وزارة التربية والتعليم والعلوم في الاتحاد الروسي

المؤسسة التعليمية الحكومية للتعليم المهني العالي "جامعة كامتشاتكا التربوية الحكومية تحمل اسم فيتوس بيرينغ"

قسم تاريخ روسيا والدول الأجنبية

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر.

اختبار

في تاريخ روسيا

الطلاب

كلية اجتماعية واقتصادية

2 دورات ، غرام. من -0911

كيسلينكو إيرينا فاليريفنا

التحقق:

إلينا فالنتينا أليكساندروفنا ،

أستاذ مشارك في قسم تاريخ روسيا والدول الأجنبية ،

مرشح العلوم التاريخية

بتروبافلوفسك - كامتشاتسكي 2010

يخطط

مقدمة

I. دور الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في توحيد روسيا في القرنين الرابع عشر والخامس عشر

1.1 ظهور قادة الكنيسة البارزين في روسيا ، وأنوار الأخلاق والوطنية

1.2 دعم سلطة كنيسة الدوق الأكبر ، كدفاع قوي عن الأرثوذكسية وكقائد في محاربة القبيلة المكروهة

ثانيًا. دور الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الحياة السياسية لروسيا في القرنين الرابع عشر والخامس عشر

2.1 اشتباكات بين السلطات العلمانية والروحية أثناء تشكيل الدولة الواحدة

2.2 الكنيسة الأرثوذكسية كمصدر إلهام في النضال من أجل استقلال روسيا

خاتمة

قائمة المصادر والأدب

مقدمة

بعد أن نجت من ذروتها في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، انقسمت روسيا إلى العديد من الإمارات وبعد غزو باتو فقدت استقلالها الوطني. مر قرنان قبل أن يتمكن أمراء موسكو من توحيد الأراضي الروسية ووضع حد للقمع الأجنبي. وبالطبع ، لعبت الكنيسة الأرثوذكسية دورًا لا يقدر بثمن في إحياء الشعب ودولته.

ترك كييفان روس إرثًا عظيمًا لموسكو: كنائس كنسية مهيبة وأغنى مكتبات رهبانية ، والتي احتفظت بالمخطوطات اليونانية والروسية المترجمة. شاركت الشخصيات البارزة للكنيسة في تجميع سجلات الأحداث ، والحياة ، والأساطير ، التي كان لها تأثير عميق على تطور الثقافة الروحية لروسيا ككل. في الواقع ، خلال هذه الفترة الصعبة ، كانت الكنيسة مؤسسة حكومية وكرست نظام الدولة الإقطاعية.

على مساحة شاسعة من سهل أوروبا الشرقية ، حيث يعيش عدة ملايين من سكان روسيا ، ويعملون في الغالب في الزراعة ، تم تحديد دور الكنيسة من خلال حقيقة أنها وحدت شعبها الذي طالت معاناته بإيمان واحد.

تم تنظيم التسلسل الهرمي للكنيسة حسب النوع العلماني. خدم المتروبوليتان من قبل البويار والخدم المسلحين. امتلكت الكنيسة ثروة كبيرة من الأرض وشاركت في الحياة السياسية للبلاد. كان لها تأثير أكبر على الحياة الأخلاقية والروحية للمجتمع. كان للهيئة الكنسية ، إذا جاز التعبير ، وجهان يواجهان اتجاهات مختلفة. كان أمراء الكنيسة قريبين من الطبقات العليا الإقطاعية مثل كهنة الرعية من الناس. لم تكتمل أي خطوة مهمة في حياة الإنسان بدون مشاركة رجال الدين. الزواج والولادة والتعميد والصوم والأعياد والموت والجنازات - في هذه الدائرة من الحياة كان كل شيء يتم تحت إشراف الرعاة الروحيين. في الكنيسة ، صلى الناس من أجل الأكثر إلحاحًا - الخلاص من الأمراض ، والخلاص من الكوارث الطبيعية ، والأوبئة والجوع ، لطرد الغزاة الأجانب.

في القرن الرابع عشر ، وجدت الكنيسة الروسية نفسها في حالة تبعية مزدوجة. واصلت بيزنطة إدارة شؤون العاصمة الروسية. تم تعيين المتروبوليتانيين الروس بشكل رئيسي من الإغريق. مرت جميع التعيينات في أعلى المناصب الكنسية في روسيا عبر القسطنطينية ، والتي جلبت دخلاً كبيرًا للخزينة الأبوية. في الوقت نفسه ، كانت الكنيسة تخضع لسلطة القبيلة الذهبية. جلبت سيطرة الغزاة المغول كارثة وخراب للشعب الروسي. وفي خضم كل هذه الفتنة والجهاد الداخلي والوحشية العامة وجيش التتار ، ذكّرت الكنيسة الناس بعظمتها السابقة ، ودعت إلى التوبة والفعل. كتب المطران سيرابيون في عام 1275: "لقد جعلنا الرب عظماء ، ولكن بعصياننا جعلنا أنفسنا غير مهمين".

أدركت القبيلة الذهبية تمامًا أهمية الكنيسة في حياة روسيا ، وبالتالي ، بدلاً من اضطهاد رجال الدين الأرثوذكس ، حرر حكامها الكنيسة من الجزية وأعلنوا حرمة ممتلكاتها. مثل الأمراء ، كان على المطران الروس الذهاب إلى مقر الخان للحصول على ملصقات تؤكد حقوق الكنيسة.

في اللحظة الحاسمة ، بارك القديسون الناس في معركة كوليكوفو ، لكن مباركتهم ، أولاً ، كانت أسطورية ، وثانيًا ، "حلقة غير نمطية ، غير معيّنة لخط الحلفاء الذي اتبعته العاصمة الروسية مع الحشد". تم تحديد العقيدة السياسية لرؤساء الكنيسة ، وفقًا للمفهوم نفسه ، من خلال الرغبة الثابتة في وضع روسيا على قضبان التطور الثيوقراطي ، أي "قيادة الكنيسة الروسية إلى الانتصار على السلطة العلمانية". في هذا العمل ، سنحاول معرفة مدى صلابة هذه الاستنتاجات.

الهدف الرئيسي لعملنا هو معرفة الدور الذي لعبته الكنيسة في التاريخ السياسي لروسيا في القرنين الرابع عشر والخامس عشر.

أهداف عملنا: إظهار دور الكنيسة في إحياء روحانية الشعب ودولته ، وكذلك إظهار مزايا شخصيات الكنيسة البارزة في تنمية الثقافة الروحية للشعب ، الذين ، على حساب حياتهم ، ألهموا الناس لإنجاز عمل فذ باسم استقلال الوطن الأم. في وقت لاحق ، وبفضل كل هذه العوامل ، في القرن الخامس عشر ، مع تشكيل دولة واحدة ، حصلت البلاد على الاستقلال الوطني.

حول دور الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في حياة روسيا في فترة القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، كتب R.G. سكرينكوف.

الكتاب مخصص لأحداث تحول التاريخ الروسي من معركة كوليكوفو إلى فترة الاضطرابات. يستكشف دور رجال الدين في هذه الأحداث ، ويكشف عن العلاقة بين السلطات العلمانية والكنسية. بعد اختيار نوع السيرة الذاتية ، يقدم المؤلف سير ذاتية حية لقادة الكنيسة الروسية البارزين.

ن. يغطي نيكولسكي في كتابه "تاريخ الكنيسة الروسية" تاريخ الكنيسة الروسية في العلوم التاريخية. يتتبع الكتاب تاريخ ميلاد الدين والإلحاد.

تم الكشف عن مجموعة واسعة من المشاكل المتعلقة بتاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بتفصيل كبير ومثير للاهتمام في كتابه من قبل العالم السوفيتي البارز أ. كليبانوف. يقوم المؤلف بتحليل نقدي لمحاولات علماء اللاهوت لتجميل ماضي الأرثوذكسية الروسية ، لتقديمها على أنها الوصي الوحيد للتقاليد التاريخية والثقافية.

يخبر Znamensky P.V. عن تاريخ الكنيسة الروسية بطريقة مفصلة ومثيرة للاهتمام للغاية. في كتابه تاريخ الكنيسة الروسية. يخبر المؤلف بالتفصيل على صفحات الكتاب عن أصول ولادة المسيحية في روسيا ، وعن طرق تكوين الأرثوذكسية وتطورها في جميع أنحاء الدولة الشاسعة ، وعن التفاعل الوثيق والخلاف بين السلطات العلمانية والروحية. يسلط الكتاب الضوء على أنشطة المطرانين وقادة الأديرة الكبيرة الذين قدموا دعمًا قويًا للدوقات الكبرى وشاركوا في الأنشطة التعليمية.

لنبدأ الآن بحثنا.

أنا . دور الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في توحيد روسيا في X الرابع - الخامس عشر قرون

1.1 ظهور قادة الكنيسة البارزين في روسيا ، وأنوار الأخلاق والوطنية

لعبت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية دورًا مهمًا في توحيد الأراضي الروسية حول موسكو ، في كفاح روسيا ضد الغزاة الأجانب. تم التعبير عن ذلك في حقيقة أن قادة الكنيسة - المطران ، وقادة الأديرة الكبيرة قدموا دعمًا معنويًا قويًا لأمراء موسكو ، ولم يدخروا المال لتنظيم الجيش الروسي ، وألهم الأمراء الروس والحكام والجنود العاديون لحماية أراضيهم الأصلية .

ليس من قبيل المصادفة أن ظهور قادة الكنيسة والمربين ورجال الدين ، الذين ، من خلال نموذجهم في الحياة والعمل ، شجعوا الشعب الروسي على توحيد واستغلال ، باسم التحرر من الغزاة الأجانب.

لذلك قدم المتروبوليت بيتر ، أول من انتقل إلى موسكو ، وخلفاؤه دعمًا كبيرًا لموسكو في جهودها الموحدة. ارتبطت أنشطتهم ارتباطًا وثيقًا بأنشطة إيفان كاليتا وأبنائه. وقف المتروبوليت أليكسي (1293 - 1378) بجوار ديمتري إيفانوفيتش عندما احتل عرش الوالدين في سن صبيانية. لقد دعم ديمتري في كل أعماله الوطنية. كان رجلا ذكيا ومتعلما ذا شخصية قوية. وفي نفس الوقت تميز بالتقوى والتواضع في حياته الشخصية. كان أليكسي راعيًا حقيقيًا لأرواح البشر. استخدم المتروبوليت أليكسي سلطة الكنيسة لمنع الفتنة الأميرية في نيجني نوفغورود. حاول رئيس الكنيسة التأثير على الأعضاء المتحاربين من سلالة نيجني نوفغورود-سوزدال ، باستخدام وساطة أسقف سوزدال أليكسي. عندما رفض أليكسي تحقيق إرادة رئيس الكنيسة ، لجأ الأخير إلى اتخاذ إجراءات حاسمة. أعلن انسحاب نيجني نوفغورود وجوروديتس من الأسقفية واتخذ اسم المدينة تحت سيطرته. سرعان ما فقد أسقف سوزدال كرسيه. تم الحفاظ على المعلومات التي تفيد بأن المطران أرسل مبعوثًا شخصيًا إلى نيجني ، هيغومين سرجيوس ، الذي أغلق جميع الكنائس في المدينة.

عندما هددت الحرب الروسية الليتوانية بتقسيم الكنيسة الروسية بالكامل ، انحازت قيادة الكنيسة الأرثوذكسية العالمية بحزم إلى جانب موسكو. في عام 1370 ، أكد البطريرك فيلوثيوس المرسوم "بأن الأرض الليتوانية لا ينبغي أن تُنحى تحت أي ظرف من الظروف وألا تُفصل عن السلطة والإدارة الروحية لمدينة كييف" (ألكسي).

في يونيو من نفس العام ، في ذروة الحرب الروسية الليتوانية ، وجه البطريرك رسائل مكثفة إلى المطران أليكسي والأمراء الروس. وافق فيلوفي تمامًا على أنشطة أليكسي ونصحه بمواصلة التقدم إلى القسطنطينية بشأن شؤون الكنيسة والدولة ، نظرًا لحقيقة أن "الأشخاص العظماء والعديدين" الروس يحتاجون أيضًا إلى رعاية كبيرة: "كلهم يعتمدون عليك (المتروبوليت أليكسي. - RS) وبالتالي حاول قدر المستطاع أن ترشده وتوجهه في كل شيء.

1960 - بناء على طلب مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، تمت إقالة رئيس الأساقفة إرموجين (غولوبيف) من إدارة أبرشية طشقند وآسيا الوسطى.

دافع فلاديكا بشجاعة عن الكنيسة ، ومنع إغلاق الأبرشيات في أبرشيته.

واتهمه المجلس بـ "تولي مهام الجمعيات الدينية لإصلاح وحماية مباني الصلاة وإنشاء جهاز خاص تحت إدارة الأبرشية برئاسة مهندس مدني". في المرسوم الخاص بإقالة الأسقف ، تم استخدام صيغة خاصة: لا "يتقاعد" ، كالعادة ، ولكن "مع منح الإجازة" ، التي لم يحدد السينودس مدتها. استمرت الإجازة حتى يونيو 1962 ، عندما تم تعيين فلاديكا هيرموجينيس في كاتيدرا أومسك. وقد ثمن قداسة البطريرك وأعضاء السينودس عالياً هذا رئيس الأساقفة ، وكانت شعبيته كبيرة بين المؤمنين العلمانيين.

وهكذا ، فإن تطهير الأسقفية لم يقتصر على إزالة المطران نيكولاي (ياروسشيفيتش). في مارس 1960 ، تمت إزالة رئيس الأساقفة أيوب (كريسوفيتش) من إدارة أبرشية كازان وتقاعد. سافر إلى البلدات والقرى وحث قطيعه على الوقوف بحزم لهيكل الله ، وعدم السماح بإلغاء مجتمعات الرعايا. تم القبض على رئيس الأساقفة جوب ووجهت إليه تهمة إخفاء الدخل والتهرب الضريبي. في يونيو 1960 ، حكمت عليه المحكمة العليا لجمهورية التتار الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي بالسجن ومصادرة الممتلكات لعدم دفع الضرائب على ما يسمى "المبالغ التمثيلية" ، والتي ، بموجب القانون ، لا تخضع للضرائب. لقد كانت مجرد ذريعة ، ولم يخف المطران نيكولاي (ياروسيفيتش) ذلك في محادثة مع رئيس أساقفة بروكسل فاسيلي (كريفوشين): "عرض رئيس الأساقفة أيوب دفع كل ما هو مطلوب منه. ومع ذلك ، حُكم عليه بالسجن ثلاث سنوات! " بعد 10 سنوات ، قال فلاديكا جوب نفسه ، الذي احتل في ذلك الوقت كاتدرائية أوفا ، لرئيس الأساقفة فاسيلي نفسه: "أتعلم ، عندما دخلت السجن ، تخلى الجميع عني ، تخلى الجميع عني ... كانوا خائفين. لم يكن المطران نيكولاس وحده خائفًا. كتب لي قبل المحاكمة وبعد الإدانة ، دعمني بكل طريقة ممكنة. بلاؤرالا!

1965 15 سبتمبر - 7 ديسمبر - انعقدت الدورة الرابعة لمجلس الفاتيكان الثاني في روما.

من 30 مايو إلى 15 يونيو المطران جون ويلبراندز من موريانا والأب. كان بيتر دوبري في الاتحاد السوفيتي. خلال زيارتهم ، قاموا بزيارة موسكو ، يريفان ، اشميادزين ، تبليسي ، كييف ، بسكوف ، لينينغراد.

كان الغرض الأساسي من زيارة الأسقف ويلبراندز هو نقل دعوة إلى الكنيسة الروسية من الكاردينال بيا ، رئيس أمانة الوحدة المسيحية ، لمشاركة مراقبينا في أعمال الدورة الرابعة لمجلس الفاتيكان الثاني.

صدر قرار إيجابي بشأن هذه المسألة في قرار المجمع المقدس للكنيسة الروسية الأرثوذكسية في 5 آب 1965:

"واحد. عيّنوا البروتوبريست فيتالي بوروفوي والأرشمندريت يوفينالي (بوياركوف) مراقبين عن بطريركية موسكو في الدورة الرابعة لمجلس الفاتيكان الثاني.

2. يقوم المراقبون في الدورة الرابعة للمجلس الفاتيكاني الثاني ، كما في الدورات السابقة ، بتقديم تقارير منتظمة إلى رئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية ، الذي سيطلع المجمع المقدس على أعمال المجمع الفاتيكاني الثاني. كما يتلقى المراقبون تعليمات منه بخصوص مناصبهم وأنشطتهم.

يُعزى التركيز على التقارير الإلزامية في تعريف السينودس في المقام الأول إلى التوتر الذي ساد لدى الأرثوذكس بعد قرارات الدورة الثالثة للمجلس.

في المجموع ، في الدورة الرابعة للمجلس ، تم اعتماد 11 مخططًا ، والتي حصلت على الموافقة النهائية كدستورين و 6 مراسيم و 3 إعلانات (في المجموع ، تم اعتماد 4 دساتير و 9 مراسيم و 3 إعلانات في مجلس الفاتيكان الثاني). كان للدساتير أهمية عقائدية (عقائدية) للكنيسة الكاثوليكية الرومانية.

مراسيم المجمع ، التي ليس لها أهمية عقائدية ، كان لها أهمية عملية بالأحرى. أما التصريحات فهي بيانات من المجلس حول مسائل معينة لم يكن لها طابع عقائدي سام.

لاحظ جميع المراقبين الحاضرين في المجلس حقيقة أن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، وتركت للفرد والمجتمع الحق في البحث عن الإيمان واختياره وقبوله ، دافعت عن مبدأ العثور على الحقيقة فقط في حد ذاتها: الكنيسة الكاثوليكية معلمة في الحقيقة ، وواجبها هو إعلان الحقيقة التي هي المسيح ، وتعليمها بشكل أصيل ، وفي الوقت نفسه ، من خلال قوتها ، لإعلان وتأكيد المبادئ الأخلاقية التي تنبع من الطبيعة البشرية نفسها.

بالنسبة للعالم الأرثوذكسي ، كان المجمع الفاتيكاني الثاني علامة فارقة في تاريخ العلاقات مع الكاثوليكية. في السابق ، كانت هذه العلاقات إما غائبة أو معادية. على مدى قرون ، قامت الكنيسة الكاثوليكية بأعمال تبشيرية واسعة النطاق ، في محاولة لإخضاع الكنائس الأرثوذكسية لتأثيرها. غير المجمع الفاتيكاني الثاني الوضع. ظلت أهداف الكنيسة الرومانية على حالها ، لكن الأساليب والتكتيكات تم تكييفها مع الظروف الحديثة. ومن هنا - إنشاء سكرتارية الوحدة ، والاعتراف الجمعي الرسمي بحقيقة التسلسل الهرمي الأرثوذكسي ، والخلافة الرسولية والأسرار المقدسة بين الأرثوذكس. في جميع الجلسات الأربع للمجلس ، أكدت خطابات البابا ومناقشاته وقراراته على حبه الشديد للأرثوذكسية ، والاعتراف بمزاياه التاريخية وحتى صحته الجزئية في مراعاة التقاليد المسيحية القديمة والمكانة الخاصة التي احتلها الأرثوذكس في تاريخ الكنيسة في الوقت الحاضر هي الأقرب من "الإخوة المنفصلين". يشير هذا التركيز الخاص والميزة المُركزة على البروتستانت في المقام الأول إلى الاتجاه الرئيسي لنشاط الفاتيكان المستقبلي فيما يتعلق بالأرثوذكس. ستحاول روما بأي وسيلة فصل الأرثوذكس عن الاتحاد مع البروتستانت وتقريبهم من نفسها. هذا ممكن لأن غالبية الكنائس الأرثوذكسية كانت موجودة في الدول التي هيمنت فيها الأيديولوجية الإلحادية. أما البطريركيات الشرقية ، فقد تعرضوا لضغوط مستمرة من العالم الإسلامي من حولهم. كانت الكنيسة الأرثوذكسية الوحيدة من بين الكنائس الأرثوذكسية التي حظيت بدعم الدولة هي كنيسة اليونان ، لكن مشاكلها الداخلية لم تسمح لها بأخذ مكانة رائدة في العالم الأرثوذكسي.

كانت هناك أيضا القسطنطينية. كان دائمًا يتمتع بالأولوية بين الكنائس الأرثوذكسية ، وقد استخدم البطريرك أثيناغوراس هذا لزيادة مكانته. الكنيسة الروسية في فترة "خروتشوف" من وجودها يمكن أن تقاوم القسطنطينية بنفس الطريقة كما فعلت في عقد ما بعد الحرب. كان منصب البطريرك أثيناغوراس نفسه في تركيا صعبًا للغاية أيضًا. حتى عام 1917 ، كانت الإمبراطورية الروسية بقوتها تدافع عن الأرثوذكسية في الشرق ، ولا سيما في القسطنطينية ، وتحميها.

كان الشرق يبحث عن المساعدة. يمكن للولايات المتحدة أن توفرها ، لكن كحليف عسكري لتركيا ، لم يرغبوا في خسارة مثل هذه القاعدة الاستراتيجية المثالية وإفساد العلاقات مع تركيا. يمكن لمجلس الكنائس العالمي أن يساعد أخلاقياً من خلال التأثير على الرأي العام. ثم اختار البطريرك أثيناغوراس روما حليفة. الكنيسة الكاثوليكية قوية ، وتؤثر بنجاح على الرأي العام والمنظمات الدولية التي تقودها الأمم المتحدة ، ويمكنها استخدام القنوات الدبلوماسية للضغط على الحكومة التركية وإجبارها على تقديم تنازلات فيما يتعلق بكنيسة القسطنطينية. تم تشكيل تحالف: "القسطنطينية - روما". في هذا التحالف ، يمكن للفاتيكان أن يخدم القسطنطينية بقوتها ودعمها وحمايتها ، والقسطنطينية مستعدة لاستخدام أسبقيتها التاريخية في العالم الأرثوذكسي من أجل جر الكنائس الأرثوذكسية الأخرى معها في طريقها إلى روما. على هذا الأساس ، تكشفت جميع الأحداث الموصوفة في ذلك الوقت ، وأصبح هذا هو الاتجاه الرئيسي للسياسة الرومانية تجاه الأرثوذكس في العقود القادمة.

كان طريق التقارب مع روما صعبًا على بطريركية القسطنطينية. خلال الاستعدادات لعقد المجمع الفاتيكاني الثاني ، كان البطريرك أثيناغوراس لا يزال يأمل في أن تكون اليونان ضامنًا في الصراع مع تركيا. نظرًا لمعارضة الإغريق للكنيسة الكاثوليكية ، لم يرسل حتى مراقبيه إلى الجلسة الأولى لمجلس الفاتيكان الثاني ، رغم أنه أراد القيام بذلك وإقناع الآخرين ، بما في ذلك الكنيسة الروسية. (تم إحضار مراقبينا إلى روما بضغط قيادة خروتشوف). وبمجرد أن زاد ضغط الأتراك على بطريركية القسطنطينية من الدورة الثانية ، والتي انتقلت إلى الاضطهاد المباشر للبطريرك أثيناغوراس ، قرر السعي وراء الحماية من حليف أكثر موثوقية من اليونان ومجلس الكنائس العالمي. أصبحوا روما. وبعد ذلك يتضح كل شيء: إعلان حوار مع روما حول رودس ، وإرسال مراقبين من القسطنطينية إلى المجمع ، وتعيين "ممثل شخصي" للبطريرك أثيناغوراس في روما ، وزيارات المطران أثيناغوراس إلى روما. ثياتيرا من لندن وميليتون من إليوبول وكريسوستوم من ميرا من القسطنطينية (رئيس وأمين مؤتمرات رودس) ، وظهور مسألة رفع الحروم عام 1054

عندما تحركت روما والقسطنطينية ، التزمت الكنائس الأرثوذكسية الأخرى الصمت. كان هذا الصمت دليلاً هامًا على أن البطريرك أثيناغوراس يتصرف نيابة عن الأرثوذكس كزعيم لهم ومتحدث باسم الرأي العام. عرف الفاتيكان موقف الكنيسة الروسية: لقد تم التعبير عنه بوضوح من قبل مراقبينا من خلال ويلبراندس. لكن في الوقت نفسه ، كان يُنظر إليه على أنه رأي غير رسمي يمكن للمرء أن يعرفه ، ولكن لا يتعين على المرء أن يحسب له حساب. لو تم التعبير عن هذا الرأي من قبل جميع الكنائس الأرثوذكسية في اجتماعهم الأرثوذكسي الشامل ، فلن يتمكن البطريرك أثيناغوراس من التصرف بالطريقة التي فعلها.

بالنسبة لبولس السادس ، كانت إزالة الحروم عام 1054 مفيدة أيضًا. تغلب هذا الفعل الجميل على الطبيعة التوفيقية للعديد من القرارات المجمعية ، وعدم جرأة معظم قراراتها. بدأ البابا نشاطه المجمع بلقاء بطريرك القسطنطينية في القدس وأنهى المجلس بعمل ملموس - "المصالحة" بين المسيحيين.

لكن مع ذلك ، كان الدرس الأهم الذي تعلمه المجمع الفاتيكاني الثاني للأرثوذكسية هو الحاجة إلى إجماع الكنائس الأرثوذكسية ووحدتها ، حتى لا يكون للقسطنطينية الحق في إدارة الشؤون الأرثوذكسية بمفردها.

أما الاتصالات مع موسكو ، فستحاول روما إجراؤها من خلال وساطة القسطنطينية ، مع التأكيد على أنها تريد التعامل مع الأرثوذكسية بكاملها. سيكون هناك حديث مفاده أن الفاتيكان ، إدراكًا منه لأهمية الوحدة والتناغم الأرثوذكسيين ، ينصح البطريرك أثيناغوراس بالتشاور مع جميع الكنائس الأرثوذكسية قبل كل تصرف من جانب واحد. وإذا لم يحدث هذا ، فإن الكنيسة الروسية سوف تعرب عن أسفها إزاء "الفوضى" و "العفوية" لأفعال بطريرك القسطنطينية. سيتم الحفاظ على الاتصالات الودية مع الكنيسة الروسية ، وسيتم سماع التقييمات العالية لأنشطة رؤساءنا ، الذين لن يلتزموا بأي شيء. سيتم إجراء جميع الاتصالات التجارية فقط من خلال القسطنطينية. ستؤكد الأحداث الأخرى صحة هذه التوقعات ، وستبذل الكنيسة الروسية كل ما في وسعها لمقاومة اتحاد روما والقسطنطينية.

كانت إحدى النتائج المهمة للمجلس الفاتيكاني الثاني للكنيسة الروسية هي تفعيل الكاثوليك في الاتحاد السوفياتي. من جهة ، سيبذل الفاتيكان ، ومن جهة أخرى ، الكاثوليك "السوفيات" أنفسهم جهودًا حذرة لتطبيع أنشطتهم. وقد تحقق الكثير بالفعل خلال أعمال المجلس: رحلة الليتوانيين واللاتفيين الكاثوليك إلى اجتماعات المجلس ، والحج من ليتوانيا واستقبال الحجاج من قبل البابا (الدورة الثانية) ، وتعيين أسقف عن لاتفيا (الدورة الثالثة) ، تكريس أسقف جديد لليتوانيا في روما (الدورة الرابعة). كانت هناك نقاشات مفتوحة في روما حول أسقف كاثوليكي في موسكو ، ومشاريع لإحياء الكنائس الكاثوليكية في كييف ومدن أخرى حيث يوجد عدد كبير من المؤمنين الكاثوليك. وسارت مناقشة هذه القضايا دون أي مفاوضات رسمية مع القيادة السوفيتية.

كل هذا لا يسعه إلا أن يقلق الكنيسة الروسية الأرثوذكسية. لكن الأحداث الرئيسية بعد المجلس يمكن أن تتكشف في أوكرانيا ، في مناطقها الغربية. كان واضحًا: أن جزءًا كبيرًا من رجال الدين السابقين الذين لم يلتحقوا بالأرثوذكسية ، وعدد معين من "الاتحادات السرية" ، بالإضافة إلى أتباع الاتحاد المنفتحين ، سيبدأون العمل النشط لإضفاء الشرعية على الكاثوليك والوحدات في أوكرانيا. ستنشر المعلومات حول التشكيل الوشيك لـ "بطريركية كييف" ، وعودة سليبي إلى رعيته ، وحول المعاهدة المرتقبة بين الاتحاد السوفيتي والفاتيكان. (أظهرت الحياة أن هذه الأحداث المتوقعة حدثت أيضًا في الحياة الواقعية). كل هذا سيؤثر على الحياة الطبيعية والسلمية في الرعايا الأرثوذكسية في غرب أوكرانيا. في الغرب ، سيبدأ تضخيم آخر لقضية "الوحدات" ، عبر قنوات سرية سيتم التواصل مع نشطاء حركة الوحدة في الاتحاد السوفيتي. وسيتعين على الأرثوذكس المحليين دفع ثمنها. (وهذه التنبؤات ، فقط في شكل أقسى ، أكدتها الحياة).

الآن بضع كلمات حول مشكلة الاتصالات المباشرة بين روما وموسكو. كانت تطلعات الفاتيكان الرئيسية موجهة إلى كنيسة القسطنطينية. ولكن من أجل تنفيذ خطط بعيدة المدى - لتحسين وضع الكاثوليك وإضفاء الشرعية على الكنيسة الموحدة في الاتحاد السوفياتي - احتاجت روما إلى اتصالات مع القيادة السوفيتية ، وعلى الأقل علاقات رسمية مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في الوقت نفسه ، لم تُطرح مسألة أي من تمثيلنا في روما. في واحدة من محادثاته الأخيرة مع المطران نيكوديم قبل مغادرته روما (بعد نهاية المجلس) ، أخبره ويلبراندز مباشرة أن الفاتيكان يرى اتصالات أخرى في شكل تبادل للمعلومات والمنشورات والرسائل والزيارات المتبادلة والزيارات ، وإذا لزم الأمر ، الاتصالات المباشرة عن طريق الأمور العاجلة والمهمة ، يمكنك الاستعانة بممثلنا في جنيف والاتصال به. بالنسبة لروما في عام 1965 ، كانت القسطنطينية أكثر أهمية ، لأن النجاح هنا كان أكثر واقعية. أما بالنسبة لموسكو ، فيمكننا الانتظار حتى يتغير الوضع ، بما في ذلك الوضع "الموحد". انتظار "الاتصالات الودية" والمحافظة عليها استعدادًا لاتخاذ إجراء حقيقي عندما يحين الوقت.

هذا هو مدى صعوبة وحزن نتائج المجمع الفاتيكاني الثاني على الأرثوذكس. لكن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية قاومت الضغط الكاثوليكي حتى في هذه الظروف الصعبة. وكما كان الحال بالفعل في عقد ما بعد الحرب من التاريخ السوفيتي ، فقد تصرفت بالتوازي مع الدولة التي حاربت الفاتيكان كعدو إمبريالي.

1990 - في كاتدرائية ألكسندر نيفسكي في تالين ، احتفل قداسة البطريرك بالقداس الإلهي وتكريس الأرشمندريت كرنيليوس أسقفًا لتالين.

خلال كل أيام إقامة قداسته في عاصمة إستونيا ، تم أداء الخدمات الإلهية في الكنيسة السلافية والاستونية. قاد قداسة البطريرك حفل الاستقبال الرسمي الذي حضره رجال الدين في الأبرشية الإستونية وممثلو الطوائف المسيحية ونواب الشعب.

1991 من 15 إلى 19 أيلول (سبتمبر) - تمت زيارة قداسة البطريرك أليكسي الثاني لأبرشية كورسك.

- 221.00 كيلو بايت

إن الخطوط العريضة لتاريخ العلاقات بين الكنيسة وتاريخ الدولة لا تبدأ من أي نقطة معينة ، بل لها دائمًا ما قبل التاريخ. وهكذا ، فإن تاريخ الكنيسة في الدولة السوفيتية لا يبدأ بثورة أكتوبر عام 1917. إن محاولة وصف العلاقة بين الدولة والكنيسة في الحقبة السوفيتية هي التي تجعلنا ننتقل إلى تاريخ الكنيسة في القرون الماضية.

الأصول كانت كييف روس على اتصال بالمسيحية من خلال بيزنطة. تم تعميد الأمير المقدس فلاديمير من القسطنطينية ، وتعمد معه جميع سكان كييف - كان هذا قرارًا سياسيًا. وهكذا ، نمت كييف روس وهياكل الدولة اللاحقة - ورثة اتحاد الإمارات الروسية القديمة - إلى الثقافة البيزنطية. من هنا - من الانقسام إلى الشرق البيزنطي والغرب اللاتيني - نشأ تطور خاص لأوروبا الشرقية ، مما أثر على مصير كل أوروبا حتى يومنا هذا. كان هناك مسيحيون في روسيا حتى قبل معمودية الأمير فلاديمير في كييف. تم تعميد الدوقة الكبرى أولجا ، جدة القديس فلاديمير ، بالفعل عام 957 في القسطنطينية ، لكن ابنها سفياتوسلاف ظل وثنيًا. وهكذا ، ظلت معمودية أولغا حادثة. من الجدير بالذكر أنه بعد معموديتها ، طلبت أولجا عام 959 إرسال أساقفة للعمل التبشيري - لكنها لم تتجه إلى بيزنطة ، بل إلى الإمبراطور الروماني الألماني أوتو الأول (912-973). أرسل الإمبراطور الأسقف أدالبرت من ترير إلى كييف ، ولكن عندما وصل الأسقف إلى كييف عام 962 ، كان سفياتوسلاف هو الدوق الأكبر بالفعل واضطر أدالبرت إلى العودة. هكذا بقي الأسقف التبشيري من ألمانيا ، وهو لاتيني ، في كييف أيضًا حلقة.

من ناحية أخرى ، تتحدث مصادر إسلامية عن نجاح أسلمة روس كييف. أفادوا أن الأمير فلاديمير اعتنق الإسلام في البداية ، والذي كان ينتشر بسرعة في ذلك الوقت من آسيا الوسطى إلى الغرب. وهكذا ، اعتنق الفولغا بولغار ، جيران الإمارات الروسية القديمة ، الإسلام قبل عدة عقود من معمودية فلاديمير. من الناحية الجيوسياسية أو الجيوستراتيجية ، ستكون أسلمة روس كييف أكثر ترجيحًا من تنصيرها.

تمامًا كما عاش المسيحيون في كييف روس حتى قبل معمودية فلاديمير ، كذلك عاشت الآلهة السلافية الوثنية لفترة طويلة في أذهان السلاف الشرقيين. يتجلى التعايش بين النظرة المسيحية والوثنية للعالم ، ما يسمى بـ "الإيمان المزدوج" ، بشكل أوضح في حملة حكاية إيغور (القرنان الثاني عشر والثالث عشر) ، حيث تمثل الخلفية الشعرية الرئيسية للملحمة. تحكي قصة سنوات ماضية عن صراعات مع الأفكار الوثنية ، والتي اتخذت أحيانًا على ما يبدو طابع أعمال الشغب ، كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في 1024 و 1071.

كان الكهنة الذين قاموا بتنصير روس كييف ، معظمهم على الأرجح من البلغار. اعتمد الشعب البلغاري المسيحية (864) قبل قرن من كييف روس. بحلول ذلك الوقت ، استخدم البلغار على نطاق واسع النص السلافي الذي أنشأه القديسان سيريل وميثوديوس من سالونيك (سالونيك) واللغة التي تشكلت على أساس لهجة سالونيك الجنوبية السلافية. لذلك ، بالإضافة إلى الاسم الوظيفي - "الكنيسة السلافية القديمة" ، يتم استخدام المصطلح اللغوي "البلغارية القديمة" في الغرب. تمت بالفعل ترجمة الأناجيل ونصوص الكنيسة الرئيسية ، وخاصة الليتورجيا ، إلى الكنيسة السلافية ، وساهمت ، جنبًا إلى جنب مع الترجمات اللاحقة من اليونانية ، بشكل كبير في اختراق الثقافة البيزنطية والتفكير البيزنطي اليوناني والنظرة العالمية إلى كييف روس. من بين شخصيات الثقافة الروحية التي نشأت في مهد كييف ، لا سيما في دير كهوف كييف ، سنذكر فقط أسماء الأمراء العظماء في كييف ياروسلاف الحكيم (1019-1054) وفلاديمير مونوماخ (1113-1124).

منذ البداية ، وبالتوازي مع الأدب الروحي ، تطورت الكتابة التجارية أيضًا ، حيث ، على الرغم من استخدام أشكال الكنيسة السلافية ، انعكس الكلام الحي السلافي الشرقي أيضًا إلى حد أكبر أو أقل (اعتمادًا على النوع) ، على سبيل المثال ، في حروف نوفغورود لحاء البتولا في القرنين الحادي عشر والخامس عشر.

لا يزال هناك الكثير مما هو غير واضح بشأن تنظيم الكنيسة في القرون الأولى بعد المعمودية. في جميع الاحتمالات ، في البداية كان جميع الأساقفة يونانيين وعينهم القسطنطينية. في وقت لاحق ، على الأرجح ، تم تعيين مطران كييف فقط بطريرك القسطنطينية من رجال الدين اليونانيين ، وأحيانًا من السلاف ، بينما كان الأساقفة المحليون في معظم الحالات من السلاف. من الواضح أن سيطرة القسطنطينية المشددة على مدينة كييف كانت مستحيلة ، من ناحية ، بسبب المسافات الشاسعة ، من ناحية أخرى ، بسبب الضغط المتزايد ليس فقط من قبل الأتراك العثمانيين ، ولكن من القرن الثالث عشر واللاتينية. الغرب (تذكر احتلال اللاتين للقسطنطينية نتيجة للحملة الصليبية الرابعة ، "الإمبراطورية اللاتينية" ، 1204-1261). وهكذا ، سرعان ما حصلت مدينة كييف على استقلال معين عن الكنيسة الأم وتمتعت بقدر أكبر من الاستقلالية الداخلية. وفقًا لوثيقة بيزنطية ، في منتصف القرن الثالث عشر ، كانت الأبرشيات التالية تابعة لمدينة كييف: نوفغورود العظيم ، تشرنيغوف ، سوزدال ، روستوف ، فلاديمير الكبير (على كليازما) ، بيرياسلاف ، بيلغورود ، يورييف ، بولوتسك ، ريازان ، تفير ، سمولينسك. بعد استيلاء التتار على كييف روس ، حتى في عاصمة القبيلة الذهبية ، ساراي (بجانب فولغوغراد الحالية) ، تم تشكيل أبرشية في عام 1261.

بعد استيلاء التتار على كييف روس طوال فترة نير التتار (1240-1480) ، كان على الكنيسة الأرثوذكسية أن تحل مشكلة لا يمكن وصفها إلا بأنها قومية. بالمقارنة مع أمراء كييف وأمراء الأبناء ، كانت الكنيسة في وضع متميز: فقد أصبحت المؤسسة السلافية النشطة الوحيدة بين الأقاليم خلال حكم التتار ، وبالتالي تتمتع بسلطة كبيرة بين الأمراء. كان على أمراء كييف وأمراء محددين أن يطلبوا بتواضع تأكيد سلطاتهم الأميرية من خان القبيلة الذهبية في سراي ، مما يعزز طلباتهم بهدايا فاخرة (لا يعرفون أبدًا ما إذا كانوا سيعودون أحياء أم لا) ، بينما تم قبول تعيين رؤساء الكنيسة بواسطة خان الحشد ، كقاعدة عامة ، دون قيد أو شرط: لم يكن الأسقف الجديد مضطرًا للذهاب إلى سراي للانحناء. بعد غزو كييف روس ، لم يعد التتار يمسّون الأديرة ، خلف الأسوار التي يمكن الحفاظ على الثقافة الروحية (ولكن لم يتم تطويرها): كان الرهبان يعيدون كتابة الأدب الكنسي ويوزعونه بشكل أساسي ، وبالتالي الحفاظ على التراث الثقافي لروس كييف. للأجيال القادمة.

كونها تحت التهديد المستمر بالدمار والحرق ، سقطت الأراضي المركزية في كييف روس في حالة خراب - ترك الناس هذه الأراضي. في المناطق الحدودية في كييفان روس ، تشكل مركزان حيث يتركز اللاجئون: فلاديمير وتفير وموسكو في الشمال الشرقي وإمارات غاليسيا-فولين وبولوتسك في الغرب. وهكذا بدأ تقسيم السلاف الشرقيين ، الذي تشكلت منه الشعوب الروسية والأوكرانية والبيلاروسية.

خلال القرنين الثالث عشر والخامس عشر ، أخضع أمراء موسكو جميع الإمارات السلافية الواقعة بين البحر الأبيض ونوفغورود وتشرنيغوف - ما يسمى ب "تجميع الأراضي الروسية". وهكذا سرعان ما أصبح سكان موسكو القوة الأكثر أهمية في السلاف الشرقيين. في الوقت نفسه ، عززت الدولة البولندية الليتوانية الحدود الغربية وأصبحت قوة لا يستهان بها. أصبحت أراضي أمراء غاليسيا فولين وبولوتسك في القرن الرابع عشر مقاطعات أرثوذكسية في الدولة الكاثوليكية البولندية الليتوانية. نقل المتروبوليتان مكسيم (1299) ، ثم نقل المتروبوليتان بيتر (1326) إلى موسكو من كييف إلى فلاديمير ، تحول في مركز السلطة إلى الشمال الشرقي.

الميزة العظيمة للكنيسة هي أن أفضل ممثليها لم يتمكنوا من التصالح مع استعباد التتار وشجعوا الأمراء ، الذين أشادوا بخان القبيلة الذهبية ، على القتال. نعم ، St. ألهم سيرجيوس من رادونيج الأمير ديمتريوس وباركه لمحاربة التتار في عام 1380 في ميدان كوليكوفو ، والذي انتهى بانتصار مهم لجيش موسكو ، والذي كان ذا أهمية كبيرة للوعي القومي للروس. تركت الكنيسة مناصب ثانوية وبدأت تلعب دور الشريك ، بالمعنى الوطني ، دورًا قياديًا فيما يتعلق بالأمراء.

اقترض أمراء كييف وأمراء محددون من بيزنطة مبدأ السيمفونية - فكرة المساواة بين الدولة والكنيسة ، بين الإمبراطور والبطريرك والأمير والأسقف. في بيزنطة نفسها ، نادرًا ما تم تنفيذ هذا المبدأ ، لأن الإمبراطور نفسه كان دائمًا ما يحدد مسار تطور الكنيسة. في التاريخ الروسي ، يمكن للمرء أن يجد العديد من المدن الكبرى الذين وضعوا أنفسهم فوق دوقهم الأكبر المعاصر أو القيصر. تشمل الأمثلة المطران ماكاريوس والقيصر إيفان الرهيب ، والبطريرك فيلاريت (فيودور رومانوف) وابنه القيصر ميخائيل فيدوروفيتش ، الأول في سلالة رومانوف ، البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش.

هذا هو نفس السبب وراء الانقسام الأكثر أهمية - والأكثر مأساوية في نفس الوقت - في الكنيسة الروسية: نتيجة للصراع بين سلطة الدولة وسلطة الكنيسة ، ظهر المؤمنون القدامى. أثار البطريرك نيكون (1652-1660) ، بعد إجراء إصلاحات صارمة ، احتجاجًا أولاً ، ثم انقسامًا. الدولة العلمانية (على سبيل المثال ، العسكرية والاقتصادية وغيرها) ، والكنيسة من خلال التدابير الروحية (على سبيل المثال ، لعنة) اضطهدت المؤمنين القدامى المنشقين. في الأساس ، أصبح المؤمنون القدامى مصلحين: في صراع دام ثلاثة قرون مع الدولة وسلطات الكنيسة ، انفصلوا تمامًا عن الدولة - وهو ما لم تنجح فيه كنيسة "المؤمن الجديد" حتى الآن.

أعقب الاستقلال الذاتي للكنيسة الروسية (1448) ، بعد أكثر من قرن (1589) ، الاعتراف بمدينة موسكو كبطريركية من قبل البطريركية القديمة في القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس. نما وعي الكنيسة. أصبحت شبه دولة داخل دولة واتضح أنها عامل مزعزع للاستقرار في السياسة في شخص بعض الرؤساء الأوائل (على سبيل المثال ، البطريرك نيكون ، ١٦٥٢-١٦٦٠ ، البطريرك يواكيم ، ١٦٧٤-١٦٩٠). لقد أنار الملك الحكم المطلق ، والذي كان بلا شك بطرس الأول ، سخطًا. أثارت الثروة الهائلة للكنيسة (كانت تمتلك ثلث الأراضي الصالحة للزراعة) ، مع خزانة الدولة الفارغة باستمرار ، الرغبة في الاستحواذ عليها ، وهو ما تمكنت كاثرين الثانية من تحقيقه إلى حد كبير. على أي حال ، كانت الاشتباكات مع الكنيسة حتمية لبطرس الأول.

في "اللوائح الروحية" (1721) - لائحة حول إدارة الكنيسة ، موجهة نحو البنية البروتستانتية لكنيسة الدولة (Staatskirche) ، لم يعد يُلاحظ التوازن "الملك - البطريرك". تم استبدال البطريرك بـ "الكلية الكنسية" (التي سميت فيما بعد "المجمع الحاكم المقدس"). كان لهذه الكلية نفس المكانة مثل جميع الكليات الأخرى ، أي الوزارات. أصبح سكرتير السينودس - المدعي العام (العلماني) - في الواقع في القرن التاسع عشر رأس الكنيسة ، التي أطلق عليها ببلاغة "عين الملك". كان على الأساقفة أن يقسموا على الولاء للملك.

بعيدًا عن أن يكون رد الفعل الوحيد على هذا الوضع هو إحياء المثالية الرهبانية ، ولا سيما الشيوخ (أوبتينا بوستين) ، في بداية القرن الماضي. بعد 50 عامًا ، تطور اللاهوت العلماني في روسيا ، والذي في جوهره لم يتم تقديره بشكل كافٍ حتى يومنا هذا (V. Solovyov ، K. Leontiev ، A. Khomyakov ، N. Berdyaev وآخرون). دخل الأدب الروسي ، الذي كان له أسس مسيحية عميقة ، "عصره الذهبي" (ف. دوستويفسكي ، ل. تولستوي ، أ. تشيخوف وآخرون). أخيرًا ، نشأ موقف نقدي من الحالة الداخلية للكنيسة في أحشاء الكنيسة ، وهو ما انعكس في الصحافة - وبهذا المعنى ، فإن دراسة الصحافة الكنسية من عام 1870 إلى الحرب العالمية الأولى ذات أهمية كبيرة للغاية. أصبح الطلب على التجديد العام للكنيسة من الأعلى إلى الأسفل واسع الانتشار في النهاية لدرجة أن الإمبراطور نيكولاس الثاني وافق على عقد مجلس محلي لم يجتمع لمدة 200 عام. في المجلس ، كان من الضروري النظر في جميع الأسئلة التي تراكمت في ذلك الوقت واتخاذ قرار بشأن استعادة البطريركية. أعدت لجنة ما قبل المجمع في عام 1906 المجلس المحلي في غضون بضعة أشهر. ومع ذلك ، حالت الحرب العالمية الأولى دون انعقادها. ومع ذلك ، شكلت مواد اللجنة التمهيدية للمجلس الأساس لعمل المجلس المحلي ، الذي حدث بعد ثورة فبراير 1919-1919. فقط في ظل حكومة AF Kerensky المؤقتة (1886–1970>) تم فصل الكنيسة عن الدولة ، وانعقد المجلس المحلي الذي طال انتظاره في أغسطس 1917. وكانت أهم نتائجه استعادة البطريركية و انتخاب المطران تيخون (بيلافين) بطريركًا لموسكو وجميع قرارات روسيا الأخرى (بشأن هيكل الكنيسة ، وتقوية الرعية ، ودور العلمانيين في الكنيسة بالمعنى الكاثوليكي ، وما إلى ذلك) ) لم يتم تنفيذها أبدًا بسبب ثورة أكتوبر. فقط المجلس المحلي ، الذي انعقد في عام 1988 بمناسبة الألفية لمعمودية روسيا ، عاد إلى العديد من قرارات مجلس 1917-1918 وأدخلها جزئيًا في اللوائح الجديدة بشأن الكنيسة.

عندما طالبت الحكومة السوفيتية في 1921-1922 بإصدار أشياء ثمينة للكنيسة لمساعدة السكان الجائعين بسبب فشل المحاصيل في عام 1921 ، أدى ذلك إلى نزاع قاتل بين الكنيسة والحكومة الجديدة ، التي قررت استخدام الوضع لتدمير كنيسة.

خلال هذه السنوات ، استشهد العديد من رؤساء الكهنة والكهنة والعلمانيين الذين قاوموا مصادرة ممتلكات الكنيسة. قدمت القيادة السوفيتية مقاومة الاستيلاء على الأشياء الثمينة كصراع رجعي ضد القوة السوفيتية ، ووفقًا لذلك ، اضطهدت كل أولئك الذين قاوموا مع العواقب المناسبة.

أدى الولاء للدولة السوفيتية الذي ظهر في "توبة" البطريرك تيخون إلى تجنب التهديد الأكثر فظاعة من الكنيسة وجعل من الممكن بمرور الوقت التغلب على الانقسام التجديد ، الذي رفض ممثلوه حتى البلاشفة الدعم منذ منتصف عشرينيات القرن الماضي. عزز هذا الانتصار التقليد الطويل للأرثوذكسية الروسية ، القائمة على المبادئ الروحية والكنسية والليتورجية حتى يومنا هذا.

بهذه الكلمات ، تمت صياغة الولاء السياسي للكنيسة للبلاشفة بشكل أكثر وضوحًا ووضوحًا مما كان عليه في البطريرك تيخون ، ولكن تم التعبير عن ولاء المتروبوليت سرجيوس للدولة ، التي سعت بشكل متزايد إلى التدمير النهائي للدين والكنيسة. ساعد التشريع (1929) ، الذي يحظر جميع الكنائس والأبرشيات تقريبًا. الذين قمعوا أي مظهر من مظاهر الحياة الدينية ، بما في ذلك من خلال الاضطهاد القاسي.

كانت الظاهرة المميزة والمأساوية في النصف الثاني من عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي هي الخلافات والانقسامات داخل الكنيسة. أولاً ، اندلع نقاش حول ما إذا كان المتروبوليت سرجيوس (ستراغورودسكي) ، نائب البطريركي لوكوم تينينز ، مغتصبًا لسلطة الكنيسة. نفى رئيس أساقفة إيكاترينبورغ غريغوري (ياتسكوفسكي) بشدة أن يكون مكتب نائب لوكوم تينينس من العرش البطريركي قانونيًا. أنشأ أنصاره ("Grigorievites") "المجلس الأعلى للكنيسة المؤقتة" (22/12/1925). لأسباب قانونية مماثلة ، عيّن البطريرك تيخون المطران كيريل (سميرنوف) قازان لوكوم تينينز ، المنفصل عن الميتروبوليت سرجيوس ، نائب البطريركي لوكوم تينينز (الوثيقة 97-101 ، 108). أصبح المتروبوليت كيريل (سميرنوف) رئيسًا لانقسامًا مهمًا بين "غير المتخلفين عن إحياء الذكرى" ، الذين لم يحيوا ذكرى اسم المتروبوليت سرجيوس ، ولكن اسم المتروبوليت بيتر (بوليانسكي) لوكوم تينينز.

إن التقييم الحالي لإعلان عام 1927 من قبل بطريركية موسكو (بمعنى أنه منح الكنيسة الفرصة للبقاء في هذه الأوقات الصعبة) ليس مقنعًا للغاية. بحلول عام 1925 تم تدمير هيكل الكنيسة. وكانت إدارة الكنيسة ، التي سمحت السلطات السوفيتية للميتروبوليت سرجيوس بإنشائها ، مجرد إدارة مؤقتة للكنيسة.

وصف العمل

إن الخطوط العريضة لتاريخ العلاقات بين الكنيسة وتاريخ الدولة لا تبدأ من أي نقطة معينة ، بل لها دائمًا ما قبل التاريخ. وهكذا ، فإن تاريخ الكنيسة في الدولة السوفيتية لا يبدأ بثورة أكتوبر عام 1917. إن محاولة وصف العلاقة بين الدولة والكنيسة في الحقبة السوفيتية هي التي تجعلنا ننتقل إلى تاريخ الكنيسة في القرون الماضية.
الأصول كانت كييف روس على اتصال بالمسيحية من خلال بيزنطة. تم تعميد الأمير المقدس فلاديمير من القسطنطينية ، وتعمد معه جميع سكان كييف - كان هذا قرارًا سياسيًا.

لعبت الكنيسة الروسية دورًا مهمًا في عملية التوحيد. بعد انتخاب ريازان المطران يونا متروبوليتًا عام 1448 ، أصبحت الكنيسة الروسية مستقلة (ذاتيًا).

على الأراضي الغربية لروسيا ، التي أصبحت جزءًا من دوقية ليتوانيا وروسيا الكبرى ، في عام 1458 ، تم تثبيت حضارة في كييف. انقسمت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى مدينتين رئيسيتين مستقلتين - موسكو وكييف. سيتم توحيدهم بعد إعادة توحيد أوكرانيا مع روسيا.

ارتبط الصراع داخل الكنيسة بظهور البدع. في القرن الرابع عشر. نشأت بدعة Strigolniks في نوفغورود. على رأس الراهب يُقص شعره بالعرض. يعتقد ستريغولنيكي أن الإيمان سيصبح أقوى إذا كان قائمًا على العقل.

في نهاية القرن الخامس عشر. في نوفغورود ، ثم في موسكو ، انتشرت بدعة اليهود (كان التاجر اليهودي هو البادئ بها). أنكر الهراطقة سلطة الكهنة وطالبوا بالمساواة بين جميع الناس. هذا يعني أن الأديرة لم يكن لها الحق في امتلاك الأرض والفلاحين.

لبعض الوقت ، تزامنت هذه الآراء مع آراء إيفان الثالث. كما لم تكن هناك وحدة بين رجال الدين. رجال الكنيسة المتشددون ، بقيادة مؤسس دير الصعود ، جوزيف فولوتسكي (الآن دير جوزيف فولوكولامسك بالقرب من موسكو) ، عارضوا الهراطقة بشدة. دافع يوسف وأتباعه (جوزيفيتس) عن حق الكنيسة في امتلاك الأرض والفلاحين. معارضي جوزيفيتس أيضًا لم يدعموا الزنادقة ، لكنهم اعترضوا على تراكم الثروة وممتلكات الكنيسة من الأرض. كان يُطلق على أتباع وجهة النظر هذه اسم غير المالكين أو Sorians - على اسم نيل سورسكي ، الذي تقاعد في سكيتي على نهر سورا في منطقة فولوغدا.

دعم إيفان الثالث في مجلس الكنيسة عام 1502 جوزيفيتس. تم إعدام الزنادقة. أصبحت الكنيسة الروسية دولة وقومية. أعلن رؤساء الكنيسة أن المستبد ملك أرضي ، له قوة شبيهة بالله. تم الحفاظ على ملكية الكنيسة والأراضي الرهبانية.

7. الدولة الروسية في القرن السادس عشر.

في نهاية القرن الخامس عشر وبداية القرن السادس عشر ، اكتمل تشكيل الدولة الروسية التي تطورت جنبًا إلى جنب مع الحضارة العالمية. كان ذلك وقت الاكتشافات الجغرافية الكبرى (تم اكتشاف أمريكا عام 1493) ، بداية عصر الرأسمالية في البلدان الأوروبية (بدأت أول ثورة برجوازية أوروبية في 1566-1609 في هولندا). لكن تطور الدولة الروسية حدث في ظروف غريبة إلى حد ما. كانت هناك عملية تطوير لأراضي جديدة في سيبيريا ، ومنطقة الفولغا ، والحقل البري (على أنهار دنيبر ، دون ، وفولغا الوسطى والسفلى ، يايك) ، لم يكن للبلاد إمكانية الوصول إلى البحار ، وكان الاقتصاد في طبيعة اقتصاد الكفاف القائم على هيمنة الأنظمة الإقطاعية لإرث البويار. في الضواحي الجنوبية لروسيا في النصف الثاني من القرن السادس عشر ، بدأ ظهور القوزاق (من الفلاحين الهاربين).
بحلول نهاية القرن السادس عشر ، كان هناك ما يقرب من 220 مدينة في روسيا. كانت موسكو أكبرها ، والأهم والأكثر تطوراً كانت نوفغورود وفولوغدا وكازان وياروسلافل وكالوغا وتولا وأستراخان وفيليكي أوستيوغ. ارتبط الإنتاج ارتباطًا وثيقًا بتوافر المواد الخام المحلية وكان ذا طبيعة جغرافية طبيعية ، على سبيل المثال ، تم تطوير إنتاج الجلود في ياروسلافل وكازان ، وتم إنتاج كمية كبيرة من الملح في فولوغدا وتولا ونوفغورود المتخصصة في إنتاج المعادن. تم تنفيذ بناء الحجر في موسكو ، تم بناء مدفع يارد ، كلوث يارد ، مخزن الأسلحة.
كان ظهور الطباعة الروسية حدثًا بارزًا في تاريخ روسيا في القرن السادس عشر (نُشر كتاب "الرسول" في عام 1564). كان للكنيسة تأثير كبير على الحياة الروحية للمجتمع. في الرسم ، كان عمل Andrei Rublev نموذجًا ، وتميزت الهندسة المعمارية في ذلك الوقت ببناء كنائس الخيام (بدون أعمدة ، وعقد فقط على الأساس) - كاتدرائية القديس باسيل في موسكو ، وكنيسة الصعود في قرية Kolomenskoye ، كنيسة يوحنا المعمدان في قرية Dyakovo.
القرن السادس عشر في تاريخ روسيا هو قرن حكم "الشرير الموهوب" إيفان الرهيب.
في نهاية القرن الخامس عشر وبداية القرن السادس عشر ، حكم إيفان الثالث ، حفيد ديمتري دونسكوي (1462-1505). أطلق على نفسه لقب "ملك كل روسيا" أو "قيصر". تبنى نسرًا ذا رأسين في روسيا. قال رأسان لنسر إن روسيا تحولت إلى الشرق والغرب ، وبمخلب واحد يقف النسر في أوروبا ، والثاني في آسيا.
اعتقد إيفان الثالث أن موسكو يجب أن تصبح روما الثالثة ، ويجب أن تتحد جميع الأراضي الروسية التي كانت في السابق جزءًا من كييف روس حولها.
في عام 1497 ، نشر إيفان الثالث أول سودبنيك روسي ، وهي مجموعة من القوانين الأساسية لروسيا. تم تحديد وضع الفلاحين في Sudebnik (كان للفلاحين الحق في تغيير مكان إقامتهم في عيد القديس جورج (26 نوفمبر) ، ولكن في الواقع كان الفلاحون مرتبطين بالأرض. لمغادرة صاحب الأرض ، كان على المرء أن يدفع "قديم" - رسم لسنوات عاشها. كان يقارب الروبل ، ولكن نظرًا لأن الروبل كان بإمكانه شراء 14 كيسًا من العسل في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، لم يكن من السهل جمعها. في القرن السادس عشر ، كان كل شيء تقريبًا يصبح الفلاحون أقنانا.

أطاح إيفان الثالث بحكم المغول التتار (1480) وفعل ذلك كسياسي متمرس. أوقف الحرب الأهلية في روسيا ، وأنشأ جيشًا محترفًا. لذلك ، ظهر جيش مشاة مزور يرتدي درعًا معدنيًا ؛ المدفعية (البنادق الروسية "يونيكورن" كانت الأفضل لمدة ثلاثمائة عام) ؛ صرير (صرير - سلاح ناري ، لكنه لم يضرب بعيدًا ، بحد أقصى 100 متر).
تغلب إيفان الثالث على الانقسام الإقطاعي لروسيا. ظلت جمهورية نوفغورود ، إلى جانب إمارة موسكو ، كيانًا مستقلاً ، ولكن في عام 1478 تم إلغاء استقلالها ، وفي عام 1485 تم ضم تفير إلى الدولة الروسية ، وفي عام 1489 فياتكا.
في عام 1510 ، في عهد ابن إيفان الثالث ، فاسيلي الثالث (1505-1533) ، لم تعد جمهورية بسكوف موجودة ، وفي عام 1521 ، أصبحت إمارة ريازان. اكتمل بشكل أساسي توحيد الأراضي الروسية تحت حكم فاسيلي الثالث. وفقًا للسفير الألماني ، لا يمكن لأي من ملوك أوروبا الغربية أن يقارن بسيادة موسكو في السلطة الكاملة على رعاياه. حسنًا ، استحق حفيد إيفان الثالث ، أكثر من أي شخص في العائلة الدوقية الكبرى ، لقبه جروزني.
عندما كان إيفان يبلغ من العمر ثلاث سنوات ، في عام 1533 ، توفي والده ، الدوق الأكبر فاسيلي الثالث. الأم ، إيلينا جلينسكايا ، الزوجة الثانية لفاسيلي الثالث ، لم تهتم بابنها. قررت القضاء على جميع المتظاهرين للعرش الروسي: الأخوان فاسيلي الثالث - الأمير يوري إيفانوفيتش وأندريه إيفانوفيتش ، عمها ميخائيل جلينسكي. أصبح الأمير إيفان فيدوروفيتش Ovchina-Telepnev-Obolensky دعم إيلينا. عندما كان إيفان يبلغ من العمر 8 سنوات ، تم تسميم والدته (3 أبريل 1538). على مدى السنوات الثماني التالية ، حكم البويار (شيسكي ، جلينسكي ، بيلسكي) بدلاً منه ، قاتلوا من أجل التأثير على إيفان ، لكنهم لم يثقلوا أنفسهم بشكل خاص برعاية الطفل. نتيجة لذلك ، يصاب إيفان بجنون العظمة. من سن الثانية عشر يشارك في التعذيب ، وفي سن السادسة عشر يصبح أفضل معلم في التعذيب.

في عام 1546 ، لم يكن إيفان راضيًا عن لقب الدوقية الكبرى ، وتمنى أن يصبح ملكًا. كان يُطلق على القياصرة في روسيا قبل إيفان الرهيب أباطرة بيزنطة وألمانيا ، بالإضافة إلى خانات القبيلة العظمى. لذلك ، أصبح إيفان ملكًا ، وقد تفوق على العديد من الأمراء ؛ أظهر استقلال روسيا عن الحشد ؛ وقفت على نفس المستوى مع الإمبراطور الألماني.
في سن ال 16 ، قرروا الزواج من إيفان. لهذا ، تم جمع ما يصل إلى ألف ونصف فتاة في البرج. تم وضع 12 سريرًا في كل غرفة ، حيث عاشوا لمدة شهر تقريبًا ، وأبلغوا الملك عن حياتهم. بعد شهر ، تجول القيصر في الغرف مع الهدايا واختار أناستاسيا رومانوفا زوجة له ​​، فابتسمت له.
في يناير 1547 توج إيفان ملكًا ، وفي مارس 1547 تزوج من أناستاسيا. حلت زوجته محل والديه ، وتغير نحو الأفضل.
في عام 1549 ، قرب القيصر أليكسي فيدوروفيتش أداشيف ، سيلفستر ، رئيس كهنة كاتدرائية البشارة ، الأمير أندريه ميخائيلوفيتش كوربسكي ، الذي دخل ما يسمى تشوسن رادا. لقد ساعدوا في إطلاق الإصلاحات.
في عام 1556 ، ألغى إيفان الرابع إطعام البويار على حساب الأموال من إدارة الأراضي ، والتي أصبحت تحت تصرفهم الشخصي بعد دفع الضرائب للخزانة. يقدم إيفان الحكم الذاتي المحلي ، تم تقسيم الدولة بأكملها إلى شفاه (مناطق) ، وكان الزعيم على رأس الشفة. يمكن انتخاب رئيس شفوي من الفلاحين والنبلاء ، ويمكن أن يتأثر.
يستبدل الرادا المنتخب (المكرر) البويار دوما ، ويتم إطاعة الأوامر من قبله. الأمر- "التعليمات" يتحول إلى مؤسسة النظام. كانت الشؤون العسكرية تدار من قبل Discharge ، Pushkarsky ، Streltsy Order ، مخزن الأسلحة. كانت الشؤون الخارجية مسؤولة عن أمر السفراء ، الشؤون المالية للدولة - ترتيب الرعية الكبرى ، أراضي الدولة - النظام المحلي ، الأقنان - ترتيب خولو.
يبدأ إيفان هجومًا ضد النبلاء ، ويحد من المنطقة (هو نفسه يجلس البويار على المقاعد من حوله) ، ويخلق جيشًا جديدًا من سلاح الفرسان والرماة النبلاء (يخدم النبلاء مقابل أجر). هذا ما يقرب من 100 ألف شخص - القوة التي اعتمد عليها إيفان الرابع.
في عام 1550 ، قدم إيفان الرابع Sudebnik الجديد. النبلاء يحصلون على حقوق متساوية مع البويار ، وأكدت على حق الفلاحين في تغيير محل إقامتهم في عيد القديس جورج ، ولكن مدفوعات "كبار السن" زادت. لأول مرة ، نص قانون القانون على عقوبة الرشوة.
في عام 1560 ، ماتت أناستازيا ، وأصبح القيصر مجنونًا وبدأ الرعب ضد مستشاريه الجدد - Adashev و Sylvester ، لأن. هم الذين يلوم القيصر على موت أناستازيا المفاجئ. نُقل سيلفستر إلى راهب ونفي إلى دير سولوفيتسكي. تم إرسال أليكسي أداشيف حاكمًا إلى الحرب الليفونية (1558-1583) ، حيث توفي. وقع القمع على أنصار آخرين لأداشيف. ويقدم إيفان الرابع أوبريتشنينا.
فترة أوبريتشنينا هي النصف الثاني من عهد إيفان الرهيب. تم الإعلان عن إرهاب أوبريتشني بشكل غير متوقع لكل من مؤيدي وأعداء إيفان الرهيب.
في عام 1564 ، في الليل ، اختفى القيصر من الكرملين مع حاشيته وأطفاله وخزنته. ذهب إلى دير الثالوث سرجيوس وأعلن أنه لم يعد يريد الحكم. بعد شهر من اختفائه عن موسكو ، أرسل القيصر رسالتين:

أحد البويار دوما ، متروبوليتان ، الذي يتهمهم فيه بالخيانة وعدم الرغبة في خدمته ؛
- الثانية لأهالي البلدة ، والتي أعلن فيها أن البويار يسيئون إليه ، لكنه لا يسيء إلى الناس العاديين ، ويلوم البويار على كل شيء.
وهكذا ، فهو يريد أن يُظهر للناس من يقع اللوم على كل مشاكلهم.
برحيله المفاجئ نجح في جعل خصومه يخافون من عدم اليقين ، وذهب الناس في البكاء ليطلبوا من الملك العودة. وافق إيفان الرهيب ، لكن بشروط:
1) تقسيم البلاد إلى قسمين - زمشتشينا وأوبريتشنينا ؛
2) على رأس zemshchina ، القيصر إيفان الرهيب ، وعلى رأس أوبريتشنينا ، الدوق الأكبر إيفان الرهيب.
في أراضي أوبريتشنينا ، خصّ أكثر المناطق تطوراً وأراضي البويار. استقر هؤلاء النبلاء الذين كانوا جزءًا من جيش أوبريتشنينا على هذه الأراضي. كان من المفترض أن يدعم سكان زمشتشينا هذا الجيش. قام إيفان الرابع بتسليح الجيش ودمر البويار مع هذا الجيش لمدة 7 سنوات.
كان معنى أوبريتشنينا كما يلي:
- إقامة الحكم المطلق من خلال القضاء على المعارضة (البويار) ؛
- القضاء على بقايا الانقسام الإقطاعي (أخيرًا ينتصر على نوفغورود) ؛
- تشكل قاعدة اجتماعية جديدة للاستبداد - النبلاء ، أي هؤلاء كانوا أشخاصًا يعتمدون كليًا على الملك.
كان تدمير البويار وسيلة لتحقيق كل أهداف إيفان الرهيب.
نتيجة لأوبريتشنينا ، ضعفت موسكو ، أحرق خان القرم مستوطنة موسكو عام 1571 ، مما أظهر عدم قدرة جيش أوبريتشنينا على محاربة الأعداء الخارجيين. ونتيجة لذلك ، ألغى القيصر أوبريتشنينا ، ونهى حتى عن ذكر هذه الكلمة ، وفي عام 1572 حولها إلى "محكمة القيصر". قبل وفاته ، حاول إيفان الرابع إعادة تقديم أوبريتشنينا ، لكن حراسه لم يكونوا سعداء بسياسات القيصر وأرادوا الاستقرار. قام إيفان الرهيب بإبادة جيشه ومات عن عمر يناهز 54 عامًا عام 1584.
في عهد إيفان الرابع ، كانت هناك مزايا أيضًا. لذلك ، تم بناء الكرملين المبني من الطوب الأحمر ، لكن البنائين قُتلوا حتى لا يتمكنوا من بناء مثل هذه المباني والمعابد الجميلة في أي مكان آخر.
نتائج عهد إيفان الرهيب.
1. في عهد إيفان الرابع ، دمرت البلاد ، شن حربًا أهلية. تم إخلاء المناطق الوسطى من السكان ، لأن. كان الناس يموتون (حوالي 7 ملايين شخص ماتوا بشكل غير طبيعي).
2. فقدان روسيا لتأثير السياسة الخارجية ، أصبحت ضعيفة. خسر إيفان الرابع الحرب الليفونية ، وبدأت بولندا والسويد أنشطة مكثفة للاستيلاء على الأراضي الروسية.
3. حكم إيفان الرهيب بالإعدام ليس فقط على ست زوجات ، ولكن أيضًا دمر أطفاله. قتل الوريث ، ابن إيفان ، في نوبة غضب عام 1581. بعد وفاة الأمير ، فكر إيفان الرهيب في التنازل عن العرش ودخول دير. كان لديه شيء يتذمر منه. أصبح فيودور ضعيف الذهن ، نجل أناستاسيا رومانوفا ، الزوجة الأولى للقيصر ، وريث العرش. بالإضافة إليه ، كان لا يزال هناك تساريفيتش ديمتري ، نجل آخر زوجة سادسة ماريا ناجويا ، التي كانت تبلغ من العمر عام 1584 في عام 1584.
وهكذا ، بعد نصف قرن من حكم طاغية ، وإن كان موهوبًا ، لكنه لا يزال شريرًا ، كان على السلطة ، التي لا حدود لها من قبل أي شخص ولا شيء ، أن تنتقل إلى شخص بائس غير قادر على حكم الدولة. بعد إيفان الرابع ، بقيت دولة خائفة ومعذبة ومدمرة. دفعت أنشطة إيفان الرهيب البلاد إلى حافة الهاوية ، واسمها زمن الاضطرابات.

8. روسيا في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر.

تسمى الأحداث التاريخية لهذه الفترة "زمن الاضطرابات". دخل مفهوم "المشاكل" في التأريخ من المعجم الشعبي ، الذي يعني ، أولاً وقبل كل شيء ، الفوضى والاضطراب الشديد في الحياة العامة. في روسيا في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر ، أثر "الاضطراب" على الاقتصاد والسياسة الداخلية والخارجية والأيديولوجيا والأخلاق.

الخلفية وأسباب اللبس. في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر ، عانت دولة موسكو من أزمة أخلاقية وسياسية واجتماعية واقتصادية حادة ومعقدة ، والتي كانت واضحة بشكل خاص في موقع المناطق الوسطى من الدولة. مع انفتاح الاستعمار الروسي للمساحات الجنوبية الشرقية الشاسعة من منطقة الفولغا الوسطى والدنيا ، هرع تيار واسع من الفلاحين إلى هنا من المناطق الوسطى من الولاية ، سعياً إلى الابتعاد عن "ضريبة" السيادة والمالك ، وهذا استنزاف العمالة أدى إلى نقص العمال في المركز. وكلما غادر المزيد من الناس المركز ، زادت ضغوط ضريبة أصحاب الأراضي على من بقوا. أدى نمو ملكية الأراضي إلى وضع عدد متزايد من الفلاحين تحت حكم ملاك الأراضي ، وأجبر نقص العمال أصحاب الأراضي على زيادة الضرائب والرسوم على الفلاحين والسعي بكل الوسائل لتأمين السكان الفلاحين الحاليين في عقاراتهم. لطالما كان وضع الأقنان "الكاملين" و "المستعبدين" صعبًا للغاية ، وفي نهاية القرن السادس عشر ، زاد عدد الأقنان المتعاقدين بمرسوم أمر جميع الخدم والعمال الأحرار سابقًا الذين خدموا أسيادهم من أجل أكثر من ستة أشهر ليتم تحويلها إلى أقنان بعقود.

في النصف الثاني من القرن السادس عشر ، ساهمت الظروف الخاصة ، الخارجية والداخلية ، في تفاقم الأزمة وتنامي الاستياء. تطلبت الحرب الليفونية الصعبة ، التي استمرت 25 عامًا وانتهت بفشل كامل ، تضحيات هائلة من السكان في الموارد البشرية والمادية. أدى غزو التتار وهزيمة موسكو عام 1571 إلى زيادة عدد الضحايا والخسائر بشكل كبير. أدت أوبريتشنينا للقيصر إيفان الرهيب ، التي هزت واهتزت طريقة الحياة القديمة والعلاقات المعتادة ، إلى زيادة الخلاف العام والإحباط: في عهد إيفان الرهيب ، تم إنشاء عادة رهيبة لا تحترم الحياة والشرف والممتلكات من الجار.

وطالما ظل ملوك السلالة القديمة المألوفة ، المنحدرين المباشرين من روريك وفلاديمير المقدس ، على عرش موسكو ، فإن الغالبية العظمى من السكان يطيعون بلا ريب "ملوكهم الطبيعيين". ولكن عندما توقفت السلالات الحاكمة واتضح أن الدولة "لا أحد" ، كان الأمر مرتبكًا ودخل في الهياج.

بدأت الطبقة العليا من سكان موسكو - البويار ، الذين أضعفتهم سياسة غروزني وأضعفتهم أخلاقياً ، الاضطرابات بسبب الصراع على السلطة في البلاد ، التي أصبحت "بلا دولة".

القيصر فيودور إيفانوفيتش. بعد وفاة إيفان الرهيب في 18 مارس 1584 ، تولى العرش الابن الأوسط لإيفان الرهيب ، البالغ من العمر سبعة وعشرون عامًا فيودور إيفانوفيتش (1584-1598). كان عهد فيودور إيفانوفيتش وقتًا للحذر السياسي وتهدئة الناس بعد أوبريتشنينا. لم يكن للملك الجديد ، اللطيف بطبيعته ، القدرة على حكم الدولة. إدراكًا أن العرش ينتقل إلى فيدور المبارك ، أنشأ إيفان الرهيب نوعًا من مجلس الوصاية تحت ابنه. وهكذا ، اتضح أنه خلف ظهر فيودور كان صهره ، البويار بوريس غودونوف ، يؤدي وظائف الوصاية ويحكم الدولة بالفعل.

بوريس جودونوف. بعد وفاة القيصر فيودور إيفانوفيتش الذي لم يكن له أطفال (في يناير 1598) ، لم يكن هناك ورثة شرعيون للعرش. انتخب Zemsky Sobor Godunov ، الذي كانت شعبيته هشة لعدد من الأسباب: 1) كان من أصل التتار. 2) صهر ماليوتا سكوراتوف ؛ 3) اتُهم بقتل آخر وريث مباشر للعرش ، تساريفيتش ديمتري ، الذي توفي في أوغليش عام 1591 في ظروف غامضة ، بزعم تعرضه لسكين في نوبة صرع ؛ 4) اعتلى العرش بطريقة غير شرعية.

لكن ، بدوره ، حاول جودونوف اتخاذ تدابير لتخفيف السخط ، لأنه شعر باستمرار بضعف موقفه. بشكل عام ، كان رجل دولة نشيطًا وطموحًا وقادرًا. في ظروف صعبة - خراب اقتصادي ، وضع دولي صعب - كان قادرًا على مواصلة سياسة إيفان الرهيب ، ولكن مع إجراءات أقل قسوة.

جلبت بداية عهد بوريس غودونوف الكثير من الآمال الطيبة للشعب. كانت السياسة المحلية تهدف إلى الاستقرار الاجتماعي في البلاد ، والتغلب على الخراب الاقتصادي. تم تشجيع استعمار الأراضي الجديدة وبناء المدن في منطقة الفولغا وجبال الأورال.

يحاول عدد من المنشورات المعاصرة تقديم غودونوف كمصلح على أساس أنه كان حاكمًا منتخبًا. من الصعب الموافقة على هذا ، حيث ظهرت العبودية في روسيا في عهد بوريس غودونوف. عزز القيصر بوريس امتيازات البويار ، على الرغم من أنه لا يسع المرء إلا أن يرى مثل هذا الدافع في ربط الفلاحين بالأرض كرغبة من جانب سلطات الدولة في منع خراب المناطق المركزية في البلاد نتيجة توسع الاستعمار وتدفق السكان إلى الأطراف. بشكل عام ، أدى إدخال نظام القنانة بالطبع إلى زيادة التوتر الاجتماعي في البلاد. لقد ساهم - إلى جانب تفاقم مشكلة الأسرة الحاكمة ، وتقوية الإرادة الذاتية للبويار ، والتدخل الأجنبي في الشؤون الروسية - في تدهور الأخلاق ، وانهيار العلاقات التقليدية.

في عام 1598 ، ألغى غودونوف المتأخرات في الضرائب والضرائب ، ومنح بعض الامتيازات للجنود وسكان المدينة في أداء واجبات الدولة. لكن فشل المحاصيل في البلاد في 1601-1602 أدى إلى المجاعة وزيادة التوتر الاجتماعي. وفي بيئة الفوضى هذه ، حاول جودونوف منع انتفاضة شعبية. حدد الحد الأقصى لسعر الخبز ، في نوفمبر 1601 سمح للفلاحين بالانتقال (في عيد القديس جورج ، وهو اليوم الوحيد في السنة الذي يمكن فيه للفلاحين الانتقال بحرية من مالك إلى آخر) ، وبدأ في توزيع الخبز من حظائر الدولة ، وتكثيف قمع قضايا السرقة والسماح بترك الأقنان من أسيادهم إذا لم يتمكنوا من إطعامهم. ومع ذلك ، لم تكن هذه التدابير ناجحة. كان الناس في حالة فقر ، وقام النبلاء بترتيب تقسيم الثروة والامتيازات ، وتنافسوا بشراسة بحثًا عن الرفاهية الشخصية. ستكون مخزونات الحبوب ، التي يخفيها العديد من البويارات ، كافية لجميع السكان لعدة سنوات. بين الفقراء ، كانت هناك حالات أكل لحوم البشر ، وقام المضاربون بحجب الخبز ، متوقعين ارتفاع أسعاره. كان جوهر ما يحدث مفهوماً جيداً من قبل الناس وتم تعريفه بكلمة "سرقة" ، لكن لا أحد يستطيع تقديم طرق سريعة وسهلة للخروج من الأزمة. تبين أن الشعور بالانتماء إلى المشكلات الاجتماعية لدى كل فرد لم يتطور بشكل كافٍ. بالإضافة إلى ذلك ، أصيب عدد كبير من الناس العاديين بالسخرية والمصلحة الذاتية ونسيان التقاليد والأضرحة. جاء التحلل من الأعلى - من نخبة البويار ، التي فقدت كل سلطتها ، لكنها هددت بالتغلب على الطبقات الدنيا أيضًا.

في عام 1589 ، تم إدخال البطريركية ، مما زاد من مرتبة ومكانة الكنيسة الروسية ، وأصبحت متساوية تمامًا بالنسبة للكنائس المسيحية الأخرى. كان البطريرك الأول أيوب ، وهو رجل قريب من غودونوف. عزز بوريس غودونوف إلى حد ما الموقف الدولي للبلاد. بعد الحرب مع السويد عام 1590 ، أعيدت الأراضي الواقعة عند مصب نهر نيفا ، التي فقدتها روسيا بعد الحرب الليفونية. في عام 1600 وقع جودونوف هدنة مع بولندا لمدة 20 عامًا. تم منع هجوم تتار القرم على موسكو. في عام 1598 ، عارض غودونوف ، بميليشيا نبيلة قوامها 40000 جندي ، خان كازي جيري ، وتراجع. لكن الوضع في روسيا كان كارثيًا بشكل أساسي. أراد الأباطرة والنبلاء الاستيلاء على أراضي سمولينسك وسفيرسك ، التي كانت قبل مائة عام جزءًا من دوقية ليتوانيا الكبرى.

تفاقم الوضع أيضًا بسبب استياء الجماهير العريضة من الشعب ، بسبب المزيد من استعباد الفلاحين ، الذين ربطوا تدهور وضعهم باسم بوريس. زعموا أنهم استعبدوا تحت حكم القيصر فيودور إيفانوفيتش بتحريض من البويار بوريس فيودوروفيتش غودونوف.

نتيجة لذلك ، اندلعت انتفاضة (1603-1604) من الأقنان بقيادة Khlopko Kosolap في وسط البلاد. تم قمعها بوحشية ، وأعدم خلوبوك في موسكو. كان وقت الاضطرابات مليئًا بجميع أنواع النزاعات وعدم القدرة على التنبؤ بالأحداث.

كاذبة ديمتري الأول. سرعان ما تحولت خيبة أمل الناس في القيصر "عديم الجذور" إلى كراهية ، الأمر الذي حدد مسبقًا البحث عن "وريث شرعي" للعرش. في هذا الوقت (1603) ، ظهر "Tsarevich Dmitry" في بولندا - ابن إيفان الرهيب ، الذي يُزعم أنه هرب بأعجوبة من القتلة. أخبر الملياردير البولندي آدم فيشنفيتسكي أنه تم استبداله "في غرفة النوم في قصر أوغليش". أصبح الحاكم جيرزي منيسك راعيًا للديمتري الكاذبة. بعد أن حشد دعم الأقطاب البولنديين الليتوانيين ، تحول ديمتري الكاذب سراً إلى الكاثوليكية ووعد البابا بنشر الكاثوليكية في روسيا. وعد ديمتري الكاذب أيضًا بنقل الكومنولث وعروسه مارينا مينيسيك (ابنة الحاكم جيرزي مينيسيك) سيفرسكي (منطقة تشرنيغوف) وأراضي سمولينسك ونوفغورود وبسكوف. لم تكن مغامرة False Dmitry شأناً شخصياً. ظهر دميتري الكاذب في جو من الاستياء العام من حكومة بوريس غودونوف ، سواء من جانب النبلاء أو من جانب الفلاحين الروس وسكان المدن والقوزاق. كان الأباطرة البولنديون بحاجة إلى ديمتري الكاذب من أجل بدء العدوان على روسيا ، متنكرين عليه بظهور صراع من أجل عودة العرش إلى الوريث الشرعي. لقد كان تدخلا سريا ضد الشعب الروسي. لكن تجدر الإشارة إلى أن الدور الرئيسي في ظهور المحتال ينتمي إلى البويار في موسكو. لم يكن أي من المحتالين يجرؤ على التعدي على العرش بدون الدعم المفتوح أو الخفي من مجموعات البويار. كاذبة ديمتري كنت بحاجة من قبل النبلاء للإطاحة بجودونوف من أجل تمهيد الطريق لانضمام أحد ممثلي نبل البويار. تم تنفيذ هذا السيناريو.

في 20 يونيو 1605 ، دخل ديمتري الكاذب ، على رأس جيش انحاز إلى جانبه ، موسكو رسميًا وأعلن قيصرًا. حتى قبل ذلك ، قُتل جميع أقارب القيصر بوريس سرًا ، بمن فيهم ابنه فيودور ، الذي خلفه ، وكذلك بعض أولئك الذين ظلوا أوفياء لقسم أبريل (موسكو والجيش أقسموا الولاء لفيودور بوريسوفيتش غودونوف في أبريل) 1605) ، نفي البطريرك أيوب إلى الدير. بدأ المحتال يحكم الدولة.

تحت قناع الابن الخيالي لإيفان الرابع ، كان الراهب الهارب غريغوري أوتربييف يختبئ. بقدر ما يمكن للمرء أن يحكم ، كان بلا شك شخصًا مقتدرًا ، فقد جمع بين ولع المغامرات مع الحسابات السياسية الدقيقة ومواهب الدولة. ومع ذلك ، فإن نجاح False Dmitry I لم يتم ضمانه من خلال الحساب والموهبة بقدر ما تم ضمانه من خلال الوضع العام في البلاد.

ومع ذلك ، فشل في الحصول على موطئ قدم ، لأنه فشل في حشد دعم أي من القوى الاجتماعية والسياسية. لم يكن المحتال يبرر "تقدمه" البولندي (سمولينسك ، بسكوف ، نوفغورود ، التي وعد بها البولنديون كمنافس على العرش). علاوة على ذلك ، لم يسمح للبولنديين ببناء كنائس كاثوليكية في روسيا. رغبًا في جذب النبلاء الروس إلى جانبه ، قام Otrepiev بتوزيع الأراضي والمال بسخاء ، لكن احتياطياتهم لم تكن غير محدودة. يوم القديس جورج للفلاحين ، لم يجرؤ على استعادة. من ناحية أخرى ، كانت الكنيسة الأرثوذكسية حذرة للغاية من القيصر الكاثوليكي. أصبح سقوط ديمتري الكاذب أمرًا لا مفر منه ، وفي 17 مايو 1606 ، نتيجة مؤامرة البويار التي اندمجت مع انتفاضة سكان موسكو ، أطيح به عن العرش. على رأس المؤامرة كانت عشيرة الأمراء شيسكي القوية. في 17 و 18 مايو ، نشروا الشهادة المزعومة من Buchinskys ، Calvinist Poles ، المقربين من False Dmitry. وفقًا لهذه الشهادات ، زُعم أن ديمتري الكاذب أراد أن يضرب جميع البويار وتحويل الروس إلى لاتينية والعقيدة اللوثرية. بعد ثلاثة أيام من مقتل فالس ديمتري ، تم حرق جثته ، ووضع الرماد في مدفع أطلقوا منه النار في الاتجاه الذي جاء منه المحتال.

فاسيلي شيسكي. بعد وفاة الكاذبة ديمتري ، تولى القيصر البويار فاسيلي شيسكي (1606-1610) العرش. في 19 مايو ، أعطى القيصر الجديد سجل تقبيل مفاده أنه لن يطبق عقوبة الإعدام ومصادرة الممتلكات فيما يتعلق بأعدائه دون موافقة Boyar Duma. لمعرفة ذلك ، يمكن حل جميع التناقضات الداخلية والخارجية بمساعدة قيصر البويار.

في رسالة المقاطعة ، أكد شيسكي أن المطران ورؤساء الأساقفة والأساقفة وكامل الكاتدرائية المكرسة ، بالإضافة إلى النبلاء والنبلاء وأطفال البويار وجميع أنواع الناس في دولة موسكو طلبوا منه العرش. بعد رسالة القيصر ، تم إرسال رسالة من نبلاء موسكو ونبلاء وبويار ، توضح الانقلاب ليلة 17 مايو ، وتفيد بأن تساريفيتش ديمتري مات بالفعل ودفن في أوغليش ، في إشارة إلى شهادة الأم. جلس عم الأمير على العرش Grishka Otrepyev. أقسمت والدة الأمير ، الراهبة مارثا ، برسالة خاصة أنها ، بدافع الخوف ، تعرفت على المحتال باعتباره ابنها. في المدن وفي كل مكان توغلت فيه هذه الرسائل ، أثارت العقول. من أجل قمع الشائعات حول إنقاذ Tsarevich Dmitry ، تم نقل رفاته بأمر من Vasily Shuisky بعد ثلاثة أيام من التتويج من Uglich إلى موسكو. تم تقديس الأمير كقديس.

جلب حكم Shuisky و Boyar Dumas الذي امتد لأربع سنوات محاكمات جديدة إلى روسيا. لم يتحقق الاستقرار المطلوب. واصلت ضواحي روسيا الغضب والقلق. نما الصراع السياسي ، الناتج عن الصراع على السلطة والتاج ، إلى صراع اجتماعي. الناس ، الذين فقدوا الثقة أخيرًا في تحسين أوضاعهم ، عارضوا السلطات مرة أخرى. بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك شائعات حول الإنقاذ المعجزة لـ False Dmitry I ليلة 17 مايو. في وسط البويار ، اشتد الفتنة والانقسام. تآمر Boyar Pyotr Nikitich Sheremetev للإطاحة بالقيصر فاسيلي لصالح الأمير مستسلافسكي ، والذي بسببه نفاه الحاكم إلى بسكوف. خوفًا من الشائعات غير الضرورية والاضطرابات حول الخلاص الخيالي لديمتري المسمى ، طرد القيصر فاسيلي معظم البولنديين الذين تم أسرهم من موسكو إلى المدن ، بل وحرر بعضهم تمامًا.

انتفاضة اولا. بولوتنيكوف. في ظل هذه الظروف ، ظهر إيفان إيزيفيتش بولوتنيكوف في ضواحي نوفغورود-سيفيرسكي تحت قيادة الأمير شاخوفسكي ، ويُزعم أن القيصر دميتري أرسله. هذا الرجل المتمرس ، الموهوب بقدرات عسكرية رائعة وذكاء وشجاعة وشجاعة ، التقى بمولشانوف معين في سامبور ، الذي لعب دور القيصر ديمتري المنقذ أمامه وأرسله برسالة إلى الأمير شاخوفسكي ، عيّن بولوتنيكوف حاكماً . دعا بولوتنيكوف الأقنان إلى حمل السلاح ، ووعدهم بالحرية والتكريم تحت راية ديمتري. كان هناك مثل هذه الكتلة من "المواد القابلة للاحتراق" بحيث لم يستغرق اندلاع حريق ضخم وقتًا طويلاً: انتفض الفلاحون ضد ملاك الأراضي ، والمرؤوسين ضد أرباب العمل ، والفقراء ضد الأغنياء. في المدن ، أصبح سكان البلدة مضطربين ، في المقاطعات - قام الفلاحون والرماة والقوزاق. بدأ نبلاء وأبناء البويار يحسدون الرتب العليا - الستولنيك ، أوكولنيشي ، البويار. تم حياكة الحاكم والكتبة وإرسالها إلى بوتيفل ، ودمر الأقنان منازل السادة وقتلوا الرجال واغتصبوا النساء. أرسل القيصر فاسيلي الأمير تروبيتسكوي ضد بولوتنيكوف ، لكن جيشه هُزم تمامًا بالقرب من كرومي. اتخذ التمرد بعد انتصار بولوتنيكوف أبعادا هائلة. أثار النبيل إستوما باشكوف غضب تولا وفينيف وكاشيرا. رفع الحاكم سنبولوف والنبيل بروكوفي ليابونوف أرض ريازان. داخل مقاطعات أوريل ، كالوغا ، سمولينسك ، تمردت عشرون مدينة ضد القيصر فاسيلي.

في صيف وخريف عام 1606 ، واجهت قوات بولوتنيكوف وباشكوف عددًا من الانتكاسات في المعارك الميدانية ، لكن معظم مدن حصن سيفيرسك ذهبت إلى جانب المتمردين. حاصر حكام Shuisky المدن التي انتقلت إلى جانب False Dmitry التي تم سكها حديثًا ، لكنهم لم يتمكنوا من السيطرة على الوضع في المناطق الجنوبية من البلاد. كانت الميليشيا النبيلة للحكومة غير موثوقة: غالبًا ما ذهب نبلاء ريازان وتولا وكالوغا للخدمة في جيش المحتال (الذي لم يظهر بعد في روسيا).

أُجبرت القوات الحكومية على الانسحاب من المناطق التي غطاها الانتفاضة في الشمال (أغسطس 1606) ، وفي الخريف اضطرت إلى مغادرة محيط كالوغا وتولا. تقدمت مفارز بولوتنيكوف وباشكوف وبعد الانتصار بالقرب من ترويتسك في 25 أكتوبر (قرية 50 ميلا جنوب موسكو) اقتربت من العاصمة.

لم يستجب موسكوفسكي بوساد ، الذي كان فيه تأثير عائلة شيسكي عظيمًا حتى قبل تولي فاسيلي العرش ، لنداءات المتمردين بفتح الأبواب أمام "حكام القيصر ديمتري". لم يؤمن سكان العاصمة ، الذين رأى الكثير منهم جثة الكاذبة ديمتري الأول بأعينهم ، كثيرًا "بخلاصه المعجزة" التالي. لم يكن لدى المتمردين ما يكفي من القوات لاقتحام موسكو ، بالإضافة إلى عدم وجود وحدة كافية في معسكرهم. لم يتوافق بولوتنيكوف جيدًا مع باشكوف ، وكان سلاح الفرسان النبيل للمتمردين غير موثوق به مثل النبلاء الذين قاتلوا إلى جانب شيسكي. محاولات بولوتنيكوف لمناشدة "السود" في العاصمة نبهت ملاك الأراضي وأدت إلى الخلاف في معسكر الائتلاف المناهض للحكومة وليس في المدينة المحاصرة. في 15 نوفمبر ، خلال معركة زاموسكفوريتشي ، ذهب بروكوبي ليابونوف إلى جانب شيسكي مع مفرزة من ملاك الأراضي في ريازان. خلال المعركة العامة في أوائل ديسمبر ، اتبعت إستوما باشكوف حذو ريازان. هُزمت المفارز الموالية لبولوتنيكوف وتراجعت ، ووقف القوزاق على جدران موسكو لبعض الوقت ، لكنهم أيضًا توقفوا عن المقاومة تدريجيًا.

انسحب بولوتنيكوف إلى كالوغا: كان موقعه في المدينة المحاصرة لا يحسد عليه. وعد الشعب "القيصر ديمتري" بعدم موافقته على الظهور في ولاية موسكو. صحيح أن محتال آخر ، إيليكا كوروفين ، قدم مساعدة غير متوقعة لبولوتنيكوفيت ، الذين أعلنوا في أبريل 1606 ، بدعم من دون قوزاق ، أنه لم يكن موجودًا من قبل "تساريفيتش بيتر فيدوروفيتش". هذا "ابن" فيودور إيفانوفيتش الذي ليس لديه أطفال قاتل أولاً مع عمه الخيالي ، الكاذب ديمتري الأول ، ثم لم يتعرف على المحتال الجديد الغامض. في بداية عام 1607 ، تحرك False Peter للتواصل مع Bolotnikov. حدث هذا الارتباط في تولا ، والتي سرعان ما حاصرها شيسكي واستسلمت في 10 أكتوبر. نفى القيصر فاسيلي بولوتنيكوف ، وأصابه بالعمى ، إلى الشمال ، إلى كارجوبول ، حيث غرق. تم شنق بيتر الكاذب في موسكو.

كاذبة ديمتري الثاني. في غضون ذلك ، ظهر الكاذب دميتري الثاني داخل مملكة موسكو (على الأرجح ، لم يكن هذا هو الشخص الذي أرسل بولوتنيكوف إلى بوتيفل ، ولا يُعرف أي شيء عن هوية هذا المحتال). احتل المنافس التالي على العرش ، بمساعدة المفارز البولندية ، عدة مدن جنوبية ، لكن لم يكن لديه الوقت لمساعدة تولا ، التي طلبها أنا بولوتنيكوف سابقًا على أمل لم شمله مع المحتال. تم الاستيلاء على تولا من قبل قوات شيسكي. ومع ذلك ، سمحت سلسلة من الانتصارات لـ False Dmitry II بالاقتراب من موسكو ، لكن محاولات دخول العاصمة باءت بالفشل. توقف على بعد 17 كم من الكرملين ، في بلدة توشينو ، حيث أقام في أوائل يونيو 1608 معسكرًا عسكريًا (ومن هنا أطلق عليه لقب "لص توشينسكي"). كان هناك نويار وحكام خاصون بهم ، وأوامرهم الخاصة وحتى بطريركهم الخاص - مثل (كما يقول المعاصرون - تحت الإكراه) متروبوليت فيلاريت من روستوف ، البويار السابق فيودور نيكيتوفيتش رومانوف. جاء عدد غير قليل من الأمراء والبويار إلى معسكر توشينو من موسكو ، على الرغم من أنهم كانوا يعرفون ، بالطبع ، أنهم سيخدمون مخادعًا ومحتالًا واضحًا. وسرعان ما انتقلت مارينا منيشك إلى توشينو. ووعدها المحتال بثلاثة آلاف روبل ذهب ودخل من أربع عشرة مدينة روسية بعد انضمامها إلى موسكو ، وعرفته على أنه زوجها. أقيم حفل زفافهما السري وفقًا للطقوس الكاثوليكية. وعد المحتال بتعزيز انتشار الكاثوليكية في روسيا.

كان الكاذب دميتري الثاني دمية مطيعة في أيدي طبقة النبلاء البولنديين ، الذين تمكنوا من السيطرة على شمال غرب وشمال الأراضي الروسية. كانت إحدى الصفحات المشرقة للتاريخ الروسي في ذلك الوقت هي الدفاع البطولي عن دير ترينيتي - سرجيوس ، الذي حاصره "اللصوص" البولنديون والليتوانيون والروس (سبتمبر 1608 - يناير 1610). وقعت إجراءات ضد الغزاة البولنديين في عدد من المدن الكبيرة في الشمال - نوفغورود ، فولوغدا ، فيليكي أوستيوغ. في كثير من الأحيان ذهب الانتصار إلى الميليشيات الروسية.

تدخل مفتوح. تعقدت الحرب الأهلية في روسيا بسبب التدخل: غزت القوات الملكية البولندية من الغرب عام 1610 ، وظهر السويديون في المناطق الشمالية الغربية. في ظل هذه الظروف ، أبرمت روسيا ، التي تخلت عن مطالبها بساحل البلطيق ، اتفاقية مع السويد. في الامتنان ، قدم السويديون المساعدة العسكرية لروسيا في حربها ضد الكاذبة ديمتري الثاني. في ذلك الوقت ، وقف قائد موهوب ، ابن شقيق القيصر فاسيلي ، الأمير ميخائيل سكوبين شيسكي ، على رأس قوات موسكو. بمساعدة السويديين وميليشيات المدن الشمالية ، بدأت عمليات ناجحة ضد الغزاة البولنديين. نتيجة لذلك ، تم تحرير شمال روسيا. تحركت القوات باتجاه موسكو.

ردًا على مساعدة السويد لروسيا ، أعلن الملك البولندي سيغيسموند الحرب على الحكومة الروسية. في سبتمبر 1609 ، حاصر قلعة سمولينسك الروسية القوية ، والتي تم الدفاع عنها لمدة 21 شهرًا. أمر سيغيسموند القوات البولندية بمغادرة توشينو والذهاب إلى سمولينسك. انهار معسكر توشينو ، وترك المحتال بدون رعاة. في خريف 1609 غادر توشينو وهرب إلى كالوغا. ثم غادر التوشيان الروس دون "ملكهم" ، وأرسلوا السفراء بالقرب من سمولينسك إلى الملك البولندي سيغيسموند وأبرموا معه في فبراير 1610 اتفاقية بشأن قبول ابنه الأمير فلاديسلاف في المملكة.

في مارس 1610 ، تم التخلي عن معسكر توشينو من قبل جميع سكانه ، الذين تفرقوا في اتجاهات مختلفة ، ودخلت سكوبين شيسكي رسميًا إلى موسكو المحررة. استقبلت موسكو بفرح الحاكم الشاب وتوقعت مآثر ونجاحات جديدة منه في القتال ضد الأعداء ، لكن في أبريل ، مرض سكوبين فجأة ومات (وفقًا للشائعات - من السم).

في هذه الأثناء ، من الحدود الغربية إلى موسكو ، كان الجيش البولندي يتحرك تحت قيادة هيتمان زولكيفسكي. في قرية كلوشينو ، التقى زولكيفسكي وهزم جيش موسكو ، الذي كان تحت قيادة شقيق القيصر ، الأمير ديمتري شيسكي ، واقترب من موسكو نفسها. من ناحية أخرى ، اقترب لص توشينسكي من موسكو من كالوغا. كانت المدينة في حالة من الذعر والارتباك ، فقد القيصر فاسيلي كل الثقة والسلطة ، في 17 يوليو 1610 ، تم خلعه من العرش ، وفي 19 يوليو تم إجباره على راهب.

سبعة Boyars. بعد إزاحة فاسيلي شيسكي من السلطة ، في صيف عام 1610 ، أنشأت الطبقة الأرستقراطية في موسكو حكومتها الخاصة برئاسة الأمير إف مستسلافسكي. هذه الحكومة تكونت من سبعة بويار وسميت "سبعة بويار". ومع ذلك ، فإن قاعدة البويار هذه لا يمكن أن تكون طويلة ودائمة. نهج اللص توشينسكي ، الذي تلاه شبح الاضطرابات الاجتماعية والفوضى ، أخاف كل البويار وجميع "أفضل الناس". من أجل التخلص من اللص وادعاءاته ، قرر البويار انتخاب ابن الملك سيغيسموند ، فلاديسلاف ، على عرش موسكو ، والسماح للقوات التدخلية بالدخول إلى الكرملين. في 27 أغسطس 1610 ، أقسمت موسكو رسميًا الولاء للأمير فلاديسلاف بصفته صاحب السيادة في المستقبل ، بشرط أن يتعهد بحماية العقيدة الأرثوذكسية. الشرط الأخير أصر عليه بشكل قاطع البطريرك هيرموجينيس ، الذي لم يسمح باحتمال احتلال غير الأرثوذكس لعرش موسكو. لقد كانت خيانة مباشرة للمصالح الوطنية. واجهت البلاد خطر فقدان الاستقلال.

ومع ذلك ، كانت خطط سيغيسموند مختلفة ، فهو لا يريد السماح لابنه الصغير بالذهاب إلى موسكو ، ولم يكن يريد السماح له بقبول الأرثوذكسية. كان يعتزم تولي عرش موسكو بنفسه ، لكنه لم يكشف عن خططه بعد. لذلك ، اضطرت السفارة الروسية بالقرب من سمولينسك إلى إجراء مفاوضات مطولة وغير مثمرة ، أصر فيها الملك على أن يشجع السفراء "نزلاء سمولينسك" على الاستسلام.

في هذه الأثناء ، احتل جيش زولكيفسكي البولندي موسكو في سبتمبر 1610 ، بموافقة البويار ، والذي سرعان ما غادر هناك ، ونقل القيادة إلى غونسيفسكي. أصبح البويار ميخائيل سالتيكوف و "الرجل التجاري" فيودور أندرونوف ، اللذين حاولا حكم البلاد نيابة عن فلاديسلاف ، رؤساء الحكومة المدنية. في صيف (يوليو) من عام 1611 ، احتل السويديون نوفغورود الكبرى دون مقاومة من السكان تقريبًا ، مما يكمل الصورة المحزنة للتدهور الأخلاقي العام والانحلال في البلاد.

استمر الاحتلال البولندي لموسكو ، ولم يقبل فلاديسلاف الأرثوذكسية ولم يذهب إلى روسيا. أثار حكم البولنديين والتوابع البولنديين في موسكو استياءًا متزايدًا ، لكن تم التسامح معه باعتباره أهون الشرين ، لأن وجود الحامية البولندية في العاصمة جعلها غير قابلة للوصول إلى لص توشينو (كالوغا الآن). لكن في ديسمبر 1610 ، قُتل اللص في كالوغا ، وكان هذا الحدث بمثابة نقطة تحول في تاريخ الاضطرابات. الآن ، بقي لأفراد الخدمة ، والشعب "الزيمستفو" بشكل عام ، والقوزاق ، الذين عاش فيهم الوعي القومي والشعور الديني ، عدو واحد - الذي احتل العاصمة الروسية بقوات أجنبية وهدد الدولة القومية الروسية والإمارات. العقيدة الأرثوذكسية الروسية.

الميليشيا الأولى. أصبح البطريرك هيرموجينيس زعيم المعارضة القومية الدينية في ذلك الوقت. التفت إلى الشعب الروسي بدعوات مباشرة لانتفاضة ، للدفاع عن الكنيسة والوطن الذي تم اعتقاله بسببه. لكن صوت البطريرك سمع. في بداية عام 1611 ، بدأت حركة وطنية واسعة في البلاد. تتوافق المدن مع بعضها البعض حتى يتمكن الجميع من الاتحاد وجمع العسكريين والذهاب لإنقاذ موسكو. "المحرك الرئيسي للانتفاضة ... كان البطريرك ، بناءً على طلب منه ، باسم الإيمان ، ارتفعت الأرض وتجمعت".

في ربيع عام 1611 ، اقتربت ميليشيا زمستفو من موسكو وبدأت حصارها. في هذا الوقت ، أوقف الملك سيجيسموند مفاوضات لا نهاية لها بالقرب من سمولينسك مع السفراء الروس وأمر بنقل المتروبوليتان فيلاريت والأمير جوليتسين إلى بولندا كسجناء. في يونيو 1611 ، استولى البولنديون أخيرًا على سمولينسك ، حيث من بين 80.000 ساكن كانوا هناك في بداية الحصار ، بالكاد بقي 8000 شخص على قيد الحياة.

تم هزيمة جزء كبير من موسكو في مارس 1611 وإحراقه من قبل الحامية البولندية ، التي أرادت منع انتفاضة ، وتعرض عدة آلاف من السكان للضرب. تتكون ميليشيا زيمستفو التي جاءت بالقرب من موسكو من عنصرين مختلفين: أولاً ، كانوا من النبلاء والأطفال البويار ، بقيادة حاكم ريازان الشهير آنذاك ، بروكوبي ليابونوف ، وثانيًا ، القوزاق ، برئاسة توشينو بويار السابق ، الأمير ديمتري تروبيتسكوي والقوزاق أتامان إيفان زاروتسكي.

قاتلت قوات الميليشيا بشجاعة من أجل الاستقلال بالفعل في ضواحي الكرملين. هنا ، في منطقة سريتينكا ، أصيب الأمير دي إم بوزارسكي ، الذي قاد المفارز الأمامية ، بجروح خطيرة. ومع ذلك ، لم تستطع القوات الروسية البناء على هذا النجاح. وطالب قادة المليشيا بإعادة الفلاحين الهاربين إلى أصحابهم. لم يكن للقوزاق الحق في تقلد المناصب العامة. بين النبلاء والقوزاق ، شخصيا بين ليابونوف وزاروتسكي ، نشأ العداء والتنافس. انتهت القضية بحقيقة أن القوزاق ، الذين اشتبهوا في أن ليابونوف لديه نوايا معادية ، استدعوه إلى دائرتهم للحصول على تفسير وقتلوه. هكذا مات ب.

ترك النبلاء وأطفال البويار ، الذين تركوا بدون زعيم وخائفين من قتل القوزاق ، موسكو إلى منازلهم. ظل القوزاق في المعسكر بالقرب من موسكو ، لكنهم لم يكونوا أقوياء بما يكفي للتعامل مع الحامية البولندية. تفككت الميليشيا الأولى. استمرارًا للسطو على الأراضي الروسية ، استولى السويديون في ذلك الوقت على نوفغورود ، واستولى البولنديون ، بعد حصار دام شهورًا ، على سمولينسك. أعلن الملك البولندي سيجيسموند الثالث أنه سيصبح هو نفسه القيصر الروسي ، وأن روسيا ستدخل الكومنولث. وهكذا انتهت الميليشيا الأولى ، لكنها كانت ذات أهمية عملية وتاريخية كبيرة.

الميليشيا الثانية. أزعج فشل الميليشيا الزيمستفو الأولى ، لكنه لم يثبط عزيمة شعب زيمستفو. في المدن الإقليمية ، سرعان ما بدأت حركة مرة أخرى لتنظيم ميليشيا جديدة والتقدم في مسيرة إلى موسكو. هذه المرة ، كانت نقطة البداية ومركز الحركة نيجني نوفغورود ، برئاسة كوزما مينين ، شيخ زيمستفو الشهير ، الذي تحدث في سبتمبر 1611 في كوخ نيجني نوفغورود زيمستفو بمناشدات قوية لمساعدة دولة موسكو ، دون ادخار أي وسيلة أو ضحايا . قاد مجلس المدينة ، من ممثلي جميع شرائح السكان ، الخطوات الأولية - جمع الأموال ودعوة العسكريين. تمت دعوة ديمتري ميخائيلوفيتش بوزارسكي ، وهو قائد عسكري قدير ورجل يتمتع بسمعة لا تشوبها شائبة ، كرئيس لميليشيا زيمستفو ، وتولى كوزما مينين "الرجل المنتخب لكل الأرض" الجزء الاقتصادي والمالي. في نوفمبر ، غطت الحركة التي بدأتها نيجني نوفغورود بالفعل منطقة فولجا كبيرة ، وفي يناير انتقلت الميليشيا من نيجني ، أولاً إلى كوستروما ، ثم إلى ياروسلافل ، حيث وصلت في بداية أبريل 1612 ، حيث قوبلت بأكبر قدر من التعاطف والدعم. من السكان على طول الطريق.

بعد أن علموا بحركة ميليشيا نيجني نوفغورود ، طلب م. سالتيكوف وأتباعه من البطريرك هيرموجينيس أن يكتب رسالة تمنع شعب نيجني نوفغورود من الذهاب إلى موسكو. أجاب هيرموجينيس: "رحمهم الله وباركهم من تواضعنا ، ليصب الغضب علينا خونة من الله ، ومن تواضعنا نلعن في الدنيا وفي المستقبل" ؛ لهذا ، فإن المرتدين "بدأوا يعذبونه بالجوع وماتوا جوعا في فبراير 1612 في اليوم السابع عشر ، ودفنوا في موسكو في دير شودوف".

بقيت ميليشيا زيمستفو في ياروسلافل لمدة أربعة أشهر ، وقد مرت هذه المرة في العمل الجاد على استعادة النظام في البلاد ، وإنشاء مؤسسات الحكومة المركزية ، وحشد القوات والوسائل للميليشيا نفسها. توحد أكثر من نصف ما كان آنذاك روسيا حول الميليشيا ، وعملت المجالس المحلية من ممثلي جميع شرائح السكان في المدن ، ومن ياروسلافل ، تم تعيين حكام المدن. في ياروسلافل نفسها ، تم تشكيل Zemsky Sobor ، أو مجلس كل الأرض ، من ممثلين عن المحليات وممثلين عن أفراد الخدمة الذين شكلوا الميليشيا. كان هذا المجلس هو السلطة العليا المؤقتة في البلاد.

تذكر مصير ليابونوف وميليشياته ، ولم يكن بوزارسكي في عجلة من أمره للذهاب إلى موسكو حتى جمع ما يكفي من القوات. في نهاية يوليو ، انتقلت ميليشيا بوزارسكي من ياروسلافل إلى موسكو. عند سماعه عن حركته ، غادر أتامان زاروتسكي ، آخذًا معه عدة آلاف من "اللصوص" القوزاق ، إلى كالوغا ، بينما ظل تروبيتسكوي مع غالبية جيش القوزاق ، في انتظار وصول بوزارسكي. في أغسطس ، اقتربت ميليشيا بوزارسكي من موسكو ، وبعد أيام قليلة اقترب الهتمان البولندي خودكيفيتش من موسكو ، متوجهًا لمساعدة الحامية البولندية في موسكو ، لكن تم صده وأجبر على التراجع.

في سبتمبر ، وافق حكام منطقة موسكو ، "بالتماس وحكم جميع طبقات الشعب" ، على أن "يصلوا معًا إلى موسكو والدولة الروسية في كل شيء ليريدوا الخير دون أي مكر" ، ويفعلون كل شيء. الأشياء في نفس الوقت ، وكتابة رسائل من الحكومة الموحدة من الآن نيابة عن كل من الحاكم ، تروبيتسكوي وبوزارسكي. في 22 أكتوبر ، شن القوزاق الهجوم واستولوا على كيتاي جورود ، وبعد أيام قليلة استسلم البولنديون ، الذين كانوا جالسين في الكرملين ، مرهقين من الجوع ، ودخلت الميليشيات موسكو المحررة رسميًا بدق الأجراس و ابتهاج الشعب.

بداية سلالة الرومانوف الملكية. في فبراير 1613 ، عقد Zemsky Sobor في موسكو ، حيث أثيرت مسألة اختيار قيصر روسي جديد. كمرشحين للعرش الروسي ، تم اقتراح الأمير البولندي فلاديسلاف ، نجل الملك السويدي كارل فيليب ، نجل فالس ديمتري الثاني ومارينا منيشك - إيفان ، بالإضافة إلى ممثلين عن أكبر عائلات البويار.

قرروا انتخاب واحد منهم ، ولكن بعد ذلك بدأت الخلافات والخلافات والمؤامرات والاضطرابات ، لأنه من بين البويار موسكو "النبلاء" ، الذين كانوا في السابق حلفاء أو بولنديين ، أو لص توشينسكي ، لم يكن هناك مرشح جدير وشعبي. بعد نزاعات طويلة ، في 7 فبراير 1613 ، وافق المنتخبون على ترشيح ميخائيل رومانوف البالغ من العمر 16 عامًا ، نجل ميتروبوليتان فيلاريت ، الذي كان في الأسر البولندية ، وهو ابن شقيق زوجة إيفان الرهيب الأولى ، أناستازيا. رومانوفا.

في 21 فبراير 1613 ، انتخب زيمسكي سوبور بالإجماع وأعلن رسميا ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف القيصر. جاء في الرسالة الانتخابية أن "جميع الفلاحين الأرثوذكس في ولاية موسكو بأكملها" يتمنونه للمملكة ، ومن ناحية أخرى ، تمت الإشارة إلى روابط عائلته مع الأسرة المالكة السابقة: القيصر الجديد هو ابن ابن عم القيصر فيودور إيفانوفيتش. ، فيودور نيكيتيش رومانوف يوريف ، والقيصر فيدور إيفانوفيتش - ابن أخ ...

في 2 مايو 1613 ، وصل ميخائيل رومانوف إلى موسكو ؛ وفي 11 يوليو توج ملكًا. ترأس والده البطريرك فيلاريت الكنيسة الأرثوذكسية. وهكذا ، تمت استعادة السلطة على الأراضي الروسية في شكل ملكية استبدادية.

طبيعة وعواقب الاضطرابات. أدى الصراع على السلطة والعرش الملكي ، الذي بدأه النبلاء في موسكو ، لاحقًا إلى الانهيار الكامل لنظام الدولة ، وإلى النضال الداخلي لـ "الكل ضد الكل" وإلى الإحباط الرهيب ، الذي وجد تعبيرًا حيويًا بشكل خاص في توشينو "الارتباطات" وفي تلك الفظائع الوحشية التي لا معنى لها والعنف ضد السكان المدنيين ، التي ارتكبتها عصابات "أهل اللصوص".

ليس هناك شك في أننا في منتصف زمن الاضطرابات (بدءًا من 1606) نلاحظ عناصر من "الصراع الطبقي" ، أو انتفاضة الفقراء ضد الأغنياء ، لكنها كانت إلى حد كبير صراعًا أهليًا عامًا.

يكتب المعاصرون بدقة وبشكل صحيح: "لصوص من كل الرتب" ، أي من جميع طبقات المجتمع وطبقاته. يُعتبر معسكر توشينو التابع لدميتري الكاذب الثاني من سمات معسكر "اللصوص" ، ولكن في الوقت نفسه ، كان "اللص لديه ممثلين من طبقات عالية جدًا من نبلاء موسكو". "أهل اللصوص" - لم يكن هذا بأي حال من الأحوال فئة اقتصادية ، بل فئة أخلاقية ونفسية - أشخاص ليس لديهم أي أسس أخلاقية ودينية ومبادئ قانونية ، وكان هناك الكثير منهم في جميع طبقات المجتمع (ومع ذلك كانوا أقلية من السكان). ومن هم هؤلاء "الزيمستفو" الذين انتفضوا ضد "اللصوص" المحليين والأعداء الأجانب وأعادوا الدولة القومية التي دمرها "اللصوص" والأعداء الخارجيون؟ كان هؤلاء رهبان الثالوث ، وسكان المدن والقرويين ، والتجار ورجال الحرث من المناطق الوسطى والشمالية ، ورجال الخدمة المتوسطة وجزء مهم من دون القوزاق - اتحاد متنوع للغاية من حيث الطبقية.

خلال فترة ما يسمى بفترة ما بين العرش (1610-1613) ، بدا وضع دولة موسكو ميئوسًا منه تمامًا. احتل البولنديون موسكو وسمولنسك ، واحتل السويديون فيليكي نوفغورود ، وعصابات المغامرين الأجانب و "لصوصهم" دمروا البلد التعيس ، وقتلوا وسرقوا السكان المدنيين. عندما أصبحت الأرض "بلا دولة" ، انقطعت الروابط السياسية بين المناطق الفردية ، لكن المجتمع لم يتفكك: لقد تم إنقاذه من خلال الروابط القومية والدينية. أصبحت المجتمعات الحضرية في المناطق الوسطى والشمالية ، برئاسة سلطاتها المنتخبة ، حاملة وخطباء للوعي الوطني والتضامن الاجتماعي.

لم يكن وقت الاضطرابات ثورة بقدر ما كان صدمة شديدة لحياة دولة موسكو. كانت عواقبه الأولى والمباشرة والأكثر خطورة هي الخراب والخراب الرهيبان للبلاد: في أوصاف المناطق الريفية تحت حكم القيصر ميخائيل ، تم ذكر العديد من القرى الفارغة ، التي "هرب" منها الفلاحون ، أو "نزلوا إلى أماكن مجهولة" ، أو تعرضوا للضرب من قبل "الشعب الليتواني" و "شعب اللصوص". في التكوين الاجتماعي للمجتمع ، أدى الاضطراب إلى إضعاف قوة وتأثير البويار القدامى المولودين ، الذين ماتوا جزئيًا أو دمروا في عواصف الأوقات العصيبة ، وتعرضوا للانحطاط الأخلاقي جزئيًا وفقدوا مصداقيتهم بمؤامراتهم ، "المزح" وتحالفهم مع أعداء الدولة.

أما على الصعيد السياسي ، فإن زمن الاضطرابات - عندما استعادت الأرض قوتها وأعادت بنفسها الحالة المدمرة - أظهر بأعينها أن دولة موسكو لم تكن من صنع و "ميراث" "صاحبها" - صاحب السيادة ، لكنها كانت سببًا مشتركًا وخلقًا مشتركًا "لجميع المدن وجميع الرتب لشعب روسيا العظمى بأكملها".

9. روسيا في القرن السابع عشر

وقت الاضطرابات . تميز عهد بوريس غودونوف (1598-1605) ببداية ما يسمى ب. مشاكل. في 1601-1603 ، ضربت المجاعة البلاد ، والتي ، على الرغم من تدابير الطوارئ واسعة النطاق التي نفذتها الحكومة (تنظيم الأشغال العامة ، وفتح مخازن الحبوب الملكية للتجويع ، والاستعادة المؤقتة لعيد القديس جورج) ، كانت كارثية. عواقب ذلك على التنمية الاقتصادية ، مما أدى إلى تفاقم حاد في التناقضات الاجتماعية. خلق حالة السخط العام ، وكذلك أزمة الأسرة الحاكمة (قمع فرع موسكو من روريكوفيتش بوفاة القيصر فيودور إيفانوفيتش) أرضًا خصبة لظهور المحتالين الذين تصرفوا تحت أسماء ورثة إيفان الرابع. كريه. في عام 1603 ، عملت مفارز من المتمردين تحت قيادة خلوبوك في المناطق الوسطى من البلاد. على الرغم من قمع الانتفاضة بسرعة ، إلا أن الوضع السياسي الداخلي في البلاد لم يستقر. في خريف عام 1604 ، انتقل المحتال (غريغوري أوتريبييف) من الكومنولث إلى دولة موسكو ، متظاهرًا بأنه القيصر المحفوظ بأعجوبة ديمتري إيفانوفيتش (كاذب دميتري الأول). تم التعرف على قوته من قبل مدن أرض سيفرسك في جنوب غرب الدولة الروسية ، وكذلك فورونيج ، بيلغورود ، يليتس ، كورسك ، وغيرها. بعد الموت المفاجئ لبوريس غودونوف (13.4.1605) ، جزء كبير من الجيش القيصري الذي حاصر حصن كرومي ذهب إلى جانب الكاذبة ديمتري الأول. انتقل الجيش الموحد إلى موسكو ، حيث وقع في 1 يونيو انقلابًا لصالح المحتال: القيصر فيودور غودونوف ووالدته تسارينا ماريا غريغوريفنا تم اعتقالهما وقتلهما قريبًا. في 20 يونيو 1605 ، دخل المحتال إلى موسكو وبعد شهر ، وتحت اسم ديمتري إيفانوفيتش ، تزوج من المملكة. تقليدًا للملك البولندي ، قام ديمتري الكاذب بإعادة تسمية Boyar Duma إلى مجلس الشيوخ ، وقمت بإجراء تغييرات على احتفالات القصر. دمر المحتال الخزانة مع نفقات صيانة الحرس البولندي والألماني ، للترفيه والهدايا للملك البولندي ؛ سخط عام كان سببه زواجه من الكاثوليكية مارينا منيسك. بين نبل البويار ، نضجت مؤامرة برئاسة الأمير فاسيلي إيفانوفيتش شيسكي ، الذي جاء من فرع سوزدال نيجني نوفغورود في روريكوفيتش. في 17 مايو 1606 ، أثناء انتفاضة سكان البلدة ضد البولنديين ، قُتلت الكاذبة ديمتري. أصبح زعيم المؤامرة هو الملك الجديد. لم يكن فاسيلي الرابع إيفانوفيتش (حكم 1606-1010) ، الذي رشحته دائرة ضيقة من مسؤولي البلاط ، محبوبًا. في محاولة لتأمين دعم النبلاء وكبار التجار ، أعطى فاسيلي إيفانوفيتش "مذكرة تقبيل" ، متعهداً بالحكم على رعاياه بـ "محكمة حقيقية" وعدم فرض وصمة عار على أي شخص دون ذنب. أدى انتشار الشائعات حول إنقاذ القيصر ديمتري إيفانوفيتش (خطأ ديمتري الأول) إلى حركة جماهيرية ضد شيسكي تحت شعار إعادة القيصر "الحقيقي" إلى العرش. الانتفاضة التي قادها I.I. غطى بولوتنيكوف ، الذي أطلق على نفسه اسم "الحاكم العظيم للقيصر ديمتري" ، مساحة شاسعة (كوماريتسكايا فولوست ، وأرض ريازان ، ومنطقة الفولغا ، وما إلى ذلك) ، وجيشًا من المتمردين قوامه عدة آلاف ، والذي تضمن مفارزًا من القوزاق والأقنان وسكان المدن ، الفلاحون ، نبلاء العقارات الصغيرة ، في خريف عام 1606 حاصروا موسكو. ومع ذلك ، حدث انقسام في معسكر المتمردين. ذهب العوام إلى جيش بولوتنيكوف "لضرب أبويهم وتجارهم" ، لتدمير "الحصون" ، أي شهادات تؤكد استعبادهم. ونتيجة لذلك ، فإن المفارز النبيلة بقيادة نبيل ريازان P.P. ذهب ليابونوف وجندي تولا آي باشكوف إلى جانب الحكومة. ديسمبر. في عام 1606 ، بعد عدة معارك مع الجيش القيصري ، تراجع البولوتنيكوفيت إلى تولا ، وبعد حصار دام 4 أشهر (مايو- أكتوبر 1607) ، أجبروا على الاستسلام.

أرز. خطاب الكذب ديمتري الأول 1604

ومع ذلك ، بالفعل في البداية في عام 1608 ، ظهر محتال جديد في أرض سيفرسك ، معلنًا أنه أنقذ بأعجوبة "القيصر ديمتري إيفانوفيتش" (ما يسمى بالديمتري الكاذب الثاني) ، والذي بدأ تحت رايته تجمع جميع غير الراضين عن حكومة فاسيلي شيسكي. على أراضي روسيا ، التي أضعفتها الحرب الضروس ، تحركت مفارز من طبقة النبلاء البولنديين وزابوروجي القوزاق. في يونيو 1608 ، اقترب جيش False Dmitry II من موسكو ، وحصن القرية. توشينو ، حيث تم تشكيل "اللصوص" Boyar Duma ، كانت الأوامر سارية المفعول ، نيابة عن رتب "القيصر ديمتري" واشتكى الأراضي. لمحاربة جيش المحتال ، أبرم فاسيلي شيسكي اتفاقية مع السويد ، بموجبها تنازلت روسيا عن لادوجا وكوريل للسويد مقابل توظيف قوات أجنبية. في صيف عام 1609 ، كان الجيش الروسي السويدي بقيادة الأمير إم. هزمت Skopin-Shuisky Tushians بالقرب من Tver ، وفي يناير. رفع عام 1610 الحصار عن دير الثالوث سرجيوس. تفكك معسكر توشينو ، وفر المحتال إلى كالوغا ، حيث في ديسمبر. قتل 1610.

كان الوضع السياسي الداخلي للبلاد معقدًا بشكل حاد بسبب غزو الغزاة الأجانب لحدودها. مرة أخرى في سبتمبر. في عام 1609 ، غزا الملك البولندي سيجيسموند الثالث روسيا وحاصر سمولينسك (استمر الدفاع البطولي عن القلعة حتى يونيو 1611). في مايو 1610 ، انتقل الجيش البولندي بقيادة هيتمان س. زولكيفسكي إلى موسكو وفي المعركة بالقرب من القرية. هزم كلوشينو جيش فاسيلي شيسكي ، الذي فرت بقاياه إلى موسكو ، مما أدى إلى الذعر. اندلعت انتفاضة في العاصمة. في 17 يوليو 1610 ، أطاحت مجموعة من المتآمرين من النبلاء والنبلاء ، بدعم من سكان البلدة ، بفاسيلي شيسكي ، الذي كان راهبًا قسريًا. المشاركون في المؤامرة أقسموا على "اختيار صاحب السيادة على الأرض كلها". انتقلت السلطة إلى الحكومة المؤقتة المكونة من "البويارات السبعة" برئاسة الأمير ف. Mstislavsky (ما يسمى سبعة Boyars). في 17 أغسطس 1610 ، أبرمت حكومة البويار اتفاقية مع هيتمان زولكييفسكي بشأن انتخاب الأمير البولندي فلاديسلاف على العرش وترك الحامية البولندية في الكرملين. في عام 1611 ، استولت القوات السويدية على بسكوف ونوفغورود.

اعتبرت تصرفات حكومة البويار في البلاد عملاً من أعمال الخيانة وكانت بمثابة إشارة لتوحيد القوى الوطنية تحت شعار طرد الغزاة الأجانب ، وكذلك "اللصوص" - الخونة الذين زرعوا البلبلة وانتخابهم. صاحب السيادة "بإرادة كل الأرض". على رأس الحركة وقف نبلاء الخدمة وكبار المستأجرين في عدد من المدن. الميليشيا ، التي تم إنشاؤها عام 1611 (برئاسة الأمير دي إم تروبيتسكوي ، P.P. Lyapunov و IM Zarutsky) ، اقتربت من موسكو في الربيع. كانت الهيئة الحكومية العليا للميليشيا هي "مجلس الأرض بأكملها" - وهو نوع من زيمسكي سوبور الدائم ، الذي يوحد ممثلي جميع الطبقات الاجتماعية المشاركة في حركة التحرير. ومع ذلك ، فإن الوحدة الخارجية للميليشيا لم تكن مدعومة بالوحدة الداخلية. أدت الصراعات بين القوزاق والعسكريين إلى انهيار الجيش في صيف عام 1611 وخروج جزء منه من المعسكر القريب من موسكو. انتقل مركز حركة التحرير إلى نيجني نوفغورود ، حيث تحت قيادة تاجر نيجني نوفغورود ك. مينين والأمير د. شكل بوزارسكي ميليشيا جديدة. طردت الميليشيا الثانية (1611-1612) ، بدعم من السكان الوطنيين ، المتدخلين من موسكو. في 22 أكتوبر 1612 ، اقتحمت كيتاي جورود العاصفة ، وفي 26 أكتوبر. استسلمت حامية الكرملين البولندية. تجمعوا في البداية 1613 في موسكو Zemsky Sobor 19 فبراير. انتخب ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف البالغ من العمر 16 عامًا (حكم من 1613 إلى 1645) للمملكة. حتى يخدع. عام 1610 استمرت تصفية مراكز الاضطرابات والتدخل الأجنبي. وفقًا لاتفاق ستولبوفسكي مع السويد (1617) ، كان على روسيا التنازل عن أرض إيزورا من النهر. نيفا وكوريلا ، بعد أن خسرت الوصول إلى بحر البلطيق. بعد الحملة الفاشلة للأمير البولندي فلاديسلاف ضد موسكو ، تم إبرام هدنة ديولينو (1618) ، والتي بموجبها تنازل الكومنولث عن سمولينسك مع مقاطعة سيبيج وتشرنيغوف ونوفغورود سيفيرسكي ودوروغوبوز وعدد من المدن الأخرى في الغرب وجنوب غرب روسيا.

أرز. زيمسكي سوبور 1613. صورة مصغرة من القرن السابع عشر.

التنمية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية لروسيا في الربع الثاني. 17 بوصة. في نهاية زمن الاضطرابات ، بلغ الخراب الاقتصادي للدولة أبعاداً تنذر بالخطر. تم التخلي عن مساحات شاسعة من الأراضي المزروعة. عانت المناطق الواقعة إلى الغرب والجنوب من موسكو أكثر من غيرها ، وبدرجة أقل في شمالها. في بعض المقاطعات ، بلغت نسبة الأراضي الصالحة للزراعة 60٪. كانت الأضرار الجسيمة التي لحقت بالبلاد بسبب الغارات المفترسة التي قام بها تتار القرم. في الطابق الأول. القرن ال 17 تم أسر ما لا يقل عن 200 ألف روسي وبيعهم من قبل تتار القرم في أسواق العبيد في اسطنبول.

كانت التدابير الحكومية (الوصف الشامل للمناطق المهجورة ومراقبتها ، والتحقيق والعودة إلى أماكن إقامتهم السابقة للفلاحين الهاربين ، وما إلى ذلك) تهدف إلى القضاء على الخراب الاقتصادي وتعزيز القنانة. من أجل تجديد الخزانة لمدة خمس سنوات كل عام (حتى عام 1619) ، تم جمع "خُمس المال" ، أو الخمس (خمس الممتلكات المنقولة لمجموعة السكان) ، وكذلك "طلب الأموال" من رجال الدين والخدمة. تم إلغاء جميع مزايا (ترخان) المدن والأراضي لدفع الضرائب ، المملوكة ملكية خاصة ، ما يسمى. الحريات البيضاء. في عام 1619 ، من أجل تبسيط تحصيل الضرائب ، بدأ تجميع كتب الكاتب والحارس الجديدة. في عام 1637 ، صدر مرسوم يقضي بتمديد فترة التحقيق مع الفلاحين الهاربين إلى 9 سنوات ، وفي 1642 إلى 10 سنوات للهاربين و 15 سنة للفلاحين المرحلين.

أرز. الحرث. مصغرة من القرن السابع عشر.

بحلول 1620 - 30. إحياء إنتاج وتجارة الحرف اليدوية. تم إعفاء ضيوف وأعضاء Living Hundred من ضريبة البلدة. نيابة عن الحكومة ، أجرى التجار التجارة المملوكة للدولة والجمارك والحانات المدارة. أصبحت الرسوم الجمركية والاحتكار القيصري لتجارة الخبز والفراء والنحاس وما إلى ذلك مصدرًا مهمًا لأموال الخزانة بحلول أربعينيات القرن السادس عشر. تعافت الزراعة والحرف من آثار زمن الاضطرابات. في القرية ، حيث يعيش ما لا يقل عن 96٪ من السكان ، كان الاقتصاد الذكوري الطبيعي هو السائد ، والزراعي بشكل أساسي. ظل الجاودار والشوفان والشعير المحاصيل الزراعية الرئيسية. تم تحقيق الزيادة في الإنتاج الزراعي بشكل رئيسي من خلال تطوير الأراضي الجديدة جنوب خط بيلغورود ، وكذلك منطقة الفولغا الوسطى وسيبيريا. تأسست سجون ينيسي (1619) ، كراسنويارسك (1628) ، براتسك (1631) ، ياكوتسك (1632). وصل المستكشفون الروس إلى ساحل بحر أوخوتسك (1639) ، أي المحيط الهادي.

أرز. سادة الحدادة. صيد السمك. منمنمات القرن السابع عشر

تاجر. مصغرة من القرن السابع عشر.

تطورت الصناعة ، كما كان من قبل ، بشكل رئيسي بسبب نمو الحرف اليدوية وإنتاج السلع الصغيرة وتعميق التخصص القطاعي على هذا الأساس. أصبحت Novgorod و Pskov و Smolensk و Yaroslavl و Kostroma و Vologda مراكز لإنتاج الكتان للبيع في السوق المحلية والخارج. تم إنشاء إنتاج الجلود في ياروسلافل وفولوغدا وكازان ونيجني نوفغورود وكالوغا. كانت مراكز مصانع الحديد هي مناطق تولا-سيربوخوف وتيخفين وأوستيوجنو-جيليزنوبول. كانت المناطق الرئيسية لإنتاج الملح هي الشمال (Sol Galitskaya و Salt Kamskaya و Salt Vychegodskaya) و Staraya Russa في الغرب و Balakhna في منطقة الفولغا الوسطى. كان هناك تركيز للحرفيين والمنتجين الريفيين في المدن القديمة ، ونشأت مراكز صناعية حضرية جديدة في الجزء الأوروبي (Simbirsk ، 1648 ، إلخ). كانت هناك ظاهرة جديدة في الحياة الاقتصادية للبلاد تتمثل في تطوير القرى التجارية والصناعية (بافلوفو أون أوكا ، ليسكوفو ، موراشكينو ، إلخ) ، حيث لم يعد الاحتلال الرئيسي لسكانها الزراعة ، ولكن أنواع معينة من الحرف. ظهرت المصانع الأولى: في إنتاج الملح ، وكذلك في التقطير ، والجلود (إنتاج اليوفت) ، وصناعات غزل الحبال ، وصناعات المعادن. عملت في موسكو: Cannon ، Mint ، Printing ، Velvet yards ، Armory ، Khamovnaya ، إلخ. تم بناء أول مصانع المعادن والزجاج بدعم من الدولة. حصل التجار الأجانب (A.D. Vinius و P.G. Marselis وآخرون) على إذن لبناء الشركات. تم تأسيس الشركات في عقاراتهم من قبل النبلاء الأغنياء (ID Miloslavsky و BI Morozov وغيرهم). على عكس أوروبا الغربية ، حيث كان العمال المدنيون يعملون في المصانع ، فإن عمل القنانة للفلاحين "المخصص لهم" يهيمن على المؤسسات الصناعية الروسية. لم يؤد ظهور المصانع إلى أي تغييرات مهمة في العلاقات الاجتماعية والاقتصادية. كان الزبون والمستهلك الرئيسي لمنتجات المؤسسات الصناعية هو الدولة والديوان الملكي. أدى نمو الإنتاج الزراعي والحرف اليدوية إلى زيادة عدد التجارة الحضرية والريفية والمزادات والمعارض. كان أكبر مركز للتجارة عاصمة الدولة - موسكو. كان الشريان التجاري الرئيسي داخل البلاد هو نهر الفولغا. اكتسبت التجارة في أكبر المدن (موسكو ، ياروسلافل ، إلخ) ومعرض ماكارييف (بالقرب من نيجني نوفغورود) أهمية روسية بالكامل. في تطوير تبادل السلع مع أوكرانيا ، بدأ معرض Svenskaya (بالقرب من بريانسك) يلعب دورًا مهمًا ، مع Don - Lebedyanskaya (الآن إقليم منطقة ليبيتسك). ) ، مع سيبيريا - إيربيتسكايا (الآن إقليم منطقة سفيردلوفسك). أصبحت التجارة الداخلية بين الأقاليم (في الخبز والملح وما إلى ذلك) أحد المصادر الرئيسية لتكوين رأس المال التجاري. ومع ذلك ، كما كان من قبل ، كان المصدر الرئيسي لتعليمهم هو التجارة الخارجية. تم تنفيذ التجارة البحرية مع دول أوروبا الغربية من خلال الميناء الوحيد - أرخانجيلسك (على البحر الأبيض) ، والذي يمثل 3/4 من حجم التجارة في البلاد. كما تم تسليم البضائع الأوروبية الغربية إلى روسيا عن طريق البر عبر نوفغورود وبسكوف وسمولينسك. كان المستهلكون الرئيسيون للسلع المستوردة (تم توفير المنتجات الصناعية بشكل أساسي - الأسلحة ، القماش ، الورق ، القصدير ، السلع الكمالية ، إلخ) الخزانة والديوان الملكي. تم تنفيذ التجارة مع الدول الآسيوية من خلال أستراخان (على بحر قزوين) ، حيث قام التجار الروس ، جنبًا إلى جنب مع التجار الروس والأرمن والإيرانيين والبخاريين والهنود ، بالتجارة ، ونقل الحرير الخام والأقمشة الحريرية والورقية والأوشحة والسجاد وما إلى ذلك. السلع المحلية ، والمواد الخام بشكل رئيسي - القنب والكتان واليوفت والبوتاس والجلود وشحم الخنزير والقماش والفراء. كانت التجارة الخارجية لروسيا تقريبًا في أيدي التجار الأجانب ، الذين أجروا المعاملات ليس فقط في أرخانجيلسك ، ولكن أيضًا في مدن أخرى من البلاد ، وبالتالي اخترقوا السوق المحلية. تسببت هيمنة رأس المال التجاري الأجنبي في السوق المحلية في استياء حاد بين التجار الروس. في Zemsky Sobors من ثلاثينيات إلى أربعينيات القرن الماضي. أثيرت أسئلة حول الحد من تجارة التجار الأجانب في المدن الحدودية. سعى سكان البلدة إلى القضاء على المستوطنات "البيضاء" التي كانت ملكًا للأمراء الإقطاعيين وتم إعفاؤها من دفع ضرائب الدولة (حتى 1649-1652) ، وامتيازات الضيوف ، والمتاجرين في غرفة المعيشة والقماش مائة ، وإلغاء عقوبة الإعدام. من tarkhans (الرسائل التي توفر امتيازات تجارية للأديرة الكبيرة) ، احتجوا على القمع الضريبي ، وغالبًا مع رماة السهام وغيرهم من العاملين في الخدمة "وفقًا للأداة" ، تمردوا ضد تعسف السلطات. تسبب نمو الضرائب ، والاستغلال المتزايد لسكان المدينة في أعمال شغب الملح (1648) في موسكو ، والانتفاضات في نوفغورود وبسكوف (1650) ؛ في 1648-1650 ، حدثت انتفاضات أيضًا في مدن الجنوب (كوزلوف ، كورسك ، فورونيج ، وغيرها) ، بوموري (فيليكي أوستيوغ ، سولت فيشيغودسكايا) ، جبال الأورال ، وسيبيريا. المجموع في Ser. القرن ال 17 اجتاحت الانتفاضات أكثر من 30 مدينة ، ووصلت إلى سيبيريا (ناريم ، وتومسك ، وسجن ينيسي) وأجبرت الحكومة على إجراء تغييرات مهمة في التشريعات.

تطور نظام الدولة. في بداية عهد ميخائيل فيدوروفيتش ، استمرت الهيئات التمثيلية للسلطة ، والتي اكتسبت قوة خلال فترة الاضطرابات ، في ممارسة تأثير كبير على شؤون الحكومة ، كان زيمسكي سوبورز يجتمع بانتظام. في 1619-1633 ، كان الحاكم الفعلي للبلاد هو والد القيصر ميخائيل ، البطريرك فيلاريت (في العالم ، فيودور نيكيتيش رومانوف) ، الذي عاد من الأسر البولندي ، والذي حمل مع ابنه لقب "الملك العظيم" ". تحت حكم القيصر ميخائيل فيدوروفيتش وأليكسي ميخائيلوفيتش (حكم من 1645 إلى 1676) ، كان هناك دوما "قريب" أو "سري" يتكون من أشخاص موثوق بهم دعاهم القيصر. في الوقت نفسه ، ازداد دور بيروقراطية الكاتب: الكتبة والكتبة. وتركزت جميع السلطات العسكرية والقضائية والمالية في المحليات في أيدي كل من

بعد وفاة المطران اليوناني فوتيوس عام 1431 ، الذي دافع عن استبداد الدوق الأكبر لموسكو ، أطلق رؤساء الكنيسة الروسية ، مع مراعاة رغبات فاسيلي الثاني ، "تسمية" أسقف ريازان يونان متروبوليتان. ومع ذلك ، لم يوافق بطريرك القسطنطينية على ترشيحه ، لأنه حتى قبل وصوله إلى القسطنطينية عين المطران جيراسيم سمولينسك في العاصمة الروسية. في خريف عام 1433 ، عاد جيراسيم من القسطنطينية إلى سمولينسك ، التي كانت تابعة لدوقية ليتوانيا الكبرى ، لكنها لم تذهب إلى موسكو ، "أمراء روسيا يقاتلون ويقاتلون من أجل حكم عظيم على الأرض الروسية".

في عام 1435 ، توفي جيراسيم ، المتهم بالخيانة ، في سمولينسك. وذهب يونان إلى القسطنطينية للمرة الثانية ليرسم مطرانًا. لكنه تأخر مرة أخرى: حتى قبل وصوله ، وافقت البطريركية على الميتروبوليت اليوناني إيزيدور ، وهو شخصية كنسية بارزة ، وشخص مثقف على نطاق واسع. في أبريل 1437 وصل العاصمة الجديدة إلى موسكو.

كان الغرض من تعيين إيزيدور هو ضمان قبول الكنيسة الروسية بالاتحاد الأرثوذكسي الكاثوليكي المقترح. في هذه اللحظة ، كانت بيزنطة في خطر مميت من الإمبراطورية العثمانية. في محاولة لإنقاذ بقايا دولته ، دخل الإمبراطور البيزنطي في مفاوضات مع البابا حول توحيد الكنائس ، من أجل الحصول على دعم القوى الأوروبية في محاربة الأتراك. استجاب البابا يوجين الرابع ، بدوره ، عن طيب خاطر لاقتراح بيزنطة ، على أمل تعزيز هيبة السلطة البابوية من خلال الاتحاد.

قام المطران إيزيدور بدور نشط في إبرام الاتحاد الذي تم التوقيع عليه في فلورنسا عام 1439. وقعت الكوريا البابوية وبطريركية القسطنطينية قانونًا بشأن قبول الكنيسة الأرثوذكسية للعقائد الكاثوليكية والاعتراف بالبابا بصفته. رئيس الكنيسة مع الحفاظ على الشعائر الأرثوذكسية في العبادة.

في الطريق من فلورنسا إلى موسكو ، أرسل إيزيدور رسالة رعوية حول الاتحاد إلى الأراضي البولندية والليتوانية والروسية. ومع ذلك ، التقى إيزيدور بموقف متسامح تجاه الاتحاد فقط في كييف وسمولينسك. في ربيع عام 1441 ، وصل المطران إلى موسكو برسالة من البابا فاسيلي الظلام. لكن الدوق الأكبر رفض الاعتراف بفعل توحيد الكنائس وأعلن إيزيدور مهرطقًا. تم اعتقاله وسجنه في دير شودوف. من هناك ، هرب المطران أولاً إلى تفير ، ثم إلى ليتوانيا ، وأخيراً إلى روما.

كان لطرد المطران المعين من قبل القسطنطينية ورفض اتحاد الكنيسة عام 1439 نتائج مهمة. من ناحية ، كان هناك قناعة في الدوائر الكنسية بأن الإغريق قد خانوا الإيمان الأرثوذكسي لأغراضهم الأنانية ، ومن ناحية أخرى ، ارتبطت شخصية الدوق الأكبر بشكل متزايد بصورة المدافع الحقيقي عن الدين الأرثوذكسي. الإيمان ، عمود الأرثوذكسية.

في عام 1448 ، وافق مجلس رجال الدين الأعلى في موسكو على تولي يونان ، المحمي من فاسيلي الثاني ، عرش العاصمة دون موافقة بطريرك القسطنطينية. يمثل هذا الفعل نهاية اعتماد الكنيسة الروسية على بيزنطة (ذاتي الرأس). في الوقت نفسه ، تبين أن مدينة موسكو منذ تلك اللحظة تعتمد بشكل مباشر على قوة الدوق الأكبر.

الكنيسة والبدع في النصف الثاني من القرن الخامس عشر

بحلول نهاية القرن الخامس عشر ، كان وضع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية صعبًا للغاية. بعد سقوط القسطنطينية عام 1453 ، أصبحت الكنيسة الروسية مستقلة أخيرًا ، ولم يستطع أحد التأثير على علاقاتها مع السلطات العلمانية من الخارج. سعى أكثر رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية بُعد نظر إلى تعزيز سلطة الأمراء الكبار وجعل الدولة مركزية باعتبارها معقلًا للاستبداد.

في الوقت نفسه ، اهتزت سلطة الكنيسة بشكل كبير داخل البلاد بسبب تفاقم التناقضات الاجتماعية. غالبًا ما تم التعبير عن احتجاج الطبقات الاجتماعية الدنيا في المجتمع في شكل ديني. في أكبر المدن الروسية في القرن الخامس عشر. ظهر ما يسمى بالزنادقة ، الذين كانت أنشطتهم خطيرة بشكل خاص على الكنيسة.

حدث صعود جديد في الحركة الهرطقية في نهاية القرن الخامس عشر. في نوفغورود وكان مرتبطًا بأنشطة اليهودي سكاريا ، الذي وصل من ليتوانيا عام 1471 (ومن هنا جاء الاسم - بدعة اليهودية ، بسبب تشابهها مع اليهودية). كانت هذه البدعة منتشرة بين رجال الدين في نوفغورود الأدنى. كان أكثر مضطهدي الهراطقة عنادًا رئيس أساقفة نوفغورود جينادي وزعيم الكنيسة البارز ورئيس الدير ومؤسس دير جوزيف فولوكولامسك ، جوزيف فولوتسكي (إيفان سانين). باسم هذا الأخير ، بدأ يطلق على اتجاه كامل للفكر الديني.

كانت دائرة الزنادقة في موسكو مكونة من كتبة وتجار ، برئاسة أحد المقربين من إيفان الثالث ، كاتب دوما ، إيفان كوريتسين. لقد دعوا إلى تعزيز قوة الدوق الأكبر والحد من ملكية أراضي الكنيسة ، وأصروا على أن كل شخص بدون وساطة الكنيسة يمكنه التواصل مع الله. في عام 1490 ، في مجلس الكنيسة ، تمت إدانة الهراطقة وشتمهم. تم طرد أنصار بدعة اليهودية من موسكو ، وفي نوفغورود تعرضوا لعقوبة مذلة.

في بيئة الكنيسة لم تكن هناك وحدة كاملة فيما يتعلق بالزنادقة. لذلك ، كان معارضو جوزيفيت هم من يُطلق عليهم غير المالكين ، بقيادة نيل سورسكي ، شيخ دير كيريلو بيلوزيرسكي. يعتقد غير المالكين ، على سبيل المثال ، أنه يجب مناقشة الزنادقة ، وليس التعامل معهم ، وأن الخدمة الحقيقية للكنيسة يجب أن تتم من خلال أسلوب حياة التقشف ، "عدم اكتساب" الثروات والممتلكات الأرضية. لبعض الوقت ، كان إيفان الثالث يميل إلى دعم غير الحائزين.

لكن في مجلس الكنيسة عام 1503 ، أبدى المتشددون جوزيفيتس مقاومة عنيدة لمسألة رفض الكنيسة امتلاك الأرض. وفي العام التالي ، حكم مجلس كنسي جديد على الزنادقة بالإعدام. تم تدمير دائرة موسكو في كوريتسين. هكذا بدأ اتحاد السلطات العلمانية في التبلور مع الجزء الأكثر أرثوذكسية من رجال الكنيسة ، برئاسة جوزيف فولوتسكي ، الذي أعلن أن "الكهنوت أعلى من المملكة" ، وكانت أسس الأرثوذكسية شرطًا لوجود حكم الفرد المطلق.