Прозорците на третия етаж на родилния дом по някаква причина бяха отнесени с решетка от дебела арматурна тел, многократно боядисана с блажна боя. Или се страхуваха, че бебетата ще бъдат отвлечени, или предупреждаваха майките да не избягат. Както и да е, беше абсолютно невъзможно да се измият прозорците през решетките и стъклата постепенно и неизбежно се покриваха с прах, примесен с бензинови изпарения, изгорели газове и цялата друга мръсотия, която излъчваше градът. Както във всичко, и тук имаше известна полза - от прозорците ясно се виждаха посетители, които глупаво се тълпяха в двора, без да знаят как да се държат, къде да се поставят и изобщо какво да правят с тези глупави букети, опаковани в целофаново фолио и вързани с някакви къдрави панделки. И в този вид обаче посетителите зарадваха младите майки, които стояха невидими зад калните витрини.
Ана отиде до прозореца, сякаш усети, че Юджийн ще се появи. И наистина – тя го видя на портата, но той се държеше странно – не влизаше в двора на родилния дом, сякаш нещо на улицата го държеше, сякаш някаква сила не му позволяваше да прекрачи невидима линия.
Минаха няколко минути и Анна предположи - Юджийн говореше с някой, който стоеше зад тухлената колона на портата и не посмя да прекъсне разговора, или нямаше сили за това, или просто не искаше да прекъсва това, което беше важно за него. И тогава изведнъж, точно пред очите й, се случи нещо невъзможно - една жена излезе иззад тухлена колона на портата, бързо прегърна Евгений в движение и веднага изчезна зад втората колона, като успя да помаха за сбогом, казват те, побързайте горе, ще те чакам - такъв за смисъла беше в нейния замах.
И сякаш светът се олюля под Ана. Като се хвана с ръце за облегалките на леглото, тя отиде в своя ъгъл и не толкова седна, колкото се свлече върху смачканото одеяло.
И тогава се започна.
Стомахът й буквално трепереше, имаше такова впечатление, че в нея се мята същество, което трудно можеше да се нарече дете. Ана пребледня и, губейки съзнание, падна на леглото.
Новороденото е докарано час след раждането. Някаква сбръчкана старческа физиономия надничаше от вързопа и се усмихваше отвратително. Невъзможно беше да се нарече „то“ дете, дори и с голяма тежест. Въртящите се очи блестяха злобно изпод измитата капачка, носът на плъха непрекъснато подушваше нещо и се въртеше на различни посоки. Но когато отвори недоволно стиснатите си тънки устни и изкрещя с ужасно отвратително писък, собствената му майка изгуби разум.
Не по-малко уплашените лекари все пак вразумиха майката, сложиха вързопа с детето на леглото и просто избягаха от отделението. „То“ отново издаде пронизително писукане и запълзя, като непрекъснато душеше и мляскаше с устни. Целта беше постигната бързо и той алчно се заби в гърдите. Пъшкайки и непрекъснато плюейки, той започна да поглъща майчиното мляко.
Гаденето се надигна в гърлото на сестрата и тя положи големи усилия да откъсне това същество от гърдите си и да изтича до умивалника, за да се отърве от остатъците от болничната вечеря.
„Иди нахрани бебето, подла вещице! Тя чу недоволен, раздразнен глас. Стигнах до теб. Сега ще го извадя. Не можеш да се измъкнеш от мен.
Анна погледна към говорещия и замръзна. Новородено седеше на леглото и с нервни движения се измъкна от пелените. Кокалести колене стърчаха в различни посоки. Различни по цвят очи се взираха гневно в родилката. На челото му имаше тъмен родилен белег.
-Кой си ти? - Анна изтръгна от последните си сили.
- Не си признаваш? Забравена, дяволска блудница?!- и той, паднал от леглото, залитна, тръгна към нея, размахвайки грозните си крайници.
_______
Тъмничарят грубо бутна Ана в килията. Тя не издържа и падна по очи на прага. Вратата се затръшна.
След предишното мъчение, състоящо се в непрекъснато ходене, за да ускори признанията си, с лишаване от сън, тя се чувстваше изтощена и отслабена. Освен това дивото желание за пиене не напусна мислите му. През всички онези ужасни дни, които прекара в затвора, тя беше хранена само със солена храна. Всички напитки бяха смесени със саламура от херинга. Не й дадоха глътка вода, за да я поддържат в състояние на постоянна жажда, което беше една от най-сложните форми на мъчение.
Но такава жестока, насилствена, пареща жажда, инквизиторите не смятаха за мъчение. Дори когато затворниците са били смачкани като гроздови зърна в менгеме или издърпани като кожена кожа на стелаж, това също не се е смятало за мъчение. Съдилищата разчитаха на садизма на преследвачите на вещици. И не сбъркаха в очакванията си.
Някой невидим завъртя ключа в ключалката. Ехото отвърна със същия ръждив, дрезгав звук. Влажна, застояла миризма се носеше в лицето му. Тук дори стените сякаш бяха пропити с човешко страдание и от тях течеше кръв.
Тя се озова в тясна, воняща тъмница с малки сводести прозорци, през които слънцето едва се процеждаше. През мъгливия воал се появиха размити очертания на ужасяващи измишльотини. Затворник по обвинения в магьосничество разбра къде се намира.
Внезапно груби гласове я накараха да потръпне.
„Тъй като не разбирате нашето доброжелателно отношение, бяхте отведен в стаята за изтезания“, промърмори съдията с отвратителен провлачен тон.
— Този мил човек — съдията посочи с престорена любезност по посока на човека, който нагряваше машата на открит огън — ще спаси грешната ви душа. Ако продължавате да мълчите и да се отдадете на демоните, той ще трябва да приложи всичко, което виждате тук, към вас.
Съдията кимна на секретаря, който седеше на маса в ъгъла на килията:
-Да започваме. От колко време си вещица?
-Аз не съм вещица.
- Не бъди упорит! - съдията се наведе под масата и извади дървена кутия.- Ето същата кутия, заключена с три ключалки, в която енориашите хвърляха бележки в продължение на петнадесет дни. И вашето име, с фактите, местата и времето на магьосничеството, е изключително често срещано в него. Според общественото мнение вие сте заподозрена в магьосничество. Така обвинението е доказано.
- Кой ме обвинява?
„Никой няма да ви го каже, за да не навредите на почтените хора с вашите проклети дела. Но в какво са обвинени - вие сте длъжни да знаете и да си признаете при разпит.
- Няма какво да си признавам.
- Опреснете паметта си! Ти да не си подписал пакт с дявола?! Декларирал подчинение пред него. Да се откажа от обетите, дадени пред Господ?! Само за това трябва да умреш!
Тези обвинения не се отнасят за мен.
- Заради възмездието на Господа и хората, вие навредихте на хората и животните с вашите проклятия, на които причинихте нещастия и болести с помощта на силата и дейността на дявола, вашия господар.
- Нямам врагове да ги проклинам.
Дали ще си признаеш или не, резултатът ще е същият. Вината ви е очевидна - ще бъдете екзекутирани. Всяко отказване е напразно. Мъченията ще продължат - два пъти, три пъти, четири пъти. До безкрайност. Не можеш да се оправдаеш. Не затова те арестувахме и оковахме. Вината ви ще бъде доказана.
По всякакъв начин... - съдията изсумтя злобно, като се спогледа със съучастниците си.
-Ще бъдеш в мръсотия и смрад в затвора, предаден на призраците на дявола и ще издържиш безкрайни мъчения, докато предпочетеш смъртта пред това отвратително съществуване и признанието пред всички престъпления.
„Време е да започнем“, сухо каза Инквизиторът. Мълчанието й е породено от дяволски магии.
Дългоочакваният палач започна обичайната си работа.
Първо, той я съблече и участниците в разпита започнаха да оглеждат тялото, за да открият клеймото на дявола. Те бързо намериха това, което търсеха. Желаният „обект“ беше скрит под коляното с малък родилен белег.
- От колко време белегът на вещицата е върху тялото ви? – попита инквизиторът.
- От раждането. Само че не е белег на вещица.
„Тази стигма е достатъчно доказателство, че можете да бъдете екзекутиран за магьосничество дори и без вашите признания“, инквизиторът блесна с познанията си за изпитанията върху вещици.
Имаше много от тях зад гръбнака му. Техните сърцераздирателни писъци, крясъци и ругатни. Ана беше на път да изпита всичко. Това беше само началото. Тя стоеше гола пред тези нечовеци и изгаряше от срам и безчестие, под жадуваните им погледи. Но много скоро тя забрави за голотата си. Последвалото мъчение я накара да забрави всичко.
С въже, прикрепено към кука на тавана, палачът завърза ръцете й зад гърба й, след което я вдигна във въздуха, като рязко дръпна края на въжето. За по-голям ефект той завърза тежест за краката й, за да извие раменната й става, без да остави следа от грубо отношение.
Докато тя била държана във висящо положение, инквизиторите се опитали да продължат отново разпита. Прекъсват се и не се чуват.
- Как станахте вещица, какво се случи с вас във връзка с това?
-Аз не съм вещица.
-Как се казваше твоят господар сред злите демони?
- Не съм имал такива собственици. Не беше!”, изпищя отчаяно Анна.
- Лъже, дяволски хайвер! - инквизиторът я удари в лицето, а след това, като я хвана за косата, я изгледа с лудите си очи. И Анна отново забеляза - очите му бяха с различни цветове.
От какво е направен летящият мехлем, който използвате на метлата си? – Инквизиторката дръпна още по-силно косата й, приближи още повече лицето й, вдъхвайки зловонните изпарения на ежедневните „причастия“ – Твоята упоритост ще те доведе до огъня. Но ако си признаеш всичко, ще бъдеш помилван. Кажете ми какви демони и други хора са участвали в съботата?
- Не бях на съботата. Не познавам хората, които участват в тях.
- Как успяваш да летиш във въздуха и какви вълшебни думи си шепнеш, докато го правиш?
- Не мога да летя във въздуха. Освен в сънищата.
„Мечтите им са реалност“, включи се в разпита съдията. Кажете ни, в сънищата си, кого сте избрали за свой инкуб /съквартирант/. Как се казваше?
- Нямам съквартирант. Още повече, - дори преодолявайки все по-силната болка, Анна се изчерви.
- Лъжа, шибана кучко. Каква клетва бяхте принудени да му произнесете? Какво ти даде твоят инкуб след полов акт с теб?
- Нищо не знам, какво ме питаш!
- Продължавай - безразлично каза инквизиторът, обръщайки се към палача.
Палачът активира дяволската машина за окачване и разхлаби въжето. Жертвата била хвърлена от високо, така че да не стига няколко сантиметра до пода. Костите изпукаха. Ана изкрещя от непоносима болка.
„Извиването на ръцете беше успешно“, пошегува се палачът.
— Но това не й стига — заключи инквизиторът.
Палачът полял главата й с алкохол и подпалил косата й. Килията беше изпълнена с острата миризма на изгоряла коса и писъците на жертвата.
— Време е да си починем — иронично предложи инквизиторът. Косата й мирише отвратително. Невъзможно е да съм тук.
„Наистина, да отидем да вечеряме“, съгласиха се останалите.
Те го оставиха да виси от три до пет часа.
Върнаха се отпочинали, бодри след изпита бутилка и готови за нови подвизи. Инквизиторът имаше сили да се пошегува. Минавайки покрай висящата Анна, той я почеса зад ухото като котка.
- Е, как е нашата вещица? Покорен? ще говорим ли
Тя се изплю в лицето му с омраза. Въпреки нечовешките страдания тя все пак намираше сили да се съпротивлява.
- Ах, т-т-ти. Д-неща! - от гнева, който обхвана инквизитора, той започна да заеква и се покри с алени петна.
- Всички най-ужасни мъчения. Всичко! За нея не е нещо за плюене. Да не можеш да дишаш! - Игривото настроение на тираните изчезна. И предварителните мъчения придобиха по-жесток характер. Да причини мъчение като възмездие.
Палачът извади нажежени клещи от огъня и стисна пръстите й до основата на ноктите й, така че сплесканите пръсти причиниха най-силна болка. Ана избухна в див вик. Ято стреснати гълъби излетяха от покрива на затвора.
Палачът я свали от куката. Надяваше се да е свършило. Но тя дълбоко се заблуждаваше. Сега я чакаше водно мъчение. Беше вързана за стол. Парцали, усукани на възел, бяха вкарани със сила в гърлото й и помощникът на палача започна да налива вода в гърлото й, за да причини задушаване. След това рязко издърпа парцал, така че вътрешностите му бяха разкъсани.
Съдиите наблюдаваха мъченията, а чиновникът записа всичко.
Но в крайна сметка палачът, който не беше нов в ефективността на различните видове мъчения, приложи надежден, ефективен метод.
Той я настани на стол, в който бяха забити пирони и забити ножове с острите си краища нагоре. Изведнъж този касапин удари стола толкова силно, че беше надупчен и натъртен.
Ана припадна. Палачът не се притесняваше от отговорността за смъртта по време на мъчение, инструкциите му казваха, че вещиците симулират признаци на смърт. На тях не може да се вярва. Имаше едно желание - да продължи мъчението възможно най-скоро.
Маниакалната страст надуваше в перверзния му мозък все нови и нови вариации на терзания. В своята област той беше виртуоз, импровизатор и, колкото и диво да звучи, майстор на занаята си. Затова, за да продължи да се наслаждава на „работата си“, той изля лицето на жертвата си с ледена вода и наля оцет в ноздрите.
Мършавото момиче отвори за миг клепачи, огледа влажната камера със замъглен поглед и отново потъна в забрава. Майсторът повторил „лечението“. Той я хвана за крака и я повлече по пода към следващия инструмент за мъчение. Той постави чифт ботуши на краката й, като ги постави близо до огъня, докато ботушите се нагреят, за да я принуди да признае за нарастващата болка. Анна дойде в съзнание (доколкото беше, разбира се, възможно), но вече не можеше да се съпротивлява и да издържа. Тя помоли за милост.
- Какво да си призная - изтръгна тя с последни сили.
- Във всичко. Вие вече знаете. И на екзекуцията ще повториш, че умираш с покаяние и се отричаш от демона. Безкрайно повтарящите се мъчения доведоха разпитваната жена до състояние, в което тя беше готова да признае всичко, което се искаше от нея. И не оттегляйте показанията си до самия край.
Момичето не издържа и изпищя - Да, толкова много грешни дела съм извършила. Нямам оправдание. Убих хора... Изпих кръвта на убити деца от колба, изразих уважение към домашния дух, пуснах бури, мор, болести, срещнах се с инкуб.
— Ето, по-подробно — ухили се злобно инквизиторът и погледна заговорнически палачите — Всички вещици говорят, че не изпитват такова удоволствие с човек, както с инкуб. И ти ли мислиш така?
- Направихме въздушни пътувания до дяволски танци - уплашената Анна беше готова да каже всичко, само за да избегне следващите жестоки мъчения.
Съдията, следвайки примера на инквизитора, похотливо се втренчи в затворника,
- Да, вещиците всъщност говорят, че нищо на земята не може да се сравни с него. И мисля, че това се случва по няколко причини. Първо, това се случва, защото демоните се преструват, че са силно влюбени във вещици, което за тези порочни, глупави жени изглежда е най-ценното нещо на света. Освен това злите духове придобиват необичайно привлекателен външен вид.
- Демонът и клонът сам избира подходящите - отсече съдията.
- Да... И, второ, той има... - тук палачите се спогледаха и изцвилиха отвратително, - разбирате обаче...
И така, какво ти направи?
„Прави с мен каквото иска“, прошепна изплашеният пленник.
„Тогава ела тук, дяволска кучко… Сега ти и аз също ще правим каквото си поискаме.“ Ще разберете какво е да си с Инквизиторите.
- По-добре лагерен огън!
- Ще има пожар ... По-късно ... Междувременно ще има какво ще бъде!
_ Ти си дяволът! Разбирам! Ти си дяволът!
„Най-после ме разпозна… Но не напълно… Сега ме разпозна още повече“, изсумтя инквизиторът, въртейки се с расото си. „Ще се срещнем пак, ще се срещнем пак“, измърмори той вече в полусъзнание, без дори да се опита да изтрие лепкавите лиги от брадичката си. Тя вдъхна вонята, гъстата нечовешка коса от подмишниците на инквизитора.
Анна изгуби съзнание. И последното нещо, което видя, беше черен родилен белег, който пресичаше челото на изнасилвача. И измърмори нещо напълно безсмислено...
- Спомни си ме... Добре ме запомни... Ще дойде време - ще ме родиш... Или ще изляза от утробата ти...
- А ти? — попита Ана от другата страна на живота.
-И ще те изгоря... За теб... Ще се срещнем пак...
Сега направихте своите самопризнания. Ако пак отричаш всичко - кажи ми го сега, докато съм наоколо - изцвили злобно палачът и я освободи от гнусната си хватка, облизайки мазните си устни, - за да те обеся пак. И ако утре или вдругиден или преди делото пак се откажеш, пак ще попаднеш в ръцете ми и тогава ще разбереш, че само съм си играл с теб. Ще те измъча и измъча така, че и камък ще заплаче от жал.
***
- С помощта на дяволското изкуство тази жена измамно практикуваше, използваше и използваше различни неморални и порочни дела, наречени магьосничество, заклинания, заговори и магьосничество. Което е признала на предварителното разследване.
- В замяна на признание ми беше обещано помилване и смърт, ако отрека магьосничество! Никога не съм ходил на шабаш! Аз не съм вещица! Не вещица! Съжалете ме! - от продължително мъчение и унижение краката на Анна се подкосиха и тя се строполи на пода като камък.
- Все още не е изправен пред съда нито един човек, който, имайки клеймото на дявола, да води безупречен начин на живот. Стигмата е най-висшето доказателство за вина! Нито един от осъдените за магьосничество не е бил без марка. И той отбеляза тази вещица със специален знак - съдията, като хищен звяр, внезапно се втурна към момичето и, повдигайки полите й, започна да мушка пръст по рождение под коляното й,
- За да свърже по-здрави връзки за повече богохулство и предателство, той постави своя печат върху тялото й, като знак, че тя му принадлежи.
- Той го отбеляза със знака на прилеп. Твой слуга! Виждаш ли? - Прилеп! Горя! Изгорете този демон!
Съдията произнесе гневната си реч и изтощен се свлече на съдийския стол. Отначало през залата се разнесе недоволен рев, събуден от отделни викове за съгласие със съда. Но скоро сдържаният ропот се превърна в гневен рев на тълпата.
- Изгори го! Изгорете вещерската кучка!
Възмущението на мръсната тълпа не стихна. Напротив, той се засили, превърна се в рев на гладни животни, които усетиха кръвта на изтощена плячка. Във всеки момент тази глутница беше готова да се втурне към момичето и да я разкъса на парчета. Ненаситени от това, те можеха да се разкъсат един друг със същата самозабрава и за известно време да задоволят безкрайната жажда за жертвена кръв.
Грозни, рошави жени изкривяваха безформените си усти и правеха ужасни гримаси, плюеха и бъркаха с пръсти в нейната посока.
- Дала е на нашите мъже вещерска отвара!- изпищяха някои.
- Тя прелъсти синовете ни с магии - други ги подкрепяха.
- Вещица! Шибана мръсна курва! Към огъня! Към огъня!
Грозните мъже размахаха юмруци, разтърсиха въздуха и също копнееха за екзекуция.
- В огъня! В огъня на тази горда блудница!
Те не можеха да й простят, че отхвърли неприличните им ухажвания.
Само един човек в тази стая запази мълчание. Той мълчеше и не можеше да вдигне очи към нея. И не можеше нито да обвинява, нито да защитава. Имаше ли в това безразличие, благодарение на което се извършват всички престъпления? Обикновена малодушие? Или и той не можеше да й прости. Прости й, че го обича. И това, което обичаше (доколкото, разбира се, можеше да обича). И фактът, че се страхуваше от нейната всеразрушителна любов.
Но, както и да е, той мълчеше ...
Но всеки, който дойде в тази зала на срама, имаше за какво да я мрази и да поиска смърт. Хората не прощават, ако човек има поне един прекрасен имот, който няма, но би искал. Това може да бъде красота, здраве, младост, богатство или изключителен ум и душа. Ето истинската причина за обвиненията.
И може да няма нищо очевидно, но нещо безтегловно, неуловимо все пак им показва - различни, не като всички останали. И има ужасно желание да се снишат до тяхното ниво.
И ако не работи, унищожи го.
кълвам.
И се нахвърли като гарван.
И те разкъсват.
На човек не му се прощава различното мнение. Желанието на тълпата е да стъпче всеки, който мисли иначе. Не смей да се издигаш над нас, казва тълпата. Не си мисли, че си по-висок, по-достоен от белязания. И ако си белязан, то от дявола! – и тълпата беснее. А слуховете се приемат като доказателство за вина.
Представата за вещица като грозна старица на метла е само част от фолклора. В действителност, и това е неопровержим исторически факт, ситуацията е друга. През триста години на инквизицията все по-често са обвинявани младите, красивите и дръзките. Това доведе много жени до кладата.
1450-1750 г. период на истерия на магьосничеството в Европа. Около 1600 г. Боге описва впечатленията си по следния начин: „Германия е изцяло заета с паленето на огньове за /вещици/. Швейцария също беше принудена да заличи много от селата си. Пътешественикът в Лотарингия може да види хиляди и хиляди колони. На които са били вързани вещици.
Тези легализирани убийства върнаха развитието на цивилизацията с няколко века назад. И това няма край. Във всеки век.
Но главното е, че огньовете на инквизицията все още пламтят. И до днес в тях гори най-доброто от нас...
И все пак!
Да, не пушат, не вонят на изгоряла човешка плът, не носят изгоряла коса. Ухаят на луксозни парфюми. Хората на кръстовете - с очарователни усмивки и изглеждат добре облечени ...
Но те са на карта!
Горят и същата тълпа е обзета от същата омраза!
Изгарят. И те го знаят.
И ние го знаем.
Човешката завист и омраза е истинската причина за всички войни, нещастия и безбройните огньове на инквизицията, които не могат да бъдат угасени хиляди години. Бедността задушава благоприличието, човешкият ум се свежда до съучастие в подлостта, а долните страсти се покриват с благочестие. И за тях няма по-голямо удоволствие от това да намират кусури на съседите си.
Велик по дух, по дела, по същество. Историята има много примери за превръщането на човек в най-лошото съществуващо животно.
За жалост…
________
В деня, определен за делото, Анна беше докарана на каруца, с вериги по цялото тяло. Ръцете му бяха вързани толкова здраво, че от тях течеше кръв. Около нея имаше тъмничари и палачи, зад нея имаше въоръжени пазачи.
В съдийската стая се събраха различни хора в очакване на забавление. Но в едно те бяха еднакви - Всичко, което трябваше да се случи тук, беше просто невинно забавление за тях.
Накрая съдията излезе с помощници. Важно седна на съдийския стол. По негов знак доведоха затворник. Тя вече не беше цветущото весело момиче, което беше преди затвора. В залата влезе бледо, измършавяло същество с тъп, безразличен поглед. Тълпата започна да освирква яростно и да псува, но по знак на главния асесор млъкна.
Съдията се зае да прочете обвинителния акт по делото за магьосничество.
- Общото право установява, че вещица не може да бъде осъдена на смърт, освен въз основа на нейното собствено признание. Затова съдът е длъжен да изясни със затворника. Потвърждава ли това, което е признала на разпитите и собственоръчно подписала?
Пазачът бутна Анна в гърба с меча си.“Не заспивай“, изръмжа той грубо.
-да Съгласна съм с всичко“, отговори тя на залата. И добави мислено, - Сега с всичко.
- Така че, можем да продължим - дори не се опитваше да скрие радостта си, потривайки ръце, както каза съдията след добре свършена работа,
- И така ... - Въз основа на показанията на информаторите и самопризнанията на самата обвиняема, съдът доказа вината й за причиняване на щети и увреждане на хора по седем начина:
Чрез внушение за любов, внушение за омраза, предизвикване на импотентност, предизвикване на болести, лишаване от живот, лишаване от разум, увреждане на имущество и животни. Всички тези действия са проява на зло, тъй като са извършени в противоречие с ученията на църквата и нашия Господ и предполагат служене на Сатана. Вината за зверствата е доказана чрез предизвикване на бури, бури, лошо време по морето и сушата, убиване на добитък и причиняване на безпокойство на мъже, жени и деца, унищожаване на посеви, отравяне на въздуха, причиняване на странни страсти и телесни мъки у хора и други същества .
Такива престъпления съответстват на престъпления срещу Господа и според теорията, възприета от църквата, подробен Завет с Дявола. Съдебните заседатели от името на управляващите крал и кралица за извършването на тези безбожни действия, наречени магьосничество и магьосничество, решиха, че трябва да бъдете осъдени да бъдете изгорени на кладата на Великата Инквизиция!
Съдията вдигна ръка за мълчание.
- Има ли сред вас някой, който да не е съгласен с присъдата? Има ли човек, който да каже добра дума за осъдения?
Гневният рев на тълпата беше неговият отговор.
Само един човек не я крещеше и не я ругаеше в този момент - Юджийн. Той просто мълчеше. Без да вдигате очи, без да вдигате глава. Никога не се осмеляваше да вдигне ръка и да произнесе нито една дума.
След като приключи с четенето на присъдата, съдията счупи тоягата си и нареди на палача да изпълни заповедите му.
Ликуващата публика, както беше обичайно, прекатури масите и столовете в съдийската стая. И шествие, водено от група мъже с палач, завлече Анна до мястото на екзекуцията, след това последваха свещениците, придружени от жени. По пътя към площада шествието пее псалмите „Да бъде с нас Небесният Отец” и се моли. И техните зли вълчета получиха ваканция, за да станат свидетели на смъртта на вещица и да хвърлят камъни по нея.
Църковните камбани биеха като увити във влажна кърпа. И само в този звън прозвуча неземна тъга.
_______
Огънят бил изграден от сурово дърво, за да продължи мъчението възможно най-дълго и да удължи мъчението. Докато Анна беше изведена до платформата, хорът я придружи с химна „Сега се молим на Светия Дух“.
. Присъдата, с която тя беше принудена да се съгласи за последен път, беше прочетена отново, за да не бъде върната в затвора, за да продължи мъченията. Един от свещениците изнесе проповед, студена като безцветните му очи. След всички тези процедури, необходими за хуманен съд, жертвата официално и законно е предадена в ръцете на последния й палач.
Ана беше вързана за позорен стълб. Огънят не пламна дълго време. Доброволците хвърлиха сухи храсти и огънят веднага пламна. Сега тя не можеше да се страхува от заплахите на палачите. Тук няма да го получат. И тя нямаше какво да губи. Всичко, което имаше, в което вярваше и на което се надяваше, тя загуби. И така, без да съжалява, тя се предаде на цвъртящия огън. обхванат от пламъци говореше,
„Нека всички, които ме видят днес, знаят, че сега трябва да умра като вещица въз основа на собственото си признание. И прощавам на всички виновни в кръвта си, всичко поемам върху себе си. Нека кръвта ми се пролее върху главата ми. И тъй като сега трябва да застана пред Господа, заявявам, че съм свободен от магьосничество, като дете. Но по обвинение на порочни хора бях поставен в затвора под името вещица. Всичко, което съм си признал е лъжа.
Никога не съм мислил, че с помощта на мъчения човек може да бъде докаран дотам, че да разказва приказки като тези, които аз ви разказах. Подлагайки ме на тези непоносими мъки, вие ме принудихте да дам лъжливи показания под клетва.
Не съм вещица и никога не съм виждала дявол! Всички се отрекоха от мен и тъй като не намерих друг начин да избягам от затвора или да възстановя някога доброто си име, по подстрекателство на дявола направих това признание с намерението да сложа край на живота си, уморен от това. Предпочитам да умра, отколкото да живея.
Огънят ставаше все по-силен и по-ярък. Молитвата на Анна се чу през пращенето на горящите цепеници, прекъсвана от нейните сълзи. Четеше „Отче наш“, а високи пламъци обгръщаха лагера й и поглъщаха все по-дълбоко в ненаситните им пасти. И накрая преглътна.
А народът, както обикновено, жаден за хляб и зрелища. Той получи и двете в пълен размер. Вещицата изгоря до шепа пепел. А хлябът... Всеки участник в процеса получаваше по няколко жълтици от конфискуваното имущество на жертвата.
И тези студени парчета желязо не изгориха ръцете на никого ...
Имам няколко пари и Юджийн...
_______
- Вера, иди във второ отделение възможно най-скоро. Имате някакво момиче с припадъци!
- Какво друго се случи там? – недоволно попита Вера колежката си, дъвчейки сандвича си.
- Пълни глупости! Никога не съм виждал толкова трогнати хора. Скрива се в ъгъла, не се доближава до детето, отказва да се храни, крещи, че е палач. И въобще носи такива глупости, каквито не съм чувал.
Ти си глупав и шегите ти са глупави.
- Да ти си! Стигнете вече до нея. И тогава, часът не е четен, той ще сложи ръце на себе си. Все ще отговаряш за психопат. Междувременно ще се обадя в психиатричната болница.
Внимавай там! Никога не знаеш какво... - извика тя след нея.
Вярата не остана в отделението - излетя като стрела.
- Ирка! Това е нещо! Аз самата се уплаших. Бебето щеше да бъде отнето. Може би можете да отидете там. Аз това, това... страх ме е от лудите. Какво да правим с тях? И ако това не е навредило на бебето.
- И аз няма да отида там. Преместете телефона при мен.
-Але-е. Психиатрична? Болницата е тази, която те притеснява...
- Шегуваш ли се? - отговориха от другия край на жицата.
- Да, какви вицове! Тръгвайте спешно. Нашата родилка си е загубила ума.
- Дойде при теб така?
-Ами не. Държеше се като нормална. И сега умът ми е изчезнал. Как е родила
и това. Уау, това означава. Да, трябва да си тръгнеш скоро. Хванете сестрите по-силно, пациентът може да бъде насилствен. Всичко, чакаме.
- Е, Ирка, дай й по-яка кърмачка. Мъртъв.
- Не виждам нищо смешно. Не съм се обадил за себе си. Все още не ми трябва. Малко късно.
- Сигурен ли си?
- Хайде, глупава жено. затвори ли вратата
- Не…
- Отиди близо, далеч от греха. Ами нея.
Вера взе тежка връзка ключове и отиде да затвори необичайния пациент. Като през минно поле измина този кратък път – от масата на дежурната сестра до отделението. Затворено. Тя въздъхна облекчено и се върна с чувство на постижение.
- Всички затворени. Знаеш ли, Ir. Веднага щом стигнах там, бях хвърлен в треска. Ужасно там... До нея. Може би наистина е мръсно...
- Хайде. Учен човек. Положих Хипократова клетва...
- Не Хипократ, а Хипократ. невежа. Нищо не съм се клел на Хипократ, нищо не съм обещавал.
- Дори голям и чист?
- Ирка, трябваше да работиш в цирк, а не в родилен дом.
- Каква е разликата? Не виждам голяма разлика. Вземете дори днес. Е, защо не и цирк?
Идват още медицински сестри. Ако такова, каквото поръчам по телефона, тогава ще сменя работата. Определено!
- И ето ги.
- Е, изроди. аз оставам тук Само горили. Мечтайте - не махайте.
-А ако заспят един до друг ... Двама от ковчега.
- Пип на езика ти.
- Какво ви става момичета? — изграчи една от приближаващите горили с басов глас.
Вера им подаде ключовете, - Идете да видите сами.
______
Виждали ли сте новия ни пациент? - млада сестра се обади на Мила от съседна ложа.
- Да, главният лекар казва - изключителен случай. А мозъкът е тъмна материя и не подлежи на изследване.
- Толкова интересно момиче. Казват, че била добре. Какво може да се случи за толкова кратко време?
- Говорих с една нейна приятелка. Тя дойде да посети нашия затворник.
-Да? Какво от това?
- Тя казва, че мъжът я е хванал на гуляй. копеле. Жена му е бременна и то за жени. Мразя ги всичките. Дъната са евтини.
- Откъде знаеше?
- Коя е тя? приятел?
- Не, Анна.
- Той дойде в родилния дом, уж да поздрави за раждането на сина си. Той предаде банални цветя, плодове и си тръгна. С друг.
- Прегръщаха ли се, целуваха ли се?
- Не. Те просто вървяха.
- Може би това е приятел, какво е?
Анна не мислеше така. Ето го покривът. Вие сте все още неопитни и лековерни.
- Може би е по-добре. Но с главата всичко ще бъде наред. Защо не е говорила с него?
- Не иска да повярва, въпреки че се опита да се оправдае. Но момичето не вярва и това е. Когато обичаш истински, предателството не може да бъде нито забравено, нито простено, нито оправдано.
- Ами хората? Така че празнуват сватби с диаманти и разказват, че всичко в живота е било - и добро, и лошо, и много лошо...
- Не е любов. Да, живот. Общи къщи, деца и други подобни. Търпят, свикват и дърпат ремъка. Не е ясно обаче защо?
И истинският живот минава като цветни поляни зад прашно стъкло
бърз влак.
- Да, тъжно е... Дано не ми се случи това.
- Надежда, скъпа. надежда. Надеждата, нали знаеш, се огъва последна. Въпреки че... За някои Любовта умира последна. И тези тъжни на вид рицари стават гости на нашата клиника. Губим най-добрите хора!
_______
На сутринта Евгений бил събуден от телефонно обаждане. Обадиха се от клиниката.
- Готов ли си да вземеш жена си днес?
-Да разбира се.
Но първо трябва да поговорим. Можеш ли да дойдеш до единайсет?
- Да, както казвате.
- Чакам те. Ще се видим скоро.
Главният лекар забеляза Евгений от прозорците на клиниката. За пореден път се зачуди как такава красота си пада по този невзрачен и безполезен човечец. Не задържа погледа си, малките му очи бягат. Няма вътрешна сила. Ще се продаде за стотинка. Какво би могло да я привлече към него?
Може би наистина има някаква кармична връзка между хората. Неплатени дългове от минали животи ни изпреварват в следващия. И може би много от това, което се намира между тези стени, не е болезнено отклонение на психиката, а реалност. Друга реалност. Може би все пак има паралел, свързващ събития, векове, вселени.
- Да - отново каза докторът, светилото на медицината в психиатрията,
-Човешкият мозък е тъмна материя и не подлежи на изследване. И всичките ни "кандидати" - до едно място.
Той излезе да посрещне Евгений в коридора, за да не забавя комуникацията с него, сякаш седеше на кожени дивани в кабинета си.
Съпругата ви има следродилна депресия, с всички последствия ... Маниакално-депресивна психоза и множество други малко проучени психични разстройства. И, както знам, не без вашето участие - докторът погледна укорително съпруга на Анна.
Това често се случва с особено впечатлителни натури. Сега състоянието е стабилизирано, но не са изключени рецидиви. Препоръчвам да не предизвиквате у нея силни емоции от какъвто и да е вид, независимо отрицателни или положителни. Всякакви чувства са опасни в граничното състояние на психиката. Моля ви да я предпазите от емоционални сътресения, ще бъде добре. И още... Докторът хвана Евгений за лакътя и го отведе настрани.
Преминавайки към шепот, той добави: „Искам да ви предупредя, че Анна има болезнена впечатлителност. Ако наистина обичате жена си и не искате това да завърши с хронична шизофрения, не го правете отново.
Това е трагедия за всяка жена, но особено за вашата. Тя възприема предателството като огъня на инквизицията. Всеки го усеща по различен начин.
Кой повече, кой по-малко. Някои изобщо няма да забележат. Тя гореше. За нея това беше сурова реалност.
Разбира се, в някои моменти мога да те разбера като мъж. Но не във всички.
Далеч от всички…
В нейно положение вие бяхте длъжни да не предприемате такива необмислени стъпки. Най-малкото е подло. Мисля, че се разбираме?
Евгений, засрамен, наведе очи и се опита да се усмихне, но се появи абсурдна, неправилна гримаса.
-Разбира се. Ще следвам всички ваши препоръки.
- Тогава всичко най-хубаво. Довиждане.
Лекарят дори не стисна протегнатата ръка на Евгений и с размахваща походка се отдалечи в далечината по коридора.
Сестрите изведоха Анна през вратата на клиниката и като видяха, че я чакат, набързо се сбогуваха и си тръгнаха. Тя спря на стълбите на последната си резиденция и погледна Евгений. В очите й нямаше интерес, в очите й имаше болка. Тя отчаяно искаше да си спомни нещо. Някои ужасни картини от спомени бяха, изглежда, много близо ... Но не, и този път те не си пробиха път в съзнанието. Може би малко по-късно. Виденията изчезнаха и тя отново видя Юджийн с наведени очи.
Но той не можеше да го види.
Юджийн стоеше с наведени очи. И той не можеше да ги вдигне, не можеше да я погледне с чист, истински поглед. Той…
Да да да. Разбира се.
Стоеше мълчалив...
Той мълчи петстотин години.
Изтезанията на инквизицията. Затвори и лагерни огньове
Много често ни се струва, че можем да преодолеем болката, но как да издържим на невероятните мъки и наистина адска болка, на която инквизиторите подлагат своите жертви? Изтезанията бяха най-разнообразни и предназначени за различни степени на физическа болка - от тъпа болка до остра и непоносима. Човек трябва да бъде учуден и изненадан от изобретателността на светите отци, с която са изобретени тези ужасни инструменти за мъчения и с които са успели да разнообразят мъченията, които са им нанасяли.
Изтезанията започваха с най-простите и постепенно ставаха по-сложни. Често различни изтезания са били "комбинирани", образувайки цяла система от изтезания - категории, категории, степени. Беше истински адски мащаб от агонизиращи мъки. Вещицата преминаваше от една степен на мъчение в друга, от една категория мъчения в друга, докато не беше изтръгнато признание от нея.
Напълно здрави и много смели хора го уверяват след изтезанията, че е невъзможно да си представят по-силна, по-непоносима болка от тази, която изпитват, че веднага ще си признаят най-ужасните престъпления, за които нямат никаква представа, ако отново заплашвани с мъчения и че биха предпочели да умрат десет пъти, ако е възможно, отколкото да бъдат измъчвани отново.
Преди директно изтезание в подземията на инквизицията, заподозрената е била подложена на някои тестове, за да се увери в нейната вина.
Един такъв тест беше "водният тест". Жената беше съблечена, което само по себе си вече е невероятно унизително и може да лиши остатъците от смелост, те бяха вързани „на кръст“, така че дясната ръка беше вързана за големия пръст на левия крак, а лявата ръка за пръста на крака. на десния крак. Естествено, всеки човек в такава позиция не може да се движи. Палачът спускал вързаната жертва на въже три пъти в езеро или река. Ако предполагаемата вещица се удавеше, тя се измъкваше и подозрението се смяташе за недоказано. Ако жертвата успеела да запази живота си по един или друг начин и да не се удави, тогава нейната вина се смятала за несъмнена и тя била разпитвана и изтезавана, за да бъде принудена да признае каква точно е вината. Този тест с вода беше мотивиран или от факта, че дяволът придава на тялото на вещиците специална лекота, която ги предпазва от удавяне, или от факта, че водата не приема в пазвата си хора, които, сключвайки съюз с дявола, са се отърсили от светената вода на кръщението.
Водният тест се обяснява и с лекотата на тялото на вещицата. Теглото на вещицата представляваше много важна индикация за вина. Имаше дори поверие, че вещиците са много леки. Какво може да се каже тук? Само, че всички сегашни крехки момичета - да не говорим за модели, май са вещици!
Опит за вина се обслужваше и от факта, че заподозреният беше принуден да каже „Отче наш“ и ако заекна на някое място и не можеше да продължи по-нататък, тя беше призната за вещица.
Най-честият тест, на който са били подлагани всички заподозрени, преди да бъдат измъчвани, а понякога и в случаите, когато са издържали на мъченията, без да си признаят, е така нареченият "тест с игла", за да се намери "печата на дявола" върху тялото.
Имаше поверие, че дяволът при сключването на договора налага печат върху някое място от тялото на вещицата и че това място е нечувствително, така че вещицата да не изпитва болка от инжекцията на това място и инжекцията дори не предизвиква кръв. Следователно екзекуторът търсеше такова нечувствително място по цялото тяло на заподозрения и за това убождаше с игла в различни части на тялото, особено в такива места, които по някакъв начин привлякоха вниманието му (родилни белези, лунички и др.), и прави безброй инжекции, за да види дали тече кръв. В същото време се случи така, че палачът, заинтересован да осъди вещица (тъй като обикновено получаваше награда за всяка изложена вещица), умишлено намушка не с върха, а с тъпата част на иглата и обяви, че е намерил „печата на дявола“. Или само се правеше, че забива игла в тялото, а всъщност само докосваше тялото с нея и твърдеше, че мястото не е чувствително и от него не тече кръв.
Както знаете, човешкото тяло има непознат за нас „ресурс за оцеляване“ и в някои критични ситуации може да „блокира“ болката. Затова инквизиторите описват много случаи, когато заподозрените наистина са били нечувствителни към болка.
Преди да преминат към изтезания „в затворена стая“, те се опитаха да изтръгнат доброволни самопризнания от подсъдимите – но не с прости въпроси и убеждаване, а със заплахи за изтезания. Обвиняемият е предупреден, че ако не признае вината си, съдията ще бъде принуден да се докопа до истината по друг начин. Ако след тази заплаха са свидетелствали хора, съкрушени и обезумели от предварителните „изпитания” и болка, то това са били „доброволни” показания. Подобно сплашване се наричаше мъчение. територия, което бихме превели на руски като "психологически терор". Палачът се появи пред обвиняемия, подготви всичките си „инструменти“ за изтезания, като едновременно с това обясни на нещастния затворник тяхната цел и понякога усукваше някои от тях върху тялото на жертвата. Ако обвиняемият направи самопризнания след такъв „терор“, самопризнанията му се смятаха за доброволни. Невероятен? Разбира се, но така си беше!
Процедурата на „подготовка за изтезание“ била особено унизителна за жените, които палачът събличал голи и внимателно оглеждал цялото й тяло, за да се увери, че нещастната жена не се е направила нечувствителна към действието на инструментите за мъчение с магически средства или тя беше скрила някъде магически амулет или друг магически инструмент. За да не остане нищо скрито от очите на палача, той обръсна или изгори космите по цялото тяло с факла или слама, „дори и на такива места, които не могат да бъдат произнесени пред целомъдрените уши, и внимателно разглежда всичко“, както е написано в протоколите на инквизиционните съдилища. Подсъдимият, гол и осакатен, беше вързан за една пейка и пристъпи към самото мъчение.
Едно от първите изтезания беше "пулпата": палецът беше притиснат между винтовете; завивайки ги, те получиха толкова силен натиск, че от пръста потече кръв.
Ако това не доведе до разпознаването на жертвата, тогава те взеха „винта за крака“ или „испанския ботуш“. Кракът беше поставен между два триона и притиснат в тези ужасни клещи до такава степен, че костта беше изрязана и мозъкът излезе. За да увеличи болката, палачът удрял от време на време винта с чук. Вместо обикновен крачен винт често се използвали назъбени винтове, „защото, според уверенията на инквизиторите-палачи, болката достига най-силна степен; мускулите и костите на крака са компресирани до степен, че от тях тече кръв и според мнозина и най-силният човек не може да издържи на това мъчение.
Следващата степен на изтезание беше така нареченото "повдигане" или "стойка". Ръцете на измъчвания са вързани на гърба и прикрепени към въже. Тялото или било оставено да виси свободно във въздуха, или било поставено върху стълба, едно от стъпалата на която имало остри дървени колове. Гърбът на измъчвания беше поставен върху копията. С помощта на въже, преметнато върху блок, който беше прикрепен към тавана, човек се повдигаше и издърпваше, така че често се получаваше изкълчване на „торсионните“ ръце, които бяха над главата. Тялото беше внезапно спуснато надолу няколко пъти и след това бавно повдигнато всеки път, причинявайки непоносими мъки на човека.
Съдейки по актовете на инквизицията, само малцина могат да издържат на мъченията. И тези малцина в по-голямата си част си признали веднага след изтезанията, под влияние на увещанията на съдиите и заплахите на палача. Затворниците бяха убедени да признаят доброволно, защото в този случай те все още могат да се спасят от огъня и да спечелят милост, тоест смърт от меч, в противен случай жертвата ще бъде изгорена жива.
Ако човек, дори след такива ужасни мъчения, имаше силата да отрече вината си, тогава на големия пръст на крака му бяха окачени всякакви тежести. В това състояние затворникът е оставен до пълното разкъсване на всички връзки, което причинява непоносими страдания, като в същото време от време на време палачът бичува обвиняемия с пръчки. Ако и тогава измъчваният не признае, палачът го вдига до тавана, а след това внезапно освобождава тялото, което пада от високо надолу, а в протоколите са описани случаи, когато след такава „операция“ ръцете, за които е беше обесен бяха откъснати.
След това преминаха към „дървената кобила“. Това представляваше дървена греда, триъгълна, със заострен ъгъл, върху която жертвата се качваше на кон и на краката му се окачваха тежести. Острият край на "кобилата" бавно се врязваше в тялото при спускането й, а тежестите в краката постепенно се увеличаваха след поредния отказ да направи самопризнания.
Имало и мъчения с „гердан” – пръстен с остри пирони вътре, който се носел на врата. Върховете на гвоздеите едва докосваха шията, но в същото време краката бяха изпечени на мангал с горящи въглища и жертвата, конвулсивно гърчеща се от болка, сама се спъна в гвоздеите на огърлицата.
Защото един затворник можеше да бъде измъчван само веднъж. Тогава съдиите обявиха чести почивки по време на мъчението и се оттеглиха, за да освежат силите си със закуски и напитки. Затворникът оставаше на стойката или кобилата и страдаше с часове. Тогава съдиите се върнаха и продължиха мъченията, като смениха инструментите.
На някои места на изтезаваните са давали упойващи вещества, за да отслабят волята им и да ги принудят да свидетелстват. Това е истинско лицемерие: тези, които са били съдени за приготвяне на магически напитки, самите инквизитори не са се поколебали да ги упояват със същите напитки.
Между инструментите за изтезание откриваме и въртяща се кръгла плоча, която къса месото от гърба на измъчвания.
Ако палачът беше особено ревностен, той щеше да измисли нови методи за изтезания, например, изливане на горещо масло или водка върху голото тяло на измъчвания или капене на вряща смола или държане на запалени свещи под ръцете, подметките или други части на тялото й. .
Към това се добавяли и други мъки – например забиване на пирони между гвоздеите и месо по ръцете и краката.
Много често обесените измъчвани са бичувани с пръчки или колани с парчета калай или куки в краищата.
Но на измъчваните не е нанасяно само физическо страдание с „материални средства“. В Англия, например, се използва мъчение в будно състояние. На обвиняемите не им давали да спят, карали ги от едно място на друго без почивка, не им позволявали да спират, докато краката им не се покрият с тумори и докато хората изпаднат в състояние на пълно отчаяние.
Понякога на задържаните са давани изключително солени храни и в същото време не им е позволено да пият нищо. Измъчените от жажда нещастници бяха готови на какви ли не самопризнания и често с луд вид искаха да пият, обещавайки да отговорят на всички въпроси, които съдиите им задаваха.
Допълнително мъчението на мъченията са затворите, в които са държани жертвите на инквизицията. Тези затвори сами по себе си бяха едновременно изпитание и наказание за нещастните жертви.
По това време местата за лишаване от свобода бяха като цяло отвратителни вонящи дупки, където студ, влага, тъмнина, мръсотия, глад, заразни болести и пълната липса на каквато и да е грижа за затворниците - за кратко време превърнаха нещастните хора, които попаднаха там, в сакати, в психично болни, в гниещи трупове.
Но затворите, предназначени за вещици, бяха още по-лоши. Такива затвори са построени специално за вещици, със специални устройства, предназначени да причинят най-жестоки мъки на нещастните. Самото задържане в тези затвори беше достатъчно, за да шокира и измъчи невинната жена, попаднала там, и да я принуди да признае всички видове престъпления, в които е обвинена.
Един от съвременниците на тази епоха е оставил описание на вътрешното устройство на тези затвори, като твърди, че затворите са разположени в дебели, добре укрепени кули или в мазета. Те съдържаха няколко дебели трупи, въртящи се около вертикален стълб или винт; в тези трупи са правени дупки, през които са прокарвани ръцете и краката на затворниците. За да направите това, дървените трупи бяха отвинтени или раздалечени, ръцете бяха поставени в дупките между горните трупи, а краката на затворниците бяха поставени в дупките между долните трупи; след което дървените трупи бяха завинтени или заковани с колове или затворени толкова плътно, че затворниците не можеха да движат ръцете или краката си. В някои затвори имаше дървени или железни кръстове, към краищата на които бяха здраво вързани главите, ръцете и краката на затворниците, така че те трябваше постоянно или да лежат, или да стоят, или да висят, в зависимост от позицията на кръста. В някои затвори имаше дебели железни ленти с железни китки в краищата, за които бяха прикрепени ръцете на затворниците. Тъй като средата на тези ленти беше прикрепена към стената с верига, затворниците не можеха дори да се движат.
Понякога тежки парчета желязо бяха прикрепени към краката, така че нещастните хора да не могат нито да опънат краката си, нито да ги придърпат към себе си. Понякога в стените се правеха вдлъбнатини с такъв размер, че човек трудно можеше да седи, стои или лежи в тях; затворниците там бяха заключени с железни решетки.
В някои затвори имаше дълбоки ями, облицовани с камъни и отварящи се нагоре с тесни отвори и здрави врати. В тези много дълбоки ями затворниците бяха спускани на въжета и издърпвани нагоре по същия начин.
На много места затворниците страдали ужасно от студа и измръзвали ръцете и краката си, а дори и да ги освобождавали, оставали сакати за цял живот.
Някои затворници бяха държани постоянно в тъмнина, никога не бяха виждали слънчева светлина и не можеха да различат деня от нощта. Те бяха неподвижни и лежаха в собствената си мръсотия. Получавали отвратителна храна, не можели да спят спокойно, измъчвани от грижи, мрачни мисли, зли сънища и всякакви ужаси. Те бяха ужасно нахапани и измъчвани от въшки, мишки и плъхове.
Към това се добавят ругатни, жестоки шеги и заплахи от тъмничари и палачи.
И тъй като всичко това продължаваше не само с месеци, но и с цели години, хората, които влизаха в затвора енергични, силни, търпеливи и с трезв ум, много бързо ставаха слаби, омърлушени, осакатени, страхливи и луди.
Не е изненадващо, че по време на задържането им в затвора много жени изпадаха в лудост, започваха да имат видения и си въобразяваха, че дяволът ги посещава в затвора, говори им, дава им съвети, инструкции, има сексуален контакт с тях . По-късно те разказаха за тези посещения по време на разпити, опитвайки се да спрат непоносимите мъки на затвора и изтезанията и това послужи като ново доказателство за тяхната вина. Често дяволът се появявал в лицето на тъмничарите, които извършвали брутално насилие над затворените млади жени.
Други жени изпаднаха в състояние на апатия и посрещнаха мъченията на мъченията с изненадващо безразличие, което съдиите приписаха на участието на дявола, помагайки на вещицата да издържи всички страдания без болка.
Последицата от процеса беше наказание - наказание във всеки случай, дори ако изпитанията за изтезания не доведоха обвиняемия до самопризнание и нямаше достатъчно доказателства за осъждане.
Но дори и да се случи чудо и нещастната жена да получи свобода, тя беше напълно зарадвана.Една физически и морално осакатена, презряна и отвратителна жена беше освободена не като оправдана, а като заподозряна. Най-често я чакаха ново обвинение и арест.
На често освободените затворници от Инквизицията е било забранявано да влизат в църквата, а ако им е било позволено, са им давали специално място в църквата, отделено от другите. Дори в собствения си дом бившите затворници трябваше да бъдат изолирани и да живеят в отделна стая. Често тези нещастници бяха отблъснати от собствените си семейства, които се страхуваха да ги върнат при себе си - от страх да не си навлекат подозрение или защото ги смятаха за властта на дявола, въпреки че съдът ги оправда.
Но оправдателните присъди бяха голяма рядкост. В по-голямата си част мъченията завършват с признание, а процесът е последван от екзекуция. Осъденият бил изгарян на клада – жив или след удушаване или обезглавяване. Последният вид екзекуция се считаше за смекчаване на наказанието.
В практиката е прието като правило, че само онези от вещиците, които упорстват и не показват признаци на разкаяние, се изгарят живи; по отношение на покаялите се беше проявена милост и те бяха изгорени след предварително удушаване или отсичане на главите им.
И ако по отношение на осъдените вещици е било разрешено „снизходително облекчаване на наказанието“, а именно удушаване преди изгаряне на клада, то по отношение на върколаците такова облекчаване на наказанието не е било допустимо и те трябва да бъдат изгаряни живи.
Присъдата на съда за предаване на вещицата на изгаряне на клада обикновено се окачваше в кметството за обща информация, очертавайки подробностите за излязлото наяве престъпление на вещицата.
Жена, осъдена на изгаряне на клада, беше влачена до мястото на екзекуцията, вързана за каруца или за опашка на кон, с лицето надолу, по всички улици на града. Охраната и духовенството я последваха, последвани от тълпа от хора. Присъдата беше прочетена преди екзекуцията.
В някои случаи се палеше малък огън, с малък пламък, за да се увеличи агонията на бавната смърт. Често, за да се засили екзекуцията, на осъдените са отрязвали ръцете си преди екзекуцията или палачът, по време на изпълнение на присъдата, е откъсвал парчета месо от телата им с горещи щипци.
Изгарянето беше повече или по-малко болезнено, в зависимост от това дали вятърът прогони задушливия дим към човека, вързан за стълба, или, напротив, прогони този дим. В последния случай осъденият изгарял бавно, понасяйки ужасни мъки. Мнозина имаха моралната сила да изчакат мълчаливо последния удар на сърцата си, докато други изпълниха въздуха с разкъсващи викове. За да заглушат виковете на нещастниците, те им връзвали езиците и им запушвали устата. Околната тълпа чуваше само пращенето на горящ огън и монотонното пеене на църковния хор - докато нещастното тяло се превърна в пепел ...
От книгата Непозната война. Тайната история на САЩ автор Бушков Александър6. Огньовете на Ричмънд През април 1865 г. всичко се срутва. Югът физически не можеше да устои повече. Ричмънд беше обсаден. На площада пред сградата на правителството, плътно отцепен от войници, огромни огньове пламтяха под грохота на оръдия, разбиващи укрепленията на столицата на Конфедерацията. черен дим
От книгата От Русия до Русия [Очерци по етническа история] автор Гумильов Лев Николаевич От книгата Всекидневието във Франция в епохата на Ришельо и Луи XIII автор Глаголева Екатерина Владимировна От книгата Werewolf Secret Objects автор Пржездомски Андрей СтаниславовичГЛАВА 6 Великденски огньове Вдигането, да не говорим за влаченето на тежки кутии през тесните коридори на замъка не беше лесно и хората в мръсни сиви униформи без отличителни знаци, сумтящи и ругаещи се затрудняваха да се обръщат през тесните врати и по стълбите. Замъкът изгоря през лятото
От книгата Инквизицията: царството на страха автор Грийн ТобиГлава 2 Огньове се разпространяват "... Страхувайки се от наказанието, което заслужаваше за своите ереси, той реши да се опита да се самоубие, без да чака правосъдието да изпълни законовите си задължения към него..." Евора, 1490-1545 г. През 1474 г. на португалския бряг близо до
От книгата Черната книга на комунизма: Престъпления. терор. Репресия авторът Бартошек КарелНацистки затвори и комунистически затвори И. Ниесте, участник в Унгарската съпротива, след войната - ръководител на младежка организация; отказа да се присъедини към комунистическата партия. След като преминава през съдебно дело, той излежава присъдата си в принудителен трудов лагер.
От книгата Еретици и заговорници. 1470–1505 автор Зарезин Максим ИгоревичОгньове за свободомислещи Съвместните действия на непритежателите и свободомислещите затънаха и дойде ред на противоположната страна. През април 1504 г. Волоцкият игумен изпраща писмо до изповедник Митрофан, в което изисква от последния да положи всички възможни усилия,
От книгата От Русия до Русия. Есета по етническа история автор Гумильов Лев НиколаевичОгньове Заточен в Пустозерск (1667 г.), опозореният протойерей не прекратява своята проповедническа дейност. Поклонниците, които дойдоха при него, отнесоха в своите тояги многобройни послания, осъждащи никонианците, призовавайки за защита на традициите на "древното благочестие". Въпреки това,
От книгата Смъртното наказание [История и видове смъртно наказание от началото на времето до наши дни] автор Монестие Мартин От книгата на Медичите. Кръстниците на Ренесанса автор Strathern Paul17. ОГЪНЪТ НА СУЕТАТА Историята е осъдила строго Пиеро де Медичи, наричан оттук нататък Пиеро Нещастника. Твърдейки, че провалите му като владетел се дължат на слабост на характера, Пиеро се сравнява с трима предшественици, които доминират във Флоренция в продължение на шестдесет години.
От книгата Нюрнбергският процес и Холокостът автор Вебер МаркИзтезания Съюзническата прокуратура използва изтезания, за да докаже делата си в Нюрнберг и други следвоенни съдилища. 72 Бившият комендант на Аушвиц Рудолф Хос е бил измъчван от британски следователи, за да подпише фалшиво самоуличаващо „признание“
От книгата Съдебни процеси върху магьосничеството в Европа и Руската империя [ил. И. Тибилова] автор Канторович Яков Абрамович От Тюдорите автор Вронски ПавелГорещи огньове Възкачването на трона на Мария I Тюдор през 1553 г. означава революция в отношенията между държавната политика и Църквата. Основната цел на кралицата беше да върне Англия в лоното на католическата църква. Точно както нейните предшественици, Мери използва
На теория инквизицията не е прилагала смъртното наказание, както и конфискацията. Първоначално присъдата беше просто осъждане за ерес и беше придружено от отлъчване или декларация, че виновният вече не се счита за юрисдикция на съда на Църквата; понякога се добавяше, че е предаден на светски съд, че „е пуснат на свобода“; това означавало, че пряката намеса на Църквата в неговата съдба е приключила. С течение на времето често се споменаваше в присъдите, че Църквата не може да направи нищо повече, за да поправи греховете на виновните; преминаването му в ръцете на светската власт е обявено с думите: "нека бъде наказан според заслугите си". Лицемерният призив, в който инквизицията умолява светските власти да пощадят живота и тялото на падналите, не се среща в изреченията от XIII век. и никога не е формулиран точно по-късно.
Апелът към милост беше празна формалност, те прибягнаха до нея, само за да не изглежда, че инквизиторите са съгласни с проливането на кръв, тъй като това би било нарушение на каноните. Но в същото време Църквата бдително следеше нейната резолюция да не бъде изтълкувана погрешно и тя учи, че не може да става дума за никаква снизходителност, ако еретикът не се покае и не предаде всички свои съмишленици. Един от теолозите от XIII век. провъзгласява: „Целта на инквизицията е унищожаването на ереста; ереста не може да бъде унищожена без унищожаването на еретиците; и еретиците не могат да бъдат унищожени, освен ако защитниците и поддръжниците на ереста също не бъдат унищожени, а това може да се постигне по два начина: чрез обръщането им в истинската католическа вяра или чрез превръщането на плътта им в пепел, след като са били предадени в ръцете на светската власт. През XIV век. Инквизиторът Алонсо де Спина отбелязва, че преди да ги осъдите на унищожение, трябва да ги предупредите два пъти, за да не застрашават мира.
Ориз.
Светските власти обаче смятат, че като изгарят еретици, те изпълняват заповедите на инквизицията. В заповед, дадена на 9 ноември 1431 г. от Филип Красивия от Бургундия до неговите служители, се казва, че е тяхно задължение да наказват еретиците „както предписва инквизиторът и според обичая“. Шпренгер, инквизитор от 15 век, вече не се колебае да говори за жертвите, „които той заповяда да бъдат изгорени“.
Църквата дава опрощение на всички онези, които носят дърва за огъня, за да предизвикат гнева на обикновените хора. Още през 17 век. ученият кардинал Албицио заявява: „Инквизиторите във всички процеси обикновено произнасят окончателната присъда, а ако това е смъртна присъда, то тя се изпълнява пряко и задължително от дожа и сената“ (става дума за Венеция). Още през XIII век. Григорий IX не се поколеба да твърди, че Църквата е длъжна да пролива кръвта на еретиците. Бонифаций VIII въвежда в каноническото право напомняне на светските власти, под заплаха от отлъчване, че всички, които им бъдат екстрадирани от инквизицията, са подложени на „бързо и справедливо“ наказание. На инквизиторите беше наредено да преследват непокорните служители.
Законите на всички държави в Европа осъждаха еретиците да бъдат изгаряни живи; в лицето на инквизитора разпознаха съдията, чиито присъди подлежаха на сляпо изпълнение. Граф Реймънд от Тулуза през 1249 г. нареди осемдесет еретици, които се изповядаха в негово присъствие, да бъдат изгорени живи в Берлеж, близо до Ажен.
Ако обаче по една или друга причина светските власти не се осмелявали да екзекутират еретик, тогава Църквата незабавно се намесвала с цялата си мощ, за да ги доведе до послушание. Така например инквизиторите през 1237 г. осъдили десет мъже и жени като еретици; консулите и вигиерите отказаха да „приемат“ осъдените, да конфискуват имуществото им и да „се отнасят с тях, както е обичайно да се справят с еретиците“, с други думи, отказаха да ги изгорят живи. Незабавно инквизиторите тържествено отлъчиха служители от църквата. През 1288 г. Николай IV заповядва да бъдат отлъчени и отстранени от длъжност светските власти на много градове, които избягват изпълнението на присъдите на инквизицията, както и да наложи забрана на техните градски общности. През 1458 г. в Страсбург бургомистърът и неговите другари отказват първоначално да изгорят хуситския мисионер и неговата прислужница; но Църквата ги принуждава да изпълнят присъдата. През 1486 г. градските власти на Бреша отказват да изгорят няколко магьосници и вещици, осъдени от Инквизицията; гражданските адвокати се опитаха да докажат, че светските власти имат право да се запознаят със случая. Но Инокентий VIII не се забави да обяви, че желанието на градските власти на Бреша е обидно за вярата и им нареди да бъдат отлъчени от Църквата, ако не екзекутират осъдените в рамките на шест дни; всеки общински закон, противоречащ на това, беше обявен за нищожен. През 1521 г. папа Лъв X потвърждава енергично пред инквизитора и епископските съдии на Венеция, че техните присъди трябва да бъдат изпълнени без никаква ревизия или разследване и че те могат да налагат духовно наказание на непокорните. Светските власти били принудени да ги изпратят на клада под заплахата самите те да бъдат класифицирани като еретици.
Неразкаялият се еретик, предпочел мъченическата смърт пред вероотстъпничеството, не е единствената жертва на пожара. Еретик, също достоен за огъня, се смяташе за онзи, който отказва изтръгнатото от него признание. Човекът, чието тържествено покръстване се оказа фалшиво, беше непоправим еретик и огънят го изискваше.
Още през 1184 г. Веронският декрет на папа Луций III предписва всеки еретик-рецидивист, т. е. изпаднал в същата ерес след отречение, да бъде екстрадиран на светски съд дори и без нов разпит. Едиктът на Фридрих II от Равена от 1232 г. нарежда смъртта на всички, които отново са изпаднали в ерес, чието обръщане е било фалшиво, за да се избегне наказание за ерес. През 1244 г. Нарбонският събор споменава голям брой такива случаи и нарежда прехвърлянето на извършителите на светските власти без нов процес. С изключение на едно, всички наръчници по съдопроизводството на инквизицията от XIII век. нареждат еретиците_рецидивисти да се предават в ръцете на светските власти, при това без съд. Често светските съдии пренебрегваха снизходителните присъди на инквизицията и изгаряха нещастните жертви без никаква милост; в своя защита гражданските власти се позоваха на факта, че в противен случай не би било възможно да се очисти страната от еретиците и че индулгенцията би довела до увеличаване на ереста. През 1258 г. Александър IV нарежда екстрадирането на рецидивисти в ръцете на светските власти. В същото време се твърди, че Църквата в никакъв случай не е затворена за рецидивисти, донесли покаяние, тъй като те могат да приемат Свето Причастие дори на клада, но дори покаянието не може да ги спаси от смъртта. Така мотивираното папско решение е вписано в каноничните закони. В такива случаи обещанието за причастие в последния момент се включвало в присъдата и жертвата винаги била придружавана до кладата от духовници, които се опитвали да „спасят душата й“.
Ориз.
Въображаемото или реално престъпление за връщане към ереста става от средата на 13 век. най-честата причина за смъртното наказание. Еретиците, които жадуваха за мъченически венец, бяха сравнително редки, но имаше много, които не можеха искрено да се отрекат от вярата си и, след като избегнаха смъртта, се надяваха, че ще успеят по-добре да скрият престъплението си срещу Църквата.
Всичко това изискваше строго легално дефиниране на понятието престъпление връщане към ерес, когато извършителят дори не можеше да бъде изслушан, както и да се определи степента на неговата вина за първото и второто престъпление, чиято съвкупност оправдаваше осъждането му като непокаял се еретик.
Имаше случаи, когато при първата присъда обвиняемият оставаше само подозрение без никакви доказателства. Папа Александър IV заяви съвсем ясно: ако подозрението е сериозно, то трябва да се счита за юридическо доказателство за вината на обвиняемия и следователно обвиняемият трябва да бъде осъден. Ако подозрението е леко, то обвиняемият трябва да бъде наказан по-тежко от наказания за престъплението за първи път, но не и да се прилагат пълните наказания, наложени за рецидивисти. За да се установи вторично престъпление, беше достатъчно обвиняемият да влезе в сношение с еретик или да му покаже някакво приятелско разположение. Осъждането на рецидивистите е въведено в каноничното право и става ненарушим закон на Църквата. В такива случаи не може да има снизхождение.
Имаше и друга категория престъпници: тези, които избягаха от затвора или небрежно изпълниха наложеното им покаяние. Според теорията каещите се, които с радост приеха покаяние, се смятаха за искрено обърнати, но като не го изпълниха, те показаха или че тяхното обръщане е неискрено, или че нестабилната им душа отново изпада в стари заблуди. Затова от самото начало на тях се гледаше като на рецидивисти. Съборът във Валансиен, 1248 г., постановява, че те първо трябва да бъдат любезно предупредени, след което, ако продължат да не се подчиняват, те трябва да бъдат третирани като закоравели еретици; това решение дори понякога се включваше в присъдата и онези, които небрежно извършваха покаяние, бяха заплашени с наказанието, определено за лъжесвидетелстващите и непокаялите се еретици. Този, който избяга от затвора, се смяташе за еретик-рецидивист и трябваше да бъде изгорен жив без съд. Този, който се е обърнал, ако не е предал всички познати му еретици, след като се е заклел да направи това, често е смятан за рецидивист. Решителният отказ от извършване на покаяние се смяташе за признак на упорита ерес и водеше направо на кладата.
Фактът, че човек е изгорен само защото вярва различно от нас, изглежда толкова драматична жестокост и толкова поразителен в ужас, че накрая започнаха да го виждат като съществена характеристика на дейността на Инквизицията. Но трябва да се помни, че сред другите наказания, наложени от нейните присъди, пожарът беше сравнително по-рядко срещан. Бернард Ги по време на своята инквизиторска дейност в Тулуза (1308-1323) изпраща шестстотин тридесет и седем еретици на кладата, без да се броят шестдесет и седемте присъди за изгаряне на останките на мъртви еретици. Всъщност инквизиторите се стремят към повече покръстване, изобличаване и конфискации, отколкото увеличаване на броя на мъчениците. Огънят, запален от време на време, поддържаше у населението ужаса, който се смяташе за спасителен. Затворите, масовите конфискации, унизителните покаяния и накрая невидимата полиция, благодарение на която тя парализира ума и сърцето на всеки, който имаше нещастието веднъж да попадне в нейните ръце, бяха основните и най-страшни оръжия на свещения трибунал, и при това ужасно оръжие.
Сега за самото изпълнение. Когато тълпата се събра да гледа предсмъртната агония на мъчениците, те се стараеха да не проявяват съжаление към тях, за да не смекчат фанатизма на публиката. Виновникът не е бил удушен, преди дървото да бъде запалено, каквато е била практиката в по-късната испанска инквизиция; барутът още не бил изобретен и затова още не се връзвал чувал с барут на врата на жертвата, за да се съкратят мъките му, когато пламъците го обхванат. Нещастникът беше вързан жив за стълб, който се извисяваше над купчина дърва толкова високо, че вярващите можеха да видят всичко. Монасите го придружаваха до последната минута с надеждата да изтръгнат, ако е възможно, душата му от ноктите на дявола; ако не беше рецидивист, можеше да се откаже в последния момент и да спаси тялото си. На монасите било строго забранено да убеждават нещастната жертва да умре без съпротива или да се качи на ешафода с твърда стъпка, или смело да се предават в ръцете на палача, тъй като давайки такъв съвет, те биха могли да ускорят края му и по този начин да позволят „погрешност“. По правило екзекуцията се извършваше на празник, за да се съберат повече хора и зрелището да бъде по-поучително; от страх жертвата да не събуди чувство на съжаление или съчувствие в публиката й е наложено мълчание.
Незначителни подробности са известни от доклада на един свидетел на екзекуцията на Ян Хус в Констанц през 1415 г. Нещастникът трябваше да стои между два снопа храсти и той беше здраво вързан с въжета за дебел стълб; на врата му беше поставена верига. Тогава те забелязаха, че той обърна лицето си на изток и тъй като това беше неприлично за еретик, той беше обърнат с лице на запад. Беше нареден до брадата с вързопи храсти и слама. След това граф Палатин, който наблюдаваше екзекуцията, се качи на ешафода заедно с префекта на Констанс и за последен път покани Хус да абдикира. Когато той отказа, те се отдалечиха и удряха в дланите, което беше знак за палачите да подпалят огъня. Когато огънят погълна всичко, те пристъпиха към окончателното унищожаване на овъгления труп; тя беше разкъсана на парчета и счупени кости, а след това останките и вътрешностите отново бяха хвърлени в огъня.
За да не съхранят присъстващите останките на мъченика, след като огънят изгасне, те внимателно събират пепелта и я хвърлят в течаща вода, докато изкопават тялото или костите му, тогава церемонията по изгарянето им, разбира се, беше по-малко тържествено, но не пропусна нищо, което да го направи ужасно. През 1237 г. много трупове на знатни хора и други мъртви хора са изровени в Тулуза. Техните кости и разложени трупове бяха влачени по улиците, като отпред вървеше глашатай и викаше: „всеки, който направи това, ще загине“, след което бяха изгорени „за слава на Бога, Пресвета Богородица, Неговата майка и благословена Доминик, техният слуга." Тази процедура, въпреки факта, че беше доста скъпа, се поддържаше през цялото съществуване на инквизицията. Според докладите на Арно Асали от 1323 г. струва повече от пет ливри, за да се изровят костите на трима еретици, да се купи чувал за тях, да се купят въжета за завързване на чувала, да се наемат два коня, за да влачат чувала на площада и да се купи дърва за горене.
Огънят служи и на инквизицията, за да прочисти страната от „заразни и еретически писания”; това е началото на цензурата, която по-късно заема видно място в дейността на инквизицията. През 1210 г. е издадена заповед за изгаряне на еретическите писания на ученика на Амори, Давид дьо Динан, както и Физиката и Метафизиката на Аристотел. По заповед на Джеймс I Арагонски преводите на Свещеното писание са изгорени. Каноните на Нарбонския събор от 1229 г. забраняват на миряните да имат Светото писание. Те изгориха произведението на Wilhelm de S._Amour "Опити". Книгите на евреите, особено Талмудът, предизвикаха особена омраза и Църквата не пожали усилия да ги унищожи. Това преследване беше инициирано от един новопокръстен евреин, Николас де Рупела, който около 1236 г. привлече вниманието на Григорий IX върху богохулството, съдържащо се в еврейските книги, особено в Талмуда. През юни 1239 г. Григорий пише до кралете на Англия, Франция, Навара, Арагон, Кастилия и Португалия, както и до прелатите на тези кралства, заповядвайки, че в съботата на следващия пост, когато всички евреи са в синагогите си , всичките им книги трябва да бъдат иззети и дадени на просещите монаси. През май 1248 г. в Париж са изгорени четиринадесет каруци с книги, а след това още шест. Но Талмудът продължава да съществува. През 1255 г. Свети Луи отново нарежда в инструкциите си до сенешалите на провинция Нарбон всички копия на Талмуда, както и всички книги, съдържащи богохулство, да бъдат унищожени. През 1267 г. Климент IV нарежда на архиепископа на Арагон да принуди краля на Арагон и неговите господари, под страх от отлъчване от Църквата, да наредят евреите да дадат Талмуда и други книги на инквизиторите. Книгите, които не съдържат богохулство, трябва да бъдат върнати, а останалите запечатани и скрити на сигурно място. През 1299 г. Филип Красивия нарежда на своите съдии да помогнат на инквизиторите да унищожат копия на Талмуда. През 1309 г. четири каруци с книги на иврит са публично изгорени в Париж. През 1319 г. бяха необходими две колички, за да пренесат осъдените книги до auto-da-fé в Тулуза. През 1554 г. Юлий III потвърждава декрета на инквизицията: на евреите е наредено под страх от смърт да раздадат всички книги, съдържащи богохулни препратки към Христос; това папско разпореждане е включено в каноничното право.
Методите, изобретени и одобрени от Инквизицията, се прилагат от епископските съдилища спрямо еретиците; и скоро насилието и произволът се разпространили във всички дела в рамките на юрисдикцията на епископските съдилища. Още през 1317 г. инквизиторът Бернар Ги говори за изтезанията като обичайно явление в духовните съдилища.
Влиянието на инквизицията върху светските съдебни производства било още по-пагубно. До края на XVIII век. в по-голямата част от Европа инквизиционната юриспруденция, която беше разработена с цел унищожаване на ереста, стана обичайният метод, прилаган към всички обвиняеми. В очите на светския съдия обвиняемият е човек извън закона, вината му винаги се предполага и е необходимо на всяка цена с хитрост или сила да се изтръгне от него признание. Същото важеше и за свидетелите. Затворник, който е признал под изтезания, е бил подложен на допълнителни изтезания, за да предаде „други престъпници“, които може да познава. По същия начин Инквизицията въвежда в обикновения съд престъплението „подозрение“; ако не беше възможно обвиняемият да бъде осъден за престъплението, което му се приписваше, тогава той можеше да бъде наказан като заподозрян, а наказанието беше оставено на преценката на съдията.
Цялата тази система, генерирана от инквизицията до 18 век. предаде нещастните и беззащитните на милостта на жестоките съдии. Още през 1823 г. съд в Мартиника осъдил мъж на каторга до живот, тъй като имал "тежки подозрения", че е магьосник. Валенсианската „хунта на вярата“ (под това име Фердинанд VII възстановява инквизицията в Испания през 1823 г.) на 29 септември 1824 г. арестува учителя Кайетано Ритюл „I по обвинения в юдаизъм: той твърди, че (според Деянията на апостолите , гл. 15 , стихове 20 и 29) същността на религията се крие в изречението: „Не прави на друг това, което не искаш да ти направят.” Той лежи в затвора около две години и на 1 август , 1826 г., той е тържествено изгорен на клада във Валенсия, е последното изгаряне, то предизвиква буря от възмущение в Европа, но дейността на религиозните съдилища е спряна едва на 1 юли 1835 г. Краят на инквизицията, която е е в сила повече от шестстотин години, приключи.
На теория инквизицията не е прилагала смъртното наказание, както и конфискацията. Първоначално присъдата беше просто осъждане за ерес и беше придружена от отлъчване или декларация, че виновното лице вече не се счита за юрисдикция на съда на църквата; понякога се добавяше, че еретик се предава на светски съд - че "той се освобождава"; това означаваше, че пряката намеса на църквата в неговата съдба е приключила. С течение на времето присъдите често започват да споменават, че църквата не може да направи нищо повече, за да изкупи греховете на виновните; предаването му в ръцете на светските власти е придружено с думите: „Нека бъде наказан според заслугите си!“ По-късно те са допълнени с лицемерен призив, с който инквизицията призовава светските власти да пощадят живота и тялото на падналия; никога обаче не е формулиран точно.
Апелът към милост беше празна формалност, те прибягнаха до нея, само за да не изглежда, че инквизиторите са съгласни с проливането на кръв, тъй като това би било нарушение на църковните канони. Но в същото време църквата бдително следеше нейното решение да не бъде тълкувано погрешно, тоест в полза на еретик; тя учеше, че не може да става дума за никаква индулгенция, ако еретикът не се покае и не предаде всичките си привърженици. Един от теолозите от XIII век провъзгласява: „Целта на инквизицията е унищожаването на ереста; ереста не може да бъде унищожена без унищожаването на еретиците; и еретиците не могат да бъдат унищожени, освен ако защитниците и поддръжниците на ереста също не бъдат унищожени, а това може да се постигне по два начина: чрез обръщането им в истинската католическа вяра или чрез превръщането на плътта им в пепел, след като са били предадени в ръцете на светската власт.
Светските власти обаче смятат, че като изгарят еретици, те изпълняват заповедите на инквизицията. В заповед, дадена на 9 ноември 1431 г. от Филип Красивия от Бургундия до неговите служители, се казва, че е тяхно задължение да наказват еретиците „както предписва инквизиторът и според обичая“. Инквизиторът от 15-ти век Шпренгер, който вече не се смущава, говори за жертвите, „които е заповядал да бъдат изгорени“. През 17-ти век кардинал Албицио заявява: „Инквизиторите във всички процеси обикновено издават окончателната присъда и ако това е смъртна присъда, тогава тя се изпълнява пряко и задължително от дожа и сената“ (става дума за Венеция) .
Църквата даде опрощение на всички, които донесоха дърва за огъня. През 13 век Григорий IX не се поколебава да твърди, че църквата е длъжна да пролива кръвта на еретиците. Бонифаций VIII въвежда в каноническото право напомняне на светските власти, под страх от отлъчване, че всички, които им бъдат предадени от инквизицията, ще бъдат подложени на „бързо и справедливо“ наказание. Инквизиторите обаче бяха инструктирани винаги да говорят за „изпълнение на закона“, без да споменават естеството на наказанието, въпреки че всички знаеха, че единственото наказание за непокаялия се еретик е смърт на клада.
Трябва да се отбележи, че светските власти не показаха отвращение пред изпълнението на своя ужасен дълг. Законите на всички европейски държави осъждаха еретиците да бъдат изгаряни живи и дори свободните италиански републики признаваха в лицето на инквизитора съдия, на когото трябваше да се подчиняват безпричинно. Дори Реймънд от Тулуза, който сам оцеля след преследването, заповяда осемдесет души да бъдат изгорени живи в Берлеж, близо до Аген, - но това се случи в благочестив импулс, предшестващ смъртта му.
Ако обаче по една или друга причина светските власти не посмяха да екзекутират еретик, тогава църквата незабавно се намеси в случая. Така например през 1237 г. във Франция инквизиторите осъдиха десет мъже и жени като еретици, но служители отказаха да „приемат“ осъдените, да конфискуват имуществото им и да „се отнасят към тях, както е обичайно да се отнасят към еретиците“, с други думи , те отказаха да ги изгорят живи. Инквизиторите незабавно отлъчиха тези служители от църквата. През 1288 г. Николай IV отлъчва и нарежда уволнението на светските власти на много градове, които избягват изпълнението на присъдите на инквизицията, а също така налага забрана на самите градски общности. През 1458 г. в Страсбург бургомистърът и неговите другари отказват да изгорят хуситския мисионер и неговата прислужница, но църквата ги принуждава да изпълнят присъдата. През 1486 г. градските власти на Бреша правят опит да дадат, заобикаляйки присъдата на инквизицията, живота на няколко магьосници и магьосници; освен това те пожелаха да се запознаят със случая. Но папа Инокентий VIII не се забави да обяви, че това желание е обидно за вярата, и нареди те да бъдат отлъчени, ако не екзекутират осъдените в рамките на шест дни; общинските закони, които противоречат на това изискване, са обявени за нищожни. През 1521 г. папа Лъв X потвърждава енергично пред инквизитора и епископските съдии на Венеция, че техните присъди трябва да бъдат изпълнени без никаква ревизия или по-нататъшно разследване и че в противен случай те могат да наложат каквото и да е духовно наказание на служители. Като цяло светските власти обикновено са били задължени да изпращат хора на кладата, в противен случай самите те биха могли да бъдат обвинени в ерес.
Постоянно повтаряното учение на църквата дълбоко убеди нейните най-добри представители, че изгарянето на еретик е акт на най-голяма справедливост, а снизходителното отношение към еретиците е ерес, достойна за най-строго осъждане. Така всички се съгласиха, че еретиците трябва да бъдат изгаряни; това мнение беше плод на образованието, което беше подложено на поколение след поколение през Средновековието. Всеки, който не изповядваше католическата вяра, защитаваше други вярвания и отказваше да се отрече от тях, се смяташе за еретик; за най-упоритите и закоравели имаше само едно наказание - огън.
Но инквизиторът не винаги бързаше да осъди еретика на смърт. И въпросът тук не е загриженост за възможното спасение на душата; бивш еретик, обърнал се към католицизма, предавайки своите съучастници, беше много по-полезен за църквата от овъглен труп; следователно те не пестиха усилия, за да постигнат отречение. Освен това опитът на инквизицията, натрупан през годините, показва, че фанатичните хора често копнеят за мъки и сами желаят смърт на клада; следователно инквизиторът не е трябвало да бъде изпълнител на техните желания. Инквизицията знаеше, че първият плам често отстъпва място на действието на времето; затова тя предпочела да държи упорития еретик, сам и окован, в затвора за година или повече. До него се допускаха само богослови и юристи, чиято задача беше да повлияят на ума му, както и жена му и децата му, които можеха да смекчат волята му. И едва когато всички усилия не доведоха до нищо, еретикът беше "освободен"; но дори и след това екзекуцията беше отложена за един ден, за да може той да се отрече, което обаче рядко се случваше, тъй като тези, които не се бяха поддали до този момент, обикновено не се поддаваха на никакво убеждаване.
Ако в последния момент упоритостта на еретика беше пречупена и той изрази желание да се покае, тогава се признаваше, че обръщането му е причинено от страх, и той беше оставен в затвора за цял живот. Понякога отказът от ерес се приемаше направо на кладата, въпреки че нямаше конкретни правила по отношение на това. Инквизитор Емерик разказва за инцидент в Барселона по време на изгарянето на трима еретици; един от тях, свещеник, съкрушен от ужасни страдания, когато част от тялото му вече беше изложена на непоносима топлина, извика, че иска да се отрече; бедният човек беше отстранен от огъня и прие от него отречение, но след четиринадесет години научиха, че той продължава да изповядва ерес и дори съблазнява други; след това го изгориха без много забавяне.
Още през 1184 г. декретът от Верона на папа Луций III предписва всеки еретик рецидивист, който след абдикацията изпадне в същата ерес, да бъде екстрадиран на светските съдилища без нов разпит. Според едикта на Фридрих II от Равена от 1232 г. всеки, който се върне в ерес, трябва да бъде умъртвен, като особено внимание се обръща на тези, които се отказват от ереста, имайки само една цел - да избегнат наказанието. През 1244 г. Нарбонският събор споменава голям брой такива случаи и за пореден път потвърждава предаването на извършителите в ръцете на светските власти без нов процес. Папа Александър IV говори за същото в своята була през 1258 г. Характерно е, че същевременно се прави забележката, че църквата в никакъв случай не е затворена за втори път покаяли се рецидивисти, тъй като те могат да се причастят дори на клада, но дори покаянието не може да ги спаси от смърт. Така мотивираното папско решение е вписано в каноничните закони. В такива случаи обещанието за причастие в последния момент се включвало в присъдата и жертвата винаги била придружавана до кладата от духовници, които се опитвали да „спасят душата й“.
Въображаемото или действително връщане към ереста става най-честата причина за смъртното наказание от средата на 13 век. Еретичните герои, които копнееха за мъченически венец, бяха сравнително редки, но имаше много хора, които не искаха да се отрекат от вярата си и, след като избягаха от смъртта за първи път, се надяваха, че в бъдеще ще могат по-добре да скрият възгледите си. Всичко това придаде ново значение на желанието на църквата да дефинира стриктно понятието за връщане към ереста и породи много спорове. Когато самата вина е почти незабележима, задачата за нейното измерване и дефиниране със сигурност не е лесна.
Имаше случаи, когато първият процес завършваше с оправдаване на обвиняемия, но той оставаше под съмнение без никакви доказателства и изглеждаше странно да го осъдят на смърт при комбинация от две престъпления, когато не беше заловен в първото. Объркани от разрешаването на този въпрос, инквизиторите се обръщат към папа Александър IV, който им дава много категоричен отговор. Ако подозрението в първия случай е сериозно, отговори той, тогава трябва, „допускайки един вид правна фикция“, да се счита за доказателство за вината на дадено лице и следователно той трябва да бъде осъден. Ако подозрението е леко, то обвиняемият трябва да бъде наказан по-тежко от наказания за първи път за престъплението, но не и да му се прилагат пълните наказания, предвидени за рецидивисти. В допълнение, слабите доказателства са достатъчни, за да се установи вторично престъпление: достатъчно е обвиняемият да влезе в отношения с еретик или да му покаже приятелско разположение. Това обяснение беше многократно потвърдено от Александър и неговите приемници, с настойчивост, която показва колко много недоразумения са възникнали на тази основа; но в крайна сметка осъждането на рецидивистите беше въведено в каноничното право и стана неприкосновен закон.
Имаше и друга категория престъпници: тези, които избягаха от затвора или небрежно изпълниха наложеното му покаяние. Според теорията каещите се смятали за искрено обърнати, „които с радост приели покаянието“, но ако някой от тях не го направил достатъчно ревностно, се смятало, че обръщането е неискрено и това водило до сериозни санкции. Онези, които са били забелязани в неизпълнение на покаяние, са били разглеждани като рецидивисти. Решителният отказ да се извърши покаяние се смяташе за признак на злонамерена ерес и водеше направо на кладата. Съборът във Валансиен през 1248 г. постановява, че еретиците първо трябва да бъдат предупредени, но ако след това продължат да упорстват в грешките си, с тях трябва да се третира по най-строгия начин; фактът на неизпълнение на епитимията понякога дори се включваше в присъдата, а нарушителите понякога бяха приравнявани с клетвопрестъпници и непокаяли се еретици. Що се отнася до онези, които избягаха от затвора, те бяха смятани за еретици рецидивисти и бяха предадени на светските власти без съд като първи кандидати за огъня. Към рецидивистите се причисляваха и еретиците, които приеха католицизма и се заклеха да предадат всички познати им съучастници, но не го направиха.
Изгарянето на човек само защото той вярва различно от другите, сега изглежда толкова драматична жестокост и е толкова удивително, че в крайна сметка те започнаха да го виждат като съществена характеристика на дейността на инквизицията. Но трябва да се помни, че сред другите наказания, наложени от нейните присъди, пожарът беше сравнително по-рядко срещан. Инквизиторът Бернар Ги, по време на дейността си в Тулуза (1308-1323), изпраща шестстотин тридесет и седем еретици на кладата и произнася шестдесет и седем присъди, според които останките на мъртвите са изгаряни. В същото време хиляди еретици били обърнати в католицизма. Факт е, че инквизиторите са искали повече покръствания, изобличения и конфискации, отколкото увеличаване на броя на мъчениците. Огньовете поддържаха сред населението ужаса, който се смяташе за спасителен. Затвори, масови конфискации и унизителни покаяния са основните наказания на инквизицията. А самото съществуване на невидимата, но всезнаеща полиция беше истински ад за жителите, които бяха в постоянен страх.
По време на екзекуцията, когато тълпата се събра да гледа смъртната агония на мъчениците, инквизиторите, за да не смекчат фанатизма на зрителите, се опитаха да не покажат дори най-малко съжаление към нещастните. Виновникът не е бил удушен, преди дървото да бъде запалено, каквато е била практиката в по-късната испанска инквизиция; барутът още не бил изобретен и затова още не се връзвал чувал с барут на врата на жертвата, за да се съкратят мъките му, когато пламъците го обхванат. Обикновено екзекутираният еретик беше вързан за стълб, който се извисяваше над купчина дърва за огрев толкова високо, че публиката можеше да види всичките му мъки. Свещениците придружаваха жертвата си до последната минута с надеждата да изтръгнат, ако е възможно, изгубената душа от ноктите на дявола; ако горкият не беше рецидивист, можеше да се откаже в последния момент и да спаси тялото си. На участниците в церемонията беше строго забранено да убеждават нещастната жертва да умре без съпротива или да се катери на ешафода с твърда стъпка, или смело да се предават в ръцете на палача, тъй като с подобни съвети те биха могли да ускорят края му и по този начин позволяват „погрешност“. Обикновено екзекуцията се извършваше на празник, за да могат да се съберат повече хора и спектакълът да изпълни възпитателната си функция, заради която всичко беше започнато; от страх, че жертвата ще събуди чувство на съжаление или съчувствие в публиката, тя често беше запушена.
Незначителни подробности са ни известни от доклада на един свидетел за екзекуцията на Ян Хус в Констанц през 1415 г. Еретикът стоеше между два снопа храсти; завързаха го здраво за дебел стълб, с въжета около глезените, коленете, кръста, между краката и под мишниците; на врата му беше поставена верига. Тогава те забелязаха, че той обърна лицето си на изток и тъй като това се смяташе за неприлично за еретик, той беше обърнат с лице на запад. Беше нареден до брадата с вързопи храсти и слама. След това граф Луи, който наблюдаваше екзекуцията, се качи на ешафода заедно с превоста на Констанс и за последен път покани Хус да абдикира. Когато той отказа, те се отдалечиха и пляснаха с ръце, което беше знак за запалване на огън. Когато огънят погълна всичко, те пристъпиха към окончателното унищожаване на овъгления труп; тя беше разкъсана на парчета и счупени кости, а след това останките и вътрешностите отново бяха хвърлени в огъня.
Когато се опасяваха, че присъстващите ще запазят останките на мъченика за поклонение, след като огънят беше изгасен, пепелта беше внимателно събрана и хвърлена в течаща вода.
Запазени са доклади, посочващи разходите, които са били необходими за екзекуцията на еретиците. Ето, например, подробен запис на разходите за изгарянето на четирима еретици в Каркасон на 24 април 1323 г.: „Дърва за огрев - 55 су 6 дение; храст - 21 су 3 дение; слама - 2 су 6 дение; 4 стълба - 10 су 9 дение; въжета - 4 су 7 дение; палачът 20 су на глава - общо 80 су ... ”Малко повече от две ливри за всеки екзекутиран еретик.
През 1237 г. в Тулуза много хора са били изкопани от гробовете, признати за еретици след смъртта. Полуразложените им трупове се влачеха по улиците, отпред вървеше глашатай и викаше: „Който направи това, така ще загине“; след това били изгорени на клада „за слава на Бога, Пресвета Дева Мария, Неговата майка, и блажен Доминик, техен служител“. Тази процедура, въпреки факта, че беше доста скъпа, се превърна в традиция и се поддържаше през цялото съществуване на Инквизицията и за нея бяха похарчени много пари.
Огънят служи и на инквизицията, за да прочисти страната от „заразни и еретически писания”; това е началото на цензурата, която по-късно заема видно място в дейността на инквизицията. През 1210 г. е издадена заповед за изгаряне на еретическите писания на Давид дьо Динан, както и Физиката и Метафизиката на Аристотел. По заповед на Джеймс I Арагонски неканоничните преводи на Свещеното писание са изгорени. Те изгориха есето на Уилям от Сен Амур „Опити“.
Еврейските книги, преди всичко Талмудът, предизвикваха особена омраза; църквата не пести усилия да ги унищожи. Това преследване беше инициирано от покръстения евреин Никола де Рупела, който около 1236 г. насочи вниманието на Григорий IX към богохулството, съдържащо се в еврейските книги, особено в Талмуда. През юни 1239 г. Григорий изисква от кралете на Англия, Франция, Навара, Арагон, Кастилия и Португалия, както и от прелатите на тези кралства, че в съботата на предстоящия Велики пост, когато всички евреи са в синагогите си, всички книгите им бяха иззети и дадени на монасите от просячките ордени. През май 1248 г. в Париж са изгорени четиринадесет каруци с книги, а след това още шест. През 1255 г. Свети Луи нарежда на сенешалите на провинция Нарбон да унищожат всички копия на Талмуда, както и всички други книги, „съдържащи богохулство“. През 1267 г. Климент IV нарежда на архиепископа на Арагон да принуди краля на Арагон и неговите господари, под страх от отлъчване, да наредят на евреите да предадат Талмуда и други книги на инквизиторите. Книгите, които не разкриват богохулство, трябваше да бъдат върнати, а останалите запечатани и скрити на сигурно място. През 1299 г. Филип Красивия нарежда на своите съдии да помогнат на инквизиторите да унищожат Талмуда. През 1309 г. четири купища еврейски книги са публично изгорени в Париж. През 1319 г. са били необходими две колички, за да превозват еврейски книги, осъдени в auto-da-fé в Тулуза. През 1554 г. папа Юлий III потвърждава искането на инквизицията, отправено към евреите: на тях им е наредено под страх от смърт да раздадат всички книги, съдържащи богохулни препратки към Христос; това папско разпореждане е включено в каноничното право.
От книгата Метафизика на благата вест автор Дугин Александър Гелиевич От книгата Инквизиция автор Григулевич Йосиф РомуалдовичАВТОДАФЕ И ОГЪНЪТ От отстъпниците, които упорстваха в грешките си и не искаха да се върнат в лоното на Католическата църква, този, който отказа да признае грешките си и да се помири с Църквата, този, който след като се примири, отново изпадна в ерес, т. е. станал
От книгата Исус Христос - краят на религията автор Шнепел ЕрихГлава шеста. Как Римляни 7 се отнася към Римляни 8 По същество основната тема на Римляни 7 е най-накрая изразена в Римляни 7:6, а именно окончателно освобождаване от закона, за да се отдадем изцяло на Исус Христос. Но междинен
От книгата Деяния на светите апостоли автор Стот Джонb. Огънят на брега (28:1-6) След като избягаха, тези, които бяха с Павел, научиха, че островът се нарича Мелит. 2 Чужденците ни показаха не малка милост към човечеството: защото поради предишния дъжд и студ те запалиха огън и ни приеха всички.
От книгата Исус, или Смъртоносната тайна на тамплиерите автор Амбелен Робърт От книгата 33 лесни начина да създадете зони на здраве и щастие във вашия дом и селска къща от Блаво РушелНощен огън Вървяхме до тъмно - решихме да се справим без обяд, тъй като загубихме толкова много време в търсене на Александър Федорович, а с падането на нощта отидохме до брега на езерото Аккем. И отново пукането на огъня и ярките звезди се отразяваха в черната езерна вода... - Дами и господа! Ти не
От книгата Обяснителна Библия. Том 5 автор Александър Лопухин7. Но Господ Бог така казва: това няма да стане и няма да стане; 8. защото главата на Сирия е Дамаск, а главата на Дамаск е Резин; и след шестдесет и пет години Ефрем ще престане да бъде народ; 9. И главата на Ефрем е Самария, а главата на Самария е синът на Ремалиен. Ако не вярвате, това е защото не вярвате
От книгата Proverbs.ru. Най-добрите съвременни притчи на автораОгън В края на гората весело пращеше тих, горещ огън, който осветяваше поляната наоколо и стопляше всички наоколо. Отраженията на светлината му си играеха с клоните на околните дървета. Той се гордееше с красотата, която създаваше в тъмната нощ. Весел и весел, той привлече към
От книгата на Светото писание. Съвременен превод (CARS) авторска библияГлава 10 Ангел със свитък 1 Тогава видях друг могъщ ангел да слиза от небето. Беше обвит в облак, а над главата му грееше дъга. Лицето му беше като слънцето, а краката му бяха като огнени стълбове. a 2 Ангелът държеше малък разгънат свитък в ръката си. Той постави десния
От книгата Православие, инославие, инославие [Очерци по историята на религиозното многообразие на Руската империя] автор Верт Пол У.Глава 11 Двама свидетели 1 Дадоха ми бастун за измерване като тояга и казах: - Стани и измери с него храма на Всевишния, олтара, и преброй онези, които са дошли там да се поклонят. 2 Но не включвайте и не измервайте външния двор на храма, защото той е даден на езичниците; те ще
От книгата Theory Theory [Psychoanalysis of the Great Controversy] автор Меняйлов Алексей АлександровичГлава 12 Жената и драконът 1 Поразително знамение се появи на небето - жена, облечена в слънце, с луната под краката си и корона от дванадесет звезди на главата си. a 2 Тя беше бременна и крещеше от болка, защото имаше родилни болки. 3 След това в рая
От книгата на автораГлава 13 1 И тогава драконът застана на морския бряг.
От книгата на автораГлава 14 Нова песен на хълма Сион 1 Погледнах и видях Агне. Той стоеше на хълма Сион и с Него имаше сто четиридесет и четири хиляди мъже, които имаха името на Агнето и името на Неговия Отец, изписано на челата си. 2 Чух шум от небето, той напомни в същото време шума на мощни води,
От книгата на автораГлава 15 Седем ангела със седем бедствия 1 Видях друго велико и прекрасно знамение на небето: седем ангела със седемте последни язви. Последното, защото яростта на Всевишния свърши дотук. 2 Видях нещо, което приличаше на море от стъкло, смесено с огън. На
Зареждане...