Критиците често наричат Тютчев класик на романтизма. Крилатите фрази от стихотворенията на Тютчев все още се чуват широко („Русия не може да се разбере с ума ...“, „Блажен е този, който посети този свят / В неговите съдбоносни мигове ...“ и др.).
Лирическият герой на поезията на Тютчев е съмняващ се, търсещ човек, намиращ се на ръба на „фаталната бездна“, осъзнаващ трагичната крайност на живота. Болезнено преживявайки скъсването със света, той в същото време се стреми да постигне единство с битието.
В стихотворението „Сивите сенки се смесиха ...” (1835) чуваме меланхолична интонация, създадена от лексикални повторения, градация и специалния романтичен епитет „тихо”. Обърнете внимание на детайлите: лирическият герой усеща както невидимия полет на молеца, така и неразбираемостта на огромния задрямал свят. Микрокосмосът (вътрешният, духовен свят на човека) и макрокосмосът (външният свят, Вселената) сякаш се сливат в едно.
Романтичният мотив на Тютчев не е свързан с житейски обстоятелства, не се определя от традиционния конфликт „личност - общество“, той има, както се казва, „метафизична основа“. Човекът е сам пред лицето на вечността, пред мистерията на битието. Той не може напълно да изрази своите мисли и чувства, защото няма пълно съответствие с тях в езика на думите. Тук възниква значимият за лириката на Тютчев мотив за поетическото мълчание.
Мълчи, крий се и се крий
И вашите чувства и мечти...
"Silentium!"
Любимият похват на Тютчев е антитезата. Най-често те противопоставят нощ и ден, земя и небе, хармония и хаос, природа и човек, мир и движение. Контрастът и парадоксалността на образите допринасят за изобразяване на противоречията, с които е пълен светът. „Светът на душата през нощта” възприема съществуването с особена острота, под въображаемия мир и светлината на деня се крие първичен хаос.
Много от стихотворенията на Тютчев са под формата на поетичен фрагмент и като правило имат симетрична структура: две, четири, шест строфи. Тази форма не само ни позволява да подчертаем отвореността на художествения свят, неговата непълнота, мимолетност, но също така предполага неговата цялост и пълнота. Такива фрагменти са тясно съседни един на друг, създавайки обща поетична концепция за света, един вид лиричен дневник.
Основната тема на стихотворението обикновено се подчертава чрез повторение, риторичен въпрос или възклицание. Понякога едно стихотворение прилича на диалог между лирическия герой и самия него.
Лексикалното съдържание на стихотворенията на Тютчев се отличава с комбинация от клишета на елегична и одическа поезия, неутрален и архаичен речник. За да се предаде специално емоционално състояние, се смесват визуални, слухови и тактилни изображения.
Когато съм буден, го чувам, но не мога
Представете си такава комбинация
И чувам свирката на бегачи в снега
И чуруликат пролетните лястовици.
От древната и немската поезия Тютчев заимства традицията на сложни епитети: „силно кипяща чаша“, „тъжна осиротяла земя“ и др. Пред нас е не само описание на явление или обект, но и неговата емоционална оценка.
Стиховете на Тютчев са много музикални: повторенията, асонансите и алитерациите, анафорите и рефрените, особено в любовната лирика, създават своя неповторима мелодия. Не напразно много романси са написани по стиховете на Тютчев. Освен това поетът използва различни поетични метри в едно стихотворение, което също му позволява да променя поетичната интонация.
Една от най-важните черти на лириката на Тютчев е "неуловимостта" на темата на стихотворението. Поетът има малко истински пейзажни текстове: най-често темата за природата е свързана с философски мотиви или темата за любовта; стихотворение за любовта може да съдържа философски обобщения.
Източник (съкратено): Lanin B.A. руски език и литература. Литература: 10. клас / Б.А. Ланин, Л.Ю. Устинова, В.М. Шамчикова. - М.: Вентана-Граф, 2016
Основните характеристики на лириката на поета са идентичността на явленията от външния свят и състоянията на човешката душа, универсалната духовност на природата. Това определя не само философското съдържание, но и художествените особености на поезията на Тютчев. Включването на образи на природата за сравнение с различни периоди от човешкия живот е един от основните художествени похвати в стиховете на поета. Любимата техника на Тютчев е персонификация („сенките се смесиха“, „звукът заспа“). Л. Я. Гинзбург пише: „Детайлите на картината на природата, нарисувана от поета, не са описателни детайли на пейзажа, а философски символи на единството и анимацията на природата.“
Пейзажната лирика на Тютчев би било по-точно да се нарече пейзажно-философска. Образът на природата и мисълта за природата са слети в нея. Природата, според Тютчев, е водила по-„честен“ живот преди и без човека, отколкото след появата на човека в нея.
Поетът открива величие и блясък в заобикалящия свят, природния свят. Тя е одухотворена, олицетворява самия онзи „жив живот, за който човек копнее”: „Не това, което си представяш, природа, // Не гипс, не бездушно лице, // Има душа, има свобода, // В има любов, има език... „Природата в лириката на Тютчев има две лица – хаотично и хармонично и от човека зависи дали ще успее да чуе, види и разбере този свят. Стремейки се към хармония, човешката душа се обръща към природата като Божие творение като спасение, защото тя е вечна, естествена и изпълнена с духовност.
За Тютчев природният свят е живо същество, надарено с душа. Нощният вятър „на език, разбираем за сърцето“ повтаря на поета за „неразбираема мъка“; поетът има достъп до „мелодията на морските вълни” и хармонията на „спонтанните спорове”. Но къде е доброто? В хармонията на природата или в хаоса, залегнал в основата й? Тютчев не намери отговор. Неговата „пророческа душа“ вечно биеше „на прага на някакво двойно съществуване“.
Поетът се стреми към цялостност, към единство между природния свят и човешкия “Аз”. „Всичко е в мен и аз съм във всичко“, възкликва поетът. Тютчев, подобно на Гьоте, е един от първите, които издигат знамето на борбата за цялостно усещане за света. Рационализмът сведе природата до мъртъв принцип. Мистерията си отиде от природата, усещането за родство между човека и стихийните сили си отиде от света. Тютчев страстно желае да се слее с природата.
И когато поетът успее да разбере езика на природата, нейната душа, той постига усещане за връзка с целия свят: „Всичко е в мен и аз съм във всичко.“
За поета пищността на южните цветове, магията на планинските вериги и „тъжните места“ на Централна Русия са привлекателни при изобразяването на природата. Но поетът е особено пристрастен към водната стихия. Почти една трета от стихотворенията са за вода, море, океан, фонтан, дъжд, гръмотевична буря, мъгла, дъга. Безпокойството и движението на водните струи е близко до природата на човешката душа, живееща със силни страсти и обзета от възвишени мисли:
Колко си добър, нощно море, -
Тук е лъчезарно, там сиво-тъмно...
На лунна светлина, сякаш жив,
Ходи, диша и свети...
В това вълнение, в това сияние,
Всичко като в сън, изгубен стоя -
О, колко охотно бих попаднал в техния чар
бих удавил цялата си душа...
("Колко си добре, о нощно море...")
Любувайки се на морето, възхищавайки се на неговия блясък, авторът подчертава близостта на стихийния живот на морето и непонятните дълбини на човешката душа. Сравнението „като в сън“ предава възхищението на човека от величието на природата, живота и вечността.
Природата и човекът живеят по едни и същи закони. Тъй като животът на природата избледнява, избледнява и човешкият живот. Стихотворението „Есенна вечер” изобразява не само „вечерта на годината”, но и „кроткото” и следователно „светло” увяхване на човешкия живот:
...и на всичко
Тази нежна усмивка на избледняване,
Това, което в едно разумно същество наричаме
Божествена скромност на страданието!
Състав
Тютчев е поет-философ и затова основното съдържание на творчеството му са мисли за живота, човека и Вселената. Философският възглед на поета оцветява всички теми на лириката му. В основата си философията на Тютчев е близка до идеите на Шелинг, които са широко разпространени в Русия чрез членовете на литературно-философския кръг „Общество на мъдрите“ (1823-1825), сред които е и младият поет. Шелинг възприема вселената като живо и духовно същество, което се развива и расте, устремено към тържеството на истината, доброто и красотата, към световната хармония. „Няма мъртва природа“, твърди Шелинг, разглеждайки всички природни явления като органи на Световната душа. Това учение се нарича естествена философия, най-пълно е отразено в руската поезия от творчеството на Тютчев. С това е свързана оригиналността на темата за природата в лириката му.
Не това, което си мислите, природа:
Нито гипс, нито бездушно лице -
Тя има душа, тя има свобода,
В него има любов, в него има език -
поетът твърди следвайки немския философ. Природата е жива, смята Тютчев, но хората не искат да я видят смислен, независим живот:
Те не виждат и не чуват
Те живеят в този свят като в тъмнина...
Идеята за анимацията на природата - пантеизма - прониква в цялата пейзажна лирика на Тютчев. За него природата е едно оживено цяло, а природните явления изглеждат като „велика драма, замислена и поставена по всички правила на изкуството“, както пише поетът. В този универсален спектакъл като в мит действат Слънцето, Денят, Нощта, Океанът, Земята, а различни природни стихии се превръщат в митологични образи. Известното стихотворение „Обичам гръмотевична буря в началото на май...” завършва с неочаквано сравнение на гръмотевична буря с богинята на младостта Хеба от древногръцката митология:
Ще кажете: ветровито Хебе,
Хранене на орела на Зевс,
Гръмотевичен бокал от небето,
Смеейки се, тя го разля на земята.
Също толкова митологични са образите на Зимата и Пролетта в стихотворенията „Не напразно е ядосана зимата...“, „Чародейката на зимата“, „Пролетни води“ и др. Като древен идолопоклонник поетът замръзва пред величието и красотата на природата. Тя се наслаждава на разнообразието от цветове, звуци и миризми. „Колко си добро, о, нощно море!“ - възкликва поетът. „Обичам гръмотевичните бури в началото на май...“ – признава той.
Вниквайки в тайнственото лице на природата, поетът се стреми да улови и най-малките промени в нея, да улови мимолетни мигове. Ето защо неговите стихове толкова често изобразяват преходни, междинни моменти от живота на природата. Есенният ден му напомня за скорошното лято („Има в оригинала есен...”), а есенната вечер носи предчувствие за зима („Есенна вечер”), той се стреми да улови първото събуждане на природата, когато пролетта едва започва да отстоява правата си („Земята още изглежда тъжна, но въздухът вече диша пролет...“, „Пролетни води“). Той дори рисува гръмотевична буря не през лятото, когато се случва често, а „в началото на май“, когато „първият гръм на пролетта“ се чува за първи път след дълга зима.
Природата на Тютчев е променлива, динамична, не знае почивка, тя е в постоянна борба на противоположни сили: хаос, елементите на бунта и разрушението, и пространството, елементите на примирението и хармонията. Те олицетворяват вечната борба между демонични и божествени сили, изходът от която все още не е решен:
Когато последният час на природата удари,
Съставът на частите на земята ще се разпадне,
Всичко видимо отново ще бъде покрито от води,
И Божието лице ще бъде изобразено в тях!
("Последният катаклизъм")
С това корелира и антитезата на деня и нощта, характерна за лириката на Тютчев. Нощта като „неразгадана мистерия“, „горяща бездна“, въплъщение на хаоса едновременно плаши и привлича човек:
ОТНОСНО! Не пейте тези страшни песни
За древния хаос, за скъпи!
Колко алчен е светът на душата нощем
Той слуша историята на своята любима!..
(„Какво виеш, нощен вятър?..“)
Картините на природата на Тютчев винаги са повод за размисъл за човека, за връзката му с Вселената, за природата на самата човешка личност. Паралелите на природния и човешкия свят постоянно присъстват в стихотворенията на поета („Още тъжна е земята...”, „Есенна вечер”, „Чешма”).В същото време той преосмисля проблема за личността, който поглъща противоречията на света. В края на краищата, според концепцията на Тютчев, борбата на космоса с хаоса е най-интензивна не в природата, а в социалния живот и в човешката душа. В същото време романтичната идея за два свята органично влиза в системата от идеи на поета за човека и неговото място в света. Човекът, според Тютчев, е загубил своята цялост, душата му се оказва въвлечена в два свята:
О моя пророческа душа!
О сърце пълно с безпокойство,
О, как биеш на прага
Сякаш двойно съществуване!..
Ето защо човекът на Тютчев се оказва безкрайно самотен. Това се усеща особено през нощта, когато хаосът се проявява най-силно в света. Тогава човек се чувства на ръба на бездната, вслушвайки се в бездната на световната нощ. Лирическият герой се страхува от нея и в същото време копнее да се докосне до тази тайна:
Блажен е този, който е посетил този свят
Моментите му са фатални!
Той беше призован от вседобрите
Като придружител на празник!
Човекът на Тютчев е не просто двойствен, той е толкова загадъчен, колкото и природата. Светът на човешката душа е трагичен по своята същност, съдържа елементи на разрушение и самоунищожение. Личността, намирайки се „на прага на някакво двойно съществуване“, преживява неразрешимостта на противоречията, които я разкъсват, влизайки в безнадеждна борба с околния свят и себе си.
Тази позиция на поета се усеща особено ясно в любовната лирика. За Тютчев любовта е „фатален двубой“, в който се сливат разрушителни и опияняващи сили, изпълващи човешкия живот със смисъл и страдание:
Любов, любов - казва легендата -
Съюз на душата със скъпата душа -
Техният съюз, комбинация,
И тяхното фатално сливане,
И... дуелът е фатален.
"Предопределение"
Това разбиране за любовта като разрушителна сила е повлияно от личния духовен опит на поета, отразен в „денисиевския цикъл“. Това е името на цикъл от стихове, създадени през 1850-1864 г., които отразяват сложните и противоречиви отношения на поета с Елена Александровна Денисиева. Любовта на Тютчев й носи и щастие, и страдание: семейството й я изоставя, тя не е приета в света, извънбрачните й деца не могат да наследят името на Тютчев. Ето защо лирическият герой горчиво възкликва: „О, колко убийствено се обичаме“. Поетът насочва вниманието си към вътрешния свят на своята любима, чийто образ е надарен с ярко индивидуализирани психологически черти: тя е страдаща, но страстно обичаща жена, готова на себеотрицание в борбата за своето щастие. Смъртта на Денисиева прекъсна този трагичен роман, но поетът завинаги запази нейния образ в паметта си: „Ангел мой, виждаш ли ме?“ - пита той своята любима, преминала в друг свят.Така темата за „паметта на сърцето” става основа на много от стихотворенията на поета, най-известното от които е стихотворението „Срещнах те...” ( “K.B”) - шедьовър на късната лирика на Тютчев. Заложено на музика, това стихотворение се превърна в един от най-популярните романси. Посветена е на Амалия фон Лерхенфелд (женена за баронеса Круденер), която Тютчев среща през 1823 г. В продължение на половин век те са свързани с романтична връзка, придружена от драматични прекъсвания, раздели и срещи. Една от последните срещи през 1870 г. послужи като тласък за създаването на стихотворението „Срещнах те...“. „Златното време“, което си спомня поетът, се оказва толкова живо в паметта му, че вече не е само спомен:
Тук има повече от един спомен,
Тук животът отново проговори, -
И ти имаш същия чар,
И тази любов е в душата ми!..
Но такава хармония и спокойствие, които ни позволяват да видим паралели с шедьовъра на лириката на Пушкин, стихотворението „Помня миг прекрасен ...“, за Тютчев е само кратък момент в безкрайната борба на човек със света и себе си. Близки и обичани хора си отиват, оставяйки само светлината на паметта в самотен и страдащ човек. Но тази самота съдържа не само трагедия. В крайна сметка човек в романтичния свят на Тютчев е творец, който създава свой собствен свят. „Цял свят има в душата ти / От тайнствено вълшебни мисли”, твърди поетът. Но този мистериозен свят на душата е недостъпен за никого и затова темата за самотата при Тютчев е неразривно свързана с темата за „неизразимостта“ - толкова характерна за руската романтична поезия, като се започне от Жуковски. При Тютчев тези две теми, когато се съчетаят, достигат своята крайност: самотата се определя от самата природа на човека, защото е невъзможно да познаеш друг, както е невъзможно да се изразиш, защото „изразената мисъл е лъжа“. „Не ни е дадено да предвидим / Как ще откликне словото ни“, предупреждава поетът. Единственият изход от това трагично неразрешимо противоречие, което той вижда и посочва на другите, е мълчанието. Не напразно едно от най-известните му стихотворения се нарича „Мълчание!”:
Мълчи, крий се и се крий
И вашите чувства и мечти...
Стихотворението завършва с характерен призив: „Просто знай как да живееш в себе си“. Така в текстовете на Тютчев темата за неизразимостта, достигайки своя предел, доближава руската поезия до нейното разрешение. Не без причина символистите, открили нови начини за изразяване на неизразимото, ценят особено това стихотворение на Тютчев.
И все пак поезията на Тютчев не се затваря в себе си; кръгът от философски проблеми се отваря в размисли за съдбата на Русия. Темата за Русия е важна част от поетичния свят на Тютчев. С характерното си глобално трагично съзнание поетът обхваща с поглед безкрайните простори на родината си:
Тези бедни села
Тази оскъдна природа -
Родната земя на дългото страдание,
Вие сте ръба на руския народ!
Трагедията на съвременния човек, според Тютчев, се утежнява от факта, че той е загубил вяра и затова в стихотворението „Нашият век” поетът заявява: „Не плътта, а духът се поквари в нашия дни, / И човекът отчаяно копнее...”. „Ние горим от неверие“, неговият съвременник „и жадуваме за вяра, но не я питаме“. Къде можем да намерим подкрепа в този разпадащ се свят? Как да познаем непознаваемото, да изразим неизразимото? В отговора на Тютчев звучат думи на вяра - в отечеството, в човека, в силата на словото:
Не можете да разберете Русия с ума си,
Общият аршин не може да бъде измерен:
Тя ще стане специална -
Можеш да вярваш само в Русия.
Това е не само призивът на Тютчев към неговите съвременници, но и неговият завет към потомците.
Художествените особености на лириката на Тютчев се определят от нейната философска основа. Основната черта на неговата поезия е метафората в различните й форми. Метафората, която прониква в цялата лирика на Тютчев, става основно средство за изразяване на натурфилософията на поета. В неговата поезия бариерите между природния и човешкия свят буквално изчезват: природата живее от страданията и радостите на човека, а човекът е включен във всички природни явления. Границата между емоционалното безпокойство на лирическия герой и природата изчезва и се появяват образи с удивителна сила и красота:
Мисъл след мисъл, вълна след вълна -
Две проявления на един елемент:
Дали в стиснато сърце, или в безбрежно море,
Тук - в затвора, там - на открито...
По този начин, продължавайки и развивайки традицията за идентифициране на картини на природата с определено настроение или състояние на човешката душа, характерни за руската поезия, Тютчев широко използва техниката на образния паралелизъм. Така например зад безнадеждна дъждовна завеса се виждат човешки сълзи („Човешки сълзи, о човешки сълзи...“), а в стихотворението „Есенна вечер“ поетът сравнява увяхващата природа с измъчената човешка душа:
Щети, изтощение - и всичко
Тази нежна усмивка на избледняване,
Това, което в едно разумно същество наричаме
Божествена скромност на страданието.
В стремежа си да предаде болезнената красота на есента, той използва оригинални емоционални епитети: „зловещият блясък и пъстротата на дърветата“, „тъжната осиротяла земя“. Дори такъв отдавнашен и добре познат прием като персонификацията също се променя в лириката на Тютчев и придобива уникални черти: става не поетична конвенция, а израз на идеята на поета за природата като живо същество, което мисли, чувства, радва се и страда. Неговите „дървета трептят радостно“ и „пеят“, защото „има усмивка във всичко, живот във всичко“, а Зимата започва наистина да се „ядосва“, виждайки своя съперник в Пролетта.
В същото време образите на природата придобиват чертите на митологичните образи, които изпълват вселената на поезията на Тютчев. Полярността на тази вселена изисква антитеза за нейното изразяване, която често се използва в лириката на Тютчев. Създаден е от контрастни образи (Хаос - Космос) и думи-антоними: ден - нощ, мрачен - светлина, мрачен - весел.
Друга особеност на поезията на Тютчев е забелязана навремето от Некрасов, който говори за необикновената способност на поета да улавя „именно тези черти, чрез които дадена картина може да възникне във въображението на читателя и да бъде завършена сама по себе си“. И наистина, Тютчев никога не отрупва стихотворенията си с ненужни подробности, а избира няколко, най-характерни черти. Така се постига особена сила на художествен израз. За поета е достатъчна само една проницателно забелязана подробност („паяжина от фини коси”), точно намерен епитет („ден „като кристален”) – и се появява „краткото, но чудно време” на ранната есен. пред очите му. В същото време епитетите, сравненията и метафорите в поезията на Тютчев винаги са неочаквани, непредсказуеми и придават на пейзажите символично и философско значение, придават на езика изразителност и жива образност, съчетана с лаконизма и афоризма на поетичната реч. Лириката на Тютчев, благодарение на удивителната красота и хармония на формата и съдържанието, се превърна в едно от най-високите постижения на руската поезия.
Пантеистична лирика и др. Ф. Тютчева
Тютчев е истински поет-философ, в чието творчество преобладават излъскана, афористична мисъл-идея .
През 1836 г., малко преди смъртта си, A.S. Пушкин подготви селекция от стихове на Тютчев за публикуване в списание „Современник“. Той става първият доброжелателен критик на младия поет. Пушкин подчертава: „Във философската лирика се разкрива нов поетичен език и нюанси на метафизиката“. Тютчев, ученик на професор Райч, преводач и поет, завършил Московския университет и знаел много добре европейските езици. Той прекарва около седемнадесет години в Германия, където служи като дипломат. Той общува с философа Шелинг и поета Хайне, приемат го в най-добрите къщи и музикални салони. Това не може да не се отрази на неговата философска лирика. Според Юрий Тинянов (статии „Въпросът на Тютчев“ и „Архаисти и новатори“) пред нас е чиста поезия на мисълта, която съдържа отговори на истинските философски въпроси на епохата: Вселената, Земята, Космоса, хаоса, мистерия на раждането, съня и смъртта, времето, пространството, човешката съдба, любовта. Според мирогледа си Тютчев беше пантеист (пантеизъм - от гръцките думи pan, тоест всичко, theos, тоест бог; буквално - бог във всичко). Тютчев вярва, че Бог е „разтворен” в природата и живее във всеки камък, цвете, облак и във всички природни стихии. Това не е конкретен бог - Христос, Аллах или Буда - а, така да се каже, общата Душа на света. Любимите техники на Тютчев още в ранните му творби бяха персонификация (анимация на неживото) и алитерация (натрупване на повтарящи се съгласни). В известната поема „Пролетна гръмотевична буря“ той пише:
Обичам g Р Озу в началото на май, Г Р те се хранят Р млади аскати,
Кога не е пролет Р vyy g Р о, вали Р излезе, прах лети,
Сякаш Р jiggle и ig Р о, почакай Р дъждовна луга,
Ж Р ловува в синьото небе. И слънцето позлатява нишките.
В края на 19 век религиозният философ и поет-символист Владимир Соловьов твърди, че Тютчев вижда Душата на света в залеза и блясъка на идващата пролет, чува я в шума на нощното море и вятъра. Соловьов особено хареса мистериозното стихотворение на Тютчев „Сивите сенки се смесиха...“:
Сивите сенки се смесиха,
Цветът избледня, звукът заспа -
Животът и движението са решени
В здрача нестабилен, далечен тътен...
Невидимият полет на молеца
Чува се в нощния въздух...
Един час неописуема меланхолия!..
Последният ред е поетичното мото на Тютчев. Винаги се е интересувал от мистерията на природата, която сравнява със Сфинкса, който олицетворява вечната мистерия в египетската митология. В стихотворението „Природата е сфинкс...” той пише:
Природата е сфинкс и толкова по-истинска
Неговото изкушение погубва човека,
Какво може да се случи, вече не
Няма гатанка и тя никога не е имала такава.
Изкушението е вечно изкушение. Природата изкушава и привлича хората със своите тайни и красота. Човек не само не може да разреши тези мистерии, но дори не е сигурен дали наистина съществуват.
В стремежа си да разбере мистерията на битието Тютчев създава най-често величествени космически образи. Той се тревожеше за мистериите на нощта, хаоса и движенията на планетите. В известната си поема „Лятна вечер“ той описва залеза по следния начин:
Вече гореща слънчева топка
Земята се претърколи от главата си,
И спокоен вечерен огън
Морската вълна ме погълна.
В друга поема, „Видение“, виждаме поредица от митологични образи:
Има определен час в нощта на всеобща тишина,
И в този час на явления и чудеса
Жива колесница на вселената
Върти се открито в светилището на небето.
нощ мистерия (мистерията е тайнствено представление) Тютчев описва в известната си поема „Как океанът прегръща земното кълбо...“
Докато океанът обгръща земното кълбо,
Земният живот е заобиколен от мечти;
Нощта ще дойде - и със звънки вълни
Стихията удря своя бряг.
Небесният свод, горящ от славата на звездите,
Гледа мистериозно от дълбините, -
И ние се носим, горяща бездна
Заобиколен от всички страни.
Любимите образи на поета са нощта, океанът и светилата. Това е не само океан от вода, но и океан от звезди. Сюжетната основа на лириката на Тютчев е голяма мистерия, в който участват всички природни елементи, които са неизменно антиномични: огънят е блясъкът на слънцето, топлината, животът, но в същото време смъртта, световен пожар; водата е чиста, прозрачна субстанция, дъжд, капки, но в друг случай е глобален потоп, унищожение, смърт; въздухът е чист, лек, свеж, но в същото време е разрушителен вятър, буря; земята е жив, одухотворен, мислещ организъм или напукана, разместена кора. В тази вечна мистерия на човека е отредена ролята на философ и скитник. Ето защо неговият лирически герой често ходи, язди или лети. Понякога Тютчев говори от името на цялото човечество.
Тютчев се тревожеше за проблема с края на света. Известната поема „Последният катаклизъм“ е посветена на нея:
Когато последният час на природата удари,
Съставът на частите на земята ще се разпадне,
Всичко видимо отново ще бъде покрито от води,
И Божието лице ще бъде изобразено в тях.
Такива четиристишия обикновено се наричат философски фрагменти . Тютчев - майстор философски фрагмент . Некрасов отбелязва: „Всички тези стихотворения са много кратки и въпреки това няма абсолютно нищо за добавяне към нито едно от тях.“
Стихотворението на поета „Не това, което мислиш, природа...“ стана програмното стихотворение:
Не това, което мислиш, природа,
Нито гипс, нито бездушно лице -
Тя има душа, тя има свобода,
Има любов, има език.
За Тютчев всички природни явления са като че ли признаци на обща същност, признаци на битието. Да покаже връзката на тези знаци в тайнството на природата, в едно грандиозно представление, на което човек става свидетел – това е задачата на поета.
Ю. Тинянов каза, че Тютчев е разработил специален изискан архаичен език; в неговата поезия са силни одичните традиции на монументалния стил на 18 век, -
Интонациите на Державин се чуват ясно. Той обича двойните епитети (животворен, мирен, гръм-кипящ, невидима-гибелна ръка, нещо радостно скъпо, в онези дни, кърваво-гибелно, буйна течаща вълна, димно-светло, мъгливо-лилия).
Тютчев, чиито естетически възгледи и поетични принципи се оформят през 20-те и началото на 30-те години, разбира се, не се противопоставя на публикуването на литературни произведения, но вижда тяхната основна цел в самосъзнанието и самоизявата на индивида. Именно тази особеност на творчеството на Тютчев може да обясни факта, че неговите консервативни славянофилски политически възгледи, които той изложи в специални статии и оставиха отпечатък върху дипломатическата му дейност, почти изобщо не бяха отразени в неговата философска и интимна лирика. Тютчев представлява рядко явление в руската литература на поет, в чието творчество стиховете, съдържащи пряко изразяване на политическите идеи на поета, са от второстепенно значение.
Неговата поезия беше най-малко декларативна. Тя отразява живото съществуване на познаващия ум, неговите търсения, импулси, страсти и страдания, а не предлага готови решения.
Природата винаги е била източник на вдъхновение за Тютчев. Най-добрите му творения са стихове за природата. Пейзажите му в стихотворенията: “Как радостен е ревът на летните бури”, “Какво си се навела над водите, върбо, върх...”, “В небето се топят облаци...” и други - с право включени в златния фонд на руската и световната литература. Но безсмисленото възхищение от природата е чуждо на поета, той търси в природата това, което го прави общ с човека. Природата на Тютчев е жива: тя диша, усмихва се, мръщи се, понякога дреме и е тъжна. Тя има свой собствен език и своя собствена любов; тя е характерна за същото нещо като човешката душа, затова стихотворенията на Тютчев за природата са стихотворения за човека, за неговите настроения, тревоги, тревоги: „В задушния въздух е тишина...“, „Потокът се сгъсти и е затъмняване”, „Външният вид на земята все още е тъжен ...” и други.
Първият цикъл от стихотворения е публикуван през 1836 г. в списанието на Пушкин „Современник“, което високо хвали Тютчев като поет, а критиците започват да говорят за Тютчев едва 14 години по-късно.
Приносът на Тютчев в литературата не беше оценен веднага. Но тези, които бяха майстори на думите, сами разбраха, че в Русия се е появил нов поет, различен от другите. Така И. С. Тургенев пише: „Един поет може да си каже, че Тютчев е създал речи, които не са предназначени да умрат.“ Първата му колекция е малка – само 119 стихотворения. Но както каза Фет,
Муза, наблюдаваща истината,
Тя изглежда, и на кантара има
Това е малка книга
Има много по-тежки томове.
Ф. М. Достоевски забеляза „обятността на поезията на Тютчев, на когото са достъпни знойна страст, сурова енергия, дълбока мисъл, морал и интересите на обществения живот“.
Тютчев често „отиваше“ до първоизточниците на Вселената, в това той е „по-обширен“ от творчеството на, например, Некрасов. Тютчев винаги има две начала: светът и човекът. Той се опита да реши космическите „крайни“ въпроси и затова се оказа интересен не само за 19 век, но и за 20-ти.
Зад всяко природно явление поетът долавя неговия тайнствен живот.
Светът на поезията на Тютчев се разкрива (това е отбелязано от Пушкин) само в комплекса от много стихотворения. С него, дори там, където има само отделен пейзаж, ние винаги се оказваме сякаш пред целия свят.
Има в началната есен
Кратко, но прекрасно време -
Целият ден е като кристал
А вечерите са лъчезарни...
В тази реална картина на есента има нещо от обетованата земя, от светлото царство. Такива епитети като „кристални“ и „сияещи“ не са случайни. „Само паяжина от фина коса“ не е само забелязан детайл, реален знак, това е нещо, което обслужва възприятието на целия огромен свят, чак до тънката паяжина.
Лириката на Тютчев е едногеройна. Но това, което е забележително, е, че в него има човек, но няма герой в обичайния смисъл на думата. Личността в неговата поезия е представена като целия човешки род, но не като раса като цяло, а като всички в тази раса.
Оттук и втората черта на Тютчев - диалогичността. В стиховете се води постоянен дебат.
Не това, което си мислите, природата -
Нито гипс, нито бездушно лице.
Тя има душа, тя има свобода,
Има любов, има език...
Забележителна е и любовната лирика на поета. Тютчев, както отбелязва З. Гипиус, е един от първите, които насочват основното внимание към жената, когато изобразяват любовта. Трудно е да се назове друг поет освен Тютчев, в чиято лирика ясно се очертава индивидуален женски образ.
Тютчев не беше чужд на социалните теми, въпреки че много често го причисляваха към „парнасците“, поборници за „чистото изкуство“. Всъщност проблемът на хората като такива през 50-40-те години. Тютчев не заема 19 век, а края на 50-те години. Планират се радикални промени в мирогледа на поета. Той пише за прогнилата имперска власт и оприличава съдбата на Русия на заседнал кораб. И само „вълната на човешкия живот е в състояние да го повдигне и задвижи“.
Тези бедни села
Тази оскъдна природа -
Родната земя на дългото страдание,
Вие сте земята на руския народ.
Принципът на вярата беше и завинаги остана жив за Тютчев:
Над тази тъмна тълпа
От несъбудените хора
Ще се издигнеш ли някога, свобода,
Ще блесне ли вашият златен лъч?..
През 50-те години Тютчев се доближава до Некрасов в изобразяването на природата.
Така в стихотворението „Има в първичната есен ...” хармонията на заобикалящото битие на Тютчев се свързва с трудовото селско поле, със сърпа и браздата:
И струи чист и топъл лазур
Към полето за почивка.
Тютчев не прониква в най-популярния селски живот, както Некрасов в „Некомпресираната лента“, но това вече не е абстрактна алегория.
Тютчев завинаги остава поет на трагични духовни търсения. Но той вярва в истинските ценности на живота:
Не можете да разберете Русия с ума си,
Общият аршин не може да бъде измерен:
Тя ще стане специална -
Можеш да вярваш само в Русия.
За него духът отива по-далеч от мисълта, така че „мисълта“ не може да разбере Русия, но „духът“ помага да се повярва в нея.
За него родината не е абстрактна родина. Това е страна, която той искрено обичаше, въпреки че дълго време живееше далеч от нея. Именно тук в смисъла на мистерията на народния живот са най-близки двама толкова различни руски поети - Тютчев и Некрасов.
И така, поезията на Тютчев е изключително широка както по тематика, така и по обхвата на повдигнатите в нея проблеми. Без да се отклонява от социалните теми, Тютчев същевременно създава дълбоко лиричен, интимен свят. В стиховете си той говори за красотата на света, величието на Създателя, както и за необходимостта от възстановяване на хармонията между природния свят и човека. Той призова към интуитивно опознаване на света, към „вслушване” в природата, човек отново да се почувства като органична част от Вселената.
Творчеството на Тютчев е основен етап в развитието на руската литература. Той отвори нова страница в него, стана пролог към творчеството на такива поети като А. Блок, А. Бели, В. Брюсов и предопредели големия пробив, направен в епохата на „Сребърния век“ на руската поезия .
Зареждане...