23. Но ще дойде времето и вече е дошло, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца в дух и истина, защото Отец търси такива поклонници за Себе Си.
Въпреки това, скоро ще дойде времето, когато юдаизмът ще загуби правото си да бъде считан за единствената истинска религия, към която трябва да се обърнат очите на цялото човечество. Това време, може да се каже, вече е настъпило, според поне, забелязва се обръщане към него. Христос характеризира идващата епоха като време, когато вярно,тези. Поклонници или поклонници на Бог, които са напълно достойни за това име, ще се поклонят на Отец (вж. ст. 21) в дух и истина.Изразът „дух“ тук означава противоположността на плътта и всичко, което има плътски характер, което ограничава свободата на духа. Евреите и самаряните са имали идеята, че успехът на молитвата зависи от външните условия, главно от мястото, където се извършва службата. Скоро тази свързаност на човека известно мястовече няма да бъде: хората навсякъде и на всички места по земното кълбо ще носят поклонение на Бог. Но освен това скоро ще настъпи и друга промяна: служенето на Бога ще се извършва „в истината“, т.е. цялата лъжа, която съществуваше в еврейските и всички други богослужения, ще свърши, когато лицемерите също участваха в богослужението и се смятаха за истински поклонници на Бога (Матей 15:7 и сл.). Богослуженията ще се извършват само от искрено сърце, в чисто състояние на ума.
Ето защо Христос не казва нито дума против богослужението въобще неотрича необходимостта човек, като същество, живеещо в плът, да изразява чувствата си пред Бога по познати външни начини (срв. Мат. 6:6). Той говори само срещу онези тесни възгледи за поклонението, които са съществували тогава сред всички народи, без да изключва евреите. Това, че той признава необходимостта от външно поклонение, е видно не само от Неговото собствен пример(Той, например, преди да се обърне към Отца „дигна очите Си към небето” – Йоан 11:41, коленичи по време на молитва в Гетсимания – Лука 22:41), но и от факта, че Той, говорейки тук за бъдещето поклонение на Отца, използва глагол, който обозначава навеждането на човек към земята, т.е. външен израз на молитвено чувство (προσκυνειν...)
24. Бог е дух и тези, които Му се покланят, трябва да се покланят в дух и истина.
Бог угажда на тези, които Му се покланят в духакойто стои над привързаността към едно конкретно място са приемливи, защото самият Той има ДухСъщество, което стои отвъд всички граници на времето и следователно е близо до всяка душа, която Го търси (Деяния 17:24-29).
25. Жената Му каза: Знам, че ще дойде Месията, тоест Христос; когато Той дойде, ще ни каже всичко.
Самарянката не смее да направи никакви възражения на Христос относно Неговото учение за предимствата на еврейския народ и за новото поклонение на Бога: тя вижда в Него пророк. Но в същото време тя се страхува да признае какво й казва непознатият пророк. Самата тя не е в състояние да разбере тези най-трудни въпроси на религията, въпреки че преди това се е обърнала към Христос за решение на един от тях. Само Месията, казва тя, ще ни обясни всичко (израз: това е Христоспринадлежи без съмнение не на самарянката, а на евангелиста, който го е добавил за своите гръцки читатели). Как самаряните тогава са си представяли Месията - нищо достоверно не може да се каже по този въпрос. Може обаче с основание да се предположи, че самаряните не са могли да не усвоят някои от еврейските идеи за Месията. Повикаха Го Тагеб,тези. реставратор и казаха, че той ще възстанови скинията на събранието с всичките й съдове и ще обясни скрития смисъл на закона на Мойсей. Tagebще действа обаче не само като учител, но и като цар, на когото ще се подчинят Израел и всички народи на земята.
26. Исус й казва: Аз съм, който ти говоря.
Тъй като самарянката очевидно принадлежи към хората, които с цялата си душа чакат Месията и Неговото спасение, Христос директно й разкрива, че Той е Месията, когото тя очаква. По същия начин Той се разкри и на учениците на Йоан още при първия разговор с тях, тъй като те бяха готови да повярват в Него (Йоан 1:41). Самарянката изразява готовността си да повярва в Христос като Месия, като Го признава за пророк (ст. 21).
27. По това време учениците Му дойдоха и бяха изненадани, че Той говори с жена; но никой не каза: какво ви трябва? или: за какво говориш с нея?
Сред евреите се смяташе, че не е съвсем подходящо мъжът и особено равинът да говори с жена на пътя. Но учениците не посмяха да изразят недоумението си на глас пред своя Учител.
28. Тогава жената остави съда си и отиде в града, и каза на хората: 29. Елате, вижте един човек, който ми каза всичко, което съм направила: не е ли Той Христос? 30. Те напуснаха града и отидоха при Него.
Междувременно самарянката, вероятно смутена от пристигането на учениците на пророка, които биха могли да попитат своя Учител що за жена говори с Него, побърза да си тръгне и бързо да съобщи на своите съграждани за появата на удивителния пророк, така че тя съгражданите ще имат време да поговорят с Него преди заминаването Му, нека тръгнем на път. Самата тя не смее директно да заяви в града, че Месията й е говорил: тя дава решение на въпроса за пророк повече от нея, знаещи хора. В същото време обаче тя не се притеснява да напомня на своите съграждани за нечестния си живот и говори с една дума толкова убедително, че тълпа от хора я следва.
(водоносец- съд за носене на вода, който жена може да носи. Забележка изд.)
31. Междувременно учениците Го попитаха, казвайки: Рави! Яжте. 32. Но Той им каза: Имам храна, която вие не знаете. 33 Затова учениците казаха помежду си: Кой Му донесе нещо за ядене? 34. Исус им казва: Моята храна е да върша волята на Този, който Ме е изпратил, и да завърша Неговото дело.
В отговор на предложението на учениците да се освежат с храната, която донесли от града, Христос казва, че Той има друга храна и тази храна се състои в това, че Той може да върши волята на Своя Отец и да изпълни, или по-точно да донесе за завършване на делото на Отца (τελειοΰν). Христос не иска да каже с това, че не се нуждае от обикновена храна: Той само изяснява, че при определени обстоятелства изпълнението на божествената воля е също средство за Него, което укрепва телесната Му сила и понякога замества обикновената храна за Него.
Трябва да се отбележи, че Христос разглежда Своята мисия тук като завършване на онова велико дело (έργον), което Небесният Отец започна да извършва в човечеството отдавна. Самият Отец подготви самарянката и нейните съплеменници за вяра в Христос, Той събуди в душите на тези полуезичници желанието да познаят истината, а задачата на Христос беше само да развие тези зародиши които са поставени в сърцата на хората от Бог.
35. Не казвате ли, че има още четири месеца и реколтата ще дойде? Но аз ви казвам: вдигнете очите си и вижте нивите, как са бели и узрели за жетва.
Христос иска да внуши на Своите ученици по-голяма скромност в разбирането на тяхната цел. Той прави това в образна форма. Тъй като разговорът беше за храна и по-специално за хляба, който, разбира се, учениците донесоха със себе си от града, Христос естествено насочва мислите си към нивата, където хлябът расте. Кладенецът, до който седеше Христос, се намираше на определен хълм, откъдето се виждаха нивите, принадлежащи на жителите на Сихар. "Вие казвате - така можем да предадем образното изказване на Христос - че до жътвата остават още цели четири месеца и това е абсолютно правилно. Но има друга жътва, по-важна за нас - обръщането на душите, и тази жътва тук в Самария трябва да започне сега, защото нивите вече са побелели - духовният хляб вече е узрял.” От видимото Христос обръща погледа на Своите ученици към невидимото. Въпреки това може да се предположи, че още тогава нейните съграждани, водени от самарянката, започват да излизат от града от града (вж. ст. 30) и Христос може да ги посочи на учениците Си, като казва: „ Повдигнете очите си.
Има една много важна идея, която често се чува в полемиките между православни и протестанти. „Защо строите толкова огромни, харчите толкова много пари и средства за изграждане на място за поклонение на Бог, Който ясно каза: „Идва време, когато няма да се покланяте на Отца нито на тази планина, нито в Йерусалим... Но ще дойде време и вече е дошло, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца с дух и истина, защото Отец търси такива поклонници за Себе Си. Бог е дух и онези, които Му се покланят, трябва да се покланят с дух и истина” (Йоан 4:21, 23-24). Наистина ли смятате, че Бог има нужда от тези храмове, великолепни одежди, скъпи украшения? - питат ни с нескрито задоволство. Но именно тази последна мисъл трябва да ни насърчи. Това означава, че хората, които говорят с нас, не са далеч от Православието, което означава, че можем да се разбираме, защото това е, което се основава на Православно отношениекъм храма: Бог не се нуждае от това!..
Евангелието не може да бъде разбрано, ако подходим към него само от гледна точка на Божествената логика. Христос не дойде да ни каже от какво има нужда Бог. Бог е Вседоволен и нищо не Му липсва. Спасителят ни разкри истината за това от какво се нуждае човекът! Това е много важна идея. То прониква в цялото Евангелие. Иначе е невъзможно да се обясни защо Всемогъщият Бог лекува слепите не с една заповед, не само с една дума, а използва толкова много ненужни вещества и неразбираеми действия за това: „Като каза това, Той плю на земята, направи кал от плюна и намаза очите на слепия с кал, и му каза: Иди и се измий в къпалнята Силоам, което означава: изпратен. Той отиде, изми се и прогледна” (Йоан 9:6,7). Не е ясно защо Господ, който с една дума е създал Вселената, „не може” веднага да изцели слепия, а няколко пъти полага ръце върху него и използва други действия: „като хвана слепеца за ръка, изведе го навън. от селото и като му плюнаха на очите, туриха му ръце и го попитаха: вижда ли нещо? Той погледна и каза: Виждам хора, които минават, като дървета. След това отново положи ръце на очите му и му каза да погледне. И той беше изцелен и започна да вижда всичко ясно” (Марк 8:23-25). Оказва се, че в Евангелието виждаме Бог, който идва при нас, изслушва ни и разбира нашите слабости, който говори на човека на разбираем за него език на пространството и времето: насища гладния с хляб (Матей 14). :17-21), докосва очите на слепите (Матей 20:34), телата на прокажените (Лука 5:13), леглата на мъртвите (Лука 7:14), въпреки че може да направи всичко с една дума , с мисъл. И тази евангелска истина за Твореца, това непонятно за нас Негово унижение ни учудва, потапя ни в недоумение: защо Му е нужно всичко това?..
Евангелието обаче ни разкрива не само истината за Бога. Спасителят дойде, за да донесе на хората истината за самите тях. И тази истина е лишена от напразни илюзии: ние сме слаби и не можем да се откъснем от реалностите на действителността само с воля, не можем да не вземем предвид това, което виждаме около нас: „И Петър излезе от лодката и тръгна водата да дойде при Исус, но като видя силния вятър, той се изплаши и като започна да се дави, извика: Господи! спаси ме“ (Матей 14:29–30)…
Разбира се, Бог не се нуждае от това, не се нуждае от пищна украса, одежди или тържественост на богослужението. Това обаче е само част от истината. Има още един. И то също е оправдано в Евангелието, като първото. Ние сме създания на пространството и времето, което означава, че нашите сърдечни чувства, нашето благоговение и благодарност не могат да бъдат ограничени само до емоционални движения. Бог е поставил в нас удивителна връзка между физическото и умственото. Следователно всяко разположение на сърцето естествено има материална форма на изразяване. И това е Божествена истина, в която е скрита волята на Създателя.
И първата заповед от Христовата стълба на добродетелите гласи: „Блажени бедните духом, защото тяхно е царството небесно” (Матей 5:3). Какво е "духовна бедност"? Това е смирение, тоест честност със себе си. И тази евангелска честност ни подтиква да признаем пред себе си, че в ежедневието рядко си спомняме за Бога, не можем да мислим за небесните неща, когато светът лудо се суети около нас. Дори когато съзерцаваме красотата на природата в самота, ние по-скоро се наслаждаваме естетическо, отколкото да благодарим на Създателя. Това означава, че се нуждаем от определено време, от определено пространство, „завладяно от греха и суетата“, което ще ни помогне най-накрая да се откъснем от мислите за земните неща. Имаме нужда от образ, който ще насочи погледа ни към възвишеното, имаме нужда от аромат, който ще отвлече обонянието ни от светските привързаности, имаме нужда от действие, което ще откъсне въображението ни от мислите за ежедневните дела и планове, имаме нужда от това да пеем ще помогне да се успокои душата от шумовете на един луд свят... Това и там е онова смирение, от което започва пътят към Бога. В тази изповед няма противоречие с Евангелието. Напротив, това е единственият начин в нашия живот да оправдаем смисъла на идването на Спасителя под формата на обикновен палестински дърводелец и разпъването на кръст от безумното, безсилно създание на нашия Всемогъщ Създател!
Господ донесе на човечеството истината за нашите слабости и болести, показа ни и истината за Бога, Който говори на човека на достъпен за него език на външни действия и образи, чрез материални предмети. Това е евангелската истина, която е невъзможно да се разбере логически, но не можете да избягате от нея, без да изоставите връзката си с Живия Бог. Затова не бива да го заместваме с удобната самозаблуда, че Бог е в душите ни, защото апостолите са говорили за друго, те са проповядвали „Христос разпнат е съблазън за юдеите и глупост за елините” (1 Кор. 1:23)...
Да, ще кажем твърдо, Бог не се нуждае от храм, но е необходим на човек, когото Създателят толкова много обича! И в това удивително противоречие ние ясно виждаме Христовата истина за човека и неговото общуване с Бога, разпознаваме скрития смисъл на Евангелието: „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него. но имайте вечен живот.” (Йоан 3:16).
„Но ще дойде време и вече е дошло, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца в дух и истина, защото Отец търси такива поклонници за Себе Си: Бог е дух и онези, които Му се покланят, трябва да се покланят в дух и истина. ”
(Йоан 4:23-24).
Тези думи на Исус към самарянката бяха първите Му записани инструкции по темата за молитвата. Те ни дават някои удивителни първоначални погледи към света на молитвата. Татко чака фенове. Нашето поклонение удовлетворява Неговото любящо сърце и Го прави щастлив. Той търси истински поклонници, но много от тези, които намира, не са това, което Той би искал да бъдат. Истинското поклонение трябва да се извършва в дух и истина. Синът дойде, за да отвори пътя за поклонение в дух и истина и да ни научи на това. Един от първите ни уроци в училището за молитва трябва да бъде да разберем какво означава да се молим в дух и истина и да знаем как можем да постигнем това.
Нашият Господ говори на самарянката за три вида поклонение.
Първият е невежото поклонение на самаряните. „Не знаете на какво се кланяте...” (ст. 22).
Второто е разумното поклонение на евреите, които имат истинско познание за Бога: „... и ние знаем на какво се покланяме, защото спасението е от евреите” (пак там).
И третото е едно ново духовно поклонение, в което Той Самият иска да ни въведе: „Но ще дойде време и вече е дошло, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца в дух и истина...” (ст. 23). ).
Думите "с дух и истина" не означават топло, от сърце или искрено. Самаряните имаха петте книги на Моисей и известно познание за Бога. И несъмнено не само малцина сред тях търсеха Бога в молитва с цялото си сърце и пламенно. Евреите имаха истинско, пълно откровение за Бог в тази част от Неговото Слово, която им беше предадена и сред тях имаше хора, които призоваваха Бог с цялото си сърце, но не „в дух и истина“ в пълен смисълот тези думи. Исус казва: "... ще дойде времето и то вече е дошло." Само в Него и чрез Него поклонението на Бога ще бъде в дух и истина.
Сред християните също има три категории поклонници.
Някои, в своето невежество, едва разбират какво искат. Те се молят ревностно, горещо, но получават малко. Други, имащи повече правилно разбиране, опитайте се да се молите с цялото си сърце и ум. Те често се молят много пламенно и искрено, но не постигат пълното благословение на поклонението в дух и истина. И трябва да молим Господ да ни приеме в третата група поклонници и да ни научи как да се покланяме в дух и истина. Само това е духовно поклонение и Отец търси такива поклонници.
В молитвата всичко ще зависи от нашето разбиране и практикуване на поклонение в дух и истина. „Бог е дух и онези, които Му се покланят, трябва да се покланят с дух и истина“ (ст. 24).
Първата мисъл, която Учителят намеква, е, че трябва да има съгласие между Бог и Неговите поклонници. Това е в съответствие с принципа, действащ във Вселената: съответствието между обект и органа, чрез който той се възприема или познава. Окото е чувствително към светлина, ухото към звуци. Човек, който наистина желае да се покланя на Бог, тоест да Го намери, да Го познава, да притежава и да се наслаждава на общение с Бог, трябва да бъде в съгласие с Него и да има способността да Го възприема.
Тъй като Бог е Дух, ние трябва да Му се покланяме в дух. Какво означава това? Жената попита нашия Господ: Самария или Йерусалим ли е истинското място за поклонение? Той отговори, че отсега нататък поклонението вече не е ограничено до определено място: „Повярвайте Ми, че идва времето, когато ще се покланяте на Отца, нито на тази планина, нито в Ерусалим” (ст. 21). Бог е Дух, неограничен в пространството и времето. В Своето безкрайно съвършенство Той е един и същ винаги и навсякъде. Поклонението пред Него не трябва да се ограничава до място или форма, а трябва да бъде духовно, защото Бог е Дух. Това е урок от голямо значение.
Колко много страда нашето християнство от ограниченията на времето и мястото! Човек, който е свикнал да се моли усърдно само в църква или в молитвена стая, повечетопрекарва времето си в конфликт с това, което го заобикаля в момента на молитва. Неговото поклонение е въпрос на определено място или час, а не на цялото му същество. Бог е Дух. И Той винаги е Духът и винаги е в истината. Нашето поклонение трябва да бъде същото, а именно духът на нашия живот. „Бог е Дух и онези, които Му се покланят, трябва да се покланят с дух и истина“ (ст. 24).
Втората мисъл е, че поклонението в духа трябва да идва от самия Бог. Тъй като Бог е Дух, само Той може да даде Духа. Той изпрати Своя Син, за да ни позволи да участваме в такова духовно поклонение, като ни даде Светия Дух. Това е Негово собствено дело, както Исус говори за това, когато два пъти споменава „времето ще дойде“ и след това добавя „и то вече е дошло“.
Исус дойде да кръсти със Светия Дух, който не можеше да бъде излят, докато Исус не беше прославен (Йоан 1:33; 7:37-38; 16:7). След като се справи с греха, Исус влезе в Светая Светих на небето със Своята кръв. Там Той прие Светия Дух за нас (Деяния 2:33) и Го изпрати при нас като Духа на Отца.
Когато Исус ни изкупи и ние заехме позицията на деца, едва тогава Отец изпрати Светия Си Дух в сърцата ни, за да можем да извикаме „Авва, Отче“.
Поклонението в духа е поклонение на Отца в Христовия Дух, Духът на синовството. Ето защо Исус използва името на Отец тук. Няма да намерим нито един старозаветен светец, който да се е наричал „Божие дете” или да е наричал Бог Отец. Поклонението на Отца е възможно само за онези, на които е даден Духът на Сина. Поклонението в духа е възможно само за онези, на които Синът е разкрил Отца и които са получили Духа на синовството. Само Христос отваря пътя и учи на поклонение в духа.
Поклонението в дух и истина не означава само искрено поклонение, то също не означава само съответствие с истината Божието Слово. Този израз има дълбоко и божествено значение. Исус е единородният от Отца, пълен с благодат и истина. „Защото законът беше даден чрез Мойсей, а благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос“ (Йоан 1:17).
Исус казва: „Аз съм пътят, истината и животът“. Старият заветсъс своите обещания беше сянка на бъдещи благословии. Исус донесе и даде реалност, същността на това, което беше надежда. В Него има благословение и сила вечен животстават наша действителна собственост и опит.
Исус е пълен с благодат и истина. Духът е Духът на истината и чрез Него получаваме благодат в Исус, която идва от Божествения живот.
И по този начин поклонението в духа е поклонение в истината. Такова живо общуване с Бога е истинска връзка и хармония между Отец, който е Духът, и молещото се в духа дете.
Самарянката не можа веднага да разбере какво й каза Исус.
Значението на Петдесетница все още не е разкрито в пълното си значение.
Ние не сме достатъчно подготвени да разберем такова учение, когато за първи път влезем в училището за молитва. По-късно ще разберем по-добре.
Нека започнем да се учим, като вземем урока, както Той ни го дава. Ние сме плътски и не можем да предложим на Бог поклонението, което Той очаква. Но Исус ни даде Духа. Нека сърцата ни в молитва се съобразяват с думите на Христовото учение. Нека имаме дълбоко съзнание за нашата неспособност да предложим на Бог поклонението, което Му е угодно, и детска способност да учим, докато чакаме Той да ни учи, и проста вяра, която е покорна на дишането на Духа. И преди всичко нека се придържаме здраво към благословената реалност, че тайната на молитвата в дух и истина се крие в осъзнаването на бащинството на Бог, откровението на Неговата безкрайна бащина любов в нашите сърца и вярата в Неговата безкрайна любов към нас като Неговите деца. Това е новият и жив път, който Христос отвори за нас. Това, че имаме Сина Христос и Духа на Сина, живеещи в нас, и откровението на Бог като Баща ни прави истински поклонници.
Господи, научи ни да се молим!
Благословен Господ! Прекланям се пред любовта, с която Ти научи една жена, която дори не Ти даде чаша вода, как да се покланя на Бог. Радвам се, вярвайки, че ще наставляваш в същата любов всеки ученик, който идва при Теб, чието сърце копнее да се моли с дух и истина. О, мой свят Учителю! Кажи ми тази благословена тайна! Нека разбера, че поклонението в дух и истина няма нищо от човека, а идва само от Теб. Това не е само въпрос на време и време, но и изливането на Твоя живот. Научи ме да се обръщам към Бог в молитва със съзнанието за моето невежество, че нямам нищо в себе си, което да Му донеса, но в същото време ми напомни какво си ми дал, Спасителю Мой, и направи така, че Духът да е вдъхнат в моя бебешки говор. Благославям Те, защото в Теб съм дете и имам свободата на дете, което идва при Отца. В Теб имам Духа на синовството и поклонението в истината. Дай ми, Благословен Сине на Отца, откровение за Бог като Баща, което ще даде увереност в молитвата. Май безкрайно бащинство Божието сърцеще бъде моята радост и сила за живот в молитва и поклонение. амин
©2015-2019 сайт
Всички права принадлежат на техните автори. Този сайт не претендира за авторство, но предоставя безплатно използване.
Дата на създаване на страницата: 2016-02-13
Зареждане...