الفلسفة ، مثل أي عنكبوت ، لديها مجموعة خاصة بها من المفاهيم والفئات التي تسمح لها بفهم خصائص وصفات مجال موضوعها.
فئات (من اليونانية. كاتيغونا - عبارة ، شهادة ، علامة) تسمى مفاهيم أساسية عامة للغاية تعكس أهم الخصائص والميزات ، فضلاً عن الروابط والعلاقات المنتظمة بين عناصر الواقع والإدراك
كأشكال ومكونات تنظيمية مستقرة لعملية التفكير ، لا تعكس الفئات خصائص وميزات الأشياء في العالم الحقيقي فحسب ، بل تساعد أيضًا على التفكير العقلاني للشخص في الإدراك للكشف بشكل كامل وشامل عن طبيعة وجوهر هذه الأشياء ، لتوحيدها في المعرفة. تسمح الفئات للبشرية بتنظيم وتنفيذ أنشطتها ، لتشكيل رؤية الناس للعالم ، وثقافة التفكير والعمل العملي.
هناك سبب للاعتقاد بأنه لأول مرة تم وضع مذهب المقولات في أطروحة أرسطو "المقولات" ، حيث قام الفيلسوف بتعميم محاولات المفكرين المختلفين في عصره لإبراز المفاهيم الأكثر عمومية للعالم وأساليب إدراكها وفكرها بشكل شامل في الفئات التالية: الجوهر ، والكمية ، والنوعية ، والموقف ، والمكان ، والوقت ، والموقف ، والحالة ، والعمل ، والمعاناة.
قدم كانط مساهمته في فهم الفئات ، ووضع أساسًا عمليًا لمرحلة جديدة في دراسة ظاهرة العلم والممارسة هذه. صحيح أنه اعتبر المقولات بمثابة أشكال بدهية للعقل ، والتي لا تميز عالم "الأشياء في ذاتها" ، ولكن الموضوع المعرفي والباحث وهيكل تفكيره ، أي. 1. سوف يستبعد كانط خاصية الفئات مثل القدرة على عكس العالم الموجود بالفعل ، والعناصر المكونة له.
قدم هيجل مساهمة كبيرة في فهم المقولات ، وعرض الترابط والتحولات بين الفئات على أنها نتاج فكرة مطلقة ، واختصرها إلى ما يلي:
- - الوجود - الجودة والكمية والقياس ؛
- - الجوهر - الأساس ، الظاهرة ، الواقع ؛
- - الواقع - الجوهر ، والسبب ، والتفاعل ، وكذلك الموضوع ، والفكرة المطلقة ، والشيء.
تعتبر الفلسفة المادية المقولات نتيجة لتعميم تجربة التطور التاريخي للمعرفة والممارسة الاجتماعية. وفقًا لهذا النهج ، سننظر في فئات الفلسفة.
فئات الفلسفة هي المفاهيم الأساسية والأكثر عمومية التي تعكس الخصائص الأساسية ، وخصائص الأشياء وظواهر الواقع ، والصلات المنتظمة وعلاقات الواقع ، والتي تجعل من الممكن إدراكها وتحويلها.
ترتبط المقولات الفلسفية ببعضها البعض وتمثل نظامًا مفتوحًا للنمو ، مبني على أساس الوحدة تاريخي و منطقي. هذا هو السبب في أنه لا يمكن فهم كل فئة فلسفية إلا كعنصر من نظام المقولات بأكمله. على سبيل المثال ، يمكن الكشف عن محتوى فئة "المادة" والواقع الذي تعكسه بشكل طبيعي باستخدام الفئات "الحركة" ، و "التنمية" ، و "الفضاء" ، و "الوقت" ، و "الجودة" ، و "الكمية" ، وما إلى ذلك.
صحيح ، على عكس النظام الهيغلي ، الذي كشف تطور كل الأشياء على أساس النظام الأولي ، الذي أطلق عليه هيجل "روح العالم" ، في الفلسفة المادية لا يوجد حتى الآن نظام مقولات معترف به بشكل عام.
ل الفئات الفلسفية الكشف المميز شائع قوانين المنشأ وتكوين وتطور الطبيعة والإنسان والمجتمع. نظرًا لأن منطقة هدفهم هي العالم ، الواقع الموضوعي في كل تنوع وجوده وحركته وتطوره ، فإن قوانين التنمية هذه متأصلة في جميع كائنات العالم الحقيقي ، مع خصائصها الخاصة. من وجهة نظر الديالكتيك المادي ، تشمل قوانين التطور هذه ما يلي: أ) قانون الوحدة وصراع الأضداد ؛ ب) قانون التحول المتبادل للتغييرات الكمية إلى نوعية ؛ ج) قانون نفي.
يمكن أيضًا أن يُعزى "ارتباط الفئات المزدوجة" في الفلسفة إلى القوانين العامة للتنمية: أ) "الجواهر والظواهر" ؛ ب) "السبب والنتيجة" ؛ ج) "الاحتمالات والواقع" ؛ د) "الضرورة والفرصة" ؛ هـ) "الشكل والمضمون" ؛ و) "عام - خاص - مفرد".
المقولات الفلسفية ، التي تعكس الواقع الموضوعي ، تجعل من الممكن تمييز السمات والخصائص التالية: وحدة الوجود ؛ هيكلة العالم المحيط. أسباب ومصادر تطوير الواقع الموضوعي ؛ طريقة تصنيف الواقع ؛ طبيعة ومستوى انعكاس الواقع في عقل الشخص.
بالنسبة لفئات الفلسفة ، من المميز أنها ، بتجميع نتائج تطور العلوم الفردية ، تعمل على إصلاح وتعكس النظرة العالمية والجوانب المنهجية لمحتوى الفكر الفلسفي. ومع ذلك ، نظرًا لأن الفئات الفلسفية تمثل المفاهيم الأكثر عمومية أو عالمية ، فإنها "تغطي" العالم بأسره الذي يمكن للباحث ملاحظته ، فهي بالأحرى "فقيرة" بالمعنى الهادف. في نفس الوقت ، يسمحون لك بتسليط الضوء على شيء ما جنرال لواء، وهو متأصل في جميع ظواهر العالم الحقيقي. فيما يلي هذه الظواهر: أ) مادية الواقع الموضوعي. ب) الاتصال العالمي لجميع كائنات العالم الحقيقي ؛ ج) التطوير المستمر لجميع كائنات العالم الحقيقي.
يمكن أن تشمل القائمة الرئيسية للفئات الفلسفية ما يلي: "المادة" ، "الوعي" ، "الواقع" ، "الوجود" ، "الفرصة" ، "الواقع" ، "التطور" ، "التطور" ، "الثورة" ، "اللارجعة" ، "التوجه" ، "الجوهر" ، "الركيزة" ، "الكون" ، "الفضاء" ، "الوقت" ، "متصلة" ، "واحد" ، "خاص" ، "عام" ، "الإدراك" ، "السبب" ، " التأثير "،" الشكل "،" المحتوى "،" الضرورة "،" الانتظام "،" الصدفة "،" الطبيعة "،" المجتمع "،" الإنسان "،" الهيكل "،" المكون "،" العنصر "،" الموضوع " ، "كائن" ، "حقيقة" ، "موثوقية" ، "ممارسة" ، "ملموسة" ، "مجردة" ، إلخ.
من المستحسن النظر في محتوى الفئات الفلسفية باستمرار ، في إطار مجال الموضوع وهيكل الفلسفة الذي حددناه. ومع ذلك ، نظرًا لأن التغلغل في محتوى الفلسفة يبدأ من تثبيت الظاهرة وهو عملية مستمرة للكشف عن جوهرها وطبيعتها ، فسوف ننظر في مقولات الفلسفة المزدوجة التي تسمح لنا بفهم كل من الإدراك والتطور ، والجوهر ذاته. الفلسفة ، النظرة العالمية والمنهجية.
الجوهر و ظاهرة هي فئات فلسفية تعكس جوانب مختلفة من الأشياء أو عمليات الواقع الموضوعي أو الواقع.
الجوهر يعبر عن الشيء الرئيسي الذي يميز الأشياء ، مكونها الداخلي الأكثر أهمية ، والذي يعطي الأشياء ما هي عليه. إذا استثنينا هذا المكون من موضوع معين ، فإن هذا الأخير سوف يتوقف عن كونه كذلك ، أي الجوهر يتوافق مع فئة "الجودة" ، لكنه لا يستنفدها.
يُعتقد أيضًا أن الجوهر على نطاق عالمي. هنا يتم تفسيره على أنه الأساس النهائي لوجود الكون ، ولكن ضمن حدود فئة معينة ، نوع ، جنس. على سبيل المثال ، يمكننا التحدث عن جوهر الكائنات الحية ، وعن جوهر الإنسان كممثل للجنس البشري ، ولكن من هو كذلك فقط لأنه كائن اجتماعي. يشكل الجوهر الأساس المشترك لكل من الظواهر المختلفة والفريدة من نوعها. الجوهر دائما محدد ، لا يوجد جوهر على الإطلاق. جوهر الأشياء مخفي ، من المستحيل الكشف عنه من خلال التأمل البسيط. لذلك ، على سبيل المثال ، من خلال ملاحظة بسيطة للشمس ، يمكن للمرء أن يستنتج أنها تدور حول كوكب الأرض ، على الرغم من أن جميع كواكب النظام الشمسي تدور حول الشمس في الواقع.
في الواقع ، الجوهر لا ينحل بمظاهره. وبالتالي ، يظهر الفعل غير القانوني في شكل عمل محدد أو تقاعس عن فعل ما ، والذي يصاحبه انتهاك للقوانين أو أنواع أخرى من الأعراف الاجتماعية المعمول بها في الدولة وينطوي على إلحاق الضرر بالآخرين.
ظاهرة هو تعبير خارجي عن الجوهر ، شكل خارجي تكون فيه الأشياء وعمليات الواقع على السطح ، في بيئة كيانهم.
في الفلسفة المادية ، تعتبر المقولات "الجوهر" و "الظاهرة" خصائص موضوعية عالمية للعالم الموضوعي. تعني وحدة هذه الفئات وحدة العالم والتفكير في العالم ، ووحدة الأنطولوجيا ونظرية المعرفة. ومع ذلك ، فإن وحدة الجوهر والظاهرة لا تعني مصادفتهما وهويتهما. هذه الظاهرة أغنى من الجوهر ، لأنها لا تشمل فقط اكتشاف المحتوى الداخلي ، والوصلات الداخلية الأساسية للكائن ، ولكن أيضًا جميع أنواع العلاقات العشوائية ، والسمات الخاصة للأخير. الظواهر ديناميكية وقابلة للتغيير ، بينما يشكل الجوهر شيئًا يستمر في كل التغييرات. كلا الجوهر والظاهرة هما سمات أي كائن. في هذه الحالة ، تكون الظاهرة دالة تعتمد على كميتين: الكائن وإعطائه للموضوع. من أجل استبعاد المكون الذاتي الذي ينشأ عند تقييم ظاهرة تعكس جوهر الشيء ، على سبيل المثال ، في علم الطب الشرعي ، "... من مجموعة لا حصر لها من الظواهر التي تعكس جوهر الجريمة ، فقط تلك الظواهر يتم التمييز سببيًا بجريمة ما ، فقط تلك التي استحوذت على آثار الجرائم ، والمعلومات المتعلقة بالجريمة ".
بالنظر إلى الظواهر في مجملها من خلال القدرة التجريدية للعقل ، يقترب الشخص من جوهر الموضوع. يتغلغل الإدراك في جوهر الشيء من ظاهرة إلى جوهر ، من جوهر من الدرجة الأولى إلى جوهر من الدرجة الثانية ، إلخ.
في أنشطة المحامين ، في سياق تحديد جوهر الأفعال وتقييمها ، وربط هذا التقييم بالأفعال المعيارية ، من المهم النظر في العلاقة بين فئات مثل "السبب والنتيجة" و "الضرورة والمصادفة" ، " الاحتمال والواقع "،" الشكل والمحتوى "،" عام - خاص - مفرد ".
سبب و عاقبة - هاتان فئتان فلسفيتان تعكسان العلاقة العالمية الموجودة في العالم بين الأشياء المختلفة ، بين الجوهر والظاهرة ، بين الظواهر المختلفة.
السبب (اللات. سببا) - إنها قصدير من تفاعل الأشياء ، التي تسبب أو تحدد أو تغير أو تنتج أو تستلزم بعض التغييرات في هذه الأشياء نفسها ، في طبيعة الروابط بينها ، في أشياء أخرى من العالم الحقيقي أو الظواهر التي تعبر عن طبيعتها وجوهرها .
جميع التغييرات التي تحدث في العالم الحقيقي ، حيث يتجلى السبب عاقبة. لا توجد ظواهر لا سبب لها في العالم. كل ظاهرة في الطبيعة ، المجتمع ، الإنسان نفسه مشروط لسبب معين. إنه نتيجة لسبب أو لآخر. السبب والنتيجة تتفاعل. يؤدي السبب إلى التأثير ، لكن التأثير ليس سلبيًا ، ولكنه يؤثر على سببه أو يصبح سببًا لظواهر أخرى. في التفاعل العام للعالم الحقيقي ، يتم عكس السبب والنتيجة. ما هو التأثير في اتصال ما يمكن أن يصبح سببًا في اتصال آخر ، وما إلى ذلك.
على سبيل المثال ، القيادة أثناء الثمل تعد انتهاكًا لقواعد المرور من قبل السائق. يؤدي انتهاك قواعد المرور ، نتيجة لذلك ، إلى وقوع حوادث طرق. تتسبب حوادث المرور على الطرق في إلحاق الضرر بالآخرين ، وما إلى ذلك.
هناك علاقة قانونية داخلية بين السبب والنتيجة. لذلك ، لا يمكن اعتبار التفاعل بينهما بمعزل عن الموقف المحدد الذي يحدث فيه هذا التفاعل. نفس السبب في ظل ظروف مختلفة يسبب عواقب مختلفة. من الواضح أن نفس جوهر الشيء في ظروف مختلفة ، يمكن للأسباب أن تعبر عن نفسها بطرق مختلفة. في هذا الصدد ، في النشاط القضائي ، يجب التمييز بين الفهم العام للجوهر والظاهرة والسبب والنتيجة ودرجة الدقة التي يحققها الفقه والممارسة القانونية في وصف العلاقات السببية ، وكذلك من الحقائق التي يقدمها التحقيق. في قضية معينة قيد النظر في المحكمة.
في الطبيعة والمجتمع ، هناك أنواع وأشكال لا حصر لها من التفاعل ، والترابط والترابط بين الأشياء ، والعناصر الهيكلية للأشياء التي تحدد علاقات السبب والنتيجة ، تصبح سببًا للعواقب. ومع ذلك ، مع كل التنوع أسباب طبيعتهم الداخلية تناقض في الكائن نفسه ، في تلك التناقضات في الميول والجوانب والخصائص المتأصلة في عناصر هذا الكائن.
في الفلسفة ، يتم تصنيف علاقات السبب والنتيجة لأسباب مختلفة. على سبيل المثال ، إذا لجأت إلى حقيقي جانب من عناصر التفاعل ، يمكننا التحدث عن الأنواع التالية من علاقات السبب والنتيجة: المادية والمثالية ، والمعلومات والطاقة ، والفيزيائية ، والكيميائية ، والبيولوجية ، والاجتماعية.
بواسطة طبيعة سجية يمكن تقسيم مظاهر علاقات السبب والنتيجة إلى ديناميكية وثابتة. بواسطة الرقم و الترابط تنقسم تفاعلات السبب إلى بسيطة ، مركبة ، أحادية المتغير ، متعددة العوامل ، منهجية ، غير نظامية. بواسطة سلوك إلى موضوع السبب يمكن أن يكون داخليًا وخارجيًا. بواسطة تغطية كائنات العالم ، هناك أسباب عامة وخاصة وفردية. بواسطة " جودة "يمكن أن تكون عواقب وخيمة أو ثانوية.
في ممارسة المحامي ، يتطلب اللجوء إلى السببية عند التفكير في أي فعل استخدامًا هادفًا للفئة المزدوجة التالية من الفلسفة: "الضرورة والمصادفة".
الفئات تاريخيا الحاجة و الحوادث نشأت نتيجة تأملات حول مصير الإنسان ، "العناية الإلهية" ، الحرية والإرادة ، التحديد المسبق أو التلقائية للوجود البشري.
الضرورة هي نوع طبيعي من الارتباط بين الظواهر والأحداث ، يحددها أساسها الداخلي المستقر ومجموعة من الشروط لظهورها ووجودها وتطورها.
تعبر الضرورة عن الاتجاه الرئيسي في تطوير جميع مكونات الطبيعة ، والمجتمع ، والتفكير البشري ، مما يعني أن كل شيء أساسي في العالم الموضوعي ناتج عن الضرورة ، أي قوانين موضوعية للتنمية. على سبيل المثال ، دوران الأرض والكواكب الأخرى ، وتطور بعض الأنواع العضوية من الأنواع الأخرى ، واستبدال بعض التكوينات الاجتماعية والاقتصادية بآخرين ، والتغيرات في التكنولوجيا والتكنولوجيا من مستوى البحث الأساسي - كل هذا له طابع ضروري . ومع ذلك ، فإن الضرورة لا تتلخص في حتمية. الفلسفة لا تنكر و حادثة ، التي لها نصيبها من "الحق" في أن تكون.
العشوائية هي نوع من الارتباط بين الظواهر والأحداث ، والتي لا تحددها طبيعتها الداخلية ، ولكن لأسباب خارجية وعرضية وبالتالي غير مهمة.
بعبارة أخرى ، العشوائية غير متوقعة ذاتيًا ، ولكنها مدرجة بشكل موضوعي في عملية محددة ، مكونات الكائن لكل ما هو موجود ، وهذا ما قد يكون أو لا يتحقق في ظروف معينة ، يمكن تحقيقه في شكل واحد ، أو ربما في البعض الآخر ...
يمكن أن يكون الحادث ، مثل الضرورة خارجي و داخلي : خارجي - خارج نطاق معين من الكائنات ؛ داخلي - يتم إنشاؤها بواسطة الطبيعة الخاصة لكائن معين أو مجموعة من الكائنات.
الضرورة والفرصة مرتبطان ببعضهما البعض. هناك سبب للاعتقاد بأن الصدفة ليست سوى إضافة وشكل من مظاهر الضرورة. وراء الحوادث ، هناك دائمًا ضرورة تحدد مسار تطور الأشياء في كل من الطبيعة وفي المجتمع ، والتي يجب على العلم الكشف عنها. هذا ينطبق أيضا على العلوم القانونية. في كثير من الأحيان في جلسات المحكمة ، عند النظر في القضايا المتعلقة باستخدام سبل الانتصاف للضحايا ، عندما يلحق بالمهاجم إصابات تتعارض مع الحياة ، تنشأ مشكلة تقييم هذا الفعل: هل كان نتيجة لتجاوز عرضي للدفاع الضروري أو إجراء متعمد .
بالطبع ، في بعض الحالات ، على سبيل المثال ، عندما تقوم الأم بأفعال معينة لحماية طفلها ، لا يمكن تحديد ما إذا كانت هذه الإجراءات ضرورية أو تم تنفيذها دون وعي (عن طريق الصدفة) ، نظرًا لحقيقة أنه هنا ، في بالإضافة إلى العقل ، تتأثر تصرفات الأم بالغرائز.
يجب على القضاة أن يأخذوا في الحسبان أنه في حالة حدوث لعبة الحظ خارجياً ، يتبين أن الأخيرة تخضع لقوانين داخلية ليست موضوعية مفتوحة بعد. مهمة العلم هي اكتشاف هذه القوانين. لذلك ، في الحالة قيد النظر ، عندما يتم تجاوز حدود الدفاع الضروري ، فإن عمل قانون تنظيم حياة الناس في غياب شروط حدودية صارمة "يتعدى".
من المهم بالنسبة لحياة الشخص وممارسة المحامي ، في إطار الضرورة والمصادفة ، فهم ظاهرة مثل حرية. لقد لوحظ بالفعل أن الضرورة لا تختزل إلى حتمية وأنه ليس كل شيء محددًا بشكل قاتل في تطور المجتمع. في الحياة الواقعية للناس ، الاحتياجات والمصالح والعواطف والإرادة والأفكار لا يمكن إلا أن تظهر كدوافع لأنشطتهم التحويلية العملية. هذا يعني أنه يوجد في الواقع انحراف عن القوانين الموضوعية فيما يتعلق بالوجود المستقل للشخص ومجتمعات الناس فيما يتعلق بالطبيعة الحية وغير الحية. هيجل ، معتبرا هذا "الانحراف" في حياة الناس عن النمط العام لتطور تاريخهم ، أطلق عليه الماكرة عقل العالم. خارج الصدفة ، سيكون تطور البشرية ميكانيكيًا.
إذا اقتربنا من فهم تجليات نشاط الفرد ، مجتمعات الناس في الحياة الواقعية من وجهة نظر المادية الديالكتيكية ، عندها تحدد الضرورة والمصادفة مظهرها ومظهرها. الحريه. من الواضح أن الحرية محددة تاريخيًا ونسبية. إنه نتاج التطور التاريخي للإنسان نفسه في سياق التنشئة الاجتماعية ، ومستوى تطور الثقافة العامة لمجتمعات الناس ، وطرق الوجود البشري فيما يتعلق بالطبيعة الحية وغير الحية ، أي حرية محدد ومميز فقط لشخص اجتماعي طريقته في الوجود , تتجلى في عملية اتخاذ القرارات وفقًا لاحتياجاتهم واهتماماتهم وأفكارهم ومواقفهم ، وكذلك في التنفيذ وفقًا للقوانين المعروفة لوجود مجتمعات الناس ، فيما يتعلق بالظروف المحددة لوجودهم.
إذا عبرنا عن الفهم الفلسفي أعلاه للحرية بطريقة قانونية ، إذن حرية الإنسان يوجد حقل المظاهر المحتملة لنشاطه في إطار إلتزامات فيما يتعلق بأعضاء آخرين في المجتمع من الناس وشخصية ذات مغزى مهارة.
الحرية هي سمة لأي نشاط هادف وواعي للأشخاص المتأصلين بطبيعتهم في الشعور بالمسؤولية عن أفعالهم أو تقاعسهم عن العمل. هذه الحقيقة واردة في الفكر التالي: الحرية موجودة بالضرورة أو الضرورة تتجلى فقط من خلال الحرية في شكل الفرصة المتاحة لاختيار الأهداف وطرق تحقيقها. تعني الأنا أنه في وجود الناس ، لا تتحقق الضرورة فحسب ، بل يتم إنشاؤها أيضًا في إطار الحرية.
ومع ذلك ، من أجل تحديد ما هو قانوني وعرضي ، الحرية والضرورة ليتم تضمينهما حقًا في النشاط الإبداعي للناس ، وكذلك في ممارسة النشاط القانوني ، من الضروري فهم وإدخال التعليم ، في الواقع. التدريب الفلسفي للطلاب ، مثل زوج من الفئات مثل "الاحتمال والواقع". النقطة المهمة هي أن الضرورة والمصادفة والحرية طرق مختلفة لتحويل الممكن إلى واقع. وتعكس هذه الفئات أحد أهم أنماط تطور الجماد والمعيشة
الطبيعة ، الكائنات الاجتماعية التاريخية. في عملية تطوره ، ما ينشأ لا يؤكد نفسه على الفور في الواقع ، ويتصرف في البداية كاحتمال فقط ، أي. كخطوة أولى في تطوير الموضوع.
فرصة يمكن تقديمها على أنها موضوعية ، ولكن حتى وقت معين مخفي ميل ظهور وتشكيل الشيء كظاهرة للواقع ، تحتوي على شروط تجليها وتأكيدها في الواقع.
فئة "الفرصة" غدًا في اليوم. إنه يعكس مثل هذه الحالة ، مثل هذه المرحلة في تطور الأشياء ، والظواهر ، والشخص ، عندما لم تتجلى الإمكانات الموجودة فيها بعد. على سبيل المثال ، يتمتع خريج كلية الحقوق بإمكانيات فكرية عالية ، وثقافة منهجية في التفكير والعمل العملي ، ونضج اجتماعي وموثوقية ، وتدريب مهني - هذه هي فرصته لإثبات نفسه كأخصائي مؤهل قادر ومستعد على نحو فعال حل المشاكل ذات الطبيعة القانونية التي تنشأ في أنشطته.
الواقع - إنها إمكانية محققة بالفعل ، كائن موجود موضوعيًا ، ظاهرة ، عملية كنتيجة للتجسد في واقع احتمالية معينة أو مجموعة من الاحتمالات ، الوجود الحقيقي للإمكان.
يمكنك أيضًا قول هذا: واقع - هذا هو الماضي في الحاضر ، هذا هو أساس أشكال وجود الاحتمالات الجديدة. على سبيل المثال ، فإن الإمكانات التعليمية والتربوية لخريج جامعة قانون تتجسد في نتيجة مقبولة كفرصة في حل مشكلة معينة ذات طبيعة قانونية هي حقيقة ، تجربته ، والتي تصبح في نفس الوقت فرصته في مهني المستقبل نشاط.
يلفت الممثلون البارزون للسلطة القضائية في بلدنا الانتباه إلى هذا. وهكذا ، أشار نائب رئيس محكمة التحكيم العليا المنحلة الآن في الاتحاد الروسي ، سيرجي ميخائيلوفيتش أموسوف ، إلى أن "توجيهات تحسين جودة العدالة يجب أن تتمثل في تدريب أعضاء السلطة القضائية والمرشحين لمنصب القضاة على القدرة على العمل بشكل عميق وعادل وقانوني. تقييم جوهر الأمر الذي سيتعين على القاضي إدارته في كل عمل ، وتثقيف القضاة أنفسهم بروح أفضل الصفات الإنسانية ".
من الواضح ، لكي تصبح الفرصة حقيقة واقعة ، يجب إظهار عاملين على الأقل: عمل حاجة معينة و التوفر الظروف المناسبة ، وربما الحوادث. إذا كانت عملية تحويل الاحتمالية إلى واقع في الطبيعة تحدث بشكل مستقل عن الموضوع ، على سبيل المثال ، تحويل الماء إلى جليد أو بخار ، فعندئذٍ في حياة البشرية ، يعتمد تحويل الاحتمال إلى واقع إلى حد كبير على أفعال وأنشطة كل من الأفراد والمجتمعات من الناس.
على سبيل المثال، فرصة لتخليص الكوكب مختلف أنواع الحروب وأنواعها والصراعات المسلحة لديه كل شيء الظروف لتصبح واقعية فقط من خلال حركات ضخمة مناهضة للحرب قادرة على تعزيز إمكانات السلام والعقل والعدالة.
السمة الأساسية لهذه الميزة هي يقيس واقعها وآفاقها. اعتمادًا على المحتوى الداخلي للحاجة الكامنة وراء مثل هذا الاحتمال ، يمكن تقسيم جميع الاحتمالات إلى عدة أنواع: أ) واعدة (حقيقية) ؛ ب) غير واعدة. ج) غير واعد (رسمي).
حقيقي أو واعدة ، فرصة هو طبيعي >> صفة اتجاه تطوير الأشياء والظواهر والعمليات ، والتي ترتبط بشكل مطرد بـ ضرورة موضوعية. فيما يتعلق بمشاكل النزاعات المسلحة والحروب ، فإن هذا النوع من الاحتمال غير ممكن. الحقيقة هي أنه طالما أن الملكية الخاصة هي الحاسمة في العالم ، والتي تولد عدم المساواة الاجتماعية والعداوات ، فإن الحروب ستصاحب وجود الجنس البشري.
غير واعد الفرصة تافهة الميل لتطوير الأشياء ، والظواهر ، والعمليات ، والتي فقط عندما عرضي مصادفة الظروف قادرة على التحول إلى واقع. هذا الاحتمال ملموس عقلانيًا فقط ، بناءً على شروط يمكن تصورها رسميًا. هذا هو المثال الذي ندرسه في الحرب والصراعات المسلحة.
رسمي الفرصة تخيل اتجاه غير عقلاني لم يؤسس على الخرسانة الحقيقية الظروف وبالتالي لا يمكن أن تتحقق وتتحول إلى حقيقة.
إن حجم الفرص الرسمية هائل. على سبيل المثال ، لا تتحول إمكانية العيش بوعي إلى حقيقة. ومع ذلك ، قد يتم تفويت فرصة حقيقية للغاية أو عدم تحقيقها بسبب بعض الظروف العشوائية. ثم يتحول في الواقع إلى واحد رسمي. في الوقت نفسه ، يمكن أن تتحول الفرصة الرسمية إلى فرصة حقيقية. على سبيل المثال ، لم تكن إمكانية رحلة رجل إلى القمر رسمية منذ فترة طويلة ، ثم تحولت إلى حقيقة.
يجب على المحامي الذي يفهم أحكام الفلسفة أن يتجنب كل من المفاهيم القدرية القائلة بأن القوانين الموضوعية قادرة في حد ذاتها على تحديد الاتجاه الضروري لتنمية البشرية ، والتشاؤم الاجتماعي ، الذي يتسم بانعدام الثقة في أن الناس سيكونون قادرين على الوصول إلى مثل هذا. مستوى من تطورهم عندما تسنح الفرصة. يمكن تحويله إلى واقع.
النقطة المهمة هي أنه يمكن تحويل الاحتمال إلى واقع إذا أتقن الناس القانون الموضوعي لتطوره ، وصاغوا خططًا لأنشطتهم المقابلة لهذا القانون وخلقوا الظروف اللازمة لتحويله إلى أشياء وظواهر وعمليات ملموسة.
أنها تسمح لكشف عملية تحول الاحتمال إلى واقع من فئة "المفرد والخاص والعامة". إنها تعكس الارتباط والترابط والتحولات المتبادلة للظواهر ، كائنات العالم الموضوعي.
نلاحظ جميعًا في العالم الحقيقي مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأشياء التي تختلف عن بعضها البعض وفريدة من نوعها في كيانها. على سبيل المثال،
في العالم كله ، من المستحيل العثور على أشخاص متطابقين تمامًا ، متطابقين تمامًا ، في كل شيء ، لأن مجموعة كبيرة من الظروف والحوادث الفريدة متورطة في إنشاء شخص واحد. لذا ، فإن الاختلاف بين شخصين ، حتى التوائم ، يرجع إلى حقيقة أن العديد من العوامل الاجتماعية والنفسية والبيولوجية ستكون موجودة دائمًا في تكوينها وتطورها. الطبيعة لا تنضب في إبداع الفرد. وبالتالي ، فإن الفرد هو كائن حقيقي (سواء كان شيئًا ، أو ظاهرة ، أو عملية ، أو تكوينًا) ، مأخوذًا باختلافه عن الأشياء الأخرى في خصوصياتها الفريدة.
كوحدة معينة للواقع ، يعمل المفرد كأساس موضوعي للتعبير الكمي للواقع ، كونه نموذجًا أوليًا حقيقيًا للوحدة كأساس للعد. ليس فقط كائنًا منفصلاً ، ولكن أيضًا يمكن اعتبار فئة كاملة من الكائنات ككائن واحد ، إذا تم أخذها ككل. يمكن أيضًا أن تكون السمة الفردية للكائنات في العالم الحقيقي مفردة ، إذا تم أخذها في تفردها الفردي.
المفرد هو معزول نسبيًا ، منفصل ، منفصل عن بعضه البعض في المكان والزمان ، الشيء ، الظاهرة ، العملية ، التعليم ، بسماتهم الخاصة والفريدة المتأصلة التي تشكل تعريفهم النوعي والكمي الفريد.
لا يوجد الفرد بمعزل عن الآخر ، بل مرتبط ببعضه البعض. مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أن لها مصادر منشأ مشتركة ، وكذلك بسبب عدد من الميزات المتشابهة والترابط الداخلي ، يتم دمج بعض الكائنات الفردية في مجموعات ، ولها قواسم مشتركة مختلفة. لذلك ، على سبيل المثال ، يتم دمج النباتات والحيوانات الفردية في الأنواع المقابلة ("الخاصة") والأجناس ("العامة"). كل فرد ، كل كائن هو مادي ، وممتلكاتهم المشتركة التي هي مادة توحدهم جميعًا في كل واحد. هذا الكل ، "المشترك" هو الطبيعة.
لا يسع المرء إلا أن يوافق على أن كل الناس ، بفرديتهم ، لديهم جوهر عام. وهكذا ، جنبًا إلى جنب مع تفردهم وتفردهم ، فإننا نفرد شيئًا مشتركًا في مفهوم مثل "الإنسان".
بعبارة أخرى ، يمكننا أن نقول ذلك جنرال لواء - هو واحد من نواح كثيرة. في الوقت نفسه ، يجعل الإدراك والممارسة الاجتماعية من الممكن التأكيد على أن مثل هذه الظواهر الفردية التي تتوافق مع اتجاه التنمية تتحول إلى ظاهرة مشتركة.
عام - هذه علامات واتصالات وخصائص كائن معين أو فئة معينة من الأشياء ، والأحداث ، والتكوينات ، وكذلك قانون وجود وتطور جميع أشكال الوجود الفردية للظواهر المادية والروحية.
نظرًا للتشابه بين ميزات جميع ظواهر العالم الحقيقي ، يمكن الوصول إلى العام للإدراك المباشر ، وكونه أيضًا تعبيرًا عن الانتظام ، فإنه يجد تعبيرًا في المفاهيم والفئات وشكل من أشكال المعرفة كنظرية. هذا مهم لأي محترف في الحياة الواقعية. على سبيل المثال ، محام يعمل في دراسة غير قانونية معينة
الأفعال ، لا يمكن إلا أن "تعتمد" على القوانين العامة لآلية الجريمة ، على المنهجية العامة لبحوث الطب الشرعي ، وهذا يسمح له بتحديد وتقييم علامات الفعل قيد الدراسة نوعياً ، والتوصل إلى نتيجة بأدلة دامغة ضد موضوع الجريمة.
على الرغم من أن الفئتين "مفرد" و "عام" مترابط ومترابطة ، والعام يتجلى فقط في صيغة المفرد ومن خلال المفرد ، التفردات يمكن تمييزها. هذا التمييز في التفردات هو افتراض مميز ، يُنظر إليه على أنه خصوصية ، شيء استثنائي ينشأ أثناء "التنفيذ" ، التجسيد شائع الخامس محدد الموضوع: شيء ، عملية ، حدث ، ظاهرة ، تعليم ، بما في ذلك اجتماعي.
الخاص هو أسلوب وقياس تجسيد العام في كائن موجود بالفعل ككل في الوحدة والارتباط بين اللحظات المعاكسة - الفرد والعام.
يمكن القول أيضًا أن الخاص هو المبدأ الموحد للمفرد والعام داخل الكل. في هذا الصدد ، يُنظر إلى الخاص عادة على أنه شيء يتوسط العلاقة بين الفرد والعام. على سبيل المثال ، يعمل المحامي بصفة عامة فيما يتعلق بكل من تخرج من كلية الحقوق وكمتخصص في التعليم المهني العالي ، وهو أمر خاص بهذا المفهوم.
تعتبر العلاقة بين المفرد والخاص والعام ذات أهمية معرفية وعملية كبيرة. على سبيل المثال ، لفهم كائن ما ، من الضروري ليس فقط "سحبه" من الاتصال العام مع الكائنات الأخرى ، ولكن أيضًا لتحديد ميزاته الخاصة ، وربطه ومقارنته بالخصائص العامة لفئة معينة من الكائنات .
يتجلى ديالكتيك الفرد والخاص والعام بشكل مباشر في حياة المجتمع. لذلك ، من الواضح أنه مع كل تنوع الطرق الفردية لتشكيل سلطة دولة ديمقراطية في البلاد ، فإن هذه العملية تخضع لقوانين عامة ، وأهمها:
- - تشكيل السلطات العامة على أساس حرية التعبير عن الإرادة لجميع المواطنين الذين لديهم الصلاحيات المناسبة لذلك ؛
- - سيطرة مواطني الدولة على أنشطة سلطة الدولة ؛
- - التعيين في الوظائف العامة لمن يتمتعون بالكفاءة ذات الصلة والذين هم ناضجون اجتماعيا وأخلاقيا ؛
- - نظام متعدد الأحزاب؛
- - الإعلام الجماهيري الحر (وسائل الإعلام) ؛
- - الشرعية والنظام ؛
- - إمكانية إجراء استفتاءات حول القضايا التي تهم الوطن والمواطن.
- - دوران منتظم لقيادة البلاد.
وهكذا ، فإن ديالكتيك المفرد والخاص والعام لا يساعد فقط في الكشف عن جوهر الأشياء في العالم الحقيقي ، ولكن أيضًا في تحسين النشاط التحويلي العملي للناس. صحيح أن هذا الديالكتيك سيعطي نتائج أكثر فاعلية إذا وصل إلى تجسيد في إطار العمل المحتوى و نماذج.
اليوم ، يُفهم المحتوى في الفلسفة على أنه الخصائص المتأصلة في الشيء ، الشيء ، الظاهرة ، العملية ، التكوين ، المتأصلة في جميع العناصر المكونة للظاهرة قيد الدراسة والتي ، من ناحية ، تنظم العلاقة بين العناصر التي تشكل كليًا وبالتالي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بجوهر كائن معين ، وتتجلى من ناحية أخرى في المظهر المرئي والملاحظ لهذا الكائن.
من المهم أن نفهم ما يلي: يمكن أن تُنسب فقط تلك الأجزاء من الكائن ككل التي تعمل كحد لقابليته للقسمة في إطار تحديدها النوعي المحدد إلى العناصر المكونة التي تشكل المحتوى. سيكون من الخطأ أن ننسب إلى محتوى الجسم البشري الذرات التي تشكل الجزيئات ، ثم الخلايا التي تشكل أعضاء معينة. بهذه الطريقة لا يمكننا أبدًا تحديد ماهية الشخص.
بمعنى آخر ، المحتوى هو هوية عناصر الكل مع الكل نفسه ، والحالة الداخلية للكائن ، ومجموع التغييرات داخل الأخير ، وكذلك ارتباط عناصره ببيئة كيانه ، التي تحدد وجود وتطور واستبدال كائن بآخر.
إن إدراك وفهم أي شيء يحدث من خلال فصله عن بيئة الوجود ومن خلاله ومن خلال تثبيته. نماذج. يستخدم النموذج كتعبير عن المظهر الخارجي لشيء ما ، ويشير النموذج إلى الاختلاف بين المحتوى المعطى وكل شيء آخر ، وربط الكائن المعطى بالآخرين.
الشكل هو طريقة للوجود والتعبير عن المحتوى ، التنظيم الداخلي للأخير ، الذي يربط عناصر المحتوى معًا والذي بدونه يكون المحتوى نفسه مستحيلًا.
يفترض ديالكتيك الشكل والمحتوى استقلالهما النسبي مع الدور الرائد للمحتوى. من المهم ألا تستبعد وحدة المحتوى والشكل التناقضات بينهما ، بل تفترضها مسبقًا. الحقيقة هي أن تطوير جميع كائنات العالم الحقيقي يبدأ بتغيير في محتواها ، وهو أكثر مكوناتها المتنقلة ، والأنا تحدث باستمرار. وبالتالي ، بين
في الوقت نفسه ، يؤثر الشكل بنشاط على المحتوى ، ويعزز تطويره أو يمنعه. هذا مهم بشكل خاص في مجال تنظيم وتنفيذ السياسة الاجتماعية في الدولة ، وإصلاح التعليم ، إلخ. يمكن أن يؤدي التأثير السلبي للنموذج على المحتوى إلى عواقب سلبية للغاية. لذلك ، أدى التعريف غير الدقيق للشكل من حيث السياسة الاجتماعية في بلدنا إلى ظهور مثل هذا المكون القبيح لمحتوى الإدارة الاجتماعية مثل البيروقراطية. هذا الأخير ، بأشكاله ، يغير عمليا محتوى التزامات الدولة الاجتماعية تجاه المواطنين ، والتي تم إبرامها في المشاريع الوطنية. كما ترى ، يمكن لشكل التنظيم أن يشوه حتى فكرة رائعة.
بمعنى آخر ، لا توجد ظاهرة واحدة للواقع ، ولا يمكن دراسة ظاهرة طبيعية أو اجتماعية واحدة بين عشية وضحاها ، ولا يمكن على الفور الكشف عن طبيعتها وجوهرها. تتضمن عملية الإدراك والبحث العلمي استخدام الباحث ، أولاً وقبل كل شيء ، أمرًا مؤكدًا طرق.
من الناحية اللغوية ، يتم تعريف الطريقة على النحو التالي: "الطريقة (من اليونانية. ميثوديوس ، لات. طريقة) - بالمعنى الواسع للكلمة ، هذه طريقة للنشاط في أي من مجالاتها. "رسميًا ومنطقيًا ، هذا ليس صحيحًا تمامًا ، لأنه في الترجمة من اللاتينية طريقة - هذا هو الطريق.
من الضروري هنا الانتباه إلى حقيقة أنه عند استخدام هذا المفهوم في العلم ، تنشأ بعض الخلافات. على الرغم من أن جميع العلماء تقريبًا يعترفون بأن الطريقة هي نوع من الوسائل العالمية للمعرفة العلمية وتحويل الواقع ، إلا أنهم في نفس الوقت يقدمون في سياق تعريفها الكثير من الفروق الدقيقة التي تؤدي إلى العديد من التناقضات ، وحتى التناقضات.
في وقت من الأوقات ، لاحظ جي هيجل بحق أن "الطريقة هي المعرفة نفسها ، والتي من أجلها يُعطى المفهوم ليس فقط كموضوع ، ولكن أيضًا كأداة ووسيلة للنشاط المعرفي".
وأشار الفيلسوف الكبير إلى الارتباط بين الأشكال النظرية للمعرفة والبحث بالطرق ، وفي نفس الوقت لفت الانتباه إلى تحويل هذه الأشكال من المعرفة والبحث إلى طرق كأدوات ووسائل للأنشطة المعرفية والبحثية.
تم تطوير فكر G. Hegel في استنتاجات العلماء الذين تعاملوا مع قضايا المنهجية العلمية. في تعبيرها الأكثر عمومية ، يمكن تمثيلها على النحو التالي: "الأسلوب لا ينفصل عن النظرية: أي نظام للمعرفة الموضوعية يمكن أن يكون طريقة".
إن فكرة الطريقة كطريقة أو طريقة أو طريقة للتنفيذ النظري والعملي لشيء ما منتشرة على نطاق واسع. يتجسد هذا الاستنتاج في بيان أن الطريقة عبارة عن مجموعة من التقنيات والعمليات لإتقان عملي ونظري للواقع.
بشكل عام ، إذا قمنا بتعميم جميع التعاريف الأساسية لمصطلح "الطريقة" ، فيمكننا التمييز بين مجموعة المفاهيم التالية التي يتم من خلالها تحديد الطريقة. وهي تشمل: طريق إلى هدف ، وطريقة للمعرفة ، وأداة ، ومجموعة من أساليب البحث ؛ الاستقبال وطريقة ومسار العمل ؛ النظرية ، التدريس ، طريقة لتحقيق هدف محدد ، طريقة لبناء وإثبات نظام المعرفة الفلسفية ؛ مجموعة من تقنيات وعمليات التمكن العملي والنظري للواقع ؛ قاعدة ، تقنية ، طريقة للمعرفة ؛ المسار ، مجموعة من التقنيات والعمليات ؛ مجموعة من الطرق لمعرفة الجوهر ؛ طريقة ، ترتيب الأساس ؛ المسار المقبول للتحرك ، وتحقيق شيء في شكل قواعد عامة ؛ مجموعة من الأدوات ، تقنيات البحث ، طريقة التحليل العلمي ، طريقة معالجة البيانات.
كما ترى ، فإن نطاق تعريف المفاهيم من وجهة نظر متطلبات المنطق إلى التعريف الصريح للمفهوم واسع جدًا وغير مبرر تمامًا.
يسمح لنا تحليل وجهات النظر الحالية حول جوهر ومحتوى الطريقة بتأكيد أن الطريقة عبارة عن تسلسل يشبه القانون من العمليات المعرفية المترابطة والمنسقة والإجراءات العملية التي تم تطويرها بواسطة العلم والممارسة الاجتماعية والتي تسمح للموضوع بالتحقيق الهدف عند التحرك نحوه مع إمكانات ثقافية شخصية معينة.
العمليات هي أشكال مستقرة لتكامل الأعمال ، تتجلى في حياة الناس ، بسبب مستوى ثقافتهم.
أنها تسمح في الظروف المتغيرة لتزويد الشخص بنفس النتيجة أو جزء منها.
الأفعال هي أفعال أولية ومستقلة نسبيًا للنشاط البشري. إنها تسمح للشخص بحل مشكلة وسيطة كأحد مكونات النتيجة النهائية. يمكن تضمين نفس الإجراء في محتوى أنواع مختلفة من النشاط ، مما يوفر للشخص حلاً للمهام التي يحتاجها وبطريقة معينة دافعًا.
الطرق هي أداة محددة للنشاط المعرفي والتحويلي للشخص كموضوع للإدراك وتحويل الطبيعة والمجتمع والنفس. علاوة على ذلك ، فإن الأساليب التي يتم تشكيلها على أساس إنجازات العلم والممارسة تتجلى في مصالح الإدراك وتحويل علوم معينة وممارسة ملموسة. نظرًا لأن كل علم وممارسة حقيقية متعددة المفاهيم ، يتم تشكيل لوحة من الأساليب على أساس محتواها.
لا يمكن تصور المنهجية العلمية ومنهج البحث بدون طرق كوسيلة لتوفير المعرفة وتحويل الطبيعة والمجتمع والإنسان نفسه. يتم التعبير عن محتواها في مبادئ وقواعد وتقنيات ومعايير البحث العلمي ، ويتم تحقيقه من خلال مهارات وقدرات وكفاءات باحثين محددين ويتم تزويدهم بالأدوات المناسبة. إن تمسك الباحث العلمي بأسلوب معين يحدد المنطق بالنسبة له ، وهي عبارة عن خوارزمية لبعض الإجراءات والعمليات ، وتزوده بتنظيم الإدراك أو التحول ، فضلاً عن التحكم في نتائج أنشطة البحث والتحول.
لا يوجد حاليًا في العلم تصنيف مقبول بشكل عام لأساليب الإدراك والبحث العلمي. كل علم ، جنبًا إلى جنب مع الأساليب العالمية المستخدمة للبحث العلمي ، يخلق "محددًا" خاصًا به ، والذي إلى حد ما مشروط بمجال البحث في هذا العلم المعين.
في الوقت نفسه ، تحدد الأساليب الفلسفية ، التي لا يفهمها العلماء بوضوح دائمًا ، الاتجاه العام للدراسة ، ومبادئ النهج تجاه الكائن قيد الدراسة ، وطبيعة تفسير النتائج التي تم الحصول عليها. أهم الأساليب الفلسفية هو المنهج المادي الديالكتيكي. دعونا نفكر في ما هي ميزتها على الطرق الأخرى وما هو جوهرها.
المنهج الديالكتيكي هو تسلسل شبيه بالقانون لأفعال وعمليات الباحث ، مشروط بديالكتيك تطور الطبيعة والمجتمع والتفكير ، مما يسمح له بتحديد الرابط الرئيسي في جوهر موضوع البحث عن أساس تحديد التناقضات فيه ، والتي ، كمصدر داخلي وسبب داخلي ، تحدد بشكل متأصل وتشروط جميع التغييرات في أي تكوينات اجتماعية.
باتباع منطق البحث عن التناقضات ، فإن وصفها ودراستها تحمي أي متخصص من التعسف الذاتي في اختيار الحقائق وشرحها ، من جانب واحد في الاعتبار ، وتستبعد إلى أقصى حد إمكانية إغفال تحديد ميزات وخصائص كائن يميز طبيعته وجوهره.
عند البحث في موضوع معين ، يوجه المنهج المادي الديالكتيكي الباحث إلى المنطق وخوارزمية البحث التالية:
- - اعتبار موضوع الموضوع كواقع موضوعي ، حسم في الممارسة ، وفي سياق القوانين الديالكتيكية وحدة وصراع الأضداد ، الانتقال المتبادل للتغييرات الكمية إلى تغييرات نوعية ، إنكار الإنكار:
- - تحديد التناقضات في مجال الموضوع كمصدر وسبب لتطوره ؛
التعرف على حقائق الواقع ووصفها وترجمتها إلى حقائق علمية مبنية على تصنيفات فلسفية عام ، خاص وفرد ، محتوى وشكل ، جوهر وظاهرة ، الإمكانية والواقع ، ضروري وعرضي ، السبب والنتيجة;
النظر والبحث في الحقائق العلمية بشكل شامل وشامل "، في الارتباط والترابط العالميين لجميع الظواهر ، والعمليات المنعكسة في حقائق الواقع" ، في التغيير المستمر لجميع الظواهر ، والعمليات المنعكسة في حقائق الواقع ، "تحديدًا تاريخيًا" ،
التحقق من المعرفة المكتسبة والتي تنعكس في أشكال مختلفة في الممارسة.
وبالتالي ، فإن الطريقة الديالكتيكية تسمح للباحث ليس فقط بتحديد جوهر موضوع الدراسة ، ولكن أيضًا لإعطاء تقييم تنبؤي مدعوم بما يكفي لتطوره المحتمل ، لصياغة متغيرات محددة لآلية إدارة تطور المواقف الاجتماعية ، على أساس على "نموذج" تطور العناصر المتأصلة في وضع اجتماعي "نموذجي" ...
الوضع النموذجي هو متغير من الوضع الاجتماعي ، يتم اختياره من تصنيف المواقف المحتملة. بعبارة أخرى ، الأنا هي نوع من المواقف الاجتماعية التي يمكن لأي موضوع للعلاقات الاجتماعية أن يدخل فيها أو يخلق نفسه ، إذا كان يعيش ويتصرف وفقًا لمتطلبات التفكير العقلاني.
أما بالنسبة للطرق الأخرى التي سيحتاجها خريجو الجامعات لفهم الممارسة القانونية ، واعتبارها من خلال مراحل البحث التجريبي والنظري ، يمكن التمييز بين ثلاث مجموعات:
علم الطب الشرعي: دورة محاضرات. M. ، 2003. S. 8. الفلسفة / محرر. في إن لافرينينكو. الطبعة الثالثة. مراجعة. و أضف. م: يونوست ، 2007 س 10.
مقدمة
مفهوم الفلسفة
مفهوم الطريقة
طرق الفلسفة
استنتاج
فهرس
مقدمة
تتميز الحالة الراهنة للحياة الروحية للمجتمع الروسي بتجديدها الجذري ، وإعادة تقييم كامل الإرث الذي ورثناه. في مثل هذه العصور الحرجة ، تصبح الحاجة إلى فهم فلسفي لكل من العالم ككل والحياة الاجتماعية للإنسان ، ومعنى حياته ، أكثر حدة. لذلك ، يتزايد الاهتمام بالفلسفة ، في شرائح مختلفة من السكان ، ويبدأ البحث عن قيم ومثل جديدة ، والتي يمكن أن تساعد في إخراج البلاد من الأزمة التي طال أمدها.
اليوم ، يتم تقييم أهمية الفلسفة بشكل متزايد من خلال الدور الإيديولوجي والمنهجي الذي تلعبه في تعريف الشخص على أنه كائن عام يعيش في عالم معقد وسريع التغير. إن دور الفلسفة هذا هو الذي حدد دائمًا أهميته القصوى في نظام التعليم الاجتماعي والإنساني لجيل الشباب.
في سياق إصلاح جذري وشامل لمجتمعنا ، تبرز أسئلة تكوين رؤية قانونية للعالم والوعي القانوني بإلحاح خاص. يحدد هذا الظرف إلى حد كبير خصوصيات التعليم الفلسفي للمهنيين القانونيين. هذا هو المكان الذي تصبح فيه الفلسفة في متناول اليد. الفلسفة هي مجال واسع من المعرفة ، يُقاس تاريخها بآلاف السنين. فيه اتجاهات كثيرة ، مدارس ، اتجاهات ، مشاكل ، نظريات. الشيء الرئيسي هو أن الفلسفة تفتح لنا طرقًا لفهم مثل هذه الحقائق العظيمة مثل الطبيعة ، والمجتمع ، والعالم ، والروح ، والإنسان ، للبحث عن معناها الداخلي.
يُنظر إلى تطوير الفلسفة على أنه عملية معقدة ومتعددة الخطوط يتم تنفيذها في ثقافات معينة أنشأتها شعوب تاريخية مختلفة. يُظهر تاريخ الفلسفة بشكل مقنع أن تطور المعرفة الفلسفية يرتبط ارتباطًا وثيقًا بحياة هذه الشعوب ، مع تقلباتهم في العصور المختلفة. لذلك ، كانت العديد من المفاهيم الفلسفية ، خاصة في الشرق ، أساس هيكل الدولة وإدارتها.
تعتبر النظرة العالمية والوظائف الإنسانية من أهم وظائف الفلسفة وتحديدها. إن أغنى المواد التاريخية والفلسفية في عمقها وقيمتها الجوهرية تسمح لنا بالحصول ليس فقط على معلومات حول جوهر تعاليم فلسفية معينة ، ولكن أيضًا تشكل نظرتنا للعالم.
1. مفهوم الفلسفة
الفلسفة (من اليونانية - حب الحقيقة ، الحكمة) هي شكل من أشكال الوعي الاجتماعي ؛ عقيدة المبادئ العامة للوجود والإدراك ، وعلاقة الإنسان بالعالم ، وعلم القوانين العالمية لتطور الطبيعة والمجتمع والتفكير. تطور الفلسفة نظامًا عامًا لوجهات النظر حول العالم ، ومكان الشخص فيه ؛ تستكشف القيم المعرفية والموقف الاجتماعي والسياسي والأخلاقي والجمالي للشخص تجاه العالم.
موضوع الفلسفة هو الخصائص الشاملة والصلات (العلاقات) للواقع - الطبيعة ، الإنسان ، العلاقة بين الواقع الموضوعي وذاتية العالم ، المادية والمثالية ، الوجود والتفكير. حيث العام هو الخصائص والصلات والعلاقات المتأصلة في كل من الواقع الموضوعي والعالم الذاتي للإنسان. اليقين الكمي والنوعي ، والعلاقات البنيوية وعلاقات السبب والنتيجة وخصائص أخرى ، تشير العلاقات إلى جميع مجالات الواقع: الطبيعة والوعي. يجب تمييز موضوع الفلسفة عن مشاكل الفلسفة منذ ذلك الحين مشاكل الفلسفة موجودة بشكل موضوعي ، بمعزل عن الفلسفة. كانت الخصائص والوصلات العالمية (الإنتاج والوقت والكمية والنوعية) موجودة عندما لم يكن علم الفلسفة موجودًا بعد على هذا النحو.
الوظائف الرئيسية للفلسفة هي: 1) توليف المعرفة وخلق صورة موحدة للعالم تتوافق مع مستوى معين من تطور العلم والثقافة والتجربة التاريخية ؛ 2) تبرير وتبرير وتحليل النظرة إلى العالم ؛ 3) تطوير منهجية عامة للإدراك والنشاط البشري في العالم المحيط. كل علم يدرس مجموعة المشاكل الخاصة به. لهذا ، يطور مفاهيمه الخاصة ، والتي يتم تطبيقها في منطقة محددة بدقة لمجموعة محدودة إلى حد ما من الظواهر.
الفلسفة هي نوع معين من النظرة إلى العالم ، وهي تعليم روحي متعدد الأبعاد. يتم التعبير عن هذه الأبعاد المتعددة ، أولاً وقبل كل شيء ، في وجود مستويات انعكاس للعالم في وعي شخص اجتماعي مثل النظرة إلى العالم والنظرة النظرية للعالم. يتم تمثيل النظرة العالمية من خلال الأشكال التالية: تصور العالم ، وإدراك العالم وتصور العالم. تشمل النظرة الفلسفية الرسمية للعالم نظريًا النظرة إلى العالم ، والنظرة إلى العالم ، والنظرة إلى العالم.
المستوى الفلسفي الأول للتفكير في العالم هو النظرة التأملية للعالم ، حيث يتم تنفيذ الموقف الجمالي تجاه العالم ، وفهم الكوني ، الشامل ، المتكامل في مشاعر وعواطف الشخص الاجتماعي. يتم تقديم هذا المستوى في اتجاهات فلسفية مثل فلسفة الحياة والوجودية والظواهر. على سبيل المثال ، في كتاب S.
إن الانعكاس المفاهيمي للعالم المرتبط بالتفكير المجرد والمعرفة النظرية هو المستوى الثاني ، والذي يمكن أن يطلق عليه نظرة عقلانية للعالم. على مستوى الفهم المفاهيمي للعالم يتم الكشف عن الاختلاف الأساسي بين الفلسفة والأنواع الأخرى من النظرة إلى العالم ، وتظهر الفلسفة نفسها كوجهة نظر عالمية مشكلة نظريًا ومنهجية عقلانية. وهي مصممة للكشف عن المعنى العقلاني والقوانين العامة لوجود وتطور العالم والإنسان ، وكذلك العلاقة بينهما. يتم تمثيل النظرة العقلانية للعالم ، أولاً وقبل كل شيء ، في مجالات مثل الفلسفة العلمية والتأويل.
2. مفهوم الطريقة
قبل توضيح مسألة علاقة الفلسفة بأشكال الوعي الاجتماعي الأخرى ، ولا سيما مع العلم ، من الضروري ، على الأقل بشكل تقريبي ، محاولة تحديد ماهية موضوع الفلسفة في حد ذاته ، دون المقارنة مع الأشكال الأخرى. من النشاط الروحي البشري.
الفلسفة هي مجال من مجالات النشاط الروحي للإنسان ، والذي يقوم على نوع خاص من التفكير الفلسفي ، والذي يقوم على أساس المعرفة الفلسفية بدقة ، وعلى استقلالية موضوع الفلسفة.
نعم ، لا تحتوي الفلسفة حقًا على نفس موضوع العلوم الطبيعية ، على سبيل المثال ، بمعنى أن موضوع المعرفة الفلسفية غير محلي في مجال معين من المعرفة والواقع ، مثل الفيزياء والبيولوجيا وما إلى ذلك. ومع ذلك ، للفلسفة موضوع ، والاستحالة الأساسية لتوطينها هي ميزتها الخاصة. إذن ما هو مدرج في المفهوم موضوع الفلسفة ؟ موضوع الفلسفة هو الخصائص الشاملة والصلات (العلاقات) للواقع - الطبيعة ، المجتمعات ، الإنسان ، العلاقة بين أشياء الواقع وموضوعات العالم ، المادية والمثالية ، الوجود والتفكير. العام هو الخصائص والصلات والعلاقات المتأصلة في كل من موضوعات الواقع والعالم الذاتي للشخص. اليقين الكمي والنوعي ، والهيكل وعلاقات السبب والنتيجة وغيرها من الخصائص ، تشير العلاقات إلى جميع مجالات الواقع: الطبيعة ، المجتمع ، الوعي. إن موضوع الفلسفة ليس الذات الفردية بصفاتها الخاصة ، ولكن الذات كعام ، والموضوع كفئة عالمية ، يتعارض مع التصنيف العالمي للموضوع. بهذا المعنى ، لا تأخذ الفلسفة في الاعتبار المشكلة فقط أنا "، ولكن مشكلة نسبة هذا انا مع الآخرين أنا "، مشكلة الفهم ، باعتبارها واحدة من المشاكل المركزية لنظرية المعرفة. يجب تمييز موضوع الفلسفة عن مشاكل الفلسفة. وموضوع الفلسفة موجود بشكل موضوعي ، بغض النظر عن الفلسفة. الخصائص العالمية والصلات (الفضاء والوقت والكمية والنوعية) عندما كانت الفلسفة أيضًا. جوهر الإنسان نفسه كموضوع للثقافة ، أي العلاقة الأساسية للإنسان بالعالم ، الإنسان ، شخصيته الفريدة ، كونه ، أولاً ، موضوع الفلسفة ، وثانيًا ، الموضوع الوحيد لأي معرفة بشكل عام ، وحتى أكثر من كونها فلسفية ، هي أيضًا سمة لا غنى عنها للفلسفة.
على عكس الأساطير ، نشأت الفلسفة كشكل من أشكال النشاط الروحي البشري مع ظهور كائن جديد ونوع جديد من التفكير - مع نقل الاهتمام الرئيسي من فكرة الله إلى الإنسان في علاقته بالعالم ، أي ، إلى الشخص الذي يدرك هذا العالم ويحوله ويخلقه ، أو الشيء نفسه على شخص يدرك الفكرة الإلهية أو يحققها أو يحتجها. على مدار التاريخ ، تم تحديث المحتوى المحدد لهذه الخصوصية العامة للموضوع الفلسفي مرارًا وتكرارًا ، مليئًا بالمزيد والمزيد من الفروق الدقيقة ، ولكن دائمًا في أعماق المعرفة الفلسفية يكمن بالضبط هذا الإعداد الأولي لتوضيح العلاقة بين الإنسان و العالم ، أي تحديد الأهداف الداخلية ، والأسباب والأساليب الإدراك وتحويل العالم من قبل الإنسان.
الفلسفة ، إذن ، ليست مجرد تخصص علمي خاص ، ولكنها أيضًا نوع معين من التفكير وحتى نوع من أنواع التفكير فلسفي المزاج العاطفي ، وهو نظام من المشاعر النظرة للعالم ، عندما يكون الشخص كما لو كان يغرق في هذا فلسفي الحالة الذهنية ، تنعكس على الكون ، الخير والشر ، الجميل والقبيح ، العدالة الاجتماعية ، الحقيقة والأكاذيب ، معنى وهدف التاريخ البشري.
تلبي عملية الإبداع الفلسفي حاجة الإنسان العميقة إلى تبرير معقول لمكانته في تيار الوجود ، ومعنى الحياة ، والغرض التاريخي ، والحرية الشخصية ، وجوهر البيئة.
طرق الفلسفة
فلسفة العالم انعكاس الوعي
تستخدم الفلسفة دائمًا في حل مشاكلها طرقًا ووسائل معينة. ومع ذلك ، فإن إدراك خصوصيتها والغرض منها جاء متأخراً إلى حد ما. نشأت مشكلة المنهج بإلحاح خاص في الفلسفة منذ القرن السابع عشر فقط. فيما يتعلق بضرورة فهم طريقة الفلسفة ومحاولة تسليح العلم الناشئ بوسائل معرفية جديدة. حاولت الميتافيزيقيا العقلانية حل الأسئلة الفلسفية التقليدية باستخدام طريقة رياضية صارمة. لذلك ، سعى هوبز إلى بناء الأخلاق على نموذج رياضي ، "علم استنتاجي برهاني" ، وشرح سبينوزا فلسفته "بطريقة هندسية" ، والتي تجسدت في عمله "الأخلاق". ومع ذلك ، فإن هذا النهج لتعريف الطريقة الفلسفية يتعرض لانتقادات متزايدة بسبب أحادي الجانب وعدم كفايته.
ارتبط توضيح تفاصيل المنهج الفلسفي ارتباطًا وثيقًا بتشكيل الفلسفة كعلم ، أولاً في الكلاسيكية الألمانية ، ثم في الفلسفة الماركسية. بدأ هذه الحركة كانط وجاكوبي ، اللذين رفضا طريقة التفكير في الميتافيزيقيا القديمة ، الطريقة التي استخدمتها. عند بناء نظامه الفلسفي ، استخدم كانط الطريقة المتعالية التي ابتكرها ، والتي يتمثل جوهرها في تحديد المتطلبات الأساسية الخفية لهذه المعرفة أو تلك ، والتفكير في أسس المعرفة. ذهب هيجل أبعد من ذلك في هذا الاتجاه ، معلنا أن "الفلسفة ، بما أنها يجب أن تكون علمًا ، لا يمكنها ... لهذا الغرض استعارة طريقتها من علم ثانوي مثل الرياضيات". وإدراكًا منه أن منهج الفلسفة غير مطابق لمنهج العلم الخاص ، شرع هيجل في تطويره. في رأيه ، فإن منهج العلم الفلسفي "هو إدراك لشكل الحركة الذاتية الداخلية لمحتواها". في الوقت نفسه ، قدم هيجل الدليل على المشروطية الموضوعية للطريقة على أساس فريق العمل. تتجلى طريقتها المطلقة من موضوعها ذاته ، لأن هذه الطريقة نفسها مبدأ جوهري وروح.
على الرغم من أن هيجل يسمي طريقة تفكيره بـ "المضاربة" ، إلا أن الطريقة الهيغلية في الواقع كانت جدلية ، وأسلوب عملها في نظام المثالية المطلقة كان تخمينيًا. كتب ماركس أن طريقته الديالكتيكية لا تختلف اختلافًا جوهريًا عن هيجل فحسب ، ولكنها تمثل أيضًا نقيضًا لها ، لأنها مادية وليست ديالكتيكية فقط. بالإضافة إلى ذلك ، فإن المنهج الهيغلي موجه إلى الماضي ، والطريقة الماركسية ، أولاً وقبل كل شيء ، موجهة إلى الحاضر والمستقبل. إذا كانت الطريقة في الفلسفة الهيغلية تعمل بمثابة بناء للعالم من فكرة مطلقة ، فإن الطريقة في الفلسفة الماركسية تعمل كوسيلة ، وأداة للإدراك وتحويل الواقع. في الوقت نفسه ، فإن بعض السمات المشتركة للمنهج الديالكتيكي متأصلة في أشكاله المثالية والمادية. على وجه الخصوص ، يتعلق هذا بتفسيره لقضايا الترابط والتنمية.
تتجلى طريقة التفكير الديالكتيكية في الفلسفة في مرحلة معينة من تطورها في أعماق الطريقة الميتافيزيقية القديمة. يغطي الانتقال إلى طريقة فلسفية جديدة حقبة تاريخية كاملة. لأول مرة ، نفذ هيجل معارضة الديالكتيك للميتافيزيقا كطريقة تفكير على أساس مثالي. تم فهم الميتافيزيقيا على أنها طريقة يتم بموجبها اعتبار كل الأشياء والظواهر خارج الارتباط مع بعضها البعض وخارج التطور.
عند توصيف طريقة التفكير الميتافيزيقية ، من المهم أن نلاحظ أنها تمثل مرحلة تاريخية خاصة في تطور الثقافة المنطقية للتفكير ، ومنطقًا ذا مغزى معين يتوافق مع مرحلة تحليلية في الغالب في تطور العلم. وجدت الطريقة الميتافيزيقية في التفكير تعبيرها النظري في مختلف المفاهيم الفلسفية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. التفكير الميتافيزيقي مشروع بل وضروري في مجالات معينة ؛ وعلى أساسه تحققت بعض النجاحات في العلم. في نفس الوقت ، بعد أن وصل إلى الحد الأقصى ، وحدود تطبيقه ، يصبح من جانب واحد ومحدود.
في الفلسفة الروسية ، تطورت مشكلة المنهج الفلسفي بشكل أساسي من حيث البحث في معارضة الديالكتيك للميتافيزيقا. كان يُنظر إلى الديالكتيك على أنه طريقة تفكير أكثر ملاءمة للعلم الحديث والتنمية الاجتماعية. في الوقت نفسه ، تم فهم طبيعة المنهج الفلسفي كنتيجة ، نتيجة للتجربة التاريخية للبشرية. تراكمت هذه التجربة في مفاهيم وقوانين ومبادئ محددة كوسيلة للمعرفة الفلسفية.
في أكثر أشكالها عمومية ، يمكن تعريف الطريقة على أنها نظام من المبادئ والقواعد التنظيمية للنشاط التحويلي ، التي طورها الموضوع على أساس قوانين الشيء المدروس. في الأدب الفلسفي الروسي ، يتم تحديد الفرق بين طريقة الفلسفة وطريقة العلم في المقام الأول من خلال طبيعة القوانين التي تستند إليها. المنهج الفلسفي ، من وجهة النظر هذه ، ينشأ كتعميم لجميع الأساليب الأخرى. فهو لا يساوي أيا منهم ، بما في ذلك ثروتهم ، كما يمتص الكوني الخاص والفرد. نظرًا لعدم كون المنهج الفلسفي مجموعًا من الأساليب الخاصة ، فإنه ينشأ بشكل مستقل ، مع مراعاة نتائجها.
لفهم الطريقة الفلسفية ، من المهم اعتبار مثل هذه الطريقة في التفكير الفلسفي بمثابة انعكاس. يساهم أسلوب التفكير كإدراك ذاتي للفلسفة في فهم نقدي لأي متطلبات مسبقة ، ودرجة صحتها وتحديد "الأسس النهائية". التقنيات الرائدة لطريقة الانعكاس هي التحلل والتقطيع والمقارنة والتحليل والتقييم النقدي. ومع ذلك ، فإن عملية الفلسفة تفترض أيضًا التوليف ، وخلق بنى ومبادئ ومفاهيم نظرية جديدة. يتم تسهيل حل هذه المشكلات من خلال طريقة التخمين ، والطريقة الرئيسية لها هي التوليف ، والتي تجري البحث ، بشكل أساسي على أساس الحدس والخيال الإبداعي. طريقة التخمين النظري ، مثل التفكير ، هي نفس الطريقة الفلسفية العامة التقليدية.
لم يكن الديالكتيك هو الطريقة الوحيدة المقبولة عمومًا. إلى جانب ذلك ، توجد طرق فلسفية أخرى للإدراك في تاريخ فلسفة العالم. وتشمل هذه ، إلى جانب الميتافيزيقيا ، السفسطة والانتقائية والتأويل وغيرها.
في الفلسفة الغربية الحديثة ، يتم استخدام الهيرمينوطيقا بنشاط ، وهي طريقة لقراءة وتفسير معنى النص. نشأت كطريقة للتفلسف في العصور الوسطى ، وقد تم تبني علم التفسير من قبل الوضعيين المعاصرين ، الذين ركزوا اهتمامهم على مشاكل التحليل اللغوي والمنطقي والدلالي. صحيح ، إلى حد ما ، تم استخدام هذه الطريقة أيضًا في الفلسفة الروسية في دراسة وتفسير نصوص كلاسيكيات الماركسية اللينينية. تهدف الطريقة التأويلية إلى الكشف عن النصوص المختلفة ومعناها الداخلي. من خلال النص ، يتم الكشف عن الأهداف ونية المؤلف وعالمه الروحي الداخلي ومشاعره وموقفه من العالم من حوله وعالم حياته والخلفية الثقافية والتاريخية لأنشطته وما إلى ذلك.
اليوم يمكننا التحدث عن ميل لإعادة تقييم الانتقائية كأداة منهجية. لقد بدأ يُنظر إليه على أنه ظاهرة علمية إيجابية لها خصائصها الخاصة. تنشأ الحاجة إلى هذه الأداة المنهجية في ظروف معينة ويتم استخدامها في المرحلة الأولى من الإدراك. من المهم جدًا فهم حدود قابلية تطبيق هذه الطريقة ، لأنه في حالة تجاهلها ، يمكن أن تظهر أوجه قصور وأخطاء كبيرة في سياق دراسة معينة.
لجأوا أحيانًا إلى الانتقائية كطريقة خاصة لحركة الفكر ، عندما لم يكن مجال النشاط قد ظهر بعد للطرق الأخرى. سادت الانتقائية في العصر السكندري والعصر الروماني المتأخر من تطور الفلسفة. كطريقة خاصة ، تم استخدامه بنشاط من قبل شيشرون. تربط الانتقائية ميكانيكيًا جميع جوانب الموضوع المدروس ، ولم تكن قادرة بعد على تحديد الروابط والعلاقات الأساسية. يجادل الانتقائي وفقًا لمبدأ: "من ناحية" ، "من ناحية أخرى" ، "من ناحية أخرى" ، إلخ. بدون اختراق جوهر الواقع وعدم الكشف عن قوانينه ، تستبدل هذه الطريقة معرفة القوانين بوصف انتقائي للظواهر والحقائق.
إذا تم استثمار هذا المصطلح في وقت سابق بشكل أساسي بمعنى سلبي ، فإن الانتقائية يُنظر إليها الآن على أنها أول محاولة فخمة لخلق نوع من الفلسفة. تشمل مزاياها الجمع الدؤوب لمغرض من حبيبات الحقيقة في مجال التاريخ الثقافي ، وهي المرحلة الأولى في توحيد الأحكام.
من غير المحتمل أن يتم استبعاد الانتقائية من عملية الإدراك ، وهناك أسباب كافية لاعتبارها ظاهرة علمية إيجابية. صحيح أن الحاجة إلى هذه الأداة المنهجية تنشأ في ظروف اجتماعية وثقافية معينة.
من خلال جمع الأشياء المختلفة والحفاظ عليها ، خلقت الانتقائية بالتالي فرصة لتطوير أساس نظري موحد. لعبت دورًا إيجابيًا في الحفاظ على النصوص الأصلية لمختلف فلاسفة العصور القديمة ، والتي تم تدمير أصولها لأسباب مختلفة. وهكذا ، فإن نصوص الفلاسفة اليونانيين القدماء Sextus Empiricus و Diogenes Laertius تمثل ثروة من المعلومات التاريخية عن الفلسفة اليونانية القديمة.
السفسطة طريقة مهمة للبحث الفلسفي. السفسطة عبارة عن مجموعة من أنواع الجدل المتنوعة القائمة على الاستخدام الذاتي لقواعد الاستدلال المنطقي من أجل الحفاظ على الأحكام والنظريات القائمة والموافقة عليها. السفسطائية ، كما لاحظ هيجل ، عند الفحص الدقيق ، يتبين أنها الشكل الأساسي للاستيعاب النظري للتناقضات ، وعادة ما يتم تقديمها في شكل أبورياس ومفارقات. كنوع من التفكير الميتافيزيقي ، تتجذر السفسطة في إضفاء الطابع المطلق على نسبية المعرفة.
صيغت مفاهيم المنهج الفلسفي ، التي انتشرت في الأدب الروسي ، على أساس التقليد الهيغلي الماركسي. إن عدم كفاءتهم أو تقادمهم في حل المشكلات الفلسفية الحديثة لا يعني على الإطلاق أنه يجب التخلص منها ميكانيكيًا. في غضون ذلك ، بذلت مثل هذه المحاولات في الماضي والحاضر. لذا ، يقترح ك.بوبر استبدال الطريقة الديالكتيكية بالمنهج العلمي العام للتجربة والخطأ. اليوم ، لا يقوم الفلاسفة فقط بمثل هذا الاختزال في المنهج الفلسفي إلى المنهج العلمي العام ، ولكن أيضًا من قبل بعض ممثلي العلوم الخاصة. فيما يتعلق بتطوير التآزر ، يجادل بعض مؤيديه بأن الديالكتيك هو حالة خاصة من التآزر. لا يمكن للمرء أن يوافق على هذا النهج ، لأنه من الضروري للغاية مراعاة خصوصيات المنهج الفلسفي والعلمي.
لا يمكن للمنهج الفلسفي أن يؤدي إلى النجاح في البحث العلمي إذا تم تطبيقه في حل مشاكل معينة بمعزل عن الأساليب العلمية العامة والعلمية الخاصة. إنه ليس نوعًا من المفتاح الرئيسي العالمي ، والذي يسمح بحد ذاته بإجراء اكتشافات في العلوم الخاصة. يمتلك الأسلوب الفلسفي ، مثل أي طريقة علمية ، قدراته النظرية والمعرفية والمنطقية الخاصة ، والتي يتم بعدها تقليل فعاليتها أو القضاء عليها تمامًا. لاحظ ك. ماركس أن "الشكل الديالكتيكي للعرض يكون صحيحًا فقط إذا كان يعرف حدوده". هذا يعني أن إمكانيات الديالكتيك ، وكذلك أي طريقة علمية فلسفية ، محدودة بمستوى تطور المعرفة.
في الفلسفة الغربية الحديثة ، هناك وجهتي نظر متطرفتين حول طريقة الفلسفة. من ناحية أخرى ، يتم شرح خصوصية الفلسفة من خلال استخدام أساليب التفكير الفلسفية البحتة ، ومن ناحية أخرى ، يعتقد الفلاسفة ذوو التوجه العلمي (ك.بوبر) أن الفلسفة لا يمكنها استخدام أي طرق بحث أخرى باستثناء المنطق والعلوم الخاصة. . تُفهم طريقة الإدراك في الفلسفة الماركسية بطريقتين: إلى جانب الطريقة الفلسفية على وجه التحديد ، تُستخدم طرق العلوم الأخرى ، بما في ذلك الأساليب العلمية العامة ، أيضًا في العملية المعرفية. ومن ثم ، فإن أصالة فهم المشكلات الفلسفية تكمن في حقيقة أنه عند حلها ، إلى جانب تطبيق الطريقة الفلسفية نفسها ، يتم استخدام طرق أخرى.
في الوقت نفسه ، كلا الاتجاهين في الفلسفة والأساليب الفلسفية هما: المادية والمثالية والتجريبية والعقلانية.
من خلال الطريقة المادية ، يُنظر إلى الواقع على أنه موجود بالفعل ، والمادة - باعتبارها مادة أساسية ، والوعي - طريقته - هو مظهر من مظاهر الأم. (سادت الطريقة المادية - الجدلية في الفلسفة السوفيتية ، وانتشرت في روسيا الحديثة).
إن جوهر الطريقة الفلسفية المثالية هو الاعتراف بالفكرة على أنها الأصل والقوة المحددة ، والمادة كمشتق للفكرة وتجسيدها. تنتشر الطريقة المثالية بشكل خاص في الولايات المتحدة في عدد من دول أوروبا الغربية (على سبيل المثال ، ألمانيا).
التجريبية هي طريقة واتجاه في الإدراك ، والتي بموجبها أساس العملية المعرفية ، والمعرفة هي الخبرة المكتسبة بشكل أساسي نتيجة للإدراك الحسي. ("لا يوجد شيء في الأفكار لم يكن في التجربة والأحاسيس الحسية من قبل.")
العقلانية هي طريقة فلسفية واتجاه في الفلسفة ، بحكمها لا يمكن تحقيق معرفة حقيقية وموثوقة تمامًا إلا بمساعدة العقل (أي ، المستمدة من العقل نفسه) دون تأثير التجربة والأحاسيس. (كل شيء يمكن أن يكون موضع تساؤل ، وأي شك هو بالفعل عمل الفكر والعقل).
استنتاج
العالم الحديث هو نظام ديناميكي متكامل معقد ، والفهم الصحيح والشامل له مستحيل بدون مفاهيم فلسفية معينة. إنها تساعد على فهم الواقع بشكل أفضل في تفاعل جميع المجالات والأحزاب والصلات ، في التنمية ، في وحدة جميع القوانين والتناقضات ، ومكان الاستخدام في العالم الحديث ، ومعنى حياته وعدد من المشاكل المعقدة الأخرى .
الثقافة الفلسفية هي عنصر مهم في الثقافة العامة للإنسان ، والتي يعتبر تكوينها حاجة ملحة في أيامنا هذه. في سياق التغييرات العميقة التي تحدث في المجتمع الحديث ، من الضروري للغاية التخلي عن الصور النمطية التي عفا عليها الزمن والعقائد المجمدة والمخططات التأملية ، ليس فقط في التفكير ، ولكن أيضًا في النشاط العملي. يجب أن يكون المرء قادرًا على التفكير والتصرف بشكل بنّاء ونقدي وإبداعي وبناء وجدلي. لإتقان هذا الفن ، يتطلب الأمر الكثير من العمل المستقل على التطوير الشامل لجميع ثروات فلسفة العالم ككل وأهم طرقها.
إن "روح التجديد" ، التي أصبحت راسخة أكثر فأكثر في واقعنا ، تجعل الركود والركود غير متسامحين ، وتعزز تحسين الذات للشخص ، وتجديد أشكال وأساليب النشاط ، والتنمية التدريجية للمجتمع. لا يمكن للهياكل الاجتماعية الجديدة وأشكال حياة الناس التي تتشكل أمام أعيننا أن تصبح قابلة للحياة إلا إذا ورثوا أفضل ما حققه التاريخ ، واستوعبوا كل تجارب التنمية الاجتماعية ، واعتمدوا بشكل كامل على الإنجازات المحلية والعالمية. ثقافة العالم.
تساعد الفلسفة الواسعة للتعميم والمنهجية الصحيحة في تركيز عمليات البحث على الانعكاس الصحيح لآخر مرحلة في التاريخ ، وتحديد سمات مختلف التشكيلات الاجتماعية ، وإعطاء الشخص أسس القيمة والتوجه نحو العالم في عالم اليوم المعقد ، و توقع مزيد من التطور له.
فهرس
أنتونوف إي إيه ، فورونينا م. الفلسفة: كتاب مدرسي. - بيلغورود ، 2000. - الموضوع 1.
الكتاب المقدس قبل الميلاد ما هي الفلسفة // أسئلة الفلسفة. - 1995. - رقم 1.
بوبكوف أ. المناهج الحديثة لفهم النظرة العالمية // العلوم الفلسفية. - 2005. - رقم 3.
مقدمة في الفلسفة: في مجلدين. الحجم 1. / إد. هو - هي. فرولوف. - م ، 1989. - الفصل الأول.
Zotov A. ظاهرة الفلسفة: ما تقول عنه تعددية التعاليم الفلسفية // مشاكل الفلسفة. - 1991. - رقم 12.
Mamardashvili M.K. كما أفهم الفلسفة. - م ، 1980.
Ortega y Gasset X. ما هي الفلسفة؟ - م ، 1991.
AA Radugin الفلسفة: دورة محاضرات. - م ، 1996. - الموضوع 1-2.
أرسل طلبًا يوضح الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.
تشمل الطرق الرئيسية في هذه الحالة ما يلي:
• الديالكتيك.
· الميتافيزيقا.
· الدوغماتية ؛
· الانتقائية.
• السفسطة.
· التأويلات.
دعونا نفكر في أساليب الفلسفة هذه بمزيد من التفصيل.
الجدلهي طريقة بحث فلسفي يتم فيها النظر إلى الظواهر والأشياء بشكل نقدي ومرن ومتسق للغاية. أي ، مع مثل هذه الدراسة ، يتم لفت الانتباه إلى جميع التغييرات التي تحدث. يتم أخذ الأحداث التي تسببت في التغييرات في الاعتبار. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لمسألة التنمية.
يُطلق على طريقة الفلسفة ، وهي النقيض المباشر للديالكتيك الميتافيزيقيا... مع ذلك ، تعتبر الأشياء:
· ثابت - أي أن التغييرات ، وكذلك التطوير ، لا تلعب أي دور أثناء الدراسة ؛
• بصرف النظر عن الأشياء والظواهر الأخرى.
· بشكل لا لبس فيه - أي عند البحث عن الحقيقة المطلقة ، لا يتم الالتفات إلى التناقضات.
تشمل مناهج الفلسفة أيضًا دوغمائية... يتلخص جوهرها في إدراك العالم المحيط من خلال منظور العقائد الغريبة. هذه العقائد معتقدات مقبولة ، لا يمكن للمرء أن ينحرف عنها خطوة واحدة. إنها مطلقة. دعونا نلاحظ. أن هذه الطريقة كانت متأصلة بشكل أساسي في الفلسفة اللاهوتية في العصور الوسطى. تقريبا لم تستخدم اليوم.
انتقائية، التي هي جزء من أساليب الفلسفة ، تقوم على مزيج عشوائي من مختلف ، متباينة ، تفتقر تمامًا إلى المبادئ المشتركة للحقائق والمفاهيم والمفاهيم ، ونتيجة لذلك يمكن للمرء أن يتوصل إلى استنتاجات سطحية ، ولكنها معقولة نسبيًا ، ويمكن الاعتماد عليها على ما يبدو . غالبًا ما تستخدم هذه الطريقة لإنشاء أفكار خاصة تساعد في تغيير الوعي الجماعي. هذه الأفكار لا علاقة لها بالواقع. في السابق ، كانت هذه الطريقة تستخدم في الدين ، لكنها اليوم تحظى بشعبية كبيرة بين المعلنين.
طريقة تعتمد على اشتقاق خطأ ، يتم تقديمها تحت ستار مقدمات جديدة وصحيحة ، والتي ستكون منطقية صحيحة ، ولكن مع معنى مشوه. الأفكار التي تم التقاطها فيها لا تتوافق مع الواقع ، ولكنها مفيدة للأشخاص الذين يستخدمون هذه الطريقة. بعبارة أخرى ، درس السفسطائيون طرقًا لتضليل الشخص أثناء الحوار. وزعت سفسطةكان في اليونان القديمة. أولئك الذين ضلوا في ذلك كانوا عمليا لا يقهر في النزاع.
الطرق الأساسية للفلسفة إنهاء التأويل... تعتمد هذه الطريقة على القراءة الصحيحة والتفسير الصحيح لمعنى النصوص. التأويل هو علم الفهم. كانت الطريقة مستخدمة على نطاق واسع في الفلسفة الغربية.
هناك أيضًا طرق إضافية للفلسفة. هم أيضا اتجاهات لها. نحن نتحدث عن المادية والمثالية والعقلانية والتجريبية.
3. بنية ومحتوى الحياة الروحية للمجتمع. الوعي الفردي والاجتماعي. القيم والمثل
تشمل الحياة الروحية للمجتمع الظواهر المثالية للحياة الاجتماعية ، أي الوعي الاجتماعي والفرد ، بالإضافة إلى تلك المؤسسات الاجتماعية التي تضمن تكوين الحياة الروحية وعملها وتطويرها (نظام التعليم ، الكنيسة ، التنشئة ، المؤسسات الثقافية ، وسائل الإعلام) .
المؤسسة الاجتماعية هي شكل ثابت من التنظيم لأي مجال من مجالات الحياة أو نوع من النشاط. يمكن أن تكون المؤسسات الاجتماعية رسمية أو غير رسمية.
يجب النظر إلى الوعي العام من ثلاث جهات:
1) العلاقة مع الوعي الفردي. يتجلى الوعي العام من خلال الفرد فقط.
2) من وجهة نظر الفاعل أو حامل الوعي الاجتماعي. حاملي الوعي العام - مجموعات اجتماعية كبيرة أو ضخمة (قومية - عرقية ، طبقة اجتماعية)
هيكل الوعي العام:
1) مستوياتها (المستويات تعكس طريقة التعبير عن الأفكار)
2) أشكال من الوعي العام (تعكس نطاق الحياة العامة)
مستويات الوعي العام:
1) الوعي النظري (أنواعه: علم وعقيدة). الأيديولوجيا هي نظام من الأفكار والآراء يعكس الموقف الاجتماعي ومصالح الأفراد والجماعات ويعبر عن أهدافهم وتطلعاتهم في السياسة والاقتصاد والثقافة. يتم إنشاء الأيديولوجية من قبل ممثلي المثقفين والسياسيين البارزين.
2) الوعي العادي. يتم التعبير عنها في شكل الوعي الجماهيري والرأي العام والمشاعر والعواطف والحالات المزاجية. عنصر أساسي للوعي العام هو العقلية.
1) الوعي السياسي (علم النفس السياسي والأيديولوجيا)
2) الوعي القانوني (الفكر وعلم النفس الاجتماعي)
3) الأخلاق (المستوى النفسي)
4) الدين (الفكر الديني وعلم النفس)
5) الفلسفة (شكل علمي)
6) الوعي الاقتصادي (علم النفس)
© 2015-2019 الموقع
جميع الحقوق تنتمي إلى مؤلفيها. لا يدعي هذا الموقع حقوق التأليف ، ولكنه يوفر الاستخدام المجاني.
تاريخ إنشاء الصفحة: 2016-07-22
الأساليب الفلسفية ، ومن بينها أقدم الأساليب الديالكتيكية والميتافيزيقية. بشكل أساسي ، كل مفهوم فلسفي له وظيفة منهجية ، وهو نوع من طريقة التفكير. لذلك ، فإن الأساليب الفلسفية لا تقتصر على النوعين المذكورين. وتشمل هذه أيضًا طرقًا مثل التحليلية (سمة الفلسفة التحليلية الحديثة) ، والحدسية ، والظواهر ، والتأويلية (الفهم) ، إلخ.
في كثير من الأحيان ، كانت الأنظمة الفلسفية (وبالتالي أساليبها) تُجمع و "تتشابك" مع بعضها البعض "بنسب" مختلفة. لذلك ، تم دمج أسلوب هيجل الديالكتيكي مع المثالية ، مع ماركس (بالمناسبة مع هيراقليطس) - مع المادية. حاول جادامر الجمع بين التأويل والديالكتيك العقلاني ، إلخ.
الأساليب الفلسفية ليست "مجموعة" من الأنظمة الثابتة الصارمة ، ولكنها نظام من المبادئ والعمليات والتقنيات ذات الطابع العام والشامل ، أي تقع على أعلى (مستويات) من التجريد. لذلك ، لا يتم وصف الأساليب الفلسفية بعبارات صارمة من المنطق والتجربة ، ولا تصلح لإضفاء الطابع الرسمي والرياضيات.
يجب أن يكون مفهوماً بوضوح أن الأساليب الفلسفية تضع فقط اللوائح العامة للبحث واستراتيجيتها العامة ، ولكنها لا تحل محل الأساليب الخاصة ولا تحدد النتيجة النهائية للإدراك بشكل مباشر ومباشر. تُظهر التجربة أنه "كلما كان أسلوب المعرفة العلمية أكثر عمومية ، كلما زاد عدم اليقين بشأنه فيما يتعلق بوصف خطوات معينة للإدراك ، زاد غموضه في تحديد النتائج النهائية للبحث".
لكن هذا لا يعني أن الأساليب الفلسفية ليست ضرورية على الإطلاق. كما يشهد تاريخ الإدراك ، يمكن أن يؤدي الخطأ في المستويات العليا من الإدراك إلى وصول برنامج بحث كامل إلى طريق مسدود. على سبيل المثال ، المواقف الأولية العامة الخاطئة (الآلية - الحيوية ، التجريبية - الأولوية) منذ البداية تحدد مسبقًا تشويه الحقيقة الموضوعية ، وتؤدي إلى رؤية ميتافيزيقية محدودة لجوهر الشيء قيد الدراسة.
تلعب المنهجية المادية الديالكتيكية دورًا متزايدًا في المعرفة العلمية الحديثة. إنه في الواقع لا يعمل في شكل مجموعة صارمة لا لبس فيها من المعايير ، "الوصفات" والتقنيات ، ولكن كنظام ديالكتيكي ومرن للمبادئ والأنظمة العالمية للنشاط البشري ، بما في ذلك التفكير في مجمله.
لذلك ، فإن المهمة الهامة للمنهجية المادية الديالكتيكية هي تطوير نمط عالمي من النشاط ، في تطوير مثل هذه الأشكال المقسمة التي من شأنها أن تكون كافية قدر الإمكان للقوانين العالمية لوجود الواقع الموضوعي نفسه. ومع ذلك ، فإن كل شكل من هذه الأشكال ليس صورة معكوسة للأخير ، ولا يتحول تلقائيًا إلى مبدأ منهجي.
لكي تصبح واحدًا ، يجب أن تأخذ الأحكام الديالكتيكية العالمية شكل المتطلبات المعيارية ، والوصفات الخاصة التي (بالاقتران مع لوائح المستويات الأخرى) تحدد الطريقة التي يتصرف بها الذات في الإدراك وتغيير العالم الحقيقي. إن الحتمية الموضوعية للمبادئ الديالكتيكية المنطقية ، مثل جميع المعايير الاجتماعية بشكل عام ، تعمل كأساس لاستخدامها الذاتي اللاحق كوسيلة للإدراك وإتقان عملي للواقع.
لا يمكن بالطبع اختزال المنهج الديالكتيكي في مخططات منطقية شاملة ذات مسارات فكرية محددة مسبقًا ومضمونة. ومع ذلك ، فإن العلماء ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، ليسوا مهتمين بفئات "التنمية" ، و "التناقض" ، و "السببية" ، وما إلى ذلك ، ولكن في المبادئ التنظيمية التي تمت صياغتها على أساسها. في الوقت نفسه ، يريدون أن يعرفوا بوضوح كيف يمكن للأخير أن يساعد في البحث العلمي الحقيقي ، وكيف يمكنهم المساهمة في فهم كافٍ لمجال الموضوع ذي الصلة ومعرفة الحقيقة. هذا هو السبب في أننا ما زلنا نسمع دعوات من العلماء لإنشاء فلسفة تطبيقية - نوع من الجسر بين المبادئ الديالكتيكية العالمية والخبرة المنهجية في حل مشاكل محددة في علم معين.
دعونا نوضح ما قيل بمثال لبعض أهم مبادئ المنهج الديالكتيكي:
1. الموضوعية مبدأ ديالكتيكي فلسفي يقوم على الاعتراف بالواقع بقوانينه الحقيقية وأشكاله العالمية. يمكن تقديم المحتوى الرئيسي لهذا المبدأ في شكل المتطلبات التالية:
الانطلاق من النشاط الحسي الموضوعي (الممارسة) بكل حجمه وتطوره ؛
إدراك وإدراك الدور النشط لموضوع المعرفة والعمل ؛
أن تنطلق من الحقائق في مجملها وتكون قادرة على التعبير عن منطق الأشياء في منطق المفاهيم ؛
الكشف عن الوحدة الداخلية (الجوهر) لشيء ما باعتباره الأساس العميق لجميع تكويناته ؛
اختيار نظام من الأساليب المناسبة لموضوع معين بمهارة وتنفيذها بوعي باستمرار ؛
النظر في الموضوع في السياق الاجتماعي والثقافي المناسب ، في إطار توجهات معينة للرؤية العالمية ؛
اقترب من جميع العمليات والظواهر بشكل بناء ونقدي وتصرف وفقًا لمنطق هذا الموضوع.
2. الشمولية - مبدأ ديالكتيكي فلسفي للإدراك وأشكال أخرى من النشاط ، يعبر عن الارتباط العالمي لجميع ظواهر الواقع. يتضمن المتطلبات الأساسية التالية:
عزل موضوع البحث وحدوده ؛
اعتبارها الشامل "متعدد الأبعاد" ؛
الدراسة في شكل نقي من كل جانب من جوانب الموضوع ؛
إدراك الإدراك كعملية تتكشف بعمق واتساع ، في وحدة جوانبها المكثفة والشاملة ؛
عزل الجوهر ، الجانب الرئيسي للكائن ، خصائصه الجوهرية.
يرتبط مبدأ الشمولية ارتباطًا وثيقًا بالمبدأ الفلسفي للمادية والمبدأ العلمي العام للاتساق.
3. الملموسة (الملموسة) (من الكلمة اللاتينية concretus - المكثف) هي فئة فلسفية تعبر عن شيء أو نظام من الأشياء المترابطة في مجموع كل جوانبها ووصلاتها ، والتي تنعكس على أنها ملموسة حسيًا (في المرحلة التجريبية ) أو عقلانيًا ملموسًا (في المرحلة النظرية). على أساس هذه الفئة ، تم تطوير مبدأ الملموسة الديالكتيكي ، والذي يتضمن عددًا من المتطلبات:
"استنتاج" ظاهرة معينة من صفتها الجوهرية (الجانب الأساسي والجوهري) وإعادة إنتاجها كوحدة متكاملة ديالكتيكية ؛
لتتبع انكسار العام في الفرد ، والجوهر في الظواهر ، والقانون في تعديلاته ؛
تأخذ في الاعتبار الظروف المختلفة للمكان والوقت والظروف الأخرى التي تغير وجود هذا الكائن ؛
الكشف عن الآلية المحددة للعلاقة بين العام والمفرد ؛
ضع في اعتبارك هذا الموضوع كجزء من كل أوسع ، وهو عنصر منه.
4. التاريخية هي مبدأ ديالكتيكي فلسفي ، وهو تعبير منهجي عن التطور الذاتي للواقع من حيث اتجاهه على طول المحور الزمني في شكل وحدة مستمرة متكاملة لهذه الحالات (الفترات الزمنية) مثل الماضي والحاضر و مستقبل. يتضمن هذا المبدأ المتطلبات الأساسية التالية:
دراسة الحالة الحديثة والحديثة لموضوع البحث ؛
إعادة بناء الماضي - النظر في التكوين وظهور الأخير والمراحل الرئيسية لحركته التاريخية ؛
توقع المستقبل ، والتنبؤ بالاتجاهات في تطوير الموضوع.
5. مبدأ التناقضات - مبدأ ديالكتيكي يقوم على التناقضات الحقيقية للأشياء وينحصر في المتطلبات الأساسية التالية:
كشف تناقض الموضوع ؛
تحليل شامل لأحد طرفي هذا التناقض.
استكشاف العكس الآخر.
النظر في الموضوع كوحدة (توليف) للأضداد ككل على أساس معرفة كل منهم ؛
تحديد مكان التناقض في نظام التناقضات الأخرى للموضوع ؛
تتبع مراحل تطور هذا التناقض.
تحليل آلية حل التناقض كعملية ونتيجة لتطوره وتفاقمه.
يجب التمييز بين التناقضات الديالكتيكية في التفكير ، والتي تعكس التناقضات الحقيقية ، وبين ما يسمى بالتناقضات "المنطقية" ، التي تعبر عن الارتباك وعدم الاتساق في الفكر والتي تحظرها قوانين المنطق الصوري.
مع التطبيق والتطبيق الخاطئين لمبادئ الديالكتيك ، من الممكن حدوث العديد من التحريفات لمتطلباتها ، مما يعني الانحرافات عن الطريق إلى الحقيقة وظهور الأوهام. هذه ، على وجه الخصوص ، الموضوعية والذاتية (في أشكالها المختلفة) ؛ أحادي الجانب أو التوحيد الذاتي لجوانب كائن "ممزقة" عرضيًا ؛ تجاهل جوهرها أو استبدالها بلحظات ثانوية غير مهمة ؛ مقاربة مجردة للموضوع دون مراعاة بعض شروط المكان والزمان والظروف الأخرى ؛ النظر دون انتقاد لها ؛ تحديث أو هجاء الماضي ؛ تحديد (خلط) الشروط المسبقة لظهور الشيء مع نفسه ؛ فهم حل التناقض على أنه "تحييد" لأطرافه وعدد من الأطراف الأخرى.
2... الأساليب العلمية العامة
المناهج العلمية العامة وأساليب البحث التي تم تطويرها وتطبيقها على نطاق واسع في العلوم الحديثة. إنها بمثابة نوع من "المنهجية الوسيطة" بين الفلسفة والأحكام النظرية والمنهجية الأساسية للعلوم الخاصة. غالبًا ما تتضمن المفاهيم العلمية العامة مفاهيم مثل "المعلومات" ، "النموذج" ، "الهيكل" ، "الوظيفة" ، "النظام" ، "العنصر" ، "الأمثل" ، "الاحتمال" ، إلخ.
السمات المميزة للمفاهيم العلمية العامة هي ، أولاً ، "الاندماج" في محتواها من الخصائص الفردية والسمات والمفاهيم لعدد من العلوم الخاصة والفئات الفلسفية. ثانيًا ، إمكانية (على عكس الأخير) لإضفاء الطابع الرسمي عليها ، والتوضيح عن طريق النظرية الرياضية ، والمنطق الرمزي.
إذا كانت الفئات الفلسفية تجسد أقصى درجة ممكنة من العمومية - الملموسة - العالمية ، فإن المفاهيم العلمية العامة متأصلة في معظمها مجردة عامة (نفس الشيء) ، مما يسمح بالتعبير عنها بوسائل مجردة رسمية. من المعايير المهمة للطبيعة "الفلسفية" و "الجدلية" لهذا "التكوين العقلي" أو ذاك هو "مشاركته" الضرورية في حل القضية الرئيسية للفلسفة (في مجملها).
على أساس المفاهيم والمفاهيم العلمية العامة ، تتم صياغة الأساليب والمبادئ المقابلة للإدراك ، والتي توفر الاتصال والتفاعل الأمثل للفلسفة مع المعرفة العلمية الخاصة وطرقها. تشمل المبادئ والنهج العلمية العامة النظامية والهيكلية الوظيفية ، والسيبرانية ، والاحتمالية ، والنمذجة ، وإضفاء الطابع الرسمي ، وعدد من الآخرين.
إن الانضباط العلمي العام مثل التآزر - نظرية التنظيم الذاتي وتطوير أنظمة شاملة مفتوحة من أي طبيعة - طبيعية واجتماعية ومعرفية (معرفية) - تطورت بشكل سريع في الآونة الأخيرة. من بين المفاهيم الأساسية للتآزر مفاهيم مثل "الترتيب" و "الفوضى" و "اللاخطية" و "عدم اليقين" و "عدم الاستقرار" و "الهياكل المبددة" و "التشعب" وما إلى ذلك. ترتبط المفاهيم التآزرية ارتباطًا وثيقًا وتتشابك مع عدد الفئات الفلسفية ، خاصة مثل "الوجود" ، "التطور" ، "الصيرورة" ، "الوقت" ، "الكل" ، "الصدفة" ، "الفرصة" ، إلخ.
من الأدوار المهمة للمناهج العلمية العامة أنها ، بسبب "طابعها الوسيط" ، تتوسط في الانتقال المتبادل للمعرفة العلمية الفلسفية والمحددة (بالإضافة إلى الأساليب المقابلة). الحقيقة هي أن الأول لا يتم فرضه على تشي تيمائة خارجي ، مباشرة إلى الثانية. لذلك ، فإن محاولات التعبير الفوري عن محتوى علمي خاص بلغة الفئات الفلسفية "النقطة الفارغة" هي ، كقاعدة عامة ، غير بناءة وغير فعالة.
المنطق والفلسفة
طرق فلسفية مختلفة. الطرق الرئيسية للفلسفة من خلال الوسائل التي يتم بها البحث الفلسفي هي: الديالكتيك؛ الميتافيزيقيا. دوغمائية. انتقائية. سفسطة؛ التأويل. الديالكتيك هو منهج بحث فلسفي يتم فيه النظر إلى أشياء الظاهرة بمرونة وثابت بشكل نقدي ، مع مراعاة تناقضاتها الداخلية ، والتغيرات في تطور أسباب ونتائج وحدة وصراع الأضداد.
وأيضًا الأعمال الأخرى التي قد تهمك |
|||
| 755. | ملامح تنظيم الإدارة البلدية والاجتماعية في روسيا | 287 كيلو بايت | |
| ملامح تنظيم الحكومة البلدية. الإدارة القطاعية والإقليمية للمجال الاجتماعي. الحكم المحلي ودوره في إدارة المجال الاجتماعي. | |||
| 756. | تحليل الميزانية | 103 كيلو بايت | |
| إتقان تقنيات تحليل وتقييم نظام الميزانية في الاتحاد الروسي على مثال ميزانية منطقة أورينبورغ لعام 2009. الجزء الرئيسي من إيرادات ميزانية منطقة أورينبورغ (أكثر من 75٪) هو عائدات الضرائب. | |||
| 757. | الحماية ضد روسيا و Turechchinoyu ، القتال في البلقان (Persha نصف القرن التاسع عشر) | 305 كيلو بايت | |
| البلقان ، كمسؤول جيوسياسي في سياسة zovnіshny لروسيا و Turechchini في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. الحرب الروسية التركية 1806 - 1812 سنة. أسباب النصر والتاريخ ووراثة التاريخ الروسي التركي من 1828-1829 سنة. | |||
| 758. | المعالجات الدقيقة. التحليل الساكن لنظام التحكم DCT | 135.5 كيلوبايت | |
| التحليل الساكن لنظام التحكم DCT. استخدام المعالجات الدقيقة والحواسيب الصغيرة كجزء من المعدات الصناعية. التحليل الديناميكي لنظام التحكم DCT. تعددية الاستخدامات والمرونة في MP كجهاز به برنامج ، إلى جانب الموثوقية العالية والتكلفة المنخفضة. | |||
| 759. | التحليل الاقتصادي للأنشطة الاقتصادية لشركة Crimean Fruit Company PJSC ، منطقة Krasnogvardeisky في جمهورية القرم المتمتعة بالحكم الذاتي | 143.73 كيلوبايت | |
| الخصائص التنظيمية والاقتصادية وتحليل إمكانات الموارد لشركة PJSC Crimean Fruit Company في منطقة كراسنوجفارديسكي في شبه جزيرة القرم. تحليل تكاليف الإنتاج وتكاليف الإنتاج في المنشأة. تحليل الإنتاج في Crimean Fruit Company PrJSC في منطقة Krasnogvardeisky في جمهورية القرم المتمتعة بالحكم الذاتي. | |||
| 760. | نظام السلطة التنفيذية. تصور السلطة التنفيذية للاتحاد الروسي والاعتراف بها | 313.5 كيلو بايت | |
| فهم والاعتراف بالسلطة التنفيذية للاتحاد الروسي. كانت هيئات إدارة الدولة في الوسط وعلى الأرض هي الموضوعات الرئيسية للقانون الإداري أو نساء السلطة الإدارية. آلية السلطة التنفيذية. نظام وهيكل السلطة التنفيذية للاتحاد الروسي. | |||
| 761. | تطوير سمات الشخصية الإرادية في التكوُّن | 132.5 كيلوبايت | |
| المفهوم العام للإرادة في علم النفس. سمات الشخصية الإرادية: الخصائص ، التطور في التولد. شروط التطوير الفعال لسمات الشخصية القوية الإرادة. إعطاء توصيف لمفهوم الإرادة ، والنظر في نظرية الإرادة. تحويل العمليات العقلية اللاإرادية إلى طوعية. | |||
| 762. | بحث الأجهزة التوافقية النموذجية مفكك-مزيل تعدد الإرسال | 125.5 كيلوبايت | |
| دراسة مبادئ تشغيل وحدة فك ترميز كلاسيكية مع مدخلات قوية وإمكانية عكس وظيفتها لتنفيذ معدد إرسال. | |||
| 763. | تطوير جزء الخادم من نظام المعلومات لدعم عملية تأجير الفيديو | 116 كيلو بايت | |
| بناء نموذج مفاهيمي من المستوى 0. التنفيذ المنطقي والمادي لقاعدة البيانات. قائمة عملاء نقطة تأجير الفيديو. عدد الأفلام التي شاهدها العميل X. نوع الفيلم الأقل طلبًا. | |||
جار التحميل ...