Православната вяра е анатема. Анатема - какво е това? Тълкуването на фразеологията да анатемосвам

Нека си спомним проклетите владетели в историята.

Непризната кралица

Елизабет I Тюдор беше прокълната от нейната наследственост. По отношение на църквата тя продължава политиката на баща си Хенри VIII, който се отказва от католицизма и създава собствена англиканска деноминация по прищявка на лична прищявка - за да се разведе с първата си съпруга и да се ожени за бъдещата майка на девствената кралица, печално известната Ан Болейн. Трябва да се каже, че самият папа не остави избор на Елизабет, той отказа да я признае за законна дъщеря на английския крал, тъй като Ватикана не призна повторния брак на Хенри. Следователно Елизабет е кръстена по протестантския обред и остава вярна на Реформираната църква, но по нейно време не е имало религиозни гонения срещу английските католици. Пий V обаче не може да се примири със загубата на своите английски поданици и на 25 февруари 1570 г. издава була „Regnans in excelsis“ за отлъчването на английската кралица от църквата: „въз основа на силата на Римският понтифик над всички народи и кралства и поради факта, че Елизабет е узурпирала църковната власт, донесе разруха на своето царство и извършва нечестиви тайнства на Калвин, тя е отлъчена от Тялото Христово и е лишена от трона си, както и всички свои поданиците се освобождават от клетвата за вярност, която са се заклели. Тази стъпка бележи началото на дълга война между Англия и папството, която доведе не само до конфликти с Испания, поражението на Великата армада, екзекуцията на Мария Стюарт, но и до геноцида на ирландските католици.

Империя срещу папство

Тюдорите не бяха първите, които навлякоха гнева на върховния понтифик. Кралят на Свещената Римска империя, Хенри IV, положи основите на „славната традиция“ още през 11 век. През класическото Средновековие папата е смятан не само за глава на църквата, но и за суверен над светските владетели. Младият владетел се осмели да посегне на свещеното – да изземе правото да назначава и сваля самия папа. Обвинявайки папа Григорий VII в похот, Хенри обяви сваленията си. Но папството тогава имаше много по-голямо влияние, отколкото през периода на Реформацията. Точно както през 16-ти век папа Пий V анатемосва Елизабет и я обявява за незаконен узурпатор, Григорий отлъчва Хенри и всички негови поданици от църквата. В онези дни отлъчването в никакъв случай не беше празна фраза – с „проклетата“ държава съседите й можеха да спрат всякакви отношения, включително търговия. Освен това ролята на религията в обществото била силна – отлъчването от общение означавало духовна смърт, от която се страхували не по-малко от физическа. За да успокои поданиците си и в същото време да не загуби короната, гордият император Хенри трябвало да стои бос пред портите на Канос в продължение на три дни, молейки папата за прошка. Царят бил възстановен в правата си, но скоро бил обвинен в прелюбодеяние и връзки с малки деца и многократно бил отлъчен от църквата и останал прокълнат до смъртта си.

Самозванец

В Русия също обявиха анатема, но вече не папата направи това, а митрополитите и патриарсите. Първият беше нещастен Гришка Отрепиев, известен още като Лъжедмитрий I. Въпреки факта, че под измамника видяха избягал монах, „бившият послушник“ не беше твърде толерантен към Православната църква - самият той беше кръстен в Полша според Католическият обред и щеше да установи католицизма на Рус, поне обеща това на папата. Той смяташе монасите за безделници и не се колебаеше да ги ограби. Според спомените на съвременници Лъжедмитрий позволявал на поляците да влизат в църкви с оръжие, никога не се молели преди хранене и не спазвали пости, рядко посещавал богослужения и никога не се причастявал, дори в такъв тържествен ден като сватбата на царството. Може би патриарх Йов остава негов основен враг. Ето защо, когато образът на законния наследник беше разклатен, Лъже Дмитрий беше не само брутално убит, но и анатемосван, което не е вдигнато и до днес.

Клетворазрушител

Може би най-скандалната анатема в историята на Русия беше отлъчването на хетман Мазепа. Причината е чисто политическа по своята същност - предателството на Петър I, който се доверява изключително на бившия си съюзник, и преминаването му на страната на шведския крал Карл XII по време на Северната война. Източниците ни дават следните думи на Мазепа: „Без крайна, последна нужда няма да променя лоялността си към царското величие. Докато не видя, че кралското величество няма да може да защити не само Украйна, но и цялата му държава от шведската сила. Петър е поразен от постъпката на Иван Степанович, чието дезертиране се обсъжда от 1689 г. Отговорът на разгневения цар не закъсня, на 12 ноември 1708 г. Киевският митрополит Йосаф публично „предадоха Мазепа и неговите последователи на вечно проклятие“. Анатемата е придружена от „екзекуцията“ на хетмана, или по-точно на неговото чучело, което е стъпкано, а останките са окачени. Специално за хетман Мазепа Петър I заповядва да направи Ордена на Юда.

Църковни гонители

По време на Червения терор Руската православна църква пострада значително: беше лишена от всички капитали и земя. В страната царува мълчаливо съгласие за църковни грабежи, през 1918 г. е въведена забрана за преподаването на Божия закон. През лятото на същата година започва поругаването на светилища и свети мощи, придружено с екзекуция на представители на духовенството, под предлог за тяхното съчувствие към белите. На 25 януари 1918 г. е убит Киевският митрополит Владимир; на 4 юни Пермският архиепископ Андроник е измъчван до смърт; на 23 август в Москва е разстрелян Селенгският епископ Ефрем. Списъкът с жертвите продължава и продължава.
При тези условия главата на църквата патриарх Тихон издава три исторически акта, най-важният от които е анатемосването на „гонителите на църквата“. Въпреки факта, че общественото мнение приписва това проклятие на болшевиките, самите те не са посочени, така че конкретният адресат на „проклятието“ все още не е известен.

1. Какво е анатема

анатема(от гръцки ana - далеч; tihein - набор) - отделяне, отлъчване от Църквата, от общение с вярващите и от светите тайнства, извършвано в името на християнската любов с цел просветяване и поправяне на виновните и предупреждение, защита верни християни от опасността от изкушение.

Съборно се провъзгласява анатемата сертификатЦърква за отпадането от нея на грешници, изпаднали в ерес или схизма.

Анатемата се провъзгласява след многократни увещания, оставащи напразни опити да се призове покаяние от извършителя на престъплението и с надеждата за неговото покаяние и връщане към църковното общение, а следователно и с надеждата за неговото спасение. Анатемата не е проклятие, акт, който безвъзвратно затваря пътя към връщането към Църквата и спасението. С покаяние анатемата може да бъде вдигната.

Епископ Никодим МилошВ своето тълкуване на 5-то правило на светиите, апостолът обяснява какво е анатема:

„Пълно изключване от църквата или голямо отлъчване (παντελής άφορισμός, excommunicatio omnimoda sive major) се състои във факта, че добре известен член на църквата за тежко църковно престъпление е ясно и доказано, напълно лишен от църковно единство , т.е. губи:
а) правото на обща молитва с вярващите,
б) право на участие във всяка църковна служба и най-малко в божествената литургия,
в) правото да извършва всяко тайнство или църковна церемония над него, и
г) правото да бъдеш погребан и погребан в православно гробище след смъртта.
С лице, което е претърпяло пълно отлъчване, нито един вярващ не трябва да има религиозно общение, докато духовенството не трябва да има лично общение с него.

йеромонах Йов (Гумеров):

„Църковната концепция за анатема (от гръцки ana - далеч; tihein - поставям) означава отлъчване, отделяне. В правилника на Вселенските и Поместните събори, както и на светите отци се среща 31 пъти.

Апостол Павел има формула, която изразява Божия съд над невярващите (Гал. 1, 8; 1 Кор. 16, 22). „Който не обича Господ Иисус Христос, е анатема, маран – афа” (1 Кор. 16:22), казва Павел. Когато той казва: „Аз самият бих искал да бъда отлъчен от Христос за моите братя, които са ми роднини по плът, тоест израилтяните, на които принадлежи осиновението, славата, заветите и наредба, поклонение и обещания” (1 Рим. 9:3-4), той уточнява, че анатема за християнина е отлъчване от Христос.

Самият престъпник срещу Христос се отрязва от Него, но Христовата Църква може да прибегне до съборна анатемосване като най-висше църковно наказание за тежки грехове, преди всичко за предателство на Православието и отклонение в ереси и схизми. Анатемата се провъзгласява съборно и се състои в отлъчване на християнин от общение с вярващите и от светите тайнства. Тъй като анатемосването не е проклятие и с покаяние и достатъчно основания анатемата може да бъде отменена, приживе или след смъртта, съборната анатемосване също служи последна мярка за просветление».

Священомъченик Владимир (Богоявленски), митрополит Киевски и Галицки:

„...ще получим такова определение за него: това е отказ от външно и вътрешно общение с Църквата, основано на естествения и Божествен закон, пълно лишаване от всички средства за спасение, придобити в Св. Кръщение, отрязване от живото тяло на Исус Христос и привеждане на отлъчения в състояние на неизкупен човек; това е най-тежкото от всички църковни наказания, използвани за да се поправи виновникътда отстоява честта и достойнството на църковното общество и за да предотврати опасността от изкушение и заразяване от други членове.

2. Присъда на любовта

Анатема е присъдата на любовтав Христос Исус. Провъзгласява се за да помогне на упорито съгрешаващите да се вразумят и да се обърнат към спасително покаяние, а също и за да защитава християните, които могат да бъдат обиденинеправедни учения, от разрушителната отрова на ересите и схизмите.

Проф. И. М. Андреев:

„Всеки акт на отлъчване от Православната църква винаги е акт на Божия гняв на Любовта. Целта на всяко църковно отлъчване е да допринесе за спасението на загиващата човешка душа. Когато нищо не работи, за да просветли грешния, страхът може да помогне. „И към някои бъдете милостиви, с внимание, а други спасявайте със страх“ (Юда 1:22-23). Това прави Светата Христова Църква.”

Пише тази анатема

„не произтича от чувство на омраза и злоба, но от християнска любов, състрадание и милосърдие,и по отношение на човечеството стои несравнимо по-високо от всички решения на най-новия наказателен кодекс.

пише, че "Съдът, произнесен сега от Църквата, е съдът на любовта":

« И към едни бъдете милостиви, с внимание, а други спасявайте със страх, измъквайки се от огъня.
(Юда 1:22-23).

Не е ли същото, братя, което Светата Църква прави днес? Някои от членовете й се допуснаха да бъдат прегърнати от разлагащия пламък на безбожните ереси – и сега тя издига глас като тръба и ги поразява със страх от анатема. „Няма ли Бог да им даде покаяние за познаване на истината, за да бъдат освободени от примките на дявола” (2 Тим. 2, 25-26). Лекарството наистина е едно от най-ефективните! Самата мисъл, че хора като нас биват изгонени от обществото на вярващите, извън което има и не може да има спасение, сама по себе си тази мисъл неволно разтърсва сърцето и задвижва чувството...

Още по-жалко е, братя, за Църквата, че чувството за спасителен страх, което тя се опитва да внуши на децата си чрез извършения сега свещен обред, често е обезобразено, а понякога и напълно потиснато от други осъдителни чувства. ... Други изпадат в обратната крайност: чувството на страх при изслушване на анатема, съчетано с чувство на съжаление за засегнатите от нея, се превръща в сърцата им в таен ропот срещу предполагаемата неумерена строгост на църковните правила. „Защо – мислят си такива хора – сега Църквата използва гласа на любовта, толкова близък до нея, за ужасяващи проклятия?“ Това са хора с малко вяра, които имат слабостта да мислят, че Църквата на Христос винаги може да действа противно на закона на любовта, който е основната основа на всички нейни правила и закони.

... присъдата, произнесена сега от Църквата, е присъда, изпълнена с любов: това ще успокои липсата на вяра на онези, които смятат да видят прекомерна строгост в нея.

... Присъдата, произнесена сега от Църквата, бидейки ужасна присъда, е в същото време и присъда на любовта. Свойството на всяко действие, братя, се познава от мотивите, които са били на разположение на действието, използваните средства и целта, за която е предприето.

И така, какво подтиква Църквата, тази любяща майка, която всеки ден призовава най-упоритите деца на своите Божии благословения, какво я подтиква сега да изрича проклятия? Първо, необходимостта да покажат на падналите си деца дълбочината на злото, в което е потънало тяхното суеверие. Бидейки толерантни в недрата на Църквата, те биха могли да успокоят съвестта си, като кажат, че техните заблуди все още не включват неизбежна смърт за душите им, че начинът им на мислене все още може да се съчетае с духа на Евангелието, че те поне , не са толкова далеч.отклонили се от общия път, за да се считат за вече напълно изгубени.

… Излагайки заблуждаващите се на срам, Църквата по този начин отнема от заблудите очарованието на особената мъдрост, с която те мамят; удряйки ги с Божието име, това отнема надеждата за сигурност; противопоставянето на изповедта на Вселенската църква на суеверието на частните хора, разкрива незначителността на последното. Нека грешните продължават да хранят, ако желаете, своите грешки: Църквата не обвързва умовете им; но тя си свърши работата, показа им бездната, в която се намират, предварително им произнесе присъда, която в случай на неразкаяние ще ги настигне отвъд гроба.

Така анатемата е последният предупредителен глас на Църквата към грешните. Но гласът на предупреждението, братя, колкото и силен да е, не е ли гласът на любовта?

Какво друго мотивира Църквата да произнесе проклятие сега? Необходимостта да предупредят своите верни деца от падане. Известно е, че заблудите в устата и писанията на пагубни хора (вижте Йоан 17:12) често имат най-съблазнителния вид: всички опасни страни са покрити по умел начин; напротив, техните псевдополезни последици, които съществуват само в думите, са изобразени с цялата им привлекателност, така че простият ум е неволно и незабележимо изкушен от тях. Подробни научни опровержения на тези грешки, въпреки че не липсват за тези, които знаят, биха били извън разбирането на много членове на Църквата. След това какво остава да прави Църквата? Това, което тя прави сега, е да излага заблудите на срам в тяхната отвратителна голота и, представяйки ги за подли пред очите на всички, да ги удря с проклятие.

… анатемата, дори като екзекуция, се разтваря от християнската любов. Отлъчените не са лишени от средства за покаяние: те са в най-голяма опасност, защото са лишени от прикритието на благодатта, но за тях всичко още не е загубено. Вратите на милостта, които толкова пъти са били отваряни за тях напразно, все още могат да бъдат отворени. Оставете заблудата, обърнете се с искрено покаяние към Църквата - и тя няма да отхвърли молитвите на каещия се.

И как може Църквата да ги отхвърли, когато именно в това – в обръщането на заблуждаващите се – сега се произнася основната цел на проклятията?

... Църквата сега с всичките си деца коленичи пред Господ Исус ... чрез собствените си заслуги Го умолява да даде духа на покаяние на онези, които са анатемосани за тяхното непокаяние. Защото как Църквата започва тържествения обред, който се извършва сега? - Молитви за обръщането на изгубените. Как завършва? - Същите молитви. Поддавайки се на необходимостта, като съдия, тя произнася осъждане; покорна на любовта, като майка, тя призовава Божия Дух върху осъдените.”

прот. Максим Козлов:

„Църквата... Обявяването на анатема на някого... така открито свидетелства: този човек, дори и да се нарече християнин, е такъв, че сам потвърждава със своя мироглед и действия, че няма нищо общо с Църквата Христова.
… анатема означава не просто отлъчване, а свидетелство на Църквата за това, което извършителят от своя страна е знаел дълго време и е бил потвърден в него: неговият мироглед, позиции и възгледи по никакъв начин не съвпадат с църковните, не корелират по никакъв начин.

…Анатемата е не само свидетелство пред църковния свят за виновните, но и свидетелство, отправено към тях самите, към тези нещастни хора, изпаднали в заблуда, в горда самослепота: „Помислете! Последната възможна присъда на земята е издадена върху вас. Покайте се за стореното и се върнете в бащиния си дом, в родната си Църква. Колкото и странно да изглежда на някого, но анатемата е доказателство и за християнска любов към вече, изглежда, напълно изгубени хора, анатемата все още не ги лишава от пътя към покаянието.

3. Божий съд. Духовната страна на анатемата

Православната църква от самото начало на своето съществуване е поддържала и държи на убеждението, че анатемата е божествена институцияи че епископите, определяйки такова наказание, действат в името и поръчението на Бог.

Ясно и недвусмислено изразява тази идея Св. Йоан Златоусткогато, начертавайки тежките последици от анатемата, той казва: „Никой да не презира оковите на Църквата, защото вързващият тук не е човек, а Христос, който ни е дал тази сила, и Господ, който удостои хората с такива голяма чест."

Имайки за източник Божията воля, анатемата има за виновния не само външни, видими за всички, но и вътрешни - духовни - последствия. Той престава да бъде в единение с тайнственото тяло на Църквата, лишен е от благодатното покровителство на Църквата и следователно по никакъв начин не е защитен от властта на дявола над неговата душа.

Свети Инокентий Херсонски и Таврийски (Борисов)също пише за това:

„Ами ако самият Бог се яви пред най-арогантния свободомислещ, както някога пред Йов, и го призове на Своя съд? (вижте Йов 40:1-2). Няма ли да се стопи от страх пред Неговото величие и слава? Самата мисъл, че Създателят призовава създанието на съд, съдържа всичко, което може да бъде удивително за създанието: Божият съд винаги е ужасен!

Но чия присъда отсъжда Църквата сега? Твоя или Божия? Божии братя, Божии!

Истинската Църква никога не си е присвоила друга власт, освен тази, с която е удостоена от нейния Божествен Основател. Ако сега тя произнася анатема срещу упоритите врагове на истината, това е защото самият Господ й е заповядал. Ето Неговите собствени думи: „Ако не слуша църквата, нека ви бъде като езичник и митар” (Мат. 18:17). Сега осъдените не се покориха на гласа на Църквата, не се вслушаха в нейните увещания: и сега, следвайки точно думите на Господа, тя ги лишава от името на християните, изгонва ги от лоното си като езичници. Тя ги обвързва на земята, но в същото време, по неизменния Божий съд, те са вързани и на небето. Не им се налагат видими връзки, но се налагат най-тежките окови на проклятие. В това могат да се усъмнят само онези, които не вярват на думите на Господа, Който е казал: каквото позволите на земята, ще бъде позволено и на небето (Мат. 18:18).

…Така че трепери, упорит противник на истината! Присъдата, която сега е произнесена срещу вас, в самия си предмет, е Божият съд! Последиците от Страшния съд от това ще бъдат напълно разкрити извън този живот, там осъдените от Църквата ще знаят с цялата си сила колко тежко е проклятието на Христовата невеста! Но дори и в този живот последствията от него са такива, че могат да ужасят всеки, който не е напълно застоял в слепотата на ума. Защото представете си какво губи човек, който е бил анатемосан: той губи първо името на християнин и става езичник – голяма загуба!

... Заедно с името се губи и нещото: анатемосаният вече престава да бъде в единение с тайнственото тяло на Църквата, той е отсечен член, клон, взет от дървото. Най-голямата загуба! Защото извън Църквата няма Тайнства, които ни възкресяват във вечен живот, няма заслуги на Исус Христос, без които човек е враг на Бога, няма Дух Божий - извън Църквата е владението на духа на злоба. В Апостолската църква дяволът порази с видими мъки онези, които със своите пороци са заслужили да бъдат отлъчени от Църквата: без съмнение и сега този враг на човешкото спасение не спи в унищожението на тези нещастници, и като веднага щом те са лишени от благодатната закрила на Църквата, той властва над душите им със същата свирепост, макар и не толкова видима. Кажете ми, възможно ли е да си представим такова състояние без ужас?

... Ах, който дори в този живот е бил анатемосан, преживява нещастието, което неразкаяните грешници са предопределени да изтърпят отвъд гроба! Тук има свещеници, принася се безкръвна жертва за грехове, но отлъчените не участват в тази жертва: името им е заличено от списъка на вярващите, Църквата не ги помни в своите молитви, те са живите мъртви!

Напразно отлъченият от Църквата би успокоил съвестта си с факта, че и извън Църквата няма невъзможност да заслужи милостта Божия, че милостта на Създателя е безгранична, че „във всеки народ онзи, който се бои от Него, и прави това, което е правилно, Му е угодно” (Деяния 10, 35). Така! В Бога няма пристрастие, Той е Бог на християните и езичниците, Той възнаграждава всеки според делата му. Но поради самия факт, че в Бога няма пристрастие, Той не може да гледа с добро око на този, който е изгонен от Църквата. Как? Бог по Своята безкрайна милост ви е присадил (виж Рим. I, 24) като дива клонка към животворната маслина - Исус Христос; вие, вместо да се хванете с всичките си сили за корена му и да изпиете сока на живота в себе си, да донесете плодовете на истината, откъснахте тази маслина със своето суеверие. Ще те търпи ли Небесният работник в Своята градина? Не заповядайте да хвърлите в огъня? Къде ще бъде Неговата справедливост, Неговата безпристрастност? Не казвайте, че вие, като сте извън Църквата, можете да принесете плода на добродетелта. Където няма душа, няма и живот; душа – Исус Христос – само в тялото – в Църквата: това означава, че ти с въображаемите си добродетели си мъртъв пред Бога. - Всичко, „което не е от вяра, е грях” (Рим. 14:23); а ти, отлъчен, каква е твоята вяра? Демонично ли е (вижте Яков 3:15). Езичник е по-добър от теб с Бога; той не беше удостоен с онези дарове, които вие сте пренебрегнали: той не беше син на Църквата и следователно няма да бъде съден като престъпен син. "Еретиците", пише веднъж свети Киприан, "мислят, че Бог ще се смили и над тях. Той няма да се смили, докато не се обърнат към Църквата. Който няма Църквата като майка, не може да има Бог за баща."

Джером. Работа (Гумеров):

Анатемата има две страни: формално дисциплинарна (лишаване от правото на църковно причастие) и духовно мистериозна (реална загуба на благодат, въпреки формалното участие в църковния живот). Според думите на св. Инокентий Херсонски: „Който е анатемосан, вече престава да бъде в единение с тайнственото тяло на Църквата”.

4. Възможно ли е да се отмени анатемата?

Анатемата не е непоправимо проклятие, не е акт, който безвъзвратно затваря пътя към връщането към Църквата и към спасението. С покаяние и достатъчно основания анатемата може да бъде вдигната.

Свети Инокентий, архиепископ Херсонски и Таврическипише:

„... анатемата е, както казахме, най-ужасното действие на църковната власт: в известен смисъл това е духовна екзекуция; защото този, който е бил прокълнат, е мъртъв за Църквата. Но това екзекуция в никакъв случай не е същото като телесно екзекуция. След телесно екзекуция човек не възкръсва за този живот, но след тази духовна екзекуция винаги може да бъде възкресен за духовен живот чрез истинско покаяние. Така анатемата, дори като екзекуция, се разтваря от християнската любов. Отлъчените не са лишени от средства за покаяние: те са в най-голяма опасност, защото са лишени от прикритието на благодатта, но за тях всичко още не е загубено. Вратите на милостта, които толкова пъти са били отваряни за тях напразно, все още могат да бъдат отворени. Оставете заблудата, обърнете се с искрено покаяние към Църквата - и тя няма да отхвърли молитвите на каещия се.

Йеромонах Йов (Гумеров):

Пътят към възстановяването на изпълненото с благодат единство с Църквата, като Тяло Христово, лежи само чрез тайнството покаяние.

5. Основаване и история на църковната анатема

Основата на църковната анатемадумите на Христос служат: „... ако не слуша Църквата, нека ви бъде като езичник и бирник” (Матей 18:17):

15 Ако брат ти съгреши против теб, иди и го изобличи между теб и него сам; ако те слуша, значи си спечелил брат си;
16 Но ако не послуша, вземете още един или двама със себе си, така че всяка дума да бъде потвърдена от устата на двама или трима свидетели.
17 Но ако не ги послуша, кажи на църквата; и ако не слуша църквата, нека бъде за вас, като езичник и митар.
(Матей 18)

А също и думите на апостолските послания:

Който не обича Господ Исус Христос, анатема, маран-афа.
(1 Кор. 16:22)

Но дори и ние или ангел от небето да започнем да ви проповядваме не това, което ви проповядваме, нека бъде анатема.
Както казахме преди, [така] и сега пак казвам: който не ви проповядва това, което сте получили, нека бъде анатема.
(1 Гал. 8-9)

Священомъченик Владимир (Богоявленски), митрополит Киевски и Галицкипише за това:

„Но както Господ ясно е поверил на апостолите и техните приемници правото и властта да кръщават и така да въвеждат достойните в Църквата, така ясно ги е упълномощил да отлъчват недостойните от нея. Ясна индикация за предоставянето на тази последна власт на Църквата от Господ се намира в Неговата заповед, записана в Евангелието от Матей: „Ако брат ти съгреши против теб, иди и го изобличи между теб и онзи, ако те слуша, той е придобил екюто на брат ти” (Мат. 18, 15). Това са първите думи на тази заповед; те означават, че ако вашият съсед ви обиди с думи или действия или причини някаква вреда, тогава не отнесете този въпрос в съда веднага, а първо застанете очи в очи с нарушителя, обяснете му грешката и се опитайте лично да го убедите на мир , покаяние и поправка. Ако успееш в това, значи си го спасил, направил морална революция в него и си го върнал на пътя на доброто; защото, както Св. ап. Яков, „отвръщайки грешника от заблудата на пътя му, ще спаси душата от смърт и ще покрие много грехове” (Яков 5:20) – „Ако не те послуша, вземи още един или двама със себе си; Да, с успеха на двама-трима свидетели всяка дума ще бъде” (Мат. 18, 16), продължава Господ; т.е. ако първият ви опит за обръщане на грешник остане без последствия, тогава утежнете своите увещания, изложете делото публично, дайте указания на нарушителя пред свидетели, така че вашите думи в тяхно присъствие да имат повече сила, а той, като види единодушието им с вас , по-скоро стигна до съзнанието за своя грях и поправка; тъй като „Спасителят”, както казва св. Йоан Златоуст, „търси облагата не само на обидените, но и на обидените”. - „Ако не ги послуша, заповядай на Църквата” (Мат. 18, 17), тоест, ако той остане непреклонен пред свидетелите и вашите убеждения за поправка без успех, в този случай имате право да обяви това обстоятелство пред представители на Църквите, така че последните в присъствието на общността още по-публично и убедително да го увещават и още по-настойчиво да изискват корекция от него. - „Ако и Църквата не се подчинява, бъдете за вас като езичник и бирник” (Матей 18:17); т.е. ако той се окаже толкова упорит в своята порочна посока, че пренебрегва свещената власт на църковните представители и им оказва очевидна и упорита съпротива, тогава представителите на Църквата имат право да го отлъчят като упорит и непоправим от тяхното общество и го свеждат до нивото на такива хора, които изобщо не принадлежат към Църквата”.

прот. Максим Козлов:

„Още в апостолските послания се говори за анатемосването на онези, които не изповядват Христос като Божи Син, смятайки Го само за мъдър учител на морала или някакъв идеален пророк. Свети апостол Павел пише: „Както казахме по-рано, пак го казвам: който ви проповядва друго освен това, което сте получили, нека бъде анатема. Анатемите бяха обявени, разбира се, на Вселенските събори. И така, през 4 век презвитерът на Александрийската църква Арий е осъден, като отрича, че Божият Син е равен във всичко на Отца. През V век същата участ сполетя и Константинополския патриарх Несторий, който лъжливо учи за единението на Божествената и човешката природа в Христос. Такива църковни процеси е имало до 7-ия Вселенски събор, на който иконоборците са анатемосани.”

За първи път терминът „анатема“ в постановленията на Църквата се използва официално в каноните на Елвирския събор (след 300 г.), а каноничната формула „ако някой... нека бъде анатема“ е установена през църковни канони, започващи от Ганграския събор (ок. 340 г.). По-късно терминът „анатема“ е използван в каноните на Лаодикийския събор (29, 34, 35); II Вселенски (1); картагенски (11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130)); III Вселенски (7); Трулски (1); VII Вселенски (1); Константинопол (879 г.) (3) и други катедрали.

През февруари 1901 г. Светият Синод отлъчва писателя граф Лев Николаевич Толстой от църквата като „лъжеучител”, проповядвайки „превземането на всички догми на Православната църква и самата същност на християнската вяра”, който, „проклинайки над най-свещените обекти на вярата на православния народ, не се потрепери да се подиграе с най-великото от Тайнствата е Светата Евхаристия. ... Опитите, които бяха за негово увещание, не се увенчаха с успех. Следователно Църквата не го смята за член и не може да брои, докато не се покае и не възстанови общението си с нея.” Вместо думата „анатема” в Определението на Синода са използвани изразите „откъснал се от всякакво общение с Православната църква”, „отпадането му от Църквата”. 4 април 1901 г. c. Толстой отговаря на Решението на Светия Синод, в което заявява: „Аз наистина се отказах от Църквата, спрях да извършвам нейните обреди и написах в завещанието си на близките си, за да не позволят, когато умра, да не ме видят църковните служители. .. Фактът, че аз отхвърлям неразбираемата Троица и баснята за грехопадението на първия човек, историята на Бог, роден от Девата, изкупващ човешкия род, тогава това е напълно справедливо. (Духовна трагедия на Лев Толстой. М., 1995. С. 88).

Негово Светейшество патриарх Тихон два пъти анатемоса „тези, които създават беззаконие и преследват вярата и православната църква“: през 1918 г. във връзка с започналото гонение и през 1922 г. във връзка с изземването на свещени предмети от църквите под предлог за подпомагане на гладуващи.

Антирелигиозната политика на властите в края на 50-те години на миналия век предизвика през 1959 г. Указа на Патриарха и Светия Синод „За онези, които публично хулиха Името Божие“: духовенството, извършило това престъпление, бившият протойерей Александър Осипов , бившият свещеник Павел Дармански, „се смятат за отстранени от свещеничеството и лишени от всякакво църковно причастие“, „Евграф Дулуман и други бивши православни миряни, които публично хулиха Името Божие, трябва да бъдат отлъчени от Църквата“.

На 8 октомври 1993 г., по време на въоръжен сблъсък край Белия дом в Москва, Негово Светейшество Патриарх Алексий II, Светият Синод и архиереите издават призив, в който, без да посочват конкретни имена, осъждат онези, които проляха невинната кръв на техните съседи - „тази кръв вика към небето и, както предупреждава Светата църква, ще остане незаличим печат на Каин“ върху тяхната съвест.

През 1994 г. Съборът на епископите на Руската православна църква в определението „За псевдохристиянските секти, неоезичеството и окултизма“ отлъчва от Църквата онези, които споделят учението на сектите, „новите религиозни движения“, езичеството, астрологията , теософски, спиритуалистични общества и т.н., обявяващи война Църкви на Христос.

През 1997 г. Архиерейският събор на Руската православна църква отлъчва монах Филарет (Денисенко). Лишен от всички степени на свещеничество на Архиерейския събор от 1992 г., предупреден от Архиерейския събор от 1994 г., че ще бъде анатемосван, ако продължи разколническата си дейност, той продължава да извършва „литургия“, лъжепосвещения; „без свещени чинове, монахът Филарет, за изкушение на мнозина, се осмели да се нарече „Патриарх Киевски и на цяла Русия-Украйна““, с престъпните си деяния той продължи да уврежда Православието.

През 1997 г. Архиерейският събор на Руската православна църква осъди антицърковната дейност на Глеб Павлович Якунин, който беше лишен от свещенически сан с Решение на Светия синод от 8 октомври. 1993 г. и предупреден от Архиерейския събор през 1994 г.: „Ако безредното носене на свещеническия кръст и свещеническите одежди продължи... ще бъде повдигнат въпросът за неговото отлъчване от Църквата. Г. П. Якунин не се вслуша в призива, отправен към него за покаяние и край на зверствата. Катедрала въз основа на Правилника на ап. 28, Карф. 10, Сардик. 14, Антиохия. 4, двойно. 13 Васил. 88 определя: „Да отлъчи Глеб Павлович Якунин от Църквата на Христос“.

6. Обрядът на анатематизирането в неделята на тържеството на Православието

Обредът на Триумфа на Православието е създаден в Гърция през 9 век, в памет на окончателната победа над враговете на Православието - иконоборците.

Джером. Работа (Гумеров):

„През 842 г., след смъртта на последния император-иконоборец Теофил, Св. Императрица Теодора и Константинополски патриарх Св. Методий окончателно възстановява почитането на иконите, потвърдено на VII Вселенски събор (787 г.). Православието беше тържествено възстановено на празнична богослужение в катедралата „Света София” в Константинопол в първата неделя на Великия пост, 19 февруари 843 г. В същото време бяха произнесени анатеми срещу всички ереси и всички еретици. Постепенно тази услуга се разшири. В реда на текущото богослужение в седмицата на Триумфа на Православието всъщност са назовани всички ереси. Светът, който според Св. Апостол Йоан Богослов „лъже в злото“ (1 Йоан 5:19), продължава да изкушава хората с различни „нови“ лъжеучения. Но всичко това са само стари ереси в нови форми.”

Триумф на Православието се провежда в първата седмица (неделя) на Великия пост.Тази служба представлява триумфа на църквата над всички ереси и схизми, които някога са съществували. Той утвърждава не само православното учение за иконопочитането, но и всички догми и постановления на седемте Вселенски събора. Благословени са не само иконодули, но и всички, които живеят и са се оттеглили при Господа във вярата и благочестието на своите бащи. Особено място в тази служба заема обредът на анатемосването. Анатемата се провъзгласява съборно не само на иконоборците, но и на всички, които са извършили тежки грехове срещу Църквата.
Обрядът на Православието в Руската империя се извършвал в катедралите след четене на часовете или преди края на Литургията в средата на църквата пред иконите на Спасителя и Богородица, отпуснати на кафедрата. Обредът включваше четене на Символа на вярата, произнасяне на анатема на отстъпниците от Православието и провъзгласяване на вечна памет на всички защитници на Православието. Дванадесетте анатемосвания, както са били провъзгласени от духовенството от името на църквата до 1917 г., са дадени по-долу.

Дванадесет анатемосвания

1. Отричане на съществуването на Бог и утвърждаване, че този свят е оригинален и всичко в него без Божието провидение и понякога се случва: анатема.

2. Тези, които казват, че Бог не трябва да бъде дух, а плът; или да не бъде Негов праведен, милостив, мъдър, всезнаещ и подобно богохулство към онези, които произнасят: анатема.

3. Тези, които се осмеляват да кажат, че Божият Син не е единосъщен и не е равен на Отца, такъв е и Светият Дух, а тези, които изповядват Отца, и Сина, и Светия Дух, не са един Бог: анатема.

4. Тези, които глупаво казват, че не е необходимо за нашето спасение и за очистване на греховете, идването в света на Сина Божий в плът и Неговото свободно страдание, смърт и възкресение: анатема.

5. За онези, които не приемат благодатта на изкуплението, проповядвана от Евангелието, като нашето единствено средство за оправдание пред Бога: анатема.

6. На тези, които се осмеляват да кажат, че Пресвета Богородица не е била преди Коледа, на Коледа и след Коледа Богородица: анатема.

7. Невярващите, подобно на Светия Дух, вразумяват пророците и апостолите и чрез тях ни водят към истинския път към вечното спасение и потвърждават това с чудеса, а сега обитава в сърцата на верните и истински християни и ги наставлява във всичко. истината: анатема.

8. Тези, които отмъщават за безсмъртието на душата, края на века, бъдещия съд и вечна награда за добродетели на небето и осъждане за грехове: анатема.

9. На онези, които премахват всички тайнства, светото, подкрепено от Църквата Христова: анатема.

10. За онези, които отхвърлят съветите на светиите, Отца и техните традиции, които са съгласни с Божественото Откровение и които са благочестиво запазени от Православната Католическа Църква: анатема.

11. Суверените, които мислят като православни, не са възцарени от специалната Божия благоволение и когато са помазани в царството на дара на Светия Дух до преминаването на тази велика титла, те не се изливат върху тях: и толкова дръзки срещу тях за бунт и предателство: анатема.

12. Тези, които ругат и хулят светите икони, дори Светата Църква, за възпоменание на делата на Бога и Неговите светии, за да възбуждат онези, които гледат на тях към благочестие и които приемат за подражание, и онези които казват, че са идоли: анатема.

[Гръцки ἀνάθεμα - отлъчване от Църквата], отлъчване на християнин от общение с вярващите и от светите тайнства, използвано като най-висше църковно наказание за тежки грехове (предимно за предателство на Православието и отклонение в ерес или схизма) и съборно провъзгласено от Църквата. А. (или голямото отлъчване) не трябва да се бърка с „отлъчване” (ἀφορισμός), което е временно изключване на дадено лице от църковната общност със забрана за участие в тайнствата и (за духовници) заемане на църковни длъжности. Понякога се нарича още „малка отлъчване“, за разлика от А., служи като наказание за незначителни престъпления, например: кражба, блудство (Ap. 48), участие в получаване на църковна длъжност с помощта на подкуп (Ap. 30) , и др., не изисква съборно решение и не се нуждае от съборна прокламация, за да влезе в сила.

Срок

Гръцки терминът ἀνάθεμα (ἀνάθημα), обозначаван от езически автори (Омир, Софокъл, Херодот) „нещо, посветено на Бога; дар, принос за храма” (т.е. нещо отделно, чуждо за ежедневната употреба). Използвано е на гръцки превод на Библията (Септуагинта) за предаването на иврит. термин - нещо прокълнато, отхвърлено от хората и обречено на унищожение (Числа 21.2-3; Лев 27.28 и сл.; Втор. 7.26; 13.15 (16), 17; 20.17; Иисус Навин 6.17 сл. ; 7. 11 11 сл.; Зах.; 11; и др.). Под влиянието на древните терминът "А." получава специфични негативни конотации и започва да означава „това, което е отхвърлено от хората, обречено на унищожение” и следователно „прокълнато”.

В този последен смисъл терминът се използва в посланията на Св. ап. Павел: 1 Кор 12,3; 16,22; Гал 1. 8-9; Рим 9. 3. Ап. Павел на едно място използва специална форма на проклятие: „Който не обича Господ Иисус Христос, е анатема, маран-афа” (1 Кор. 16:22). Добавянето на "маран-афа" (арам. - Господ е близо) показва Bud. идването на Христос, Който единствен може окончателно да реши съдбата на грешника.

В православната литургическа традиция от 843 г. (възстановяването на почитането на иконите, има специален обред на „Триумфа на Православието“ - ежегодното провъзгласяване на спасителни догми на вярата, А. на еретиците, „Вечна памет“ на мъртвите и много години на живеещи верни (виж Православната седмица).

А. за нецърковни цели

Тъй като А. е най-високото църковно наказание, използването му за нецърковни (в частност, политически) цели не се счита за канонично: то няма основание в каноничното право. Въпреки това, в условията на тясна конвергенция на църковните и светските власти в Православието. държавно-вах понякога се е случвало А. от политически характер. В историята на Византия са известни случаи на предателство на А. бунтовници и узурпатори имп. власти: през 1026 г. с активното участие на имп. Константин VIII приема съборна резолюция за организаторите на А. и участниците в бунта. Подобни определения са издадени от следващите императори (през 1171 и 1272 г.). (През 1294 г. патриарх Йоан XII Козма и епископите възпрепятстват издаването на подобен указ в полза на Михаил IX Палеолог). Към „политическото” използване на А. се прибягва във Византия и по време на гражданската война през 40-те години. 14 век Но дори тогава тази практика срещна остър отпор от водещи канонисти и богослови като патриарх Филотей Кокин и Матей Ангел Панарет, които се основават в аргумента си на вече разгледания трактат, приписван на Св. Йоан Златоуст и мнението на Теодор Балсамон. Противниците на „политическия” А. освен това правилно посочват, че и православните са били узурпатори. Византия императори, чиито имена, следи., трябваше да бъдат зачеркнати от диптихите и да не се поменават на литургията, което обаче не се случи. В историята на Руската църква подобен инцидент се случва на събора от 1667 г., когато възниква спор между гърците. и руски епископи относно допустимостта на А. за заговорници, опитващи се да свалят съществуващото правителство. Гърците, позовавайки се на известен александрийски патриархален „съборник със закони“, настояват на А. за такива лица обаче рус. йерарсите, признавайки легитимността на А. за еретици и разколници, не виждат причина да отлъчват от Църквата лица, които се противопоставят не на църковната, а на светската власт (Синай, прот. S. 58-59).

С имп. Петър I, в условията на пълен контрол на държавата над Църквата, е наясно със случая на А. държав. престъпен, наложен не от епископския събор, а от имп. с указ (отлъчване от църквата на бунтовника Стефан Глебов с указ от 23 август 1718 г.).

Апотропейна употреба, т.е. предотвратяване на нежелани действия, А. включва надписи върху множество средновековни. надгробни плочи, заплашващи А. към този, който копае гроба. Писарите-преписвачи често поставят на първата или последната страница на ръкописа написано А. за евентуална кражба на книгата, за да изплашат крадците. Проклятия понякога се налагаха на главата на онези, които се осмеляваха да променят текста на книгата, макар че в последния случай не може да се говори за „нецърковни цели“, тъй като такова използване на А. съдържа текста на Светото. Писания (вж.: Откр. 22:18-19).

Духовни и правни последици А.

Официален провъзгласяването на някой А. (или над някой А.) води до изключване на този човек от църковната общност, отлъчване от светите тайнства, забрана да посещава църквата и да претендира за Христос. погребение. На Запад най-късно от 9 век. А. разчита и на общуване с предани на А. лица (осигурено от 3-ия закон на Латеранския II събор от 1139 г.). Поклонникът А. е ограничен в правото си да действа като ищец и свидетел на процеса, а убийството му не е наказуемо по обичайния правен ред.

Премахване А.

Предание А. не е акт, който безвъзвратно затваря пътя към връщането към Църквата и в крайна сметка към спасението. Отстраняването на А. като най-високо църковно наказание става чрез сложно правно действие, включващо а) покаяние на анатемосано лице, което се извършва по специален, по правило обществен ред; покаянието се извършва директно чрез обжалване пред църковната власт, наложила А., или чрез определено от него лице (например чрез изповедник), б) ако има достатъчно основания (искреност и пълнота на покаянието, изпълнение на предписаното църковно наказание, липса на опасност от анатемосаните за други членове на Църквата) решение на органа, издал наказанието, да опрости лицето. А. може да се отстрани и след смъртта – в този случай отново се допускат всички видове помен на починалия.

През 1964 г. в Йерусалим, по инициатива на Атинагор, патриарх на К-Пол (1886-1972), той се среща с папа Павел VI. Това беше първата среща от това ниво след Флорентинската уния през 1439 г. (вижте катедралата Ферара-Флоренция). Резултатът от срещата е премахването на взаимния А., съществувал от 1054 г. От голямо значение за Руската църква е премахването на А. на разколниците на староверците от Събора на Руската православна църква през 1971 г.

А. в Руската православна църква

Използването на А. в руската църква има редица съществени характеристики в сравнение с древната църква. В историята на РПЦ, за разлика от византийската. Църквата не е имала толкова много ереси, тя почти не е познавала случаи на очевидно отпадане от християнството в езичество или други религии. В Домонг. епоха, редица правила възникнаха срещу езическите обреди - значи, права. 15 и 16 Йоан II, Мет. Киевски (1076 / 1077-1089), те обявяват за „чужди на нашата вяра и отхвърлени от католическата църква“ всички онези, които принасят жертви по върховете на планините, близо до блата и кладенци, не спазват установяването на Христос. брак и не се причастява поне веднъж годишно. правилно. 2 Кирил II, Мет. Киевски (ок. 1247-1281), отлъчването заплашваше онези, които организираха шумни игри и юмруци на църковни празници, а тези, които загинаха в такива битки, бяха прокълнати „в този век и в бъдещето“ (Бенешевич В. Н. Древнославянски кормчия XIV титли без тълкуване , София, 1987, т. 2, с. 183). Освен това, нали. 5 митра Йоан отлъчва от Църквата онези, които не се причастяват и ядат месо и „лоши неща” по време на Великия пост, нали. 23 - лица, продаващи християни в робство на "гадните", права. 25 и 26 - сключили кръвосмесителни бракове (пак там, с. 79, 85-86).

Сред населението на В покрайнините на руската държава имаше отклонения към католицизма или протестантството, но срещу сънародниците, които влязоха в уния с Рим или преминаха в протестантство, РПЦ никога не използваше А., тя се молеше за обединението им с Православието. църква. Характерна особеност на РПЦ в борбата срещу ересите, сектите и схизмите по правило беше предпазливото и балансирано използване на А. - той беше провъзгласен на непримирими разколници и еретици в съответствие с каноническото право. През 1375 г. фризьорите са отлъчени от Църквата – новгородско-псковската ерес на фризьорите е може би единствената руска. ерес. Продължава през XV – нач. 16 век в новгородско-московската ерес на „юдаизаторите” (вж. том РПЦ, стр. 53, 69-71), А. „юдаистите” са последвани през 1490 и 1504 г. Своеобразен феномен на Руската църква е старообрядческата схизма от 1666-1667 г., възникнала въз основа на несъгласие с корекцията на църковните книги и обреди на гръцки език. модел - А. към разколниците на старообрядците е провъзгласен на съборите от 1666-1667г. „Духовният правилник” на Петър I (1720 г.) съдържа и А. към господарите, които приютяват в имотите си разколници (Ч. 2. Светски лица. 5).

„Духовният правилник” уточнява в какви случаи, за какви престъпления А. още повече, когато се хвали, или без правилното виновене на покаяние и светата Евхаристия, той не приема повече от година, или прави нещо друго с очевидния Божи закон, злоупотреба и присмех, такива, след многократно наказание, упоритост и гордост, заслужават да бъдат съдени с малка част от наказанието, подлежащи на анатема, но заради очевидното и гордо презрение към Божия съд и властта на църквата с голямото изкушение на слабите братя... ”- Част 2. За епископите. 16), каква е процедурата за А. (ако след многократни увещания „престъпникът е непреклонен и упорит, тогава епископът дори тогава няма да пристъпи към анатема, но първо ще пише за всичко, както е направил на Духовния колегиум, и след като получи разрешение от колегията в писмо, той очевидно ще предаде грешника на анатема... ”-Пак там. ), какви са последствията от А. за анатемосани и д семейството му („...самият той лично е обект на тази анатема, но нито жена му, нито децата...” - пак там) и условията за разрешение от А., ако „изгнаникът” се покае и иска да се покае, ако не се покае и „Той все пак ще учи да проклина анатемата на Църквата“, тогава Духовната колегия иска осъждането на светските власти. А. човек е откъснат от Тялото Христово, Църквата, като вече е нехристиянин и „отчужден от наследството на всички благословения, придобити от смъртта на Спасителя за нас“ (пак там).

А. са предадени от еретиците иконоборци Д. Тверитинов и неговите поддръжници по време на процеса срещу тях през 1713-1723 г. Наказанията на еретици и разколници в патриаршеския период не се ограничават само до А. - обикновено се допълват или от телесни (включително саморазправи) наказания, или от изгнание и лишаване от свобода, а често и от смъртно наказание чрез изгаряне (последното е било приложен към „юдаизирането“ през 1504 г., по отношение на схизматичните староверци, то е узаконено с кралски указ от 1684 г.).

Църковно отлъчване е провъзгласено и срещу лица, извършили тежки престъпления срещу държавата – измамници, бунтовници, предатели. Във всички тези конфликти със светските власти обаче имаше елемент на говорене срещу православието, било то под формата на заговор с еретици (самозванецът Григорий Отрепиев преминава на страната на полските интервенционисти в началото на 17 век, предателство на хетмана на Малката Русия Иван Мазепа през 1709 г., по време на война със шведите), или под формата на пряко преследване на Църквата, както по време на селските войни от 18 век.

Обредът на „Триумфа на Православието“, който дойде в Руската църква след покръстването на Русия, тук постепенно беше подложен на промени и допълнения: в кон. 15 век включва имената на водачите на „юдаизма”, през 17 век – имената на предатели и измамници „Гришка Отрепьев”, „Тимошка Акиндинов”, бунтовникът Стенка Разин, разколниците Аввакум, Лазар, Никита Суздалец и др. през 18 век - името "Ивашки Мазепа". Чинът, който позволяваше промени от епархийски архиереи, с времето губи своята еднородност, така че Светият Синод през 1764 г. въвежда своя нов, коригиран вариант, който е задължителен за всички епархии. През 1801 г. рангът на Православието е значително намален: в него се изброяват само самите ереси, без да се споменават имената на еретиците и от имената на държавата. престъпници оставиха (вече в коригирана форма) "Григорий Отрепиев" и "Иван Мазепа". По-късно, в изданието от 1869 г., тези имена също са пропуснати – вместо тях в ранга се появява обща фраза за „дръзване на бунт“ срещу „православни суверени“. Така с течение на времето, анатемосвайки известни личности, Руската църква постепенно намалява техния брой, избягвайки назоваването на имена и обозначаването на тези лица по обобщен начин, според участието им в една или друга догматична или дисциплинарна грешка, както и в състояние. престъпление.

Голям резонанс в руското общество рано. 20-ти век получава отлъчване от църквата на писателя гр. Л. Н. Толстой, извършено от Светия Синод (20-23 февруари 1901 г.). В Определението на Синода гр. Толстой е наричан „лъжеучител“, който проповядва „превземането на всички догми на Православната църква и самата същност на християнската вяра“, който, „проклинайки най-свещените предмети на вярата на православния народ, не потръпнете, за да се подиграете с най-великото от Тайнствата - св. Евхаристия. ... Предишните опити, за негово предупреждение, не се увенчаха с успех. Следователно Църквата не го смята за член и не може да брои, докато не се покае и не възстанови общението си с нея.” Вместо думата "А." в Определението на Синода са използвани изразите „откъснал се от всяко общение с Православната църква”, „отпадналото му от Църквата”. 4 апр. 1901 c. Толстой отговори на Решението на Светия Синод, в което заявява: „Аз наистина се отказах от Църквата, спрях да извършвам нейните обреди и написах в завещанието си на близките си, че когато умра, няма да позволят на църковните служители да ме видят.. . Фактът, че отхвърлям неразбираемата Троица и баснята за грехопадението на първия човек, историята на Бог, роден от Девата, изкупващ човешкия род, тогава това е напълно справедливо ”(Цитиран от: Духовната трагедия на Лъв Толстой. М., 1995. С. 88). фев. През 2001 г. правнукът на писателя В. Толстой се обръща към Негово Светейшество патриарх Алексий II с писмо, в което моли да се премахне отлъчването от гр. Толстой. В отговор на кореспонденти по този въпрос Негово Светейшество Патриархът каза: гр. Толстой отказва да бъде православен. християнин, отказал да бъде член на Църквата, ние не отричаме, че това е литературен гений, но той явно има антихрист. върши работа; Имаме ли право след 100 години да налагаме на човек това, което е отказал?

Негово Светейшество патриарх Тихон два пъти анатемоса „работници на беззаконието и гонители на вярата и Православната църква“: през 1918 г. във връзка с започналото гонение и през 1922 г. във връзка с изземването на свещени предмети от църкви под предлог за подпомагане на гладуващи (Деяния на св. Тихон. С. 82-85, 188-190). Антирелигия. държавната политика в кон. 50-те - 60-те години (виж том РПЦ. С. 188-189) предизвика появата на Указа на патриарха и свещеника. Синод No 23 от 30 дек. 1959 г. „За онези, които публично хулиха Името Божие“: духовенството, извършило това престъпление, изх. арх. Александра Осипова, б. свещеник Павел Дармански, „считайте ги отстранени от свещеничеството и лишени от всякакво църковно причастие”, „Евграф Дулуман и други бивши православни миряни, които публично хулиха Името Божие, отлъчват от Църквата” (ЖМП. 1960. № 2, с. 27). През есента на 1993 г., по време на въоръжена конфронтация в Белия дом в Москва, преп. Синодът на Руската православна църква излезе с изявление (1 октомври), в което призовава хората да помислят отново, да изберат пътя на диалога. 8 октомври Негово Светейшество патриарх Алексий II, преп. Синод и архиереи, пристигнали в деня на възпоменание на Св. Сергий Радонежски в Троице-Сергиевата лавра отправя апел, в който, без да посочват конкретни имена, осъждат онези, които проляха невинната кръв на своите съседи - „тази кръв вика към небето и, както предупреждава Светата църква, ще остават незаличим печат на Каин „върху тяхната съвест (Православна Москва. 1993. No 5).

Архиерейски събор на Руската православна църква през 1994 г в определението „За псевдохристиянските секти, нео-езичеството и окултизма”, следвайки апостолската традиция, той произнася думите на отлъчване (A.) на тези, които споделят учението на сектите, „новите религиозни движения”, езичеството, астрологията , теософски, спиритуалистични общества и др., обявяващи война на Христовата Църква. Архиерейски събор на Руската православна църква през 1997 г отлъчен от църквата. Филарет (Денисенко). Лишен от всички степени на свещеничество в Архиерейския събор през 1992 г., предупреден от Архиерейския събор през 1994 г., че ще бъде анатемосван, ако разколническите му дейности продължат, той продължава да извършва „литургия”, фалшиви посвещения; „без свещени чинове, монахът Филарет, за изкушение на мнозина, се осмели да се нарече „Патриарх Киевски и на цяла Русия-Украйна““, с престъпните си деяния той продължи да уврежда Православието. Катедрала, базирана на ап. 28, Сардик. 14, Антиохия. 4, Васил. 88, постановява: „Да отлъчи монаха Филарет (Михаил Антонович Денисенко) от Църквата Христова. Нека бъде анатема за всички хора." Катедралата предупреди бившите членове за престъпната дейност. пн. Филарет, ги призова към покаяние – в противен случай ще бъдат отлъчени от църковното причастие чрез анатематизъм. Съборът информира предстоятелите на Поместната православна църква. Църкви за анатемосването на първите. пн. Филарет (Денисенко) (ЖМП. 1997. No 4. С. 19-20). Архиерейският събор на Руската православна църква през 1997 г. осъди антицърковната дейност на Глеб Павлович Якунин, който беше лишен от светото си достойнство с определението за свещеник. Синод от 8 окт. 1993 г. и предупреден от Архиерейския събор през 1994 г.: „В случай на продължаване безпорядъчно носене на свещеническия кръст и свещеническите одежди... ще бъде повдигнат въпросът за неговото отлъчване от Църквата”. Г. П. Якунин не се вслуша в призива, отправен към него за покаяние и край на зверствата. Катедрала на базата на ап. 28, Карф. 10, Сардик. 14, Антиохия. 4, двойно. 13 Васил. 88 определя: „Да отлъчи Глеб Павлович Якунин от Църквата на Христос. Нека бъде анатема пред целия народ” (пак там, стр. 20).

Литература: Кобер Ф. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Тюбинген, 1857 г.; Суворов Н . За църковните наказания: Опит от изследвания на църковното право. Петербург, 1876; Николски К. Анатематизиране или отлъчване. СПб., 1879; Успенски Ф. И . Синод за седмицата на Православието. Одеса, 1892; Петровски А.В. Анатема // PBE. Stb. 679-700; Търнър С. Х. Историята и използването на вярата и анатемите в ранните векове на Църквата. Л., 1906; Синайски А ., прот. За падналите и отлъчените в древната християнска църква и руската. Петербург, 1908 г.; Преображенски А. Отлъчването на църквата (анатема) в нейната история и в нейните основни мотиви. Каз., 1909; Ширяев В. Н . Религиозни престъпления. Ярославъл, 1909 г.; Троицки А. Д . Отлъчването от църквата и последствията от него. К., 1913; Аманиу А. Анатема // Dictionnaire de droit canonique. 1935 Vol. 1. С. 512-516; Мошин В. А ., прот. Сръбско издание на Синодика // VV. 1959. Т. 16. С. 317-394; 1960. Т. 17. С. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. Т. 2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de l "Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Center de Recherches d" Hist. et Civ. византски. П., 1967; Doens I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Бд. 22. С. 93-102; Бек Х.-Г. Nomos, Kanon und Staatsraison в Byzanz. W., 1981, S. 51-57; Darrouz e s J. Le patriarche Methode; ΡάλληΚ. М . Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933 г.; Фьоген М. Th. фон Rebellion und Exkommunikation in Byzanz // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. Ф./М., 1995. С. 43-80; Паламарчук П . (ред.) Анатема: История и ХХ век. [М.], 1998; Максимович К. Патриарх Методий I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. Т. 50/2. С. 422-446.

К. А. Максимович

– Най-често хората се предават на анатема,–отбелязва ръководителят на историческия отдел на Винишката епархия свещеник Назарий Давидовски.

Тази ужасна дума "анатема". Какъв е този инструмент и защо Църквата има нужда от него? Какво се случва с човек, който е анатемосан и има ли възможност да промени ситуацията? Може ли Църквата да отмени анатемата поради разкрити обстоятелства или ново видение?

В. Суриков. Първи вселенски събор. Скица за рисуването на катедралата на Христос Спасител

Всичко зависи от тежестта на греха и прегрешението

В Църквата има определени дисциплинарни санкции и те се отнасят за абсолютно всички членове на общността. В зависимост от тежестта на извършените грехове към християните се прилагат различни дисциплинарни мерки.

Например за миряните това е покаяние – забрана за определен период от време да се пристъпи към тайнството Свето Причастие. В историята има случаи, когато поради тежък грях хората остават без Причастие, но не могат да се причастят с Тялото и Кръвта Христови, а с антидорон и агиасма.

Всичко зависи от тежестта на греха и прегрешението. Както се казва в Писанието: „Ако брат ти съгреши против теб, иди и го изобличи между теб и него сам; ако те послуша, значи си спечелил брата си; но ако той не послуша, вземете още един или двама със себе си, така че всяка дума да бъде потвърдена от устата на двама или трима свидетели; ако не ги послуша, кажи на църквата; но ако не слуша църквата, нека бъде за вас като езичник и бирник” (Мат. 18:15–17). Следователно анатема може да бъде наложена, ако човек упорито упорства в някакъв вид грях, не слуша съветите на Църквата, нейния глас.

Анатема е отлъчване от Църквата. Църковната общност е като семейство. И ако някой в семейството непрекъснато нарушава някои правила, тогава първоначално многократно го наказват, а след това казват: „Това не е член на нашето семейство, той не принадлежи на нас. И анатемата не е проклятие, а доказателство, че този човек не принадлежи на Църквата.

В древни времена църквата анатемосала еретиците. Като практика анатемата се появява през 5 век, от времето на Халкидонския събор.

На строга диета

Въпреки това, не са толкова много случаите, когато Църквата произнася анатема. Най-често хората се предават на анатема. Те самите напускат Църквата – в секта или никъде. И те вече не принадлежат на Църквата. Комуникацията е нарушена - лицето не е член на църковната общност.

Анатемата е обратима, ако човек се покае, търпи покаяние. Някои хора разбират, че покаянието е вид тежък труд. И някаква плашеща дума: ако свещеникът наложи покаяние, значи всичко е все едно са изпратени в изгнание. Това е недоразумение. Покаянието е не само изкупление за нечия вина, но средство за възпитание на човек, оформяне на неговото съзнание. Това е упражнение, което се дава на човек за определен период.

Нека дадем медицинска аналогия: при повишена киселинност на стомаха може да се появи гастрит. Човек не спазва първоначалната диета и се развива язва. За да се възстанови, той трябва да спазва строга диета, да яде много малко и в ограничени количества. Но това трябва да се прави за определено време – за да спре кървенето, а лигавицата да заздравее и заздравее. Постепенно човек може да се върне към нормалния ритъм.

Така е и в духовния живот. Понякога започва влошаване, което може да се изрази или в хронична духовна „болест“, или в нещо друго, след което се налага покаяние.

А анатемата е доказателство, че човек е отхвърлен – той беше сред нас, а сега не е с нас, няма комуникация с него. Физически той съществува, никъде не е изчезнал, никой не го проклина и не му желае зло. Защото нито един християнин не може да пожелае зло на друг човек, според Евангелието. Христос, докато беше на кръста, се молеше за своите разпъващи.

Сложен въпрос

Филарет направи разцепление. Църквата го извика при нея - трябваше да се помири, бяха предоставени възможности. Духовник, не само монах, и всеки мирянин трябва да си даде някакъв обет на смирение. Филарет е предупреждаван няколко пъти: отлъчване от свещеничеството, лишаване от достойнство, след това монашество и в резултат на това е провъзгласен за анатема, отлъчен от църквата. Разбира се, това беше доста сложен въпрос, но неговото решение се оказа недвусмислено.

Константинополската, Йерусалимската и Румънската патриаршия не признават анатемата на Мазепа. Нещо повече, още през 1918 г. патриарх Тихон получава искане да разгледа въпроса за премахването на анатемата от Мазепа, за което Негово Светейшество Патриархът обяви на заседание на епископите в рамките на Поместния събор на Православната руска църква, проведено тогава в Москва. . И въпреки че тогава не беше взето решение по този въпрос, никой не отхвърля възможността да се върне към неговото разглеждане в момента.

Провъзгласете и отменете

Отстранява се анатемата. Това е обратимо действие. Но това изисква човек да се покае. Ако човек умре без покаяние, тогава резултатът е плачевен. Разбира се, има различни канонични нарушения. Казват, че Мазепа даде църковна клетва върху Евангелието и позволи на шведите да влязат в руската земя. Такива примери има много, но няма ясни критерии, по които да се определи дали човек заслужава анатема. Всеки случай е определен набор от фактори, като целесъобразността на анатемата се установява индивидуално.

Решението за анатема се взема от църковните власти. В хода на историята управлението на Църквата е било различно: в древността тя е била една, в Руската православна църква е била патриаршеско управление в предпетровско време, при Петър Велики това е Светият управителен синод, който прави колегиално решение. Сега тази функция се изпълнява от Светия синод, начело с предстоятеля. Освен това, според каноничното право, решението за анатема се взема от Архиерейския събор.

През 1971 г. Съборът на Руската православна църква сваля анатемата от староверците. Съборът предприема акция „за премахване на клетвите върху старите обреди и върху тези, които се придържат към тях“, тъй като положението се влошава доста. И тази анатема е наложена от Голямата Московска катедрала през далечната 1667 година. Така че това е пример за това как мнението на Църквата се е променило до известна степен.

По време на падането на Католическата църква през 1054 г. папа Лъв IX и Константинополският патриарх Керуларий обявяват анатеми един срещу друг. Те са отменени едва през 1965 г., когато папа Павел VI и Вселенският патриарх Атинагор се срещат в Йерусалим. Така анатемите бяха както провъзгласени, така и отменени.

Трябва да сваля налягането

Може би същото влошаване с Киевската патриаршия? Това е мое лично мнение и не призовавам за нищо, но рано или късно този въпрос ще трябва да бъде решен. Разделянето на православните църкви в Украйна не е нормално. Бих искал всички да сме единни не само в държавата си, но и духовно, за да нямаме подобни конфронтации. Отношенията ни напоследък са напрегнати. От страна на разколниците често се чуват агресия и всякакви обвинения.

Архимандрит Кирил, който преподава в Йейлския университет, беше един от основателите на Комисията за диалог между нашата църква и Киевската патриаршия през 2009 г., както и участник в симпозиума на всички клонове на украинското православие, проведен в Канада през 2014 г. Той каза, че въпреки големия брой разделящи фактори, имаме много общи неща. Нашата църква, Киевската патриаршия, католицизмът, протестантските деноминации – всички имаме различни концепции и юрисдикции. Това е, което ни прави различни. Но когато се занимават с проблемите на хомосексуалността, наркоманиите, липсата на световен мир и други социални проблеми, християните, независимо от личните си възгледи, трябва да бъдат единодушни.

Трябва да облекчим стреса, спокойно да говорим помежду си. Трябва съвместно да удължаваме и развиваме киевската богословска традиция, да водим диалог в нейния дух. И в крайна сметка може би съществуващото влошаване ще изчезне и страните ще постигнат компромис. Разбира се, има много въпроси. Необходимост от общуване. Призоваваме: „Да се обединим на канонични основания“. И нека не стане веднага, не тази година, но след време ще видим резултата. Църквата ни е в диалог със старообрядците, с католиците. Не споделяме мнението на християнските деноминации, които признават еднополовите бракове и т. н. Но има и други, които са избрали истинския път. И по време на този диалог може да се направи нещо за обществото. Защото християнинът не трябва да се бори с другите, той трябва да се бори със своите страсти и грехове.

Анатема, ние не унищожаваме човек

„Християните имат ли нужда от анатема?“ На този въпрос е много лесно да се отговори. Да попитаме родителите: „Трябва ли децата да бъдат наказвани за лошо поведение?“ Разбира се, детето трябва да се научи да отговаря за постъпките си. Веднъж бях на родителска конференция и психолог предложи да не се страхуваме да удряме децата в лицето. Но това е унижение за човек, нали? А другият излезе и каза, че е невъзможно...

И тя е права – човек трябва да бъде наказан, но не и унижен. Това са различни неща.

Ние не унищожаваме човек с анатема. Не е необходимо да се извършват инквизиции, а анатема като дисциплинарна мярка трябва да бъде провъзгласена от Църквата в случай, че всички други увещания не са довели до никъде. Невъзможно е да се анатемосва по политически причини или под влияние на емоции.

Човекът избира

Лев Толстой имаше възможност да се покае – негов противник беше Йоан Кронщадски. Но писателят се противопоставя на учението на Църквата. Творческото наследство на човек, неговият потенциал и светоглед често трябва да се разглеждат през призмата на различни фактори. Друг пример: Мазепа е анатемосван, а камбанарията на катедралата „Света София“ е оцеляла и до днес. И той спонсорира изграждането на Киево-Печерската лавра. Живеем с него, възхищаваме се на камбанарията. И Филарет по негово време строи църкви и ръкополагаше в духовенството. Следователно въпросът за различните аспекти на анатемата е доста сложен и е трудно да се отговори еднозначно. Да, има политически нюанси и така нататък, но човек сам избира: да бъде в Църквата или да я напусне. Но не всеки прави този избор шумно и публично.

Публикувано от Марина Богданова

Много хора смятат, че това е ужасно проклятие, което свещеникът може да сложи върху главата на неверен грешник. Други – че това е стар, забравен църковен ритуал... Нека разберем какво означава това и само през миналите векове се е практикувал публичен отказ от църквата?

В превод от гръцки тази дума означава "налагане" или "отлъчване". В древни времена те са означавали посвещението на себе си на божество, жертва на боговете чрез обет. Малко по-късно (по-точно в началото на IV в. сл. н. е.) той придобива диаметрално противоположно значение – отделянето на човек от църковната общност. Терминът влиза в широка употреба още по-късно – през V век.

В днешно време църковната анатема означава, че човек е отлъчен от посещение на църква, общуване с вярващите. Той няма да бъде кръстен, погребан, погребан на църковна (осветена) земя. Не бива да се бърка с покаяние, по време на което християнинът също не може да ходи на църква - покаянието е временен отказ, а анатемата е вечна (с редки изключения).

Любопитно е, че не само отделен човек може да бъде „удостоен“ да попадне под такъв позор на църквата. Нихилизмът, натурализмът, социализмът, комунизмът бяха анатема. А през 15 век папата анатемосва целия град – чешкия Затец. Причина: подкрепа за Хус и хуситското движение.

Възможно ли е да се премахне анатемата от човек: мнението на Православната църква

Да! Ако анатемосаният искрено се покае за греховете си, органът, който го е отлъчил от църквата, може да отмени решението си. Има ярки примери за това в световната история (можете да прочетете повече за тях по-долу). Така че анатемата не е окончателна и неотменима присъда. Макар че, разбира се, това е много, много сериозно решение на църквата.

Кои управници си „поеха труда“ да бъдат анатемосани?

Крал на Германия Хенри IV(1050-1106). Този коронясан владетел искал сам да назначи епископи, което не се харесало на Ватикана и папата отлъчил упорития крал от църквата. По това време това беше много силно наказание, което можеше да струва на Хенри трона. Той трябваше да отиде за опрощаване на греховете (пешо!), да чака аудиенция няколко дни... Анатемата беше вдигната.
Фридрих II Хоенщауфен(1194-1250). Този владетел протяга ръцете си към земите, които принадлежаха на Ватикана. Владетелят бил анатемосван няколко пъти и бил наричан още Антихрист. Първоначално той по никакъв начин не реагира на това, но под натиска на вярващите благородници решава да угоди на Ватикана - той ръководи 4-ия кръстоносен поход, искайки да окупира Йерусалим. И го направи, и то по напълно мирен начин – чрез преговори. Вярно, това не го спаси от анатема.
английски крал Хенри VIII(1491-1547). Той се оказа много любящ, жени се 6 пъти. Първият му развод не се харесал толкова на светите отци, че папата го отлъчил от църквата. Кралят реагира доста остро, като забрани католицизма в Англия. Неговите сънародници от католическата вяра, които не харесват решението на краля, са преследвани. Вярно е, че в политически план страната стана по-независима, защото има своя църква.
Запорожки хетман Мазепа(1639-1709). Той поведе казаците си срещу Петър Велики, сключвайки съюз със шведския крал. Това действие не беше антирелигиозно, а светско, политическо, но руската църква, подчинена на Петър, обяви хетмана за ренегат и анатемоса, и то с голяма помпозност и проклятия.
Революционният кубинец Фидел Кастро(1926-2016). Ватикана се бори с комунизма, а Фидел също падна под тяхна „ръка“. Въпреки това в Куба повечето от революционерите са били истински католици. Те не палели църкви, не стреляли по свещеници, Кастро дори се срещал с понтифекса. Като цяло, най-вероятно тази анатема не продължи дълго.

И не владетели, а и известни хора

Има мнение, че са били отлъчени от църквата Дмитрий Донской, героят от Куликовската битка. Историците дори доказват, че Сергий Радонежски, който подкрепя Киприан, не го е благословил преди битката (той е този, който анатемосва бъдещия герой на добре познатата битка). Интересно е, че днес той е причислен към светците.
Отрепиев, по-късно наречен Лъже Дмитрий Първи. По-късно е убит монах-беглец, който се нарича син на Иван Грозни, който става цар. Отлъчен от църквата през 1604 г., докато е още жив.
Разин(1671 г.). Този донски казак и вожд изпадна в немилост пред църквата, защото вдигна бунт срещу сегашната власт, а казаците се държаха доста жестоко.
Емелян Пугачов(анатема - 1775 г., премахната преди екзекуцията на бунтовника през същата година).
Лев Толстой. Да, същият писател. Един от неговите романи, Възкресение, е особено недолюбван от духовенството поради критиката на нравите, преобладаващи в съвременните църкви на автора. Отлъчването става през 1901 г., провъзгласено е от Светия Синод. Вярно е, че нямаше прокламация в руските църкви.
Марков, математик, изучавал теория на числата, вероятност и математически анализ. Отлъчването е извършено през 1912 г. Причина: ученият страстно се застъпи за Лев Толстой, протестирайки срещу отлъчването на писателя.

Що се отнася до католиците, те анатемосват Жана от Мрака (воин), Мартин Лутер (теолог, протестант), Джордано Бруно (философ), Ян Хус (проповедник). Вярно е, че от 1983 г. католиците вече не използват този термин.

А кой вдигна оръжието на РПЦ в наши дни?

Евграф Дулуман, главният атеист на страната, който примами на своя страна много вярващи и дори някои свещеници. Той е отлъчен от църквата през 1959 г. Между другото, същите тези атеисти бяха анатемосани за компания с Евграф.
(той е анатемосван през 1970 г.). Причина: преследване на църквата. Съборът на Руската православна църква обяви решението си в чужбина.
Поддръжници на икуменизмакоито искат да обединят всички църкви в една. Отлъчването е извършено през 1983 г.
Киевският патриарх Филарет, предстоятел на Украинската православна църква (в света Денисенко), анатемосван от Руската православна църква през 1997 г., а също и лишен от сано. Той обаче остана в УПЦ, като обяви, че анатемата е направена по политически причини.
Якунин, дисидент, протопрезвитер на Апостолската православна църква. През същата 1997 г. е анатемосан. Още по-рано, през 1993 г., той беше лишен от сан, тъй като участва в изборите (а това не подхождаше на духовник). Но това църковно наказание не попречи на Глеб да стане депутат.
Дементиев, журналист, атеист. „Получих честта“ през 2009 г. за критични статии за манастира.

Но как точно изглежда „процедурата“ на анатемосването? Това ясно ще покаже кратко видео, заснето в църквата: