعطاه [أبرام] عُشر كل شيء" (تكوين 14: 18-20).

"ونذر يعقوب نذرًا قائلاً: إن كان الله معي ... والرب إلهي ... من كل ما أعطني أنت ، [الله] ، فأعطيك عشرًا" (تكوين 28. : 20-22).

لاحظ أن إبراهيم ، مثل حفيده يعقوب (إسرائيل) ، وكلاهما من الآباء على الإيمان ، أعطى الله عُشرًا ، وليس خامسًا ، ولا ثانيًا عشر ، وخامس عشر. في الوقت نفسه ، يقول الكتاب المقدس أن إبراهيم عرف شريعة الله وأتممها (راجع تكوين 26: 5). كما نرى في سفر التكوين أسماء الذبائح وخمسة أنواع من الأضاحي (عجول ، كباش ، ماعز ، حمام ، يمام) ، وهي مكررة بالضبط في شريعة موسى. هل هي مصادفة؟ وكذلك في ناموس موسى تكررت العشر. هل هذه مجرد صدفة؟ كم عدد الحيوانات في العالم ، وكم عدد المتغيرات في النسب المئوية للمجموعات الدينية ، وكم عدد المتغيرات لأسماء الضحايا؟ كمية كبيرة! لكن تعليمات الله من سفر التكوين تتكرر بوضوح في شريعة موسى! ما هي النسبة المئوية للمصادفة العشوائية حسب نظرية الاحتمالات؟ إنها صغيرة تافهة قريبة من الصفر! طبعا ليس هناك فرصة ولا يمكن أن تكون ، لأن الله ثابت. هناك الكثير من الأدلة على أن شريعة الله كانت موجودة قبل فترة طويلة من وجود سيناء. تمت مناقشة بعضها في المواد المتعلقة بالضحايا و.

عاش إبراهيم بناموس الله قبل وقت طويل من تدوين الناموس! قبل ظهور سيناء ، كانت قوانين الله تُنقل شفهياً. لهذا انفصل البطاركة بنسبة 10٪ بالضبط! أعطى إبراهيم العشر لملكيصدق. ولمن اعطى يعقوب العشور؟ لا نعرف على وجه اليقين ، ولكن يبدو أيضًا أن ملكشيدك أو خلفائه. تكتمل الصورة بحقيقة أنه في ساليم ، حيث كان ملكيصادق كاهنًا ، كان هناك سكن لله: "وكان مسكنه في سالم" (مز 75: 3).

أمر الرب موسى أن يكتب بدقة كل شريعته في شكل وصايا - تعليمات. يتكلم القانون عن العشور كوصية واجبة:

"وكل عشور على الأرض ، من بذر الأرض ومن ثمر الشجرة ، للرب: هذه هي قداسة الرب" (لاويين 27:30).

يعلّم هذا النص أن عشور كل شيء على الأرض مقدسة وملكية للرب. لا تشير هذه الوصية إلى ضرورة إعادة العشور فحسب ، بل توضح أيضًا سبب القيام بذلك: العشور مقدسة!القداسة هي ما يميز ، مقدس ، ينتمي إلى الرب.

توجد نصوص كثيرة في الكتاب المقدس تقول مباشرة أن كل شيء على الأرض هو ملك لله:

"لأن لي كل وحوش الوعر وبهائم ألف جبل" (مز. 49: 10 ؛ انظر أيضًا تثنية 10:14 ؛ حج 2: 8)

الرب خالق ورب الكل. ولكي لا ينسى الإنسان هذا ، أنشأ الله العشر كملاذ له. بسبب هذه الوصية ، يشعر المؤمنون دائمًا باعتمادهم على الله ويشكرونه على البركات ، انظر تثنية. 8: 10-18.

ما هو الغرض من العشور؟

لنلقِ الآن نظرة على الأغراض التي استخدمت من أجلها العشور:

من كل شيء هذا مع إسرائيل ، لخدمتهم ، لأنهم يؤدون الخدمات في خيمة الاجتماع "(عدد 18:21 ،جانظر أيضا رقم 18:24)

يوضح هذا النص أن اللاويين - الإسرائيليين من سبط لاوي ، كان من المفترض أن يضمنوا عمل الهيكل - المسكن ، ولكي لا يضطروا لكسب قوتهم ، كان على جميع قبائل إسرائيل الـ11 الأخرى أن تدعمهم. على حساب الضريبة المقدسة - العشور.

في نفس الوقت ، كان على اللاويين أن يفصلوا عشورهم عن عشور الكهنة من عائلة هارون. كانت عشيرة هارون أيضًا جزءًا من سبط لاوي ، ولكن تم تكليفه فقط بالعمل المقدس داخل الهيكل.

"أعلن للاويين وقل لهم: إذا أخذت من بني إسرائيل العشر الذي أعطيتك إياه منهم لميراثك ، فقدم منه تقدمة للرب ، عشورًا من عشور ، ... و ومنهم تعطي تقدمة الرب لهرون الكاهن "(رقم 18: 26-28)

حقيقة أن اللاويين اضطروا أيضًا إلى إعادة العشور تتحدث عن قداستها الخاصة ووظيفتها التربوية ، أي أن العشور يجب أن تُظهر دائمًا تقديسًا للخالق وتقوية ثقة المؤمنين به. تذكر ما يقوله سفر ملاخي:

"أحضر كل العشور .. وإن كان في هذا اختبرني، يقول رب الجنود: أفلا أفتح لكم فتحات السماء ، وأصب عليكم البركات للفيض؟ (مال 3:10)

من النصوص المذكورة أعلاه ، يمكن ملاحظة أن العشر المقدس ذهب إلى صيانة الهيكل والخدام. لكن دعونا نذكر بمزيد من التفاصيل للأغراض التي تم استخدام العشور فيها.

وفقًا للكتاب المقدس ، كان للعشر الأغراض التالية:

المحافظة على عمل المعبد. جاء الناس إلى الهيكل لتقديم الذبائح (عن الذنوب والشكر) ، للصلاة إلى الرب ، ترانيم التسبيح له. أيضا في الهيكل ، عقدت اجتماعات للمؤمنين دراسة شريعة الله;
نفقة جميع عبيد الله - اللاويون والكهنة (مع عائلاتهم). أنهم علم الناس شريعة الله(راجع 2 مركز حقوق الإنسان 17: 7-9) ، يقرب الناس من الله، يضمن عمل المعبد ويخدم مباشرة في المعبد ؛
الهدف التربوي.

لا يوجد في العهد الجديد هيكل وكهنة ولاويون ، لكن يوجد:

دور الصلاة حيث تقام الاجتماعات المخصصة لله ، صلوات وترنم للرب ودراسة الكتاب المقدس;
خدام الله الذين كرسوا حياتهم ، كما في العهد القديم لتعليم الناس إرادة الله وتقريب الناس إلى الرب;
الهدف التربوي - تقوية الإيمان والثقة بالله.

حتى مع مثل هذه المقارنة السطحية ، من الواضح أنه على الرغم من عدم وجود هيكل وكهنوت في العهد الجديد ، فقد تم نقل أدوارهم جزئيًا إلى مباني وخدام دينيين آخرين.

ماذا يقول العهد الجديد عن العشور؟

علاوة على ذلك ، يوجد في العهد الجديد إشارة إلى وجود علاقة مباشرة بين كهنة العهد القديم وخدام العهد الجديد ، وبعد ذلك يتم الاستنتاج أن المؤمنين ، كما دعموا الكهنة سابقًا ، يجب أن يدعموا الخدام اليوم.

"ألا تعلم أن الكهنة يتغذون من القدس؟ ... هكذا أمر الرب أيضًا أولئك الذين يكرزون بالإنجيل أن يعيشوا من الإنجيل "(١ كو ٩:١٣ ، ١٤)

وماذا عاش رجال الدين؟ حصريا للعشور والقرابين!

أي أن الرسول يقارن بين خدام الله في العهدين القديم والجديد ، ومن ثم فإن حجم المحتوى مدرج في هذا التوازي.

يوجد مثال آخر حيث يذكر الرسول العشور بشكل مباشر فيما يتعلق بأزمنة العهد الجديد.

يتذكر الرسول في عبرانيين 7 ، أن إبراهيم دفع العشور قبل وجود أي كهنة لاويين. (تكوين 14: 18-20).ودفعها للكاهن ملكي صادق. في العبرانيين ، يُقارن يسوع مرارًا وتكرارًا بالكاهن ملكشيدق. كان ملكي صادق أحد رموز يسوع بناءً على مزمور ١١٠: ٤. يثبت الرسول ، باستخدام مثال العشور ، أن رئيس الكهنة يسوع أعلى من كهنة اللاويين. إليكم سلسلته المنطقية الموضحة في الفصل 7. دفع إبراهيم العشور لملكصدق. وكان ليفي - مؤسس الأسرة الكهنوتية في ذلك الوقت داخل إبراهيم ، لأنه من نسل إبراهيم. اتضح أن ليفي نفسه ، من خلال إبراهيم ، أعطى العشور لملكيصديق. وملكي صادق هو رمز للمسيح. وهذا هو الاستنتاج: يسوع كاهن أعلى من كهنوت لاوي.

لذا فإن كهنوت العهد الجديد هو كهنوت يسوع على رتبة ملكي صادق. العشور موجودة بشكل طبيعي في هذه "الرتبة" ، كما في "رتبة" ملكيصادق و "رتبة" لاوي. مبدأ التمويل هو نفسه.

دعونا نقرأ بيانًا آخر للرسول من الرسالة إلى العبرانيين حول هذا الموضوع:

"وهنا العشور تؤخذ من البشر ، وهناك من له شهادة ، انه يعيش"(عب 7: 8).

اين هنا؟ على الأرض. أي نوع من الناس يأخذ العشور على الأرض - عادي ، مميت ، أي يموت. وأين هناك؟ أولاً ، دعنا نحدد - نحن نتحدث عن ملكي صادق أو يسوع؟ إذا كنا نتحدث عن ملكي صادق ، فقد عاش على الأرض في مدينة سالم ، وإذا كان يسوع ، فهو في الجنة. لكن ، انظر بعناية ، هذا النص يقارن البشر بالخالدين. مقارنة بالبشر لقد عاش، أي أنه لا يموت. ملكي صادق ، كان رجلاً مميتًا ، رغم أنه لم يكن معروفًا بميلاده وموته ، إلا أنه كان عظيماً ، ولكنه كان مجرد نوع من أنواع يسوع. الشخص الذي يعيش إلى الأبد هو يسوع فقط.

"هذا (يسوع) كشخص ثابت إلى الأبدوله كهنوت أبدي "(عب 7 ، 24)

في أماكن أخرى من الكتاب المقدس ، تم التأكيد على أن الله وحده له الخلود:

"رب... الوحيد الذي لديه الخلود » (1 تي 6:15 ، 16)

هذا هو ، في عب. 7: 8 نقرأ أن يسوع يأخذ العشور. كيف يأخذهم؟ كيف يجب إعطاء العشور الآن لرئيس الكهنة يسوع؟ الجواب في الكتاب المقدس. بحسب الكتاب المقدس ، يسوع هو رأس الكنيسة وجسده هو الكنيسة على الأرض.

"هو (يسوع) رأس جسد الكنيسة. ... جسده الذي هو الكنيسة "(كولوسي ١: ١٨ ، ٢٤ ، انظر أيضًا ١ كو ١٢: ١٢-٢٧).

لذلك ، وفقًا لنص العهد الجديد ، هناك تغيير في الكهنوت اليوم. لدينا يسوع كرئيس كهنة. دعنا نكرر حجج العهد الجديد حول العشور:

يبني الرسول في الرسالة إلى العبرانيين الدليل على تفوق خدمة يسوع الكهنوتية على الكهنوت اللاوي على العشور على وجه التحديد. أي أن يسوع ، رأس الكنيسة ، يأخذ العشور منا ، كما هو مذكور في عب 7.
في 1 كو. 9:13 ، 14 يتم مقارنة خدام كنيسة المسيح مع كهنة العهد القديم ، حيث تم توجيههم مباشرة لتزويدهم بنفس الطريقة التي قدمها الناس سابقًا لخدمة الكهنوت.
وبالطبع حقيقة ثبات الله وشريعته. أوضح يسوع أن الوصية لا يمكن إلغاؤها إلا بعد أن تتحقق غرضها المعطى من الله.

ما هو مطلوب المزيد من الأدلة ، لا سيما بالنظر إلى أن الله لا يتغير. حقًا قبل أن يضطر خدام الله إلى دعم الناس على العشور ، والآن سيقول الله أنه بدلاً من العشور ، سيكون 3٪ أو 1٪ كافيين لهم ، أو بشكل عام ، من سيعطي كم؟ هل غير الله موقفه تجاه عبيده؟

يُظهر التاريخ أنه في الكنائس المختلفة لعدة قرون ، بطريقة أو بأخرى ، كان يتم جمع العشور من الناس لبناء الكنائس وصيانة الخدام المسيحيين. كتبت عن هذا في كتابي في الفصل حول.

ما هو مدرج في العشور؟

اليوم ، يدرك بعض المسيحيين الحاجة إلى دفع العشور ، لكنهم يطبقون هذه الوصية فقط على إنتاج الأرض وتربية الحيوانات. مثل ، تقول الوصايا عن الحصاد والماشية. نعم ، بالطبع ، هناك مثل هذه النصوص. على سبيل المثال،

"وكل عشور على الأرض ، من بذار الأرض ومن ثمر الشجرة ، ملك الرب: إنها قداسة الرب ...وكل عشور من القطعان والغنم ، من كل ما يمر تحت العصا ، العاشر ، يجب أن يكرس للرب"(لاويين 27: 30 ، 32)

اتضح أنه إذا أخذنا هذين النصين في الاعتبار فقط ، فإن سكان الحضر اليوم يحتاجون بالفعل إلى إعادة العشور فقط من حصاد الأكواخ الصيفية ، إن وجدت. لكن سكان الريف هم الخاسرون - يجب أن يعيدوا العشور من المحصول بأكمله في الحديقة وفي الحقل ومن الماشية.

هل تعتقد أن هذا التفسير للكتاب المقدس عادل؟ لا يعلمنا الكتاب المقدس أن المزارعين الإسرائيليين فقط هم الذين كانوا مطالبين بدفع العشور. والإسرائيليون ليسوا حرفيين. دعونا نفهم ذلك.

أولاً ، يجب ألا يُنظر إلى قانون الله على أنه قانون الحرف ، لأنه قانون الروح. وفقًا لقانون الرسالة ، إذا كانت وصية العشور تقول عن المحاصيل والماشية ، فأنت بحاجة إلى دفع العشور فقط من هذا. ولكن وفقًا لقانون الروح ، يُفهم المبدأ ، والجوهر ، أي الغرض من الوصية.

يعلم اللاهوتيون أن شريعة الله لا تقدم دائمًا قائمة مغلقة ، ولكنها تقدم غالبًا مبدأً. على سبيل المثال:

"إذا وجدت ثور عدوك أو حماره الضال فاحضره إليه. إذا رأيت حمار عدوك تحت حملك فلا تتركه. أفرغه معه "(خروج 23: 4 ، 5)

هذه الوصية تعلم عن عودة ما هو موجود ومساعدة حتى الأعداء. لكن الوصية لا تقول عن حصان أو جمل ، عن محفظة ، بل أكثر من ذلك عن سيارة ... اتضح أنها ليست كذلك. من الضروري إعادة محفظة تم العثور عليها ببطاقة عمل ، أو مساعدة شخص لديه حصان؟! يفهم أن الوصية تعطي مبدأ. وهناك العديد من هذه الوصايا ، على سبيل المثال ، وصية العين بالعين. إنها لا تتحدث عن العيون ، لكنها تعطي مبدأ التعويض الكامل عن الضرر الذي لحق بالضحية من التعذيب.

هنا مثال آخر.

"لا تشعلوا نارا في جميع مساكنكم في يوم السبت" (خر 35: 3).

إذا فهمنا الوصية حرفيًا (وفقًا لقانون الحرف) ، فلا يجب أن نستخدم المصابيح في يوم السبت ونقوم بتسخين الطعام. لكن بعد كل شيء ، وبالنظر إلى السياق ، نحن هنا نتحدث عن الطبخ ، الذي استغرق الكثير من الوقت والجهد في الصحراء ، حتى لا يكون لدى المرأة وقت لراحة السبت والنمو في الله ...

هكذا الحال مع العشور. في تلك الأيام ، كانت إسرائيل دولة زراعية ، مما يعني أن الزراعة وتربية الحيوانات كانت أكثر شيوعًا ، لذلك عندما علم الله عن العشور ، ذكر ما هو شائع. مع العلم أن الله لم يأمر بالعشور بنقل كامل ، كما يقولون ، كعشور ، يجب أن تعيد هذا وذاك بالتنازل. لا توجد وصية من هذا القبيل. في ذكر العشور ، يعطي الله أمثلة على عطايا الأرض والماشية. إنه مجرد مبدأ.

لنتحدث عن العدالة. هل من العدل أن يدفع المزارعون ومربو الماشية العشور فقط ، ويعفى باقي الناس ، بمن فيهم الأثرياء (الحرفيون ، التجار ، الجواهريون ...) من العشور ، كما يقولون ، لأن الوصية لا تسرد الدخل من حرفة أخرى.

أليس إلهنا إله عدل؟

دعنا ننتقل إلى أمثلة الكتاب المقدس عن العشور.

تأمل قصة إبراهيم. هل كان لديه فقط الماشية وثمار الأرض في الجوائز بعد الحرب؟ قرأنا أن إبراهيم أعطى ملكصدق عشور كل شيء. الآن عن يعقوب. لقد هرب من المنزل. لم يكن يعرف حتى الآن ما هو العمل الذي سيشترك فيه. ربما في أرض أجنبية كان عليه أن يمارس الأعمال الزراعية ، أو تربية الحيوانات ، أو ربما التجارة أو صناعة الفراء أو النجارة. لكنه وعد الله أنه سيعيد العشور مرة أخرى من كل شيء.

الآن دعونا نرى ما كان على شعب إسرائيل أن يعود إلى اللاويين في شكل العشور. نحن نعلم أن الله لم يعطي اللاويين أرضًا. اتضح أن اللاويين لم يتمكنوا من العمل في الزراعة وتربية الحيوانات. لماذا لم يمنحهم الله الأرض؟ الهدف واضح - أن يكون اللاويون مسؤولين عن الحالة الروحية لبني إسرائيل. تضمن دورهم ، كما أشرنا أعلاه ، الحفاظ على عمل الهيكل ، وتعليم الناس شريعة الله ، وشارك الكهنة أيضًا في العمليات القضائية ، وحافظ اللاويون على مدن ملجأ للقتلة غير المتعمدين ، وأعاد اللاويون كتابة الكتب المقدسة. عليك أن تفهم أنه بالنسبة لنسخة واحدة من التوراة ، كان لا بد من استخدام أكثر من 40 من جلود الحيوانات ... والحبر مطلوب أيضًا ، إلخ. واستغرقت إعادة الكتابة نفسها شهورًا. كما ترى ، كان اللاويون مشغولين للغاية. هل أمر الله شعب إسرائيل بإعطاء العشور للاويين فقط من المواشي وثمار الأرض؟ وماذا عن المنتجات النهائية على شكل زبدة وعسل ، لم يكن من المفترض أن يعطوها الإسرائيليون للاويين ، حيث أنها غير مذكورة في وصايا التوراة؟ وعلى سبيل المثال ، النجارون ، والخياطون ، والدباغة ، وصانعو النبيذ ، وصانعو المروج ، والحدادين ... أليس من المفترض أن يعطوا أي شيء للاويين أيضًا؟ أي هل أراد الله حقًا من اللاويين أنفسهم أن يعصروا الزيت ويصنعوا الأثاث والسكاكين والفؤوس ..؟ كيف وجدوا الوقت لتعلم هذه الحرفة ، وفي نفس الوقت وجدوا الوقت لأداء واجباتهم المباشرة؟

بالطبع ، أراد الله أن يحرر اللاويين من مشاكل الحفاظ على الأسرة ، لذلك أشار الله مباشرة في الوصية إلى أنه يجب إعطاء العشور للاويين من كل ما يملكه شعب إسرائيل.

وَأَمَّا بَنِي لاَوِي فَهُوَذَا قَدْ أُعْشُورَ من كل شيءما لدى اسرائيللخدمتهم ، لأنهم يرسلون الخدمات إلى خيمة الاجتماع "(عدد 21: 18).

تذكر نفس العبارة "من كل شيء" التقينا في كلام ابراهيم ويعقوب. لذلك لم يتغير شيء. إليك مثال آخر:

"وأمر (الملك حزقيا) سكان أورشليم أن يقدموا نفقة معينة للكهنة واللاويين حتى كانوا غيورين في شريعة الرب…. فخرج بنو اسرائيل باكورة خبز وخمر كثيرة زبدة وعسل، وأية أعمال في هذا المجال ؛ و (علامة العطف "و" ليست في الأصل ، أي أن هذا النص يسرد سلع العشور) العشور من كل شيءالكثير "(2 أخبار 31: 4،5)

انظر ، نحن نرى منتجات الحرف اليدوية هنا ، لأن الزيت والعسل ليسا من منتجات الأرض ، ولكنهما من منتجات الحرف اليدوية ، أي يحتاج الشخص إلى معرفة معينة ، وأجهزة تقنية والعمل الجاد للحصول على هذا المنتج. ثم مرة أخرى نلتقي بالعبارة المألوفة لدينا بالفعل "العشور من كل شيء"

وهذه عبارة من العهد الجديد عن العشور من كل شيء. اعتبر الفريسي نفسه بارًا لأنه أعطى "عُشر كل ما حصلت عليه" (لوقا 18:12)

وهنا نص مثير للجدل يستشهد به أحيانًا مؤيدو العشور الزراعية:

"هم اللاويون يأخذون العشور في جميع المدن التي لدينا فيها الزراعة" (نحميا 10:37).

ومع ذلك ، يقول النص الأصلي "أين زراعتنا؟"لكن الكلمات تستحق "أين نعمل".هنا لم تتم الترجمة حرفيًا ، على ما يبدو أخذ المترجم في الاعتبار التوجه الزراعي لإسرائيل.

العشور في الميراث والهدايا

في حساب الدخل ، من الواضح أنه وفقًا للكتاب المقدس ، يتم إرجاع العشور من كل شيء. لكن هناك أسئلة حول الميراث والهبات ... إنها قابلة للنقاش ، حيث لا توجد إشارات مباشرة إلى هذا في الكتاب المقدس. لكن دعونا نتذكر مبدأ وصية العشور. في رأيي أن جوهر العشور يعود إلى الله بنسبة 10٪ من بركاته. تذكر كلام يعقوب من كل هذا منك أعطني» . وإذا كنا نتحدث عن الميراث فكيف يكون موت أحد الوالدين نعمة؟ تخيل أن أمًا وابنتها تعيشان في شقة في موسكو - كلاهما في سن التقاعد. ماتت الأم ورثت الابنة نصف الشقة. لها قيمة سوقية ضخمة ، أي لن يتم دفع العشور لبقية حياتها. هل هذا الميراث نعمة؟ يمكن أن يصبح مثل هذا العشور عبئا ثقيلا. أو خذ هدية. على سبيل المثال ، حالة من الحياة. الزوج الكافر يعطي زوجته المؤمنة سيارة. كيف يمكنها استعادة عشورها؟ هل تبيع السيارة وتعيد العشر وتشتري سيارة أخرى بسعر أرخص؟ لكن الزوج سوف يغضب بسبب تصرف زوجته هذا. هنا الحكمة مطلوبة ، يجب أن يطلبها الله. إذا تلقيت هدية ولكن لا يمكنك استرداد العشور ، فاخدم الله بهذه الهبة ... أو بطريقة أخرى. الله ليس شكلي. تذكر كلمات هوشع ويسوع: "انا ارحم لا ضحايا»

الآن للعشر الثاني والثالث

يذكر الكتاب المقدس عشرين آخرين. ذهب أحدهم إلى أعياد الله (انظر تثنية ١٤: ٢٢-٢٦) وكان على الإسرائيليين أن يأتوا إلى الهيكل ثلاث مرات في السنة في عيد الفصح وعيد العنصرة والمعبد من جميع أنحاء العالم. في المعبد (الهيكل ، المسكن) ، عاش الناس أحيانًا لعدة أيام ، وفي عيد المظال لأكثر من أسبوع. كل هذا الوقت ، يجب ألا يشعر الناس بنقص الطعام ، بل يجب أن يفرحوا ويمجدوا الخالق. أي ، ذهب العشر الثاني إلى الطريق المؤدي إلى الهيكل والعودة ، والذي كان أحيانًا طويلًا ومكلفًا ، ومباشرة إلى الاحتفال - الطعام والشراب - لأنفسهم وللمؤمنين الفقراء الذين جاءوا إلى العيد.

يشار إلى العشر الثالث على أنه المساعدة الدينية والاجتماعية. في كل عام ثالث ، كان على الإسرائيليين أن يخصصوا عُشر المحصول في مساكنهم ، حتى يتمكن اللاويون الفقراء والأيتام والأرامل وحتى الغرباء من الخارج ، من القدوم إلى منزل إسرائيلي ويأكلون ويشبعون ( انظر تثنية 14: 27-29 ؛ تث 26:12).

لم يتم وصف العشور الثانية والثالثة بالتفصيل في الكتاب المقدس. علاوة على ذلك ، فإن هذه العشور من الناحية الجسدية هي الآن صعبة على الأقل بل ومن المستحيل تحقيقها. لا يمكن تحقيق العشر الثاني ، لأنه لم يعد هناك هيكل لله ، وبالتالي ، أعياد الهيكل. ومن الصعب تحقيق العشر الثالث بشكل مباشر ، لأن قلة من الناس يعملون في الزراعة ولديهم فرصة لتخزين عُشر المحصول في مكان ما لمساعدة الفقراء الذين أتوا منه.

لذلك ، إذا أردنا أن نعود إلى الله وننفق في الأغراض الصالحة بقدر ما أنفقه الإسرائيليون ، فيمكننا حينئذٍ أن نلزم أنفسنا ، بالإضافة إلى العشر المقدس ، بإنفاق عُشر آخر ، أو بالأحرى الثالث عشر ، أو حتى أكثر للأغراض الاجتماعية و الأغراض التبشيرية.

فاليري تاتاركين

شراء كوخ جديد في تيومين فاليري تاتاركين
بريد الالكتروني: [بريد إلكتروني محمي]

عشور الكنيسة

هذه الصفحة مقترحة لإعادة تسميتها.

شرح الأسباب والمناقشة - على الصفحة ويكيبيديا: لإعادة التسمية / 29 آذار (مارس) 2012.
ربما لا يتوافق اسمها الحالي مع معايير اللغة الروسية الحديثة و / أو قواعد تسمية مقالات ويكيبيديا.

لا تقم بإزالة العلامة لإعادة التسمية حتى نهاية المناقشة.
تاريخ الإنتاج هو 29 مارس 2012.

إعادة تسمية إلى الاسم المقترح ، وإزالة هذا القالب

هذا المصطلح له معاني أخرى ، انظر العشور (معاني).

العشور(العبرية العبرية ؛ اليونانية δεκάτη ؛ عشري لاتيني) - تبرع بنسبة 10 في المائة لمجتمع ديني في اليهودية والمسيحية والتقاليد الدينية الأخرى. تعود العشور إلى زمن إبراهيم وتم تأطيرها لاحقًا في القانون الديني في التوراة (تثنية 12: 17-18 ؛ 14: 22-23).

العشور في اليهودية

وفقًا للتناخ ، كانت العشور معروفة لليهود قبل زمن موسى بفترة طويلة ، وتعود إلى إبراهيم ، الذي أعطى ملكيصادق رئيس الكهنة عُشر الغنائم التي حصل عليها من الملوك الأربعة المهزومين. كانت العشور تتألف من عُشر منتجات الأرض ، وقطعان ، وما إلى ذلك ، وكانت لصالح اللاويين ، الذين لم يكن لهم أرضهم الخاصة ، وكانوا بمثابة وسيلة لكسب العيش. عُشر العشور ، اللاويون ، بدورهم ، يقتطعون من نفقة رئيس الكهنة. وسمح باستبدال العشور العينية بالمال.

العشور في أوروبا الغربية

قصة

في غرب أوروبا ، كان العشور في الأصل تقدمة طوعية بسيطة للكنيسة من عُشر العائدات ؛ لكن شيئًا فشيئًا جعلت الكنيسة العشور إلزامية: دعا مجمع تور في عام 567 المؤمنين إلى دفع العشور ، وأمر مجلس ماكون في عام 585 بالفعل بدفع العشور تحت طائلة الحرمان الكنسي. حوله شارلمان في 779 إلى واجب ، تم فرضه على الجميع بموجب قانون الولاية تحت طائلة العقوبة الجنائية (بالنسبة للسكسونيين - عقوبة الإعدام مباشرة).

في الوقت نفسه ، أمر شارلمان بتقسيم العشور إلى ثلاثة أجزاء:

لبناء وتزيين الكنائس.
على الفقراء واليهام والحجاج و
لصيانة رجال الدين.

زاد رجال الدين أكثر فأكثر من عبء هذه الضريبة ، التي وقعت في البداية فقط على الدخل من الزراعة: بدأ يُطلب العشور من جميع المهن المربحة ، حتى لو كانت غير أخلاقية (خاصة من القرن الثاني عشر ، في عهد البابا الإسكندر الثالث). في الوقت نفسه ، ابتعدت الكنيسة بشكل متزايد عن إعطاء العشور غرضها الصحيح. يحتاج الأساقفة ورؤساء الدير في كثير من الأحيان للحماية والسعي للحصول عليها في المنطقة الإقطاعية ، إلى إعطاء العشور للكتان (المنقوشة ، من المكان الذي فيه المعلومات) إلى السادة المجاورين ، وهو أحد الجوانب المثيرة للفضول للإقطاع في الكنيسة. مع تقوية سلطة الملوك ، كان على رجال الدين أن يتقاسموا العشور مع الأخير. أخيرًا ، بدأ الباباوات أيضًا في المطالبة بجزء من العشور لصالحهم. نظرًا لحقيقة أن العشور كانت دخلًا كبيرًا جدًا للكنيسة ، مما وضع عبئًا ثقيلًا على المجتمع العلماني ، وأن البابوية والملوك واللوردات الإقطاعيين كانوا يطالبون بجزء من دخل رجال الدين هذا ، فقد كانت العشور غالبًا موضوعًا اشتباكات حادة للغاية بين العناصر الفردية لمجتمع العصور الوسطى (على سبيل المثال ، الصراع المستمر منذ قرون على العشور في بولندا بين النبلاء ورجال الدين ، والذي ، بالمناسبة ، انظر في كتاب لوبوفيتز "تاريخ الإصلاح في بولندا").

في عصر الإصلاح ، حُرمت الكنيسة الكاثوليكية في معظم البلدان البروتستانتية من جميع ممتلكاتها ومداخيلها الدنيوية ، التي أصبحت ملكًا للسلطة العلمانية والنبلاء (انظر العلمنة) ، والتي وجهت ضربة إلى عشور الكنيسة. ، ومع ذلك ، نجت ، ومحاولة إلغائها ، التي تمت في عصر الثورة الأولى في القرن السابع عشر ، لم تتوج بالنجاح ، لأنه في الكنيسة الإنجليزية ذهب العشور إلى صيانة رجال الدين ، وإلغائها ، كان من الضروري إيجاد مصدر دخل آخر بدلاً منه. في الولايات الكاثوليكية ، استمرت العشور في الوجود كما كان من قبل ، وعلى سبيل المثال ، في فرنسا ، غالبًا قبل الثورة ، تلقى رجال الدين حوالي 125 مليون ليفر من العشور ، والتي ظلت في معظمها في أيدي رجال الدين الأعلى. منذ عام 1789 ، بدأ عصر إلغاء العشور ، ومثال على ذلك وضعته فرنسا ، حيث دمرت الثورة العشور دون مبرر ، ووافقت على إعالة رجال الدين على حساب الدولة ، ونتيجة لذلك كانت قيمة الجميع. زادت الممتلكات التي حُررت في فرنسا من ضريبة الكنيسة هذه بمقدار العُشر. في سويسرا وبعض ولايات ألمانيا ، ألغيت العشور ، كما في فرنسا ، دون أي أجر لتلك المؤسسات التي فُرضت لصالحها ، لكن معظم الولايات الألمانية (ناساو ، بافاريا ، كلاهما هيس ، بادن ، فورتمبيرغ ، هانوفر ، ساكسونيا والنمسا وبروسيا وغيرها) إلى نظام الفدية.

في القرن التاسع عشر ، تم الاحتفاظ بالعشر في إنجلترا ، حيث تم في عام 1836 ، بموجب قانون استبدال العشور ، إجراء تغييرات مهمة في توزيع هذه الضريبة وطرق فرضها. في العشور الريفية (prediales) ، تم استبدال الدفع العيني بمبلغ ثابت يسمى رسوم العشر الإيجار. تم تحديد كمية الحبوب والشعير والشوفان مرة واحدة وإلى الأبد (تم أخذ متوسط 7 سنوات كقاعدة) ، وقيمتها ، المحددة سنويًا بأسعار السوق ، تُدفع نقدًا. بالإضافة إلى ذلك ، تم إلغاء العشور من صيد الأسماك ، والتعدين ، وما إلى ذلك.

العشور في روسيا

كانت العشور بمعنى الضريبة موجودة في روسيا أيضًا. في البداية ، تم إدخال العشور في الإمارات الفردية ، حيث كانت ضريبة على الدخل الأميري فقط (وليس على جميع السكان ، كما هو الحال في الغرب ، وبالتالي كانت أقل بعدة مرات). في وقت لاحق ، بدأ تسمية العشور بالمناطق التي قسمت إليها الأبرشية (تسمى الآن العمداء). كان يطلق على المسؤولين المعينين من قبل الأساقفة للقيادة في مثل هذه المناطق اسم العشور. وشملت واجباته ، بما في ذلك. تحصيل الجزية من الرعايا والأديرة لصالح بيت الأسقف. بالإضافة إلى الجدول العاشر ، ظهر الكهنة العاشر ، بعد كاتدرائية ستوغلافي ، الذين قاموا بجزء من واجبات المائدة العاشرة ؛ في موسكو تم اختيارهم في القرن الثامن عشر. كانوا يُطلق عليهم أيضًا اسم الرهبان والعملاء ، وفيما بعد كان الاسم الشائع لهم هو "العميد".

المؤلفات

أولبرايت ، دبليو إف ومان ، سي إس.ماثيو ، مرساة الكتاب المقدس ، المجلد. 26 جاردن سيتي ، نيويورك ، 1971
المعجم الآشوري للمعهد الشرقي بجامعة شيكاغو، المجلد. 4 "E." شيكاغو ، 1958.
فيتزماير ، جوزيف أ.الإنجيل حسب لوقا ، X-XXIV ، The Anchor Bible ، المجلد. 28 أ. نيويورك ، 1985.

المؤلفات

العشور // الموسوعة الأرثوذكسية. ت 14 ، س 450-452.
// قاموس موسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و 4 مجلدات إضافية). - سان بطرسبرج. ، 1890-1907.

الروابط

القس كونستانتين باركومينكو. العشور (15/12/2010)
عالم اللاهوت راسل كيلي عن العشور
العشورفي دليل روابط مشروع الدليل المفتوح (dmoz). (إنجليزي)
العشور دراسة كتابية لماذا لا يحتاج المسيحيون إلى العشور. (إنجليزي)

ملحوظات

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

مسرد مصطلحات العمل

- (العُشر ، من اللغة الإنجليزية القديمة العاشر) ، الحسم الإجباري لعُشر دخل المؤمنين لصالح الكنيسة. قدم لأول مرة في العصور القديمة. اليهود ، الذين انتشروا في أوروبا بعد الجولات (567) وماكون (585) المجامع الكنسية ، في إنجلترا حصلوا على قوة القانون في 10 ... ... تاريخ العالم

الكنيسة العاشرة من الحصاد والإيرادات الأخرى التي جمعتها الكنيسة خلال فترة الإقطاع المبكر Raizberg B.A. ، Lozovsky L.Sh. ، Starodubtseva E.B. القاموس الاقتصادي الحديث. الطبعة الثانية ، مراجعة. م: INFRA M. 479 s .. 1999 ... القاموس الاقتصادي

1) الكنيسة د- عُشر الدخل الذي تجمعه الكنيسة من السكان. تم إنشاء الكتاب في روسيا. فلاديمير المقدس بعد فترة وجيزة من معمودية روسيا وكان مخصصًا في الأصل لكنيسة العشور في كييف ، ثم اكتسب شخصية ... ... موسوعة قانونية

- [heb. و؛ اليونانية δεκάτη ؛ اللات. عشرية] ، في العالم القديم وفي ممارسة المسيح. تحويل الجزء العاشر من الدخل (عادةً ما يكون عينيًا) إلى الكنيسة كتبرع لمرة واحدة أو بشكل منتظم لصالح السلطات أو رجال الدين أو الأديان. مجتمعات. العهد القديم يا د ... الموسوعة الأرثوذكسية

الإكليروس (اليوناني) في المسيحية ، رجال الدين كفئة خاصة في الكنيسة ، متميزون عن العلمانيين. في عصر السينودس في روسيا ، غالبًا ما كان يُفهم "رجال الدين" على أنهم كتبة ، أي رجال دين في رعية معينة. المحتويات ... ويكيبيديا

- (اللاتينية décima ، الفرنسية décime ، دوم ، الألمانية Zehnt ، عشور اللغة الإنجليزية) 1) د الكنيسة العاشر من الدخل الذي تجمعه الكنيسة من السكان في راجع. قرن في الغرب. أوروبا. في العصور القديمة ، كانت موجودة بين عدد من الساميين. مرت شعوب منهم ولا سيما بين اليهود ... ... الموسوعة التاريخية السوفيتية

الاستقطاعات لصالح خدام الكنيسة عُشر دخل المؤمنين. كانت موجودة في العصور القديمة بين العديد من الشعوب. مذكور في الكتاب المقدس. محفوظة في أوروبا الإقطاعية ، وكذلك في روسيا. حاليا ، هناك بين السبتيين ... قاموس موسوعي