قصص الموت. مجامعة الموتى ومرحهم غير العادي

يمكن أن يقود حب المرأة الرجل إلى مجموعة متنوعة من الحماقات - أحيانًا تكون لطيفة وغير ضارة ، وأحيانًا وحشية تمامًا. على سبيل المثال ، أنشأ إدوارد ليدسكالنين قلعة مرجانية جميلة لحبيبته ، بينما وجد الشغف المجنون لعاصره كارل تانزلر طريقه للخروج في عمل فظيع وغامض. سيتم مناقشة هذا الأخير في هذه المقالة.
وصل المهاجر الألماني كارل تانسلر ، المعروف أيضًا باسم الكونت كارل فون كوسيل ، مع عائلته إلى زيفرهيلز ، فلوريدا ، في عام 1926. ومع ذلك ، سرعان ما ترك زوجته وأطفاله للعمل في كي ويست كطبيب أشعة في المستشفى البحري الأمريكي.

هناك التقى بفتاة جميلة تدعى ماريا إيلينا ميلاغرو دي هويوس ، التي كانت تصغره بـ 32 عامًا. كانت هيلين مريضة بالسل ، وكانت تانزلر تزورها بشكل متكرر ، حيث قامت بمحاولات فاشلة لعلاجها باستخدام معدات الأشعة السينية وطرق أخرى. في أحد الأيام الجميلة ، اعترف تانزلر بحبه للفتاة ، مشيرًا إلى أنه كان يبحث عن حياته كلها.

حتى عندما كان صبيًا صغيرًا ، ادعى تانزلر أنه غالبًا ما رأى شبح سلف الكونتيسة آنا كونستانس فون كوسل ، الذي توفي عام 1765. قال تانزلر إن الكونتيسة أظهرت له صورة حبه الحقيقي - امرأة ذات شعر داكن ، يُفترض أنه تعرف على هيلين فيها.

للأسف ، توفيت هيلين عام 1931. تمت رعاية جنازتها بسخاء من قبل تانزلر ، الذي بنى لها ضريحًا كاملاً حتى يتمكن من زيارة مكان استراحتها كل مساء وإلقاء نغماتها الإسبانية المفضلة. كان Dancer على يقين من أن هيلين تحدثت إليه كثيرًا ، لإقناعه بأخذ جسدها معه إلى المنزل. لذلك قام بأحد أيام أبريل عام 1933.

بالطبع ، كان جسد هيلين بعيدًا عن أن يكون في أفضل حالة ، لذلك كانت تانزلر منشغلة تمامًا في إعطائها المظهر الأكثر "جمالية". باستخدام خيوط وأجزاء من علاقات ، قام بتوصيل العظام ببعضها البعض ، وأدخل كرات زجاجية في تجاويف العين ، وصنع باروكة من بقايا شعرها ، واستبدل الجلد المتحلل بمزيج من جص باريس وحرير منقوع في الشمع . للحفاظ على شكل الجسم ، حشوها بقطعة قماش ، والجثة نفسها مرتدية لباسًا وجواربًا وقفازات ، واستكمل النتيجة بالمكياج. للتخلص من رائحة التعفن ، كان يغسل بانتظام حبيبته بالعطر.

عاش الراقص بهدوء مع جثة حبيبته لمدة سبع سنوات ، وكان ينام بجانبها كل ليلة. وليس من المعروف إلى متى ستستمر هذه المعاشرة غير الطبيعية لو لم تسمع الأخت هيلين شائعات حول "الهيكل العظمي في الخزانة" الموجود حرفيًا للطبيب الذي كان مجنونًا بالحب.

وبالفعل ، سرعان ما أصبح المكان الحقيقي لجسد هيلين معروفًا للجمهور. تمت إزالة الجثة وفحصها ، كما لو أن الكثير من رفات هيلين سقطت معاناة قليلة ، فقد تم عرضها أيضًا على الملأ لمدة ثلاثة أيام. خلال هذا الوقت ، تمكن أكثر من ستة آلاف من سكان فلوريدا من الاطلاع عليها. في النهاية ، تم وضع الرماد الذي طالت معاناته في قبر غير مميز.

وفي عام 1972 ، كشف الطبيب الذي شارك في تشريح الجثة للجمهور عن اكتشاف أكثر إثارة للصدمة - تم إدخال أنبوب في عجان الجسم ، ويُزعم أن تانزلر كان على اتصال وثيق به. ومع ذلك ، لم يتم التطرق إلى هذه الحقيقة في اتهام المدفن ، الذي أدين فقط بتهمة تدنيس قبر هيلين. صدق أو لا تصدق ، شعر الكثير من الناس في ذلك الوقت بالأسف لتانزلر ، قائلين إنه كان مجرد "رومانسي غريب الأطوار". ربما لم يعرفوا كل التفاصيل ...

بعد فترة وجيزة من اعتقاله ، تم إطلاق سراح تانزلر بسبب قانون التقادم ، أي انتهت الفترة التي يمكن أن يعاقب خلالها على ارتكاب هذه الجريمة. لذلك ، استقر تانزلر ، بضمير مرتاح ، مرة أخرى في Zephyrhills ، حيث عاش بقية حياته ، يبيع صوراً تصور هيلين لا تزال على قيد الحياة ، ويخيف السياح بآياته ويظهر قناع شمع الموت لحبيبته.

أخيرًا ، في عام 1952 ، رحم القدر الحبيب المؤسف وتنزلر ، وربما اندفع إلى حبيبته ، لأن الشاهد الوحيد على وفاة وعزاء ساعة وفاته كان شخصية أنثى بالحجم الكامل مع قناع موت هيلين .

تعتبر الجنازة من أخطر المحرمات الموجودة. أنت تواصل قراءة المزيد على مسؤوليتك الخاصة. ثم لا تقل أنه لم يتم تحذيرك.

من بين العديد من الأوثان والممارسات الجنسية ، ربما تكون مجامعة الميت هي أكثر الأشياء غير السارة والشنيعة. بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون ما تعنيه هذه الكلمة بالضبط ، سأشرح: مجامعة الميت هي عندما ينجذب الشخص ، وفي معظم الحالات ، يقوم بأعمال جنسية فيما يتعلق بجثة ، جثة ، بعبارة أخرى. نريد جميعًا أن يستمر الحب حتى الموت وحتى بعده ، لكن يبدو أن بعض الناس يأخذونه بالمعنى الحرفي للكلمة.

1. كارل تانزلر

ربما كانت أكثر حالات مجامعة الميت شهرة وتوثيقًا هي قصة كارل تانزلر ، الذي اتُهم بجريمة حب.

التقى بحب حياته في مستشفى حيث عمل كطبيب في الثلاثينيات. أحضرت امرأة كوبية أمريكية محلية تدعى ماريا إيلينا ميلاغرو دي هويوس والدتها لإجراء فحص طبي. تعرف عليها كارل على الفور على أنها امرأة زارته مرارًا وتكرارًا في الرؤى. لقد وقع في حب ماريا إيلينا بدون ذاكرة حتى قبل أن يتمكن أخيرًا من رؤيتها حية.

تم تشخيص إصابة ماريا إيلينا بالسل (في ذلك الوقت كان يعتبر مرضًا مميتًا). بذل كارل قصارى جهده لإنقاذ حبيبته من مرض رهيب. بينما كانت الشابة على قيد الحياة ، أمطرها كارل بالهدايا واهتمامه. ومع ذلك ، كان حبه بلا مقابل.

دمر كارل عندما ماتت إيلينا. أخبر عائلتها أنه سيتولى بكل سرور جميع نفقات الجنازة ، وحتى طلب الإذن لبناء ضريح أرضي لها في كي ويست مقبرة.

ذات ليلة في أبريل 1933 ، شق كارل طريقه إلى المقبرة وسرق جثة ماري هيلينا من الضريح من أجل نقلها إلى منزله. وهناك قام بتوصيل عظام المتوفاة بعلّاقات سلكية ، واستبدل عينيها بأخرى صناعية ، وصنع لها "جلدًا جديدًا" من قماش حريري مغموس في الشمع والجص. صنع كارل باروكة شعر مستعار لحبيبته الميتة من شعرها. تم تقديمها له من قبل والدة ماريا إيلينا بعد وفاة ابنتها. كما قام بحشو جسدها بالخرق ورشها باستمرار بالعطور والمطهرات لتحييد الرائحة الكريهة.

عاش كارل بسعادة مع جسد ماري هيلينا ، الذي بدأ خلال هذا الوقت يبدو وكأنه دمية ، لمدة سبع سنوات كاملة ، حتى لاحظت أخت المتوفى أنه بدأ يتصرف بطريقة غريبة: نادرًا ما ظهر علنًا ، دون تواصل واحد وما شابه. قررت أن تقوم بزيارة مفاجئة له.

في أكتوبر 1940 ، تم الكشف عن سر كارل المخيف. واحتجز الرجل لاجراء فحص طبي. بعد ذلك بقليل ، اتُهم بنهب القبور ، لكن بعد فترة تم إسقاطها وأُطلق سراحه. صودرت جثة ماري هيلينا ودُفنت في قبر غير مميز.

2. كارين جرينلي

اختفت كارين جرينلي ، وهي من سكان سكرامنتو بولاية كاليفورنيا ، والتي عملت كمساعد محنط في مشرحة محلية ، دون أن يترك أثرا في عام 1979. كان والداها يستعدان للأسوأ. ومع ذلك ، سرعان ما تم العثور على المرأة. وثبت لاحقًا أن كارين اختفت مع جثة وجثة جون موركور البالغ من العمر 33 عامًا ، والذي توفي قبل أسبوع من اختفائها.

عندما عثرت السلطات على جثة كارين على قيد الحياة وجثة جون ، قاموا بفحص مسرح الجريمة بعناية ووجدوا مذكرة انتحار. حاولت المرأة الانتحار بابتلاع حبوب الكودايين لكنها فشلت. أصيب ضباط الشرطة بالصدمة عندما قرأوا ملاحظة تم العثور عليها ، والتي تقول: "لقد مارست الجنس مع جثث 20-40 رجلاً. إنه إدمان ".

نظرًا لأن مجامعة الميت كانت تعتبر قانونية تمامًا في كاليفورنيا في ذلك الوقت (تم حظرها فقط في عام 2004) ، تم اتهام كارين بسرقة الجنازة وتأخير الجنازة. أمضت أحد عشر يومًا فقط في السجن. في هذا الوقت ، كانت المرأة تخضع لعلاج مكثف ، ومع ذلك ، لم يساعدها بأي شكل من الأشكال. في مقابلة صريحة مع آدم بارفري ، الذي كان يعمل في ذلك الوقت على The Culture of the Apocalypse ، اعترفت كارين بأنها بدأت في ممارسة مجامعة الميت في سن مبكرة. رائحة الجثث المحنطة دفعتها إلى الجنون.

بعد مقابلة فاضحة ، قررت تغيير اسم عائلتها ومغادرة مسقط رأسها.

3. كينيث دوجلاس

أدين البائع كينيث دوغلاس بقتل واغتصاب كارين رينج في عام 2008. اعترف دوغلاس بأنه هو من قتل كارين ، لكن الرجل نفى بشدة جميع تهم الاغتصاب. في سياق تحقيق طويل وشامل ، وجدت الشرطة أدلة دامغة على ذنب كينيث دوغلاس. والحيوانات المنوية المتبقية على جسد كارين تخصه. في وقت ارتكاب الجريمة ، كان دوغلاس يعمل في المشرحة.

كما وجد المحققون أنه اغتصب ثلاث نساء أخريات. في النهاية ، اعترف دوغلاس بممارسة الجنس مع مائة جثة على الأقل في انتظار تشريح الجثة. قال: "خلعت للتو سروالي واستلقيت فوقها".

وأدين وحكم عليه بالسجن ثلاث سنوات. ولا تزال عائلات الضحايا تقاضيه.

4. نيكولاس كلوف

أصبح نيكولاس كلوس ، المعروف أيضًا باسم مصاص الدماء الباريسي ، مشهورًا بممارسة عبادة الشيطان ومجاراة الموتى. بدأ شغفه بالموت في سن مبكرة. نشأ نيكولاس منبوذًا. غالبًا ما كان يتجول في المقابر ليلاً ويقتحم الأضرحة. قال: "ذات يوم استيقظت برغبة جامحة في انتشال جثة والاستهزاء بها".

عندما كان نيكولاس في الحادية والعشرين من عمره ، شغل وظيفة في مشرحة ، حيث كان غالبًا ما يُترَك بمفرده مع الجثث. هناك بدأ يأكل اللحم ويشرب دماء الموتى ، مضيفًا مسحوق البروتين وحتى الرماد البشري إليه.

تم القبض على نيكولاس في عام 1994 بتهمة قتل تييري بيسوجنيير ، الذي التقى به في أحد المنتديات السادية المازوخية. في الاجتماع ، أطلق النار على بيسوجنيير بمسدس. وأدين بارتكاب جريمة وحكم عليه بالسجن ثماني سنوات. في عام 2002 أطلق سراحه. يعيش الآن مع فتاة في مكان ما في باريس.

5. القتلة المتسلسلون

القتلة المسلسلون جيري برودوس وتيد بندي وهنري لي لوكاس

جيري برودوس ، تيد بندي ، وهنري لي لوكاس هم من أشهر القتلة المتسلسلين في تاريخ الولايات المتحدة. ارتكب كل منهم العديد من الجرائم الخطيرة ، وليس من المستغرب أن تكون مجامعة الميت أيضًا على قائمتهم. قتل جيري برودوس ، المعروف باسم "القاتل الشهواني" و "قاتل صنم الأحذية" ، أربع نساء بين عامي 1968 و 1969. لقد مارس الجنس مع جثث ضحاياه. على اثنين منهم ، بتر صدره وقدمه اليسرى ، والتي استخدمها للحفاظ على شكل الحذاء المسروق.

استدرج تيد بندي ، وهو رجل ساحر وبليغ ، النساء إلى منزله وقتلهن. بعد ذلك ، مارس الجنس مع جثث ضحاياه. قام بقطع رؤوس بعض منهم لاستخدامها لاحقًا في اللسان. سخر بوندي من جثث ضحاياه حتى بدأت تتعفن.

هنري لي لوكاس قتل أحد عشر شخصا. من المعروف أنه بدأ ممارسة الجنس في سن الثالثة عشرة. كان الشريك الجنسي الأول للوكاس هو أخيه الأكبر غير الشقيق ، الذي عرَّفه على البهيمية وإساءة معاملة الحيوانات. بعد سنوات ، التقى المتشرد الفاسد أوتيس تول ، وأرعبوا معًا الولايات المتحدة لمدة سبع سنوات. إلى جانب مجامعة الميت ، شاركوا أيضًا في أكل لحوم البشر.

تم إعداد المواد خصيصًا لقراء موقع مدونتي

حقوق الطبع والنشر Muz4in.Net © - هذه الأخبار ملك Muz4in.Net ، وهي ملكية فكرية للمدونة ، محمية بموجب قانون حقوق النشر ولا يمكن استخدامها في أي مكان دون ارتباط نشط بالمصدر. اقرأ أكثر -

توجد مجموعة مماثلة من الدوافع - التعلق ، والخوف من الوحدة ، والخوف من السخرية (على سبيل المثال ، بسبب العجز الجنسي) ، والعجز الاجتماعي ، والرغبة في السيطرة الكاملة على الشريك - في الغالبية العظمى من "عشاق الجثث". يتميز العديد من المجانين بالتثبيت على صورة الأم أو الحبيب المتوفى. أحيانًا يكون الجماع الجنسي مع الجثث مصحوبًا بأكل لحوم البشر (والتي يمكن اعتبارها رغبة في التواصل بشكل أوثق مع الجثة - ليس فقط لاختراقها ، ولكن أيضًا لإدراجها في جسدها). في بعض الحالات ، ولكن ليس دائمًا ، ترتبط مجامعة الميت بأفكار غامضة. أما بالنسبة للحالة العقلية ، فقد أُعلن فيما بعد أن بعض مجامع الموتى مجنون ، والبعض الآخر يتمتع بصحة نفسية.

فيما يلي بعض الحالات الواقعية من مجامعة الميت بإيجاز.

ألبرت هاملتون فيش هو متشرد ، قاتل أطفال وأكل لحوم البشر قتل وأكل بيلي جافني البالغ من العمر أربع سنوات في عام 1927 وغريس بوذا البالغة من العمر 11 عامًا بعد ذلك بعام. في عام 1930 ألقي القبض عليه بتهمة التشرد وإرسال "رسائل بذيئة". في إحدى هذه الرسائل الموجهة إلى السيدة بوذا ، وصف فيش بالتفصيل كيف قتل وأكل ابنتها. كان يستمتع بتذكر جريمته والتخيل عن الآخرين. ربما أراد ، مع ذلك ، أن يواسي والدته بعبارة أخيرة: "لم أغتصبها ، رغم أنني أستطيع ذلك إذا أردت. لقد ماتت عذراء". (اعترف لاحقًا لطبيب نفسي أن هذا لم يكن صحيحًا). في رسالة أخرى ، شرح بالتفصيل كيف أعد جسد بيلي جافني. لم يكن يبدو مجنونًا ، على الرغم من أن قلة من الأطباء النفسيين اعتقدوا أن هذا الشخص طبيعي - شخص يأكل لحمًا وبرازًا بشريًا ، ويشرب بول ودم الإنسان ، ويضع سبعًا وعشرين إبرة في أعضائه التناسلية في نفس الوقت ، ويشعل النار في القطن. صوف مبلل بالبنزين في شرجه ، ليشعر بالنشوة الجنسية ، ويصلي باستمرار ويردد بلا نهاية: "أنا يسوع! أنا يسوع!" تم إعدام فيش في عام 1936 في سجن سينج سينج عن عمر يناهز 66 عامًا.

اعترف الكاتب جون ريجينالد هاليداي كريستي ، البالغ من العمر خمسين عامًا ، بقتل زوجته ، وهي زميلة في المنزل ، بالإضافة إلى العديد من النساء العشوائيات ، اللائي تم العثور على جثثهن تحت أرضية شقته السابقة وفي الحديقة القريبة من المنزل. قال إنه قتل النساء بعبوات استنشاق يضخ فيها الغاز المنزلي. عندما ماتت النساء ، اغتصب أجسادهن. كما جاء في تقرير الصحيفة: "هذا الفاسق المثير للاشمئزاز ، الذي كان يجمع علب التبغ القديمة ، لم يستطع أن يتزاوج مع نساء حي". صدر عام 1957.

إد جين ، مزارع وديع من بلينفيلد بولاية ويسكونسن ، ربما يكون أشهر مدفن الموتى في القرن العشرين. على الرغم من أنه قتل امرأتين على الأقل (كلاهما يشبه والدته المتوفاة ظاهريًا) ، إلا أنه بشكل عام ينتمي إلى فئة مجامع الموتى "الهادئة" ، لأنه عادة ما يقوم بحفر جثث الإناث في المقبرة. ولد الجن عام 1907 وعاش في مزرعة مع والدته وشقيقه. توفي شقيقه هنري في عام 1944 (وفقًا لإحدى الروايات ، أطلق عليه إد نفسه النار) ، وتوفيت والدته بعد عام. كان إد مرتبطًا عاطفيًا جدًا بوالدته ، على الرغم من حقيقة أنها استبددت إلى ما لا نهاية ، وكونها بيوريتانية متحمسة ، فقد غرست أن الجنس هو القذارة والخطيئة. ترك إد بمنزل ضخم ، سرعان ما حوله إلى "بيت الرعب". أثناء حصوله على المزايا الفيدرالية ، كان لدى إد وقت الفراغ للقيام بما كان مهتمًا به أكثر. وكان مهتمًا في المقام الأول بتشريح جسد الأنثى ، وخاصة الأجزاء الحميمة. في البداية ، أشبع اهتمامه بدراسة الموسوعات الطبية والكتب المدرسية عن علم التشريح. مصدر آخر لمعرفته كان روايات الرعب الرخيصة والمجلات الإباحية. بالإضافة إلى علم التشريح ، كان مهتمًا جدًا بالفظائع التي ارتكبها النازيون في الحرب العالمية الثانية ، وخاصة التجارب الطبية على اليهود في معسكرات الاعتقال. سرعان ما انتقل من النظرية إلى التطبيق وبدأ في حفر جثث الإناث في المقابر. الأولى كانت والدته ، وتبعها آخرون. تعلم "العجوز إيدي" ، كما كان يطلق عليه في القرية ، تشريح الجثث بمهارة واستخدام أجزائها في منزله. عندما تم القبض عليه ، بالإضافة إلى جثة بيرنيس واردن المقطوعة الرأس والمدمرة ، والتي كانت مفقودة في 16 نوفمبر 1957 ، معلقة على خطاف ، وجدت الشرطة أشياء أخرى مروعة في منزله الذي كان أعزب. رأس معلق على الحائط مثل تذكار الصيد وبجانبه تسعة أقنعة لوجوه بشرية. بساط من الجلد منزوع من جذع المرأة ؛ عاكس الضوء مصنوع من جلد الإنسان وكرسي منجد فيه ، بأرجل من قصبة الساق. صحنان شوربة وأربعة مقابض سرير مصنوعة من جماجم بشرية. علبة أنوف أنثى مملحة وأخرى مليئة بالأعضاء التناسلية الأنثوية. أنثى حزام الحلمة. شعر مستعار بشعر أسود طويل يمثل فروة رأس المرأة بالإضافة إلى زي خاص يتكون من صدرية ذات ثديين ومنصات ركبة مخيطة من جلد المرأة ومثبتة بالسراويل الداخلية للأعضاء التناسلية للمرأة. اعترف جين في وقت لاحق أنه تلقى متعة لا توصف ، حيث ارتدى هذه الجلباب وغيرها من الجلباب المصنوع من جلد الإنسان ، والرقص والقفز في جميع أنحاء المنزل والتظاهر بأنه والدته. في المجموع ، تم العثور على بقايا متناثرة لحوالي 15 جثة في منزل الجن. كانت الثلاجة مليئة بالبقايا البشرية ، وكان قلب برنيس واردن الذي لم يكتمل نصفه على الطبق.
بعد أن أمضى عشر سنوات في مستشفى للأمراض العقلية ، تمت محاكمة جين. وقد وجد مذنبا ، ولكن ليس جنائيا بسبب الجنون. وُصِف بأنه مريض مثالي - متواضع ووديع ومهذب. توفي Ed Gein في عام 1984 من فشل في الجهاز التنفسي في جناح التمريض.
ومع ذلك ، خلال حياته ، اكتسب جين حياة ثانية وأطول بكثير ، وأصبح النموذج الأصلي للثقافة الجماهيرية. جعله روبرت بلوخ مصدر إلهام لنورمان بيتس في روايته النفسية. في عام 1960 ، حوّل ألفريد هيتشكوك هذا "المبرد" الرخيص إلى تحفة فنية في التصوير السينمائي. افتتح هذا الفيلم حقبة جديدة في تطور نوع الرعب وكان له تأثير هائل على بناء صور المجانين في العديد من الأعمال الخيالية اللاحقة ، في كل من السينما والأدب. أعقب الفيلم النفسي الأصلي عدد من الإصدارات (1983 ، 1986 ، 1990 ، 1998) والتقليد. في عام 1967 ، تم إصدار فيلم رودي ماكدويل "It" ، حيث أجرى البطل محادثات مع جثة والدته المتحللة ، والتي يحتفظ بها في المنزل في السرير. في عام 1974 ، ظهر فيلمان في وقت واحد ، مستوحى من صورة جين / بيتس - "مشوش" لجيف جيلن وآلان أورمسبي و "مذبحة تكساس شاينسو" للمخرج توب هوبر. أصبح آخر هذين الفيلمين كلاسيكياً مستقلاً ، وأثار بدوره موجة من عمليات إعادة الإنتاج والتقليد. في حين أن الفيلم لا يعيد إنتاج قصة جين حرفيًا ، فإن المنزل البشع المليء بالبقايا البشرية والشخصية المسماة ليذرفيس ، الذي شنق ضحاياه أحياء على خطاف الجزار ويرتدي قناعًا من الجلد البشري على وجهه ، تشير بوضوح إلى مهووس بلينزفيلد. ، وهي قصص هزها هوبر عندما كان طفلاً. في فيلم لا تدخل هذا المنزل (1980) لجوزيف إليسون ، تحافظ شخصية تدعى دوني على جثة والدتها في شقة. خلال حياتها ، كانت تحرق يده بالنار إذا "أساء التصرف". وفية لتربيتها المتدينة ، لا تستطيع دوني التفكير في شيء أفضل من إحضار فتاة إلى المنزل وشويها حية. ينعكس ميل جين لارتداء جلد الإنسان في أفلام مثل Maniac's Maniac (1980) و The Silence of the Lambs (1991) لجوناثان ديم ، استنادًا إلى رواية توماس هاريس. في Silence ، يمتلك بوفالو بيل ، المهووس بفكرة "التحول" وخياطة ملابسه من جلد النساء ، تشابهًا واضحًا بين الأسلاف لـ "الرجل العجوز إيدي" ، كما هو الحال بالفعل مع عدد من الشخصيات الأخرى في الفيلم اللاحق. مسلسل عن د. هانيبال ليكتور. أخيرًا ، لا يسع المرء إلا أن يذكر المخرج الألماني يورغ بوتجيرايت ، الذي يسمي نفسه مباشرة "عاشق الجنس" والذي صنع أفلامًا مثل "Necromantic" (1988) و "Necromantic 2" (1991) ، والتي أصبحت نوعًا من بيان macaberry الفن الميت. الفيلم الوحيد الذي أعرفه عن مجامعة الموتى الذي أفلت من التأثير المباشر لسايكو هو فيلم Kissed (1996) لـ Lynn Stopkiewicz - ربما لأن كلا من مؤلف وبطلة الفيلم من النساء. في عام 2001 ، تم تصوير سيرة جين (Ed Gin ، إخراج تشاك باريلو).

قتل مقبرة شهيرة أخرى ، جيفري دامر ، المعروف باسم "وحش ميلووكي آكلي لحوم البشر" ، 17 رجلاً قبل أن يفر أحد ضحاياه ويبلغ الشرطة. كما هو الحال مع Hein ، كان الموت يعني بالنسبة لدهمر أكثر من الحياة. وأثناء تفتيش شقته ، عثر في الثلاجة على رؤوس بشرية وأمعاء وقلوب وكلى. وعثرت الشرطة حول المنزل على جماجم وعظام وبقايا متعفنة وألعاب رماية ملطخة بالدماء بالإضافة إلى العديد من الهياكل العظمية السليمة. تم العثور على ثلاث جثث في خزان الحمض. بالإضافة إلى ذلك ، تم العثور على زجاجات الكلوروفورم وملزمة كهربائية وبرميل من الحمض والفورمالديهايد ، بالإضافة إلى العديد من صور بولارويد التي التقط فيها داهمر عذاب ضحاياه. أحاط نفسه بأجزاء من ضحاياه ، وصنع منهم منشآت غريبة ، وقطع وجوه الموتى وصنع منهم أقنعة ، وكان يحلم ببناء مذبح من الجماجم. كما يلاحظ أحد المعلقين ، "كانت خطة طويلة المدى ، الخطة الوحيدة الطموحة لحياته". مهووسًا بفكرة الموت الحي ، حاول دهمر إنشاء زومبي يطيعه تمامًا. للقيام بذلك ، قام بإحضار الضحية إلى حالة اللاوعي بمساعدة المخدرات ، وحفر ثقوبًا في رأسها وحقن الحمض أو الماء المغلي هناك. عادة مات الضحايا ، لكن أحد الأشخاص الذين خضعوا للاختبار نجا لبعض الوقت وسار في الشوارع. وجد الطبيب النفسي الشرعي لدامر أن مجامعة الميت نمت من الإثارة الجنسية التي عاشها عندما شاهد جثث الحيوانات التي ماتت تحت عجلات السيارات عندما كان طفلاً. في عام 1991 ، تم القبض على دهمر وإعدامه بعد عام.

ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يفكر في أن حالات مجامعة الميت يتم ملاحظتها فقط في الغرب.

في روسيا ، قتل أندريه تشيكاتيلو ، مدرس من روستوف ، واغتصب ما لا يقل عن 57 شخصًا خلال 25 عامًا (وهو رقم قياسي عالمي بين المجانين في القرن العشرين). كان ضحاياه من الذكور والإناث. بعد إشباع شهوته ، عادة ما يشوه الجثث ويأكل أجزاء من أجسادها. يُعتقد أن تكوين ميوله تأثر بعوامل مثل الضعف الجنسي ، مما جعل الاتصال الجنسي الطبيعي أمرًا صعبًا (على الرغم من أن لديه زوجة وطفلين) ، وكذلك قصص والدته عن أكل لحوم البشر أثناء الحرب. الذي سمعه عندما كان طفلاً. في المحاكمة ، لعب تشيكاتيلو دور رجل مجنون ، ولكن تم العثور عليه عاقلًا وتم إطلاق النار عليه في عام 1992.

قتل واغتصب ما لا يقل عن اثنين وعشرين شخصًا على الأقل مهووسًا متسلسلاً روسيًا ومدفنًا وأكل لحوم البشر - ميخائيل نوفوسيلوف - ستة في طاجيكستان وستة عشر في مدن مختلفة من روسيا. تراوحت أعمار ضحاياه من 6 إلى 50 سنة ، من بينهم صبية صغار ونساء مسنات. أثناء الاستجواب ، اعترف نوفوسيلوف للمحقق: "الجثة هي نفس حساء الكرنب اليومي. وكلما كذبت و" ضعفت "، أصبحت أفضل. عندما سئل لماذا فعل هذا ، أجاب: "لماذا قتلت؟ ليس عن قصد. أردت حياة جنسية. لكن ماذا أفعل إذا كان بإمكاني فعل ذلك بالجثث فقط؟"

لا ترتبط المجامعة دائمًا بالقسوة. في كثير من الحالات ، يكون الدافع وراء ارتكاب أعمال الموت هو الحب وعدم القدرة على التعامل مع فقدان أحد الأحباء.

في عام 1994 في البرازيل ، بعد أيام قليلة من خطوبة روبرتو كارلوس دا سيلفا لراكيل كريستينا دي أوليفيرا ، سقطت العروس من دراجة نارية يقودها دا سيلفا وتوفيت. بعد ثلاثة أشهر ، أخرج دا سيلفا حبيبته الراحلة من القبر - ومارس الحب معها. وقال لوكالة أنباء محلية: "كنت في أمس الحاجة إليها وأحتاجها".

ومع ذلك ، فإن رواية Wittkop ليست قصة إجرامية عادية ، ولكنها عمل خيالي رائع في الشكل كما هو فظيع في المحتوى. ومثل أي عمل أدبي ، يمكن نقشه في تقليد معين.

بالطبع ، يمكن العثور على الدوافع الميتة في الأدب حتى قبل Wittkop. دون الخوض في هذا الموضوع ، سنشير فقط إلى وجودهم في أعمال مؤلفين مثل دو ساد ، بو ، هاين وبودلير (على الأقل تم الاستشهاد بأول مؤلفين من هذه القائمة في نص الرواية). في الأدب الروسي في القرن التاسع عشر ، تم العثور على نزعات التشريح ، على سبيل المثال ، في الكتاب مثل Lermontov و Gogol. وصف V.V. روزانوف مباشرة الأخير بأنها ميتة ، قادرة على إدراك جمال الأنثى فقط عندما تكون المرأة في نعش. ميل مماثل لبناء الحبكات بطريقة تجعل البطلة يجب أن تموت بالتأكيد لكي تصبح محبوبًا حقًا ، كما يشير بطل الرواية في قصة أوليغ بوستنوف "أنتيكاري" من ليرمونتوف. دعونا نستبدل أن اسم بطل "Necrophile" - لوسيان - هو إشارة خفية لأسطورة لوسيفر. وهكذا فإن الأساس النموذجي لكل من "نيكروفيلوس" و "شيطان" ليرمونتوف هو واحد. يبدو أن تحليلًا شاملاً لأدب الماكياج الرومانسي (بما في ذلك ما قبل وما بعد الرومانسية) يمكن أن يكشف عن طبقة كاملة من الصور والأفكار التي تشير بشكل مباشر أو غير مباشر إلى هياكل التجربة الميتة. توبوس الليل ، الموت ، المقبرة ، حفر القبور ، الدراسات التشريحية ، الموت الحي ، العروس الميتة ، الزفاف مع المتوفى ، الحب إلى القبر وما وراء القبر ؛ بالإضافة إلى موضوع البحث عن موضوع الحب المثالي (أو موضوع الحب المثالي) ، والذي لا يخضع لتقلبات الزمن والذي يتجسد إما في عمل فني (تمثال ، صورة) ، أو في صورة الحبيب المتوفى - بالنسبة للأدب الذي يركز على العالم الداخلي للإنسان وأعماقه ، فإن النفوس أشياء شائعة جدًا.

تمت كتابة قصة Postnov تحت التأثير المباشر لـ "Necrophilus" Wittkop. في الواقع ، تم ربط كل من العنوان ومهنة الشخصية من الأسطر الأولى بواسطة Postnov بـ "مذكرات Necrophil". ومع ذلك ، فإن تفسير أسباب مجامعة الميت يختلف هنا. إذا كانت جذور الانجذاب الجنسي للجثث في ويتكوب موجودة في تجارب الطفولة للبطل ، فإن فائض Postnov المميت ، للوهلة الأولى ، لا يحفزه أي شيء سوى الوقوع في حب فتاة ما زالت حية. ومع ذلك ، في مزيد من التأمل للبطل ، فإن أسباب الانجذاب المهووس للجثث (مجامعة الموتى) والأشياء (التحف) توجد في تسوية القيم الروحية والمادية ، والتي بدأت في عصر الإصلاح ووصلت أقصى تعبير في عصرنا. في هذه الحالة ، يتبين أن الجثة والتحف من الماضي هي أكثر قيمة وأصالة وظواهر فردية من الأجسام والأشياء غير الشخصية في عصرنا. ومن هنا يأتي الاختلاف الثاني. إذا كانت مجامعة الميت بالنسبة إلى Wittkop نوعًا من الثقافة العالمية والنفسية ، فإن Postnov يميل إلى شرح هذه الظاهرة تاريخيًا. ومع ذلك ، فإن النقطة هي فقط في وضع اللكنات ؛ في كلتا الحالتين ، نتحدث عن تفاعل العاطفة البشرية الطبيعية والاجتماعية والظروف الخارجية للشخص.

يمكن تحفيز الاهتمام بالجثث بطريقة أخرى. على سبيل المثال ، في أعمال أندريه بلاتونوف (الذي ، مثل العديد من الكتاب الآخرين في العشرينات والثلاثينيات من القرن التاسع عشر ، تأثر بشكل كبير بتعليم نيكولاي فيدوروف حول القيامة الجسدية للموتى في المستقبل) ، فإن الجثة هي عادةً لا يكون موضوعًا للمشاعر الرومانسية بقدر ما يخفي في حد ذاته لغز الحياة ، الذي تحاول شخصياته حله بالطرق العلمية الطبيعية. جثة يوري ماملييف سرية أيضًا ، لكنها ليست علمية ، لكنها ميتافيزيقية. غالبًا ما تكون طرق اختراق هذا "السر النهائي" جنسية. "الموت" ، "الجثة" وكلمات أخرى ذات دلالات مشابهة هي مفتاح لماملييف. لذلك ، في رواية ماملييف "Cranks" ، التي كتبت قبل بضع سنوات من فيلم Necrophile لـ Wittkop (في 1966-1968) ، نلتقي بمجموعة كاملة من الشخصيات المهووسة بالاهتمام بالموت ، بالإضافة إلى عدد من المشاهد الصريحة للموت.

في غضون ذلك ، كان فيودور يبحث عن وفاة ليدن. داخليا شعر أنها كانت قريبة. يلهث في قشعريرة عنيفة ، ويشعر بها وكأنها شامة ؛ نظرت إلى وجه ليدنكا المتحلل وتمسك بها حتى تنتهي لحظة وفاتها ، على الخط الفاصل بين الموت والحياة.
لم يفهم Lidinka أي شيء. كانت ترتجف من هراء القفز ...
- متحمس ، متحمس ، Fedinka ... حلق ، حلّق معك ... خارج الأنبوب ، - صرخت.
فجأة انهار شيء في صدرها وأدركت على الفور أنها تحتضر. تجمدت ، تجمدت عيناها في سؤال صامت أمام الفراغ.
الآن فقط ظل خافت من القذارة الجنسية تومض فيهم.
أدرك فيودور أن النهاية كانت قريبة. ألقى رأسه إلى الوراء قليلاً ، محدقًا في عينيها بلا حراك ، وبدأ في خنق جسدها المميت ، والضغط على قلبها - من أجل الإسراع في وصول اللحظة المطلوبة. "نحن بحاجة لمساعدتها ،" تمتم في نفسه.
- لقد مداعب ... إلى الأبد ، - قطعت Lidinka بضعف في قاع عقلها.
وفجأة اختفى كل شيء باستثناء توقف واحد ، وسؤال رهيب في عينيها: "ما خطبي؟ .. ماذا سيحدث؟" بذل فيدور جهدًا ، كما لو كان يحاول الضغط على هذا السؤال ، هذه البقية الأخيرة من الفكرة.
ورأيت عينيها تتدحرجان فجأة إلى الوراء ، وأطلقت ليدنكا ، وهي ترتعش ، أزيزًا نتنًا وصل إلى شفتيها الرقيقة ، كما لو كانت تتناثر فيها أزهار غير مرئية.
في تلك اللحظة انتهى فيودور ...

بالطبع ، ليست هناك حاجة للحديث عن تأثير Mamleev على Wittkop: لم تستطع قراءته بأي شكل من الأشكال ؛ بدأت ترجمة "رودز" وأعمال ماملييف الأخرى إلى الفرنسية واللغات الأوروبية الأخرى بعد ذلك بوقت طويل. والأكثر أهمية من ذلك هو الاختلاف الأساسي في النهج والأسلوب: إن بشاعة ماملييف الميتافيزيقية والواقعية النفسية المتطرفة لويتكوب غير قابلة للتحويل بشكل متبادل.

أود أن أجرؤ على التأكيد على أن Wittkop ليس له أسلاف أدبيون مباشرون. تُظهر التلميحات والاقتباسات التي تشير إلى "النصوص الثقافية" المتضمنة في الرواية أن المؤلف وشخصيته يبنون عن عمد "خط الخلافة" للتقليد الميت. ومع ذلك ، يبدو أنه يجب البحث عن المصادر الحقيقية للرواية في مكان آخر.

لا يمكننا إثبات أو دحض وجود قصة حقيقية من الحياة ، يُفترض أنها تشكل أساس الرواية. لا نعرف من هو KD ، ولمن كرست الرواية ، ومن الذي تم التعرف عليه ، بمساعدة تقنيات فنية مختلفة ، مع مؤلف "مذكرات الموتى" التي يتألف منها نص الرواية. كلاهما يشبه نرجس "غرق في تفكيره" ؛ كلاهما مرتبطان بغابرييل ، الذي هو ، من ناحية ، المؤلف الحقيقي للنص ، ومن ناحية أخرى ، شخصيته العرضية ، جار الراوي ، الذي يقدمه بشكل شهي على أنه شنق.

من ناحية الأسلوب ، فإن الرواية هي الأقرب ليس إلى أعمال بو وبالتأكيد ليست دي ساد (على الرغم من أن ويتكوب أشار في إحدى مقابلاته إلى "120 يومًا من سدوم" كمصدر لإلهامه). إن صدق وصراحة الأوصاف ، فضلاً عن الموقف الرقيق تجاه العشاق المتوفين ، يتذكرون شهادة مجبور آخر - فيكتور أرديسون ، الذي تم وصف حالته بالتفصيل في الأدبيات العلمية (انظر ، على سبيل المثال: R. Villeneuve "Werewolves and مصاصي دماء"). سأستشهد بمقتطف من اعتراف أرديسون ، تاركًا للقارئ أن يقارن أسلوبه ونبرته بشكل مستقل مع نص رواية ويتكوب.

بحثت عن جثة الفتاة التي وجدتها في منزلي في اليوم التالي لجنازتها. في 12 سبتمبر 1901 ، بعد منتصف الليل ، فتحت التابوت ممسكًا بدبوسين ، ثم بعد أن أزلت الجثة ، أغلقت التابوت ودفنته في الأرض مرة أخرى. عندما وصلت إلى المنزل ، وضعت الجثة على القش ، حيث وجدتها. ثم انغمست معها في الأعمال المخزية. كلما نمت معها ، أشبع شهوتي. لطالما فعلت هذا بمفردي ، ولم يكن أبي يعرف شيئًا عن هذه الأشياء. للوصول إلى المقبرة ، تسلقت الجدار الشمالي وفعلت الشيء نفسه عندما كنت بحاجة إلى المغادرة. منذ بعض الوقت ، سمعت أن إحدى الفتيات التي لاحظتها سابقًا مريضة للغاية. كنت سعيدًا لسماع هذا ، ووعدت نفسي بأن أتعامل مع جثتها. اضطررت إلى الانتظار بصبر لعدة أيام. كل يوم وكل ليلة كنت أتخيلها ، وكان ذلك يمنحني دائمًا الانتصاب. عندما ماتت ، قررت إخراج جثتها في الليلة التي أعقبت الجنازة. وصلت المقبرة عند الساعة الثامنة مساءً. استغرق الأمر مني بعض الوقت لنبش الجثة. بعد أن كشفتها ، بدأت في تقبيلها ومداعبتها. لقد لاحظت أنه لم يكن هناك شعر على عانةها وأن ثديها صغيران. أشبعت اندفاعاتي تجاه هذه الجثة ، وبعد ذلك قررت أن آخذها إلى المنزل. لم أفكر في المخاطر التي هددتني. كان منتصف الليل تقريبًا عندما غادرت المقبرة ، وأنا أحمل الجثة بيدي اليسرى وأضغطها على وجهي بيميني. في طريق عودتي إلى المنزل ، قبلت حمولتي وقلت لها: "أنا أحملك إلى المنزل ، ستكون بخير ، لن أؤذيك". لحسن الحظ ، لم يقابلني أحد. عند عودتي إلى المنزل ، استلقيت بجانب الجثة ، وأقول لها: "أنا أحبك يا عزيزتي". لقد نمت جيدا. عندما استيقظت في الصباح ، أشبع شهوتي مرة أخرى ، وقبل مغادرتي ، قلت لها: "سأذهب إلى العمل ، سأعود قريبًا. إذا كنت تريد شيئًا لتأكله ، فأخبرني". لم تجب ، وظننت أنها لم تكن جائعة. حتى قلت لها: "إذا كنت عطشانًا ، فسأجلب لك الماء". خلال النهار الذي عملت فيه ، تخيلت هذه الفتاة. في الظهيرة عدت لرؤيتها وسألتها إذا كانت تفتقدني. في الصباح أتيت إليها مرة أخرى. قبل أن يتم اعتقالي ، قضيت كل الليالي معها ، وفي كل ليلة أشبع شهوتي. خلال هذا الوقت ، لم تموت أي فتاة أخرى. إذا ماتت أي فتاة أخرى ، كنت سأجلبها إلى المنزل أيضًا ، وأضعها بجانب الفتاة الأولى وداعبتها. لكنني لم أنس الرأس المقطوع (لفتاة تبلغ من العمر 13 عامًا أطلق عليها أرديسون "عروسه الصغيرة" - إي ج.)وقبلها من وقت لآخر.

بالطبع ، كان فيكتور أرديسون ، على عكس لوسيان ن. ، المدفن الأثري ، رجلاً فقيرًا وغير متعلم ، وبحسب رأي الأطباء ، ضعيف الذهن. ومع ذلك ، تمامًا مثل لوسيان ، فقد أحب حقًا الفتيات والنساء اللواتي حفرهن في المقبرة ، وغسلهن ، وارتدى ملابسهن ، وعاملهن بحنان وحنان ، وبكى عندما حان الوقت للتخلي عنهن ، لأن جثثهن أصبحت عديمة القيمة.

لا تدور رواية غابرييل ويتكوب حول مجامعة الميت ، التي تُفهم بالمعنى الضيق على أنها انحراف نادر إلى حد ما. على أي حال ، ليس عنها فقط. بادئ ذي بدء ، هذه رواية حب.

كتب لوسيان ن. هذه رواية عن الحب ، بالطبع ، حزينة - لأن رواية الحب الجيدة لا يمكن أن تكون مضحكة للغاية - ولكنها ، بشكل عام ، عن الحب الأبدي ، لأن الحب يأخذ أشكالًا عديدة ، لكن الحب الميت ليس أكثر من أحد أشكال الأبدية. الحب "، كما يقول غابرييل ويتكوب في مقابلة مع مجلة لو تان دي ليفر.

هذا الحب مأساوي لأنه محكوم عليه أن يكون مؤقتًا. تكمن مأساة الوجود البشري في حقيقة أنه على الرغم من أن الناس ، على عكس الكائنات الحية الأخرى ، يدركون حقيقة الموت ، فإن هذا الوعي لا يخلصهم من خضوعهم له. إنهم يتوقون إلى الحياة الأبدية والحب الأبدي ، لكن هذه الرغبة باطلة. الأحياء الذين نحبه ، مثل الجثث ، يصبحون بلا قيمة - يشيخون ، "يتدهورون" ، ويموتون. ينتهي الحب وتنتهي الحياة ، ولا شيء أبدي.

المجامعة هي شغف بالعدم ، تُنسب إليه صفات الوجود. أو خلاف ذلك - تمرد سخيف ضد محدودية الوجود البشري. أو بعبارة أخرى ، إنه انعكاس لحالة الجهل ، واختفاء الواقع كما هو ، الذي يغرق البشر مرارًا وتكرارًا في دورات المعاناة المتكررة التي لا نهاية لها. إنها أيضًا رواية عن القدر ، عن قوى أعلى منا. صدفة صدفة أدت إلى نشوء علاقة ترابطية بين أقوى تجربتين - الأولى ، النشوة الجنسية في مرحلة الطفولة وصورة امرأة ميتة جميلة ، المرأة المحبوبة والأقرب (الأم) ، بما في ذلك البيئة المصاحبة (الشفق ، الشموع ، رائحة دودة القز) - الذهاب إلى الماضي ، المستقبل المحدد سلفًا. الحب والجنس والجثة تشكل عقدة واحدة تحدد بنية الشخصية ومصيرها. فقط من خلال الجثث المحبة ، يجد الجثث نفسه: "أصبح شخصًا مختلفًا ، وفي نفس الوقت أصبح غريبًا عن نفسي أكثر من أي وقت مضى. لم أعد أكون ضعيفًا وغير سعيد ، وأصبحت جوهر كنيتي ، فأنا أحقق المهمة التي يتجه لها القدر ".

ما يدفعنا ، ما الذي يحدد من سنصبح وما الذي سنصل إليه إذا اتبعنا طبيعتنا (ومن المستحيل عدم اتباعها) - هذا هو القدر. "صراع إرادة الشخص الشخصية وتطلعاته الواعية مع قوى خارجة عن إرادته ، تؤدي إلى نتائج حزينة أو كارثية توقظ التعاطف أو الرعب" - هذا هو تعريف المأساة. يجب ألا تكون النهاية المفتوحة لـ "Necrophilia" مضللة. المأساة الحقيقية تنتهي دائما بالموت.

خريف 2002
موسكو - لندن

هنا يمكنك عرض الأصل والتعمق في المراجع:

كتب بطل الرواية غابرييل ويتكوب بعنوان "Necrophile" في كتابه: "من المعتاد في الوقت الحاضر التحدث بصراحة عن جميع أشكال الجنس ، ما عدا نوع واحد فقط. تجسد المجامعة عدم التسامح من الحكومات ورفض الشباب المتمرد". يوميات حميمة. في العقود الثلاثة التي مرت على نشر هذا الكتاب ، لم يتغير الوضع بشكل ملحوظ. لا يزال الانجذاب الجنسي للموتى يعتبر من الأمراض المتطرفة ، ولا يتسبب إلا في الاشمئزاز والرعب في الغالبية العظمى من الأحياء.

ومع ذلك ، من الممكن أن يكون رد فعل الرفض نتيجة للمحرمات الثقافية ونتيجة الجهل ، أي عدم الرغبة في إدراك الواقع كما هو ، في جميع مظاهره - الوحشية أحيانًا. تم العثور على مظاهر مجامعة الميت بشكل منتظم ملفت للنظر في تصرفات الأفراد والمجتمعات عبر تاريخ البشرية. لهذا السبب وحده ، يمكن افتراض أن مجامعة الميت هي عنصر ثابت معين ، وعنصر ثابت من الطبيعة البشرية ، على الرغم من أنها موجودة بشكل أساسي في شكل كامن وتتفتح في بعض الأحيان فقط بزهرة شاحبة مميتة من العاطفة والجريمة. هذا يعني أن مجامعة الميت تستحق الدراسة والفهم - الفلسفية والعلمية والفنية - إذا كنا بالطبع مهتمين بفهم مجال الوعي في مجمل إمكاناته وإدراكاته.

في محاولة لدراسة ظواهر من هذا النوع ، من المفيد أن نتذكر عبارة جوته: "تتخطى الطبيعة الحدود التي وضعتها لنفسها ، لكنها بذلك تحقق كمالًا مختلفًا. لذلك ، إذا أردنا الامتناع عن التعبيرات السلبية لأطول فترة ممكنة ". من الضروري الامتناع عن التقييمات لأن (سنواصل الاقتباس): "لا يمكن بأي حال من الأحوال تحقيق رؤية كاملة دون النظر إلى الطبيعي وغير الطبيعي في اهتزازاتها وتفاعلاتها."

لنبدأ مع أصل الكلمة. تتكون كلمة "مجامعة الميت" من جذور الكلمات اليونانية وتعني "حب الجثث". هذا المفهوم ليس هو نفسه محرك الموت بالمعنى الواسع. الموت ، الموت في اليونانية - ثانوس (ومن هنا ، على وجه الخصوص ، كلمة "ثانوية" - دراسة عملية الاحتضار). نكروس جثة بالضبط ، جثة. (من هذا الجذر تتشكل أيضًا كلمات مثل "النخر" و "نكرولاتريا" و "نعي" و "استحضار الأرواح" و "نخر" و "مقبرة" وغيرها). حركة الحياة "، مثل" الانحراف ، الذي يجعل المريض يبحث عن المتعة الجنسية ، والتزاوج مع الجثث ، والنظر إليها أو لمسها ".

Necrophilia هي كلمة اصطناعية غير موجودة في النصوص اليونانية القديمة. دخلت اللغات الأوروبية كمصطلح طبي فقط في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، عندما بدأ البحث العلمي حول الظاهرة التي تحددها هذه الكلمة. من أوائل العلماء الذين وصفوا سلسلة من الحالات التي ارتبط فيها الإشباع الجنسي باستخدام الجثث كان طبيب الأمراض العصبية الألماني ريتشارد كرافت إيبينغ ، الذي نُشر كتابه `` اعتلال نفسي جنسي '' في عام 1886. تم تسجيل تغلغل مصطلح "مجامعة الموتى" في اللغتين الإنجليزية والفرنسية بواسطة القواميس في وقت لاحق ، في القرن العشرين. وبالتالي ، فإن مفهوم "مجامعة الميت" (والكلمة نفسها) حديث تاريخياً. هذا بالطبع لا يعني أن الناس لم يتعايشوا مع الجثث في العصور السابقة. هذا يعني فقط أنه تم تفسير هذه الجماع في سياقات غير طبية.

كما يشير ف. دي جاودنزي ، مؤلف الخاتمة للطبعة الأولى من رواية ويتكوب ، فإن أصل مشكلة مجامعة الميت "يجب البحث عنه في نطاق واسع من العلاقات التي تربط الشخص بالموت". بالانتقال إلى الأساطير والطقوس القديمة ، سنرى أن حب الموتى (بما في ذلك الاتصال الجنسي معهم) هو مجرد أحد الخيارات العديدة للإجابة على السؤال غير القابل للحل الذي يواجهه البشر ، والوصول إلى إدراك موتهم الحتمي و هشاشة كل شيء. ما هو مرغوب وعزيز عليهم.

كان تبجيل الموتى سمة من سمات الإنسانية طوال وجودها بأكمله. تشير الأدلة الأثرية إلى أن الطقوس والطقوس الجنائزية كانت موجودة بالفعل بين إنسان نياندرتال. تتفق أنواع مختلفة من المدافن ، التي تم تبنيها في ثقافات مختلفة وفي أوقات مختلفة ، على شيء واحد - في فكرة أن جسد الإنسان الميت ليس "قمامة" ، ولكنه شيء يستحق الاحترام والخشوع والحب. هذا عادة ما يكون ممزوجًا بعنصر من الخوف - سواء من موتهم الوشيك أو من حقيقة أن الموتى قد يتدخلون بطريقة ما في شؤون الأحياء. الجذور الأسطورية والدينية لجماعة الموتى واضحة. الجثة ، من ناحية ، تتبع هذه الأفكار النموذجية المتجذرة بعمق في العقل الباطن الجماعي ، من ناحية أخرى ، تدخل في صراع غير قابل للحل معها. إنه يتغلب بشكل طقسي على نهائية الموت ، وبالتالي يجسد الآمال السرية للإنسانية ، ولكنه في نفس الوقت يزيل مركزية الخوف منه ، وبالتالي ينتهك واحدة من المحظورات الأكثر ديمومة التي ورثناها عن أسلافنا. يبدو أنه لهذا السبب على وجه التحديد ، تظل مجامعة الميت ظاهرة غير مقبولة اجتماعيًا ، بغض النظر عن الحجج العقلانية التي يقدمها مؤيدو تقنينها (مثل ، على سبيل المثال ، جون باي ، ناشر النشرة الإخبارية NecroErotic لمجامعة الموتى ، الذي يدعو إلى الخلق "بيوت الدعارة الجثثية" كبديل صحي للأشخاص "الذين لا يجدون الرضا الجنسي مع شريك حي بسبب الخجل الفطري أو العجز الاجتماعي أو مظهرهم غير الجذاب").

ومع ذلك ، فإن الجماع مع الجثث ليس فقط من المحرمات المصممة للحفاظ على الحدود بين الأحياء والأموات سليمة ، ولكنها أيضًا واحدة من الطرق الشرعية الأسطورية لعبور هذه الحدود ، وبالتالي ضمان الوحدة والتفاعل بين العالمين.

مرارًا وتكرارًا ، في أساطير الشعوب المختلفة ، نلتقي بشخصية الأم العظيمة ، التي تظهر لنا تحت أسماء مختلفة - إيزيس ، عشتار ، كالي - لكنها دائمًا ما ترمز إلى الوجود ككل. الأم العظيمة هي السلف والممرضة والحامية ، لكنها في نفس الوقت مدمرة ومدمرة لا تعرف الرحمة للناس والعوالم. يرتبط هذان من أهم أقنومه ارتباطًا وثيقًا ، وبفضل هذا الارتباط ، تتدفق الحياة والموت بلا نهاية إلى بعضهما البعض. لا يهم ما إذا كنا نتحدث عن التناسخ أو القيامة - تبين أن الموت مجرد لحظة معينة في سلسلة التحول ، والحب هو الرابط الذي يربط بين هذه السلسلة.

دعنا نعطي مثال واحد فقط. قامت إيزيس ، الظهور المصري للأم العظيمة ، زوجة أوزوريس ، بإحياء حبيبها ، الذي قتله الشيث الخبيث وقطع أوصاله ، مخبأًا إياهم في أجزاء مختلفة من وادي النيل. بعد أن جمعت الجثة إلى أجزاء ، بمساعدة الإله تحوت ، أعاد إيزيس إحيائه وبتعويذة سرية أيقظت الانتصاب فيه. من هذا التزاوج ولد حورس ، ومنه نشأت كل سلالات الفراعنة المصريين. وهكذا تبين أن الحضارة المصرية ، وهي واحدة من أقدم الحضارات في العالم ، هي حضارة نخرية ، ليس فقط من حيث الجوهر ، بسبب هيمنة عبادة الموتى ، ولكن أيضًا في أصولها الأسطورية. يقول هيرودوت في كتابه "التواريخ" إن المصريين النبلاء سلموا جثث زوجاتهم وبناتهم المتوفين إلى المحنطين بعد ثلاثة أو أربعة أيام فقط من وفاتهم ، لأنهم كانوا خائفين من أن يتكاثر المحنطون بالجثث الجديدة.

يقتبس بطل رواية Wittkop ، الذي أسس تقليدًا تاريخيًا وأدبيًا للحب الميت ، هذا "أقدم تعليق للكثيرين المنتشرين في حوليات الإنسان ، يتحدث عن ذلك الشغف غير المؤذي ، والذي يسميه البعض انحرافًا" ، مشيرًا عن علم: "ولكن كيف هناك الكثير من السذاجة في هذه "الأيام الثلاثة أو الأربعة"!

ومع ذلك ، دعونا نعود إلى عصرنا. في الكتب المدرسية الحديثة عن علم الجنس ، عادة ما يتم تفسير مجامعة الميت على أنها أحد أنواع الانحرافات الجنسية (paraphilia) المرتبطة بالانحرافات فيما يتعلق بموضوع الجاذبية. وبالتالي ، يتم وضع الميتروفيليا في صف مع ظواهر مثل الاعتداء الجنسي على الأطفال ، وكبار السن ، والحيوية ، والفتشية ، والتحول الجنسي ، وزنا المحارم ، والنرجسية ، والقمامة ، وما إلى ذلك. التي تتحقق الإثارة الجنسية أو النشوة الجنسية من خلال أنشطة غير نمطية أو محظورة ثقافيًا ". الأشكال الأكثر شيوعًا لمظاهر الانحرافات هي التخيلات الجنسية وألعاب لعب الأدوار وأنواع أخرى من الاستبدال الرمزي ، فضلاً عن الإدراك المتقطع للدوافع المقابلة.

في الوقت نفسه ، عندما يصبح التوجه غير المعياري للرغبة الجنسية مهووسًا وإجباريًا ويستبعد أي أشكال تقليدية لتحقيق الإشباع الجنسي ، لم يعد يُنظر إليه على أنه انحراف (انحراف) ، ولكن باعتباره انحرافًا (انحراف). تصبح الاختلافات هنا موضوعًا ، وتصبح الأوهام حقيقة واقعة ، وتصبح سمة الشخصية مصيرًا.

الفرق بين الانحراف والانحراف هو فقط في الدرجة. غالبًا ما يكون فصلهم عن بعضهم البعض أمرًا صعبًا ، نظرًا لوجود مجموعة واسعة من التحولات من واحد إلى الآخر. ولكن ، عند الحديث عن مجامعة الميت ، يبدو من الممكن القول أنه في كثير من الحالات التي تحدث فيها المتعة الجنسية أو الجنسية من خلال التلاعب بالجثة ، في المنطقة المجاورة مباشرة للجثة ، أو تكون مصحوبة بأوهام حول الجثث ، يلعب عنصر مجامعة الميت نفسه دور دور ثانوي أو مساعد.

على سبيل المثال ، تُظهر دراسة حالات المجانين المتسلسلين أن المتعة من فعل القتل لا تقل أهمية بالنسبة لهم عن المتعة التي يحصلون عليها من فعل مجامعة الموتى اللاحق. في حالة نخر الجثث ، يتبين أن الانجذاب الجنسي للجثث ثانوي ، وتبرز الرغبة المهووسة في تشويه الجثث وتقطيعها.

والمثال الكلاسيكي على ذلك هو حالة الرقيب برتراند ، التي وصفها كرافت إيبينغ وآخرون. على عكس النوع التنكسي الميت ، كان شخصًا متعلمًا وعلمانيًا وودودًا. ومع ذلك ، لم يمنعه التعليم من حفر الجثث بيديه العاريتين في مقابر بير لاشيز ومونبارناس ، والتزاوج معهم ، ثم تقطيع وتقطيع وتمزيق أسنانه. في عام 1849 تم القبض عليه. على الرغم من إدانته بتهمة تدنيس 15 جثة ، إلا أنه حُكم عليه بالسجن لمدة عام فقط. في المحاكمة ، قال إنه لن ينبش الجثث لمجرد اغتصابها. كما اعترف بأنه بدأ ممارسة العادة السرية في سن الثالثة ، ومنذ صغره كان يستمتع بالجنس ويعذب الحيوانات ويتخيل مشاهد التعذيب. لم تكن الرغبة في تدمير الجثث وتقطيع أوصالها في حالة فرانسوا برتران أقل قوة من الدافع الإيروتيكي.

وفي الوقت نفسه ، فإن الممارسات المقننة ثقافيًا مثل تبجيل قبور الأسلاف أو عبادة رفات القديسين تحتوي أيضًا على نزعات تنميرية - كعنصر هامشي أو رمزي. يمكن أن تُعزى الأمثلة الأخيرة إلى مجامعة الميت فقط بالمعنى الفلسفي الأوسع.

تم تطوير المفهوم الفلسفي لمجامعة الموتى في كتابات إريك فروم ، ممثل التحليل النفسي الموجه إنسانيًا. في مقالته "Adolf Hitler: A Clinical of Necrophilia" ، المتضمن في كتابه "Anatomy of Human Destructivity" ، يقدم التعريف الوصفي التالي: "يمكن وصف مجامعة Necrophilia بالمعنى الشخصي بأنها عامل جذب عاطفي لكل ما هو ميت. ، متحللة ، متعفنة ، غير صحية. إنه شغف لجعل الكائنات الحية غير حية ، للتدمير باسم التدمير وحده. هذا اهتمام متزايد بكل شيء ميكانيكي. هذه هي الرغبة في تفكيك الهياكل الحية. " يعارض فروم الألفة ، كحب للموتى ، مجمدة ، متحللة ، إلى الحياة الحيوية كحب للعيش ، والإبداع ، والنمو. يجعل هذا الفهم لمجامعة الميت من الممكن التغلب على قيود النهج الطبي الجنائي وإشراك مجموعة متنوعة من المواد الثقافية والنفسية في تحليل هذه الظاهرة. في الوقت نفسه ، يمكن أن يؤدي مثل هذا التفسير الموسع إلى طمس حدود المفهوم. لذلك ، يجب على المرء أن يميز بأكبر قدر ممكن بين استخدام مصطلح "مجامعة الميت" بالمعنى الحرفي السريري من جهة ، والمعنى الرمزي المجازي من جهة أخرى. (على الرغم من أن هذه المعاني تتشابك في بعض الأحيان بشكل وثيق لدرجة أنه يكاد يكون من المستحيل التمييز بين أين ينتهي أحدهما ويبدأ الآخر).

يمكن للمرء أن يحاول تصنيف مجموعة متنوعة من التجارب الميتة عن طريق تقييم مظاهر مختلفة من مجامعة الميت وفقًا للمعايير التالية: "قوي - ضعيف" (انحراف أو انحراف) ، "خالص - مختلط" (الانجذاب إلى الجثث في حد ذاته، من ناحية ، مصاص الدماء ، أكل لحوم البشر ، أكل الأكل ، النخر ، وما إلى ذلك ، من ناحية أخرى) ، "حقيقي - رمزي" (الجماع الجنسي مع الجثث - الرغبة في الموت بالمعنى الواسع).

تشتهر رواية ويتكوب في المقام الأول بحقيقة أننا نجد فيها ، ربما لأول مرة في الأدب العالمي ، تصويرًا تفصيليًا لمجامعة الميت في شكلها "النووي" - قوي, ينظفو حقيقي(وإن كان ذلك مع اختلاف إسقاطات رمزية). سمح النوع الأدبي للمذكرات الحميمة للمؤلف بالجمع بين الشدة السريرية تقريبًا والتعبير الغنائي ، لإظهار نفسية الجثة من الداخل - في تكوينها وتدهورها النهائي - مع تجنب التقييمات الخارجية والأخلاقيات السطحية.

ما مدى نموذجية الحالة الموصوفة في الرواية؟ من المقبول عمومًا أن مجامعة الميت هي ظاهرة نادرة للغاية. ومع ذلك ، يمكن أن يؤدي البحث البسيط عن كلمة رئيسية في قاعدة بيانات وسائط أو على الإنترنت إلى زعزعة هذا الاعتقاد. هذه عينة من الصحافة الروسية لعدة أشهر من عام 2002.

11 أبريل 2002الرجل ، الذي اعتقل قبل أيام قليلة للاشتباه في قتل امرأة تبلغ من العمر 30 عاما ، أدين بجريمة أخرى. أثناء زيارة رجل يبلغ من العمر 24 عامًا من سكان تيخفين (منطقة لينينغراد) ، قام الرجل بخنق المرأة التعيسة من أجل تلبية احتياجاته الجنسية ، وبعد ذلك أساء استخدام الجثة.

15 مارس 2002في مركز الاعتقال في بيرم ، انتحر مهووس يبلغ من العمر 23 عامًا ، وقتلت خمس نساء على حسابه. في 1999-2001 ، هاجم ألكسندر لوبانوف نساء يعرفه بمشرط في الشارع أو أعادهن إلى المنزل وقتلهن بسكين. أظهر الفحص النفسي أن القاتل كان عرضة للسادية ومجاراة الموتى. في ديسمبر 2001 ، حكمت محكمة بيرم الإقليمية على المجنون بالسجن مدى الحياة. دون انتظار دخول الحكم حيز التنفيذ ، شن لوبانوف نفسه.

15 مايو 2002في محكمة أومسك الإقليمية ، انتهت جلسات الاستماع في قضية ك. جثث الموتى. حكمت المحكمة على K. Yemelyanov بالسجن 18 عاما في مستعمرة نظام صارم.

16 مايو 2002... تم القبض على مجثري في Dolgoprudny. طغت مأساة مروعة على يوم النصر في بلدة دولجوبرودني بالقرب من موسكو. في مساء يوم 10 مايو ، قُتلت هنا تلميذة تبلغ من العمر 12 عامًا بوحشية واغتصبت. لاحظ المجرم التلميذة في المستشفى ، وطلب منها أن تدخن سيجارة في الطريق ، وتبعها بصبر. في المرآب ، انقض على الضحية ، وأمسك من حلقه. عندما بدأت الفتاة بالصراخ طعنها المجرم ثلاث مرات. استهدف القلب لكنه لم يضرب ... واغتصب الجثة الميتة.

7 يونيو 2002تم القبض على مجرم في ألكسين. عامل المشرحة أساء إلى جثة المرأة وقطع ثدييها. تم رفع دعوى جنائية بموجب المادة 244 ، الجزء الأول - تدنيس جثث الموتى ودفنهم. العقوبة القصوى هي الاعتقال لمدة تصل إلى ثلاثة أشهر.

22 يونيو 2002خميلنيتسك: اعتقل قاتل ميتسك يبلغ من العمر 17 عاما. ذهبت الفتاة البالغة من العمر 24 عامًا إلى حفل الزفاف مع صديقتها ولم تعد أبدًا. وسرعان ما تم العثور على الجثة العارية للمفقودين في الأدغال على بعد أمتار قليلة من النادي المحلي حيث أقيم حفل الزفاف. ووجد الخبراء أنه خلال الاحتفال ، تم خنق الفتاة ثم اغتصابها ، وماتت بالفعل. ولم ينف أحد سكان الحي المجاور البالغ من العمر 17 عامًا ، والمعتقل للاشتباه في ارتكابه جريمة قتل ، علاقته بالمتوفى ، لكنه لم يعترف بالقتل. لكن تحت ضغط الأدلة القاطعة ، بما في ذلك الجروح التي لحقت بجسده وعلامات على ملابسه ، أقر في النهاية بالذنب.

لاحظ أن عناوين الأخبار تصطدم في الغالب بتلك الحالات التي ترتبط فيها الأعمال الميتة بالقتل أو الإساءة السادية للجثث. عادة ما تظل مظاهر الجثث "الصامتة" خارج مجال رؤية وكالات إنفاذ القانون والصحفيين. نظرًا لأن مجامعة الميت تفضل العمل سراً ولا تعلن عن أنشطتها ، فإن معظم أعمال مجامعة الميت لا يتم تسجيلها بأي شكل من الأشكال ولا توجد إحصاءات موثوقة هنا.

ومع ذلك ، يمكن للمرء أن يحاول رسم صورة معممة للمذبح. يميز العالمان الأمريكيان روزمان وريسنيك ، في دراستهما التي نُشرت في عام 1989 ، بين ثلاثة أنواع من مجامعة الميت "الحقيقية": 1) القتل الميت - القتل بهدف الحصول على جثة ؛ 2) مجامعة الميت - استخدام جثث الموتى للمتعة الجنسية ؛ 3) الأوهام الميتة - عرض أعمال مجامعة الميت دون تنفيذها الحقيقي. بعد تحليل 122 حالة من مجامعة الميت ، وجدوا أن معظم مجامعة الميت تنتمي إلى الفئة الثانية.

خلافًا للاعتقاد الشائع ، فإن معظم المصابين بالمرض هم من جنسين مختلفين ، على الرغم من أن حوالي نصف المصابين بالمرض الذين قتلوا ضحاياهم كانوا من المثليين جنسياً. (لاحظ بين قوسين أنه في كثير من الأحيان ، كما هو موضح في رواية Wittkop ، فإن جنس موضوع الرغبة غير مبال بالمتضرر.) فقط 60 ٪ من الحالات تم تشخيصها باضطراب في الشخصية ، و 10 ٪ بالذهان. يهيمن الرجال (يفترض أن تصل إلى 90٪) من بين الجثث ، على الرغم من أن النساء ليسوا استثناء. ومن الأمثلة على ذلك كارين جرينلي ، التي اعترفت ، في مقابلة شهيرة نُشرت في Apocalyptic Culture الذي حرره آدم بارافري ، بممارسة الجنس مع حوالي 40 جثة ذكور جديدة ، وليلى ويندل ، رئيسة الجمعية الأمريكية للبحوث والتثقيف في مجال الموت "، مالكة معرض Westgate في نيو أورلينز ، المكرس للفن الاستحضاري ، الذي يطلق على نفسها اسم عالم السحر والتنجيم ، يفضل البقايا الجافة وينظر إلى ممارسة الجنس مع الجثث كطريقة للتواصل مع Angel of Death Azrael.

المهن الأكثر شيوعًا بين الأشخاص الذين يعانون من موتى الموت تنطوي على ملامسة الجثث بطريقة أو بأخرى. عامل بالمستشفى أو طبيب في مستشفى ، مشرحة ، منزل جنازة أو موظف مقبرة ، رجل دين ، رجل عسكري - هذه هي المهن الأكثر شيوعًا التي يختارها أو يختارها دعاة الموت. لهذا يمكننا أن نضيف أنه ، من وجهة نظر النهج الثقافي النفسي ، فإن القوى المحببة متأصلة في عدد من المهن المرتبطة بالحفظ والتصنيف والتقطيع والتحليل. ليس فقط الجزار وعلم التشريح والمحنط يمكن أن يخدموا كأمثلة للمهن "الميتة" ، ولكن أيضًا عامل متحف ، وحارس آثار ، وعالم فقه أدبي. (ومع ذلك ، فإن الدراسات التاريخية والفلسفية في أفضل حالاتها لا تقترب كثيرًا من مجامعة الموتى بقدر ما تقترب من استحضار الأرواح - أو "الإهمال" ، حيث تم تشويه هذه الكلمة غالبًا في اللغات الأوروبية - من خلال "الفن الأسود" السحري لـ "تعذيب الحقيقة" "بمساعدة" إحياء "جثث الموتى واستجواب أرواحهم المضطربة.) تشمل" المهن الميتة "تلك التي لا ترتبط كثيرًا بالحفاظ على الموتى ، ولكن بالتلاعب بالأحياء: إيديولوجي ، سياسي ، "استراتيجي سياسي". كل هؤلاء "الرجال بالسواد" عادة ما يكون لديهم نفس الإحساس بالاختيار وموقف ساخر إلى حد ما تجاه "الأخلاق العادية" (التي يعتبرونها تحيزًا) مثل الجزارين أو علماء الأمراض أو حفاري القبور. السابق يتلاعب بالأرواح الحية بينما يتلاعب الأخير بالجثث. كل من هؤلاء وغيرهم ينظرون إلى العالم على أنه "عالم من الأشياء" يكونون فيه هم أنفسهم الفاعل الوحيد. موضوع نرجسي ينجذب إلى الأشياء غير الحية ويسعد بالتلاعب بها - هذه هي الطريقة التي يمكن بها تحديد الجوهر الميتافيزيقي لجنود الموتى بطريقة عملية. يلاحظ بطل رواية Wittkop ، وهو يعرف ما يتحدث عنه: "حقًا ، إن مهنة أحد الأثريات هي حالة تكاد تكون مثالية للمذبح".

يربط التحليل النفسي أصل ظاهرة مجامعة الموتى بشروط إيقاظ النشاط الجنسي لدى الطفل ، مما يدل على التثبيت على جسد ميت أو ساكن ، على سبيل المثال ، عندما ينام الطفل مع والدته ويتوق إلى جسد غارق في النوم ، أو عندما ينام الطفل مع والدته. تحدث النشوة الأولى بالقرب من الجثة أو عند التفكير فيها. (لاحظ بين قوسين أنه في رواية Wittkop ، يتم الجمع بين هذه الشروط في موقف واحد ، وبالتالي يعزز كل منهما الآخر. الدافع لتطوير مجامعة الميت هنا هو تحليلي نفسي تمامًا). إلى فترة ما قبل الولادة "مصفوفة الفترة المحيطة بالولادة الثالثة" ، وفقًا لـ S. Grof). ومع ذلك ، فإن الدافع الأكثر شيوعًا الذي يشير إليه علماء النفس يتعلق بمجال العلاقات الشخصية ويتكون من الرغبة في العثور على شريك سلبي وغير مقاوم وغير رافض. يؤدي الخوف من الرفض أو التخلي بشكل طبيعي إلى محاولات للحفاظ على الحبيب بطريقة أو بأخرى. يمكن أن تؤدي هذه المشاعر البشرية والإنسانية في ظل ظروف معينة إلى حقيقة أن الكائن الميت أفضل من الكائن الحي. الجثة ليس لها وعي وإرادة ، فهي ليست قادرة على الإضرار بتقديرك لذاتك أو قطع العلاقات ، لأنها تحت سلطتك تمامًا. تبين أن الجثة هي موضوع مثالي للعاطفة والحب. (استقراء هذا الموقف لوقائع العالم الحديث ، حيث يتحول الإنسان بشكل متزايد إلى سايبورغ - واجهة بين الطبيعة والمجتمع والتكنولوجيا - يمكن للمرء أن يرى أن مزايا الجثة على الشريك الحي تشبه مزايا "الواقع الافتراضي" على العالم الحقيقي: الامتثال الكامل ، وإمكانية التحكم المطلق والتلاعب التعسفي. كل من الجثة والكمبيوتر هما نوع من "البلورة السحرية" التي تحول العالم إلى سلسلة من انعكاسات الشخص الذي ينظر في الأمر ، مستبعدًا أي حاجة للآخر. كما نعلم ، من السهل الغرق في هذه الانعكاسات).

هذه قصة نموذجية إلى حد ما.

عاش دينيس نيلسن في لندن والتقى بضحاياه في الحانات. وكما قال بريان ماسترز ، مؤلف سيرة ذاتية مفصلة عن نيلسن ، "قتل من أجل الشركة". حتى في شبابه ، واجه انجذابًا جنسيًا حتى الموت. حدث أنه رقد لساعات أمام المرآة ، متظاهرًا بأنه ميت ويختلس النظر من خلال جفونه المغلقة إلى صورة جثته. أيقظ السلبية وانعدام الأمن لديه رغبة قوية. عشاقه القلائل (كان نيلسن مثليًا جنسيًا) ، شارك في الألعاب المثيرة بناءً على تخيلاته. ومع ذلك ، سرعان ما اتخذت المسألة منحى أكثر خطورة.
ارتكب نيلسن أول جريمة قتل له في عام 1978. استولى عليه متعطشًا لامتلاك كامل ، وخنق شخصًا مألوفًا بالكاد بغطاء وحصل عليه من هذه المتعة التي لم تكن معروفة من قبل. بعد أن عانى من هزة الجماع مع جثة ، بدأ في البحث عن طرق لتكرار هذه التجربة.
اتبعت أفعاله نفس النمط. قام بدعوة معارف عشوائيين إلى منزله ، وخنقهم ، وغسل الجثث ، ووضعها في سريره ، وعادة ما كان يحاول الاتصال الجنسي ، وفي النهاية قام بتقطيع الجثث إلى أشلاء وإخفائها في أماكن مختلفة من شقته. لقد أحب الليلة الأولى بشكل خاص ، التي قضاها في الفراش مع الجثث - قبل أن تبدأ في التحلل وإخراج رائحة معينة. كان نيلسن سعيدًا بحقيقة أنهم لم يتمكنوا من النهوض والمغادرة. هذا يعني أن سلطته عليهم كانت مطلقة.
بعد غسل الجثث ، كان يستحم أحيانًا في نفس الماء بنفسه ، ثم يقرر ماذا يفعل بها: وضعها في السرير ، أو وضعها على كرسي ، أو قطعها إلى قطع ، ثم نثرها حولها. من خلال عمله كجزار ، اكتسب نيلسن الخبرة اللازمة: فقد قطع أوصال الجثث بسهولة ، وفصل اللحم عن العظام عن طريق الهضم. كل هذا كان بالنسبة له فعل حب - آخر عمل متاح لضحاياه. هذا الفكر جلب له رضا هائل.
عادة ما كان ينظف البقايا في المرحاض ، مما أدى إلى مقتله في النهاية. عندما انسدت مجاري المنزل في عام 1983 ، أدى التحقيق إلى شقة نيلسن ، ولم يتردد في إظهار الخزانة للشرطة حيث تم حفظ بقايا جثتين ذكور. تم العثور على جذع آخر والعديد من العظام في الخزانة. تم القبض على نيلسن. اعترف بأنه قتل 15 رجلاً في خمس سنوات ، جزئياً لأنه لم يرغب في ترك شقته ، خوفاً من الوحدة ، وجزئياً لأنه أحب ذلك. جالسًا في السجن ، رسم الجثث والأشلاء المتناثرة.

فيما يلي بعض الحالات الواقعية من مجامعة الميت بإيجاز.

ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يفكر في أن حالات مجامعة الميت يتم ملاحظتها فقط في الغرب.

خريف 2002
موسكو - لندن

المؤلفات:

هيرودوت.قصص في تسعة مجلدات / ترجمة وملاحظات بقلم ج. أ. ستراتانوفسكي. م: نوش. - أد. مركز "لادومير" ؛ AST ، 1999.
جروف ، س.ما وراء الدماغ: الولادة والموت والتعالي في العلاج النفسي / لكل. من الانجليزية أندريانوف ، إل زيمسكوي ، إ. سميرنوفا. م ، ؟؟؟؟.
كليموفا ، م.أنا أحب ذلك - أنا لا أحب ذلك ، أنام ، جمالي! (http://users.kaluga.ru/kosmorama/klimova.html)
مامليف ، يو.المفضلة. م: تيرا ، 1993.
مامليف ، يو.الأعمال المجمعة. [RVB] (http://www.rvb.ru/mamleev/contents.htm).
ميرينكوف ، س.[متقاعد. في الفيلم: نيكرومانتيك (1987). (http://www.gothic.ru/cinema/database/nekromantik.htm)
Postnov O. G.بقايا لا تُفنى وأرواح ميتة: الموت في روسيا // التقليد والعملية الأدبية. نوفوسيبيرسك، 1999 S. 349-364.
روتش ، ت.البعض يحبها أكثر برودة // Polar Star. 2000.18 أكتوبر. (http://www.zvezda.ru/2000/08/18/necro.shtml)
أوليبين ، ف.الموت في طقوس الجنازة في روسيا من السلاف إلى فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي: بحث تاريخي وأدبي. SPb. : خدمة الائتمان ، 1995.
فيدو ، م.وقائع الجرائم: المجرمين المعروفين في القرنين التاسع عشر والعشرين. وفظائعهم الفظيعة / بير. من الانجليزية بي في ميلنيكوفا ، إي يو. بافليوشينكو. م: كرون بريس ، 1997.
فرويد ، ز.الطوطم والمحرمات. م: AST ، 1997.
مني.تشريح الدمار البشري. م: جمهورية. 1994.
برج الحمل ، P.المواقف الغربية تجاه الموت: من العصور الوسطى حتى الوقت الحاضر. بالتيمور ، دكتوراه في الطب: مطبعة جامعة جونز هوبكنز ، 1974.
باربر ، ب.مصاصو الدماء والدفن والموت: الفولكلور والواقع. نيو هافن ، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل ، 1988.
بيليوتي ، ر.الجنس الجيد: وجهات نظر حول الأخلاق الجنسية. لورانس: مطبعة جامعة كانساس ، 1993.
بورتنيك ، ب.الحوافز القاتلة. نيويورك: كنسينغتون ، 1997.
برير دو بواسمونت ، أ. ج. Remarques medico-legales sur la perversion de l "instinct genesique // La Gazette medicale de Paris. 1849. P. 555-564.
Bullough ، في.التباين الجنسي في المجتمع والتاريخ. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1976.
بورغ ، ب.المرضى والموتى: تطور النظرية النفسية في مجامعة الميت من كرافت إيبينج حتى الوقت الحاضر // مجلة تاريخ العلوم السلوكية. 1982. المجلد. 18 ، رقم 3. ص 242-254.
المسيح ، سي.رسم الموتى: البورتريه والتشريح في الفن والشعر الفيكتوري (ورقة مقدمة في الموت والتمثيل، نوفمبر 1988).
كلاوكس ، ن.بيان مصاص الدماء // ثقافة نهاية العالم II. البندقية ، كاليفورنيا: فيرال هاوس ، 2000. ص 443-445.
كلاوكس ، ن.سرقة القبر (http://www.mansonfamilypicnic.com/graver.htm)
دانسل ، م.لو سيرجنت برتراند: Portrait d "un necrophile heureux. Paris: Albin Michel، 1991.
دي جاودنزي ، ف.نيكروبوليس // جي ويتكوب. لو نيكروفيل. باريس: La Musardine ، 1998. ص 99-158.
دي ريفر ، ج.المجرم الجنسي. بوربانك ، كاليفورنيا: كتب Bloat ، 1949.
ديكسترا ، ب.أصنام الانحراف: تخيلات الشر الأنثوي في ثقافة Fin-de-Siècle. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1986.
داونينج ، إل م.الرغبة والجمود: تحديد موقع المجامعة في الأدب الفرنسي في القرن التاسع عشر. دكتوراه أطروحة دكتوراه ، 1999.
إليس ، هـ.الاختيار الجنسي في الرجل. دراسات في علم نفس الجنس. نيويورك: راندوم هاوس ، 1937. المجلد. واحد.
إبولارد ، أ. Vampirisme: الميتة ، الجثة ، الميتة الميتة. ليون: أ.ستورك ، 1901.
إيفريت ، د.الوحوش البشرية. نيويورك: كتب معاصرة ، 1993.
الخيال الجنسي: من أكير إلى زولا. لندن: جوناثان كيب ، 1993.
جيوفانيني ، ف. Necrocultura: Estetica e Culture della morte nell "immaginario di massa. روما: Castelvecchi ، 1998.
جراف ، إي سي.المجامع والأفكار المادية في خوسيه كادالسو Noches lugubres: الرومانسية "الزينة القلق للاقتصاد السياسي // مجلة الدراسات الثقافية الإسبانية. 2001. المجلد. 2 ، رقم 2. ص 211-230.
هاريسون ، ب.الحب الذي لا يموت: القصة الحقيقية لعاطفة تتحدى الموت. نيويورك: مطبعة نيو هورايزون ، 1996.
هيلمرز ، س. Tabu und Faszination: über die Ambivalenz der Einstellung zu Toten. برلين: د.رايمر ، 1989
هينيج ، ج.المشرحة: Enquête sur le cadavre et ses usages. باريس: Editions Libres-Hallier ، 1979.
هينسلي ، سي.شفتاي تضغطان ضد الاضمحلال // ثقافة نهاية العالم II. البندقية ، كاليفورنيا: فيرال هاوس ، 2000. ص 277-287.
إيفرسون ، ك.الموت للغبار. توكسون ، أريزونا: Galen Press Ltd. ، 1994.
جاف ، د. La perversion sexuelle: fetichisme ، Exhibitionnisme ، masochisme ، sadisme ، necrophilie ، vampirisme ، bestialité. ليبر. الأدوية ، 1905.
جافي ، ب. Necrophilia: Love at Last Sight (ورقة مقدمة في الرابطة الأوروبية لعلم النفس والقانون ؛ علم النفس والعدالة الجنائية ، بودابست ، أغسطس 1995).
جانتزين ، ج.مجامعة الموتى والميلاد: ماذا يعني أن تكون دينيًا؟ // المجلة الاسكتلندية للدراسات الدينية. 1998. المجلد. 19 ، رقم 1. ص 101-122.
Jentzen، J.، G. Palermo، L. T. Johnson، K.C Ho، K. A. Stormo، J. Teggatz... العداء المدمر: قضية جيفري دامر. دراسة نفسية وطب شرعي لقاتل متسلسل // المجلة الأمريكية لعلم أمراض الطب الشرعي. 1994. المجلد. 15 ، رقم 4 ، ص 283-294.
جونز ، إي.في الكابوس. نيويورك: ليفرايت ، 1951.
الملك ، ج.مدفوعة لقتل. نيويورك: بيناكل ، 1993.
كرافت إيبينج ، ر. فون.الاعتلال العقلي الجنسي هو علاج مثير للاشمئزاز Berücksichtigung der kontraren Sexualempfindung: eine medizinisch-gerichtliche Studie für Arzte und Juristen. 14te Aufl. شتوتغارت ، 1912 (Repr: München: Matthes & Seitz ، 1993).
كرامر ، ل.بعد الموت: العنف الجنسي وصنع الثقافة. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1997
لونير ، إل ج.فحص الطب الشرعي d "un cas de monomanie instinctive: Affaire du sergent Bertrand // Annales Medico-Psychologiques. 1849. T. 2 (1). P. 351-379.
الماجستير ، ب.ضريح جيفري دامر. لندن: كورونيت ، 1993.
الماجستير ، R.E.L ، E. Lea ، A. Edwardes. الجرائم الفاسدة في التاريخ: تطور مفاهيم السادية ، والقتل الشهوة ، والتجثم ، من العصور القديمة إلى العصر الحديث. نيويورك: Julian Press ، 1963.
مورتون ، ج.الميت غير التائب: مقابلة مع كارين جرينلي // ثقافة نهاية العالم. نيويورك: أموك. ص 27-34.
NecroErotica (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / index.htm)
نيوتن ، م.موسوعة القتلة المتسلسلين. نيويورك: Checkmark Books ، 2000.
نوبوس ، د.على جسدي الميت: في تاريخ وثقافات الموتى // العلاقات غير اللائقة: غير التقليدي ، والمرفوض ، والممنوع. Mahwah، NJ: Lawrence Erlbaum Associates، 2002.171-189. (سلسلة LEA حول العلاقات الشخصية).
نوريس ، ج.جيفري دامر. نيويورك: بيناكل ، 1992.
Ochoa ، T. T. ، C.N. جونز.تدنيس الموتى: مجامعة الموتى والقانون // Whittier Law Review. 1997. المجلد. 18 ، رقم 3.539-578.
بيروج ، ج.الاستبطان الغولي. (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / introspection.htm)
بيروج ، ج.مقابلة مع الغول! (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / nicointerview.htm)
بيروج ، ج.ويست جيت. مشروع عزرائيل: المقابر ، والمخادع ، والمصابون برهاب الموتى من أسوأ أنواعها (http://home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / westgate.htm)
رامسلاند ، ك.قصص المقبرة. نيويورك: HarperCollins ، 2001.
رامسلاند ، ك. Necrophiles (http://www.crimelibrary.com/criminology2/necrophiles/)
روتش ، ج.التاريخ ، والذاكرة ، و Necrophilia // نهايات الأداء. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك ، 1996. ص 23-30.
Rob 's Necrophilia Phantasy (http://www.burknet.com/robsfantasy/indexa.htm)
روزاريو ، ف.الخيال المثيرة: تاريخ الشذوذ الفرنسي. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1997.
روزمان ، جي بي ، بي جي ريسنيك.الانجذاب الجنسي للجثث: مراجعة نفسية لمرض الموت // نشرة الأكاديمية الأمريكية للطب النفسي والقانون. 1989. المجلد. 17 ، رقم 2. ص 153-163.
شيشتر ، هـ.المنحرف: القصة الحقيقية الصادمة لإد جين ، "النفسي" الأصلي. نيويورك: بوكيت بوكس ، 1989.
شوارتز ، أ.الرجل الذي لم يستطع قتل ما يكفي: جرائم القتل السرية لجيفري دامر في ميلووكي ، نيويورك: مطبعة بيرش لين ، 1992.
سيتينيري ، إس ، إم آر تيلاريكو.التشريح كعوامل مهيئة للسلوك الانتحاري (ورقة مقدمة في السلوك الانتحاري وعوامل الخطر. بولونيا ، سبتمبر 1990).
سبوري ، ت. Nekrophilie: Strukturanalyse eines Falles. بازل ، سويسرا: Karger ، 1959.
ستيكيل ، دبليو ، إل برينك.السادية والماسوشية: سيكولوجية الكراهية والقسوة. نيويورك: ليفرايت ، 1929.
Theoderich و The Pixel Fairy. دليل الجنس: Necrophilia for Boneheads (http://www.stickykeys.org/sexguides/necro/necro.html)
تيثكوت ، ر.عن الرجال والوحوش: جيفري دامر وبناء المسلسل القاتل. ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن ، 1997.
فون هنتيج ، هـ. Der Nekrotrope Mensch: Vom Totenglauben zur morbiden Totennahe. شتوتغارت: إف إنكه ، 1964.
Westgate Necromantic - Azrael Gateway to the World (http://www.westgatenecromantic.com/)
ويلكينز ، ر.بجانب كتاب الموت. نيويورك: القلعة ، 1990.
زيجاروفيتش ، ج.مراوغة الموت: مجامعة الميت في كلاريسا لصموئيل ريتشاردسون // دراسات في الرواية. 2000. المجلد 32 ، العدد 2. ص 112-128.

القصة التي أريد سردها مخيفة للغاية - على أي حال ، قد تبدو كذلك بالنسبة للكثيرين. بادئ ذي بدء ، لأنه سيتحدث عن أشياء تتجاوز بكثير ما اعتدنا على اعتباره طبيعيًا ومقبولًا. وإذا كانت بعض الظواهر التي يتعين على الطبيب النفسي التعامل معها كل يوم ، فيمكن لأي منكم (بشروط شديدة ، بالطبع ، استدعاء خيال متطور للمساعدة) أن تجرب نفسك - يقولون ، ولكن ما يمكن أن يكون - هناك الأشياء التي تعتبر من المحرمات تمامًا بالنسبة لمعظمنا ... تلك التي تجعلك ترتجف حتى عندما تحاول تخيل مثل هذا المناسب.

لن أعذبك لفترة طويلة: سنتحدث عن مجامعة الميت. بتعبير أدق ، عن إحدى حالاتها. أنت تدرك أن موقف الغالبية العظمى من الناس تجاه بعض المجانين المجردات هو موقف سلبي تمامًا. لدرجة أنه حتى أساليب محاكم التفتيش المقدسة من حيث التدابير التشخيصية والعلاجية ، لن يبدو أن العديد من هذه الحوادث غير مبررة لمثل هذه الحوادث. لكن هذا حقا مرض. بتعبير أدق ، هناك عدد من الأمراض التي يمكن أن تحول الشخص إلى ما تعتبره وحشًا.

لذلك كان على خبراء الطب النفسي الشرعي في إحدى مؤسسات الطب النفسي الكبيرة التعامل مع مثل هذه الحالة مرة واحدة. عُرضت على اللجنة شاب ، يزيد عمره عن عشرين عامًا بقليل ، طويل القامة وقويًا ، في المظهر - لا شيء ينذر بالسوء أو حتى أكثر رعبًا. في الأسرة - ليس هناك مؤشر مباشر واحد على أن أيًا من الأقارب كان مريضًا عقليًا. حسنًا ، نعم ، كانت والدتي تحب الاستلقاء خلف خط العنق ، ولهذا السبب انفصلت عن والده ، وهو رجل متدين إلى حد ما وغير متسامح مع مثل هذه الخدع. قام الأب بتربية الطفل في قسوة ، واشتكى من أن دراسات ابنه متدنية جدًا - ويفضل الركض مع زملائه في الفصل وإجراء مقلب آخر.

تسعة فصول ، مدرسة فنية - والآن حان وقت الانضمام إلى الجيش. المجلس الطبي في مكتب التسجيل والتجنيد العسكري ليس لديه حتى ظلال من الشك على نفقته ، لذلك يتم إرسال شاب قوي جسديًا إلى القوات المحمولة جواً. وليس فقط الأبواق هناك من التجنيد إلى التسريح ، ولكن يبقى أيضًا للخدمة بموجب عقد: لا يوجد حقًا عمل في مسقط رأسه ، وهنا لديك دعم كامل ، وبعض أنواع الراتب تقطر. نعم ، ولا توجد شكاوى من الرؤساء ، ولكن حقيقة أنه يظهر القليل من المبادرة ، بالإضافة إلى أنه أصبح مؤخرًا شارد الذهن ومدروسًا - لذلك يمكن إصلاح هذا بسرعة من قبل خبير متسلط سحري. يبدو أنه ظهرت حتى فتاة ، ثم فتاة أخرى ، ولكن كلاهما لفترة قصيرة وبدون النقش النهائي على المعدن الثمين - يقولون ، نقار الخشب النادر هذا كان مطوقًا هناك وبعد ذلك. لا ، ليس الأمر لأنه لم يكن مهتمًا بالفتيات - لقد كان الأمر يتعلق فقط بكونهن استغرقت وقتًا طويلاً. والقوة. والأعصاب التي اعتبرتها كل واحدة من واجبها أن تبدأ بالتعرج بالفعل في الأسبوع الثاني أو الثالث من المواعدة. والأدمغة التي يجب أخذها بعيدًا - هذا طبق له وسيسعده في وحدته العسكرية المحلية الطهي ، وكلما زادت الخدمة ، كلما حدث هذا في كثير من الأحيان لسبب ما. حسنًا ، وصلت عطلة أخرى على الأقل في الوقت المناسب ، يمكنك العودة إلى المنزل والاسترخاء.

بعد أن اكتشف أن الجندي المتعاقد لم يعد من الإجازة في الوقت المحدد ، تفاجأ القائد بشكل فاضح واتصل بمنزله: يقولون ، أين يرتدي هذا المقال لأجل غير مسمى هناك؟ حان الوقت ، مؤشر الاتجاه الروسي الألماني العالمي ، والعودة إلى الجزء الأصلي. رد عليه المرؤوس بأنه سيكون سعيدًا ، لكنه قضى القليل ، وإذا كان القندس المتسلط لطيفًا جدًا وأرسل له بدلًا نقديًا مقدمًا ، فسيكون هناك وبعد ذلك ، تمامًا مثل الحربة. لقد كان ماكرًا بالطبع: لقد غرقت الحريات والاسترخاء العام في الحياة المدنية في روحه بعمق لدرجة أنه لم يكن لديه نية للعودة - مثل إبلاغ القائد بذلك بالفعل. وبعد ذلك يقسم الرجل. ثم يضعها بقبضته ، ولن تصدأ خلفه.

بعد أن انتهى الرجل من مساعدة والده في الأعمال المنزلية ، انتظر الرجل نفس بدل المال بكلمات فراق مسيئة ، وبعد أن قال وداعًا في المحطة ، استقل قطارًا إلى العاصمة. صحيح أنه لم يصل أبدًا إلى الحجر الأبيض - كانت لديه فكرة إرباك المسارات - وغادر في مكان ما على طول الطريق.

وبعد بضعة أسابيع ، في بلدة صغيرة ، كانت هناك شائعة مقلقة: أصبحت المقبرة مضطربة. وإذا كان عليك دفن امرأة غادرت هذا العالم في وقت أبكر بكثير من الموعد النهائي ، فمن الأفضل اختيار نعش أقوى. أو على بعد فناء الكنيسة. وبعد ذلك ، كما تعلم ، التقى الناس مؤخرًا بشكل مختلف: لمن والعروس المتوفاة. بالفعل حالتان في نفس المقبرة ، هل يمكنك أن تتخيل؟

والرجل ، في غضون ذلك ، كان يستقر في المنطقة. السؤال هو - لماذا المال والعمل وكل شيء في متناول اليد؟ ويا كم تبعد عن الشتاء. في الأكواخ - الطعام المعلب والفراش وجميع أنواع الأدوات المنزلية المفيدة ، في المقبرة - الحلويات والفودكا ، خاصة في أيام الوالدين. وكذلك - الفتيات. فقط للقيام بذلك: ابحث عن قبر جديد به صورة مناسبة على الصليب ، وتحقق من تواريخ الميلاد والوفاة - ويمكنك التعرف عليه.

لفتت مجموعة الشرطة التي كانت تعمل في المقبرة في ذلك اليوم الانتباه إلى رجل وحيد منشغل بجولة في القبور ، وقرر أن يسأل - ماذا تفعل يا عزيزي؟ هل ترغب في توظيفنا؟ لقد كان ينقلب على كتفه - يقولون ، هذه مسألة حميمة بحتة ، وإذا كانت هناك رغبة كهذه - احفر لنفسك وعيش في سعادة دائمة ... حسنًا ، على أي حال ، أحد الشركاء - ولكن ، نظر إلى أحزمة الكتف ، أدرك أنه كان نائمًا. واعترف بكل شيء بصدق.

وجدت لجنة الطب النفسي الشرعي ، بعد إجراء دراسة مفصلة ، في الرجل شكلاً بسيطًا من مرض انفصام الشخصية ، والذي كان سبب الميول الميتة - في حالته الخاصة. وأوصت المحكمة بإصدار العلاج الإجباري للرجل.

من الصعب أن نحدد مسبقًا ما سيكون عليه التكهن: حتى في إطار أحد أشكال الفصام ، يمكن أن يستمر بطرق مختلفة تمامًا. ولكن هناك أوقات يتراجع فيها المرض لفترة (طويلة أو قصيرة - هكذا يظهر). والوعي يتضح. وتبقى الذكرى. ولا يمكنني حتى أن أتخيل كيف سيكون عليه أن يتذكر كل ما حدث ، ولكن لتقييم أفعاله لم يعد من خلال منظور المرض.