Съставът, структурата и икономическите функции на беларуското семейство се променят в зависимост от специфичните исторически условия и развитието на индустриалните отношения. Още в средата на 19в. Сред селяните на Беларус е често срещано патриархално голямо семейство, когато родителите живеят със своите женени или женени деца и тяхното потомство. При капитализма в края на 19-ти и началото на 20-ти век. Малкото семейство, обикновено състоящо се от родители и техните неженени деца, става преобладаващо. Малко семейство е било и семейство, в което възрастните родители са имали един женен син (обикновено най-малкият) със снаха или по-рядко омъжена дъщеря със зет и техните деца. В онези места, където капиталистическите отношения проникнаха по-малко интензивно, например в Могильов и южната част на Минска губерния, сред селяните остана голямо, неразделено семейство. Според руското преброяване на населението от 1897 г. средният състав на семейството в беларуските провинции варира от шест до девет души.
Селското семейство беше основната икономическа единица в селското стопанство на Беларус. В икономическите дейности на едно селско семейство имаше традиционно полово и възрастово разделение на труда. Цялата домакинска работа обикновено се дели на мъжка и женска. Оран, сеитба, брануване, косене, вършитба, събиране на дърва, грижи за конете, транспортирането им до полето и някои други работи се считаха за мъжка работа. Готвене, гледане на деца, предене, тъкане, шиене, пране на дрехи, доене на крави, гледане на добитък и птици, жътва, гребене на сено, плевене, дърпане на лен, жътва на картофи зад ралото, грижа за зеленчукова градина и редица други работни места - женска работа .
С развитието на капитализма и разрушаването на патриархалните основи на семейството, границите между „мъжки” и „женски” професии се размиха. При недостиг на мъжка работна ръка жените и момичетата вършеха мъжка работа, дори като оран и коситба. При необходимост, особено когато мъжете ходеха на работа, жените правеха всичко. Но някои женски работи никога не са били изпълнявани от мъж, който ги е смятал за унизителни. Например, човек никога не е сядал на чекрък или на тъкачна мелница, не е готвил, освен ако не е наложително, и не е доил крави.
Ръководител на основната икономическа работа беше бащата, а в негово отсъствие - най-големият син. Жената става глава на семейството само след смъртта на съпруга си, ако в семейството няма възрастен син. Цялата женска работа се ръководеше от съпругата на собственика, самият той обикновено не се намесваше в специално женската работа.
Главата на семейството се радваше на голям авторитет. Но най-важните стопански въпроси (започването на определена селскостопанска работа, придобиването или продажбата на имоти, добитък и др.) се решават с участието на възрастни членове на семейството, особено мъже, въпреки че основната роля в окончателното решение принадлежи на главата на семейството.
Това ограничение на властта на главата на беларуското селско семейство се обяснява с факта, че земята, инструментите, добитъкът, посевите и реколтата, стопански постройки, мебели и домакински прибори са били обща собственост на семейството. Ако семейството имаше възрастни и особено женени синове, главата на семейството не можеше самостоятелно да се разпорежда с тези ценности. Личното имущество се състоеше от дрехи, обувки, бижута и някои други дребни предмети и инструменти. Личното имущество на съпругата се считало за нейна зестра.
В условията на земевладелско-буржоазния строй селянките търпят двоен гнет - социален и семеен. Царското правителство не само не се бори срещу обичаите, които потискат жените, но ги укрепва със своето законодателство. Момичетата и жените прекарваха младостта си в тежка, изтощителна работа. Натоварени с домакинска работа и грижи, живеещи в бедност, те нямаха възможност да учат, оставайки тъмни и потъпкани през целия си живот.
Въпреки това съпругата-домакиня в беларуското селско семейство не беше безсилна. В домакинството, в отглеждането на децата, в доходите от градината и в домакинските разходи тя беше пълен стопанин. М. В. Довнар-Заполски, който наблюдава живота и ежедневието на селяните от Минска губерния, отбелязва, че жестокото отношение към съпругата му е рядко явление, дори нещо изключително. Друго е положението на снахата (i син),която беше потиснато същество в къщата на родителите на съпруга си. Положението на селските деца, които от петгодишна възраст участваха в тежката работа на селско семейство, също беше мрачно.
В семейния живот на предреволюционното селячество на Беларус приматът беше доста често срещано явление, причинено от социално-икономически причини. По-малките синове в семейството, за които беше невъзможно да се разпредели част от разпределението, бяха принудени да „paisch u prymy“, което означаваше да се установят в къщата на съпругата. Горчивата съдба на Priymak беше вярно изразена от старите песни, пословици и поговорки „Primytsya“ - „Prymachcha дял от Sabachcha“.
При сключване на брак на преден план излизали съображения от икономическо естество и необходимостта от допълване на семейството с работник. Затова при избора на булка особено се ценели нейната упорита работа, икономическото състояние на семейството на родителите й и нейната зестра. Този момент е широко отразен в беларуския фолклор. Поговорката учи: „Не избирай жена си на пазара, а избирай жена си на пазара“ 2.
Булката може да бъде момиче, навършило шестнадесет години, а младоженецът - младеж, навършил осемнадесет години. Обикновено момичетата се омъжваха на шестнадесет до двадесет години. За девойка над двайсет години се е смятало, че вече е „стояла твърде дълго” и е имало опасност да остане „при джеуците”. Преди въвеждането на всеобщата наборна повинност (1874 г.) „момчетата” се женеха на осемнадесет до двадесет години, но след въвеждането на този закон те обикновено създаваха семейство след завършване на военната си служба, на двадесет и четири до двадесет и пет години стар.
Според съществуващите обичаи сватбите се празнуваха в определено време на годината - късна есен, т.е. след края на полската работа, и през зимния сезон, както и на „семуха“ (семик). Бракът в беларуско село беше предшестван от дълго познанство между момиче и момче. Младежите се опознават и прекарват заедно на многобройни „ирпбиин-ча“, „вячорки“ или „супрадки“. Съседните села също организираха общи партита за младежи. По-често това се случва по време на панаири (trgima-show) или храмови празници (khvestau). Родителите, като правило, наблюдаваха познатите и ако изборът на син или дъщеря съвпадаше с техните интереси, те изпращаха сватовници в къщата на булката. Имаше обаче случаи, когато нито младоженецът, нито булката не се виждаха преди деня на сватбата. Това се случи, когато родителите се ръководеха само от икономически изчисления.
Бракът беше подпечатан със сватбена церемония. Същинската сватба (вясел) е била предшествана от сватовство. Традиционно сватовник е бил кумът на младоженеца или друг негов роднина, или който и да е женен мъж, но по-често за тази роля е избиран разбит и приказлив човек, гаварун. Сватове (обикновено заедно), понякога заедно с младоженеца, идваха в къщата на булката и започваха „дипломатически“ разговор. Започнаха го отдалече и алегорично. След сватовството на някои места се провеждаха бракове, запоти и заручини, по време на които родителите на булката и младоженеца се споразумяха за времето на сватбата, зестрата и др.
Църковният брак, макар и задължителен, не е играл главна роля в сватбената церемония и може да се състои няколко дни или дори няколко седмици преди сватбата. Сватбените ритуали, основно еднакви на цялата територия на Беларус, имаха редица местни особености. Условно има два основни варианта на сватбения ритуал - ритуалът на хляба, разпространен в по-голямата част от Беларус, и ритуалът на стълба на североизток. В първия случай в центъра на сватбената обредност са обредите, свързани с изпичането и разделянето на погачата, а във втория един от най-важните обреди на „вяселието” е благославянето на младоженците. Извършва се на стълб от печка, на който в древността са приписвани магически свойства. Всички останали обреди и обичаи на сватбения ритуал са били едни и същи и в двата варианта. Това е моминско парти (младенче), заминаването на младоженеца и неговите шафери за булката, сватбената трапеза в дома на булката и в къщата на младоженеца, сядането на булката, разплитането на плитките й, сватбата на младоженците и др. Всички ритуали са били съпроводени с пеенето на множество сватбени песни.
Трябва да се подчертае общоселският характер на беларуската сватба. Това беше не само семеен празник, но и голям празник за цялото село. Беларуското традиционно „вяселе“, богато на песни, музика, древни ритуали и истинско забавление, беше ярък спектакъл. Е. Р. Романов, припомняйки, че великият А. С. Пушкин е смятал всяка руска народна приказка за стихотворение, пише за беларуската сватба: „Който е присъствал на народната сватба, във всичките й сложни архаични детайли, може със същото право да каже, че всяка народна сватбата е нещо като опера” 1.
Раждането на дете беше голям семеен празник за беларусите. Главната роля при раждането е била на селската баба, която е била акушерка. В селските райони преди революцията не е имало родилни домове и не всяка волост е имала акушерка. Икономическите условия принуждавали жената да работи до последния си ден, така че тя често раждала на полето или на работа. С техниките на лечителката си бабата не само не облекчавала положението на родилката, но често го усложнявала.
Раждането на дете било съпроводено с ритуали, чийто първоначален смисъл бил да предпазят новороденото от зли сили и да му осигурят щастлив живот. В първите дни родилката била посетена от роднини и съседи, които й носели подаръци, предимно лакомства, и й помагали в дома. Скоро роднините, кръстник, кръстник и баба, поканени от родителите, се събраха на кръщенета (khresbty, kststy). Основното обредно ястие на кръщенето е бабската каша. Бабата го приготвяше вкъщи от просо, елда или ечемик. На трапезата за кръщене кумът взема гърнето, счупва го, така че качамакът да остане недокоснат, и в същото време произнася думи, които достатъчно ясно разкриват древния смисъл на ритуалното ядене на „женската каша”: „Дай Боже деца. , овце, крави, прасета, коне, приплоди от всички добитък, здраве и богатство за кум, кум и кръщелник.” След това върху парчетата от гърнето се нарежда каша и се раздава на гостите. В отговор гостите сложиха дребни пари на масата. Моментът с раздаването на „бабината каша“, пълен с шеги и закачки, беше най-забавният на кръщенето. По време на тържеството се пееха „свети“ песни, които бяха част от белоруския семеен обреден фолклор. Тези песни прославяли бабата, кумовете, новороденото и неговите родители.
Родните обреди, както и много сватбени обреди, се провеждат в края на 19 и началото на 20 век. загубиха първоначалния си смисъл и се превърнаха в обикновено забавление по случай семейно тържество.
Ритуали придружавали погребенията и събужданията в едно селско семейство. Покойникът, след измиване и обличане, се поставял в димавта, или труп (ковчег), който се поставял на маса или пейка, с главата към „кута“. Според обичая възрастните хора предварително приготвяли риза и други дрехи „за смърт“ и давали инструкции как да ги облекат и какво да сложат с тях в ковчега. Мъртвите момичета бяха украсени с венец от цветя, като булките. Обикновено ги погребвали на втория или по-рядко на третия ден след смъртта, след многобройни оплаквания и сбогувания. Участниците в погребението, по покана на най-близките роднини на починалия, се събраха същия ден в дома му за погребението на специално приготвена трапеза. След шест дни след смъртта бяха извършени шейсти и след четиридесет дни (<сарачыны) и через год (гадавши) вновь устраивались поминки по умершему. Кроме этого, ежегодно справляли дни всеобщего поминания радзщеляу и всех умерших родственников - так называемые дзяды. Таких дней в году было четыре. Главным поминальным днем считалась радутца, отмечавшаяся во вторник после пасхальной недели. Таким образом, в семейной обрядности белорусов дореволюционного времени в некоторой степени сохранялись дохристианские верования и обряды.
В допълнение към семейните празници и ритуали (сватби, родини, погребения) се празнуваха всички най-важни празници от годишния кръг - Каляда (Коледа), Вялцен (Великден), Сьомуха (Семик) и др.
Останките от ранните религиозни възгледи в семейния живот на предреволюционния беларуски селянин включват вяра в силата на конспирацията и различни магьоснически средства. Това беше улеснено от социално-икономическите условия, в които живееше беларуското селячество преди революцията, и почти пълното отсъствие на организирана медицинска помощ в провинцията. Не е изненадващо, че лечителите и шепотите се стремят да монополизират „медицинските грижи“. В беларуския фолклор има много конспирации и заклинания (zamou, sheptau) за различни болести. Наред с това широко се използва рационалната традиционна медицина (лечение с настойки и отвари от билки и корени и др.).
В семейния живот на беларуското селячество до революцията са запазени някои черти на патриархалния живот на феодалната епоха. С развитието на капитализма в селото се променят имуществените отношения на членовете на семейството. Заминаването на отделни членове на семейството на работа в града поражда желанието им за независимост. Патриархалните устои постепенно се разпадат под влияние на новите капиталистически отношения. Елементи от градската култура навлязоха по-интензивно в селото, много реликви изчезнаха или загубиха първоначалния си смисъл.
Беларуското работническо семейство, което се формира главно в епохата на капитализма, беше по-малко засегнато от стремежите към частна собственост, отколкото селското семейство. Карл Маркс отбелязва, че мащабната капиталистическа индустрия в работната среда „създава икономическата основа за най-висшата форма на семейство и отношения между половете“ 1 . Не трябва да забравяме и специфичните условия, в които е било поставено работническото семейство. Това е преди всичко безработицата и материалната несигурност. „...Машините“, отбелязва К. Маркс, „разпределят цената на работната сила на човека между всички членове на неговото семейство“ 2 . При системата на капиталистическа експлоатация дори всички работещи членове на семейството, включително жени и тийнейджъри, получаваха точно толкова, колкото да свържат двата края.
До края на 19 век сред белоруските работници, както и сред селяните, имаше малко семейство. Най-малкият женен син или най-малката дъщеря със своя съпруг-приймак често оставаха при родителите си. Повечето семейни групи се състоят от трима до шест души. Вътрешносемейните отношения в трудовата среда се различават от тези в селяните. Това по-специално се отразява във факта, че положението на членовете на семейството е по-равностойно. Главата на предреволюционното беларуско работническо семейство по правило беше мъж: баща, най-големият син. Една жена най-често стоеше начело на семейния екип само там, където нямаше възрастни мъже. Когато най-големият син израсна, той стана глава на семейството и всъщност беше основният хранител, хранител. Семейната хазна беше под негов пряк контрол. Когато решава най-важните въпроси, главата на работещо семейство се консултира с всички възрастни членове на семейния екип. Обичайното право изисква от него да се грижи за цялото си домакинство, трезво поведение, човечност и т.н.
Ако положението на жената в работна среда в семейството беше сравнително по-поносимо, отколкото в селско семейство, то в икономическо отношение то остава много трудно. Работничката е била длъжна да се грижи за домакинството и децата при пълно отсъствие на ясли, детски градини и пр. Тя всъщност е нямала политически права.
Администрацията на фабрики и фабрики изобщо не се интересуваше от защитата на правата на майчинството. Работническите съпруги не са имали възможност да раждат в болница или да поканят акушерка в дома си. Ражданията обикновено се придружавали от акушерки. Поради липсата на отпуск по майчинство работничките понякога раждаха направо на машината. Семейното законодателство на царска Русия признава само църковния брак. Съпрузите, които живееха „без корона“, бяха преследвани, а децата им бяха смятани за „незаконни“ и бяха лишени от много граждански права. Сред предреволюционните беларуски работници имаше изолирани случаи, когато семейство беше създадено без църковна церемония. Това отразява някаква проява на атеизъм.
Зестрата също не е имала такова решаващо значение, както сред селяните. Липсата му рядко служеше като пречка за брака. Сред работниците имаше, например, добре известна беларуска поговорка: „Не се живее от часовници (зестра), а от малки халавеци“.
Сватовството сред беларуските работници остава по-традиционно. Дъщерите на работниците често работеха в производството, в по-малка степен от селските момичета, те бяха икономически зависими от баща си и следователно бяха по-независими при избора на младоженец. Сватбените ритуали на беларуските работници не бяха еднакви. В семействата на потомствени работници се наблюдават по-малко характеристики на традиционната селска сватба. Понякога се празнуваше под формата на приятелски празник. Повече елементи от традиционния беларуски „вясел“ могат да бъдат намерени сред работниците, които са запазили връзки със селото. Тук една сватба обикновено не би била пълна без сватосване, подаряване на младоженците и други традиционни ритуали от сватбения цикъл. Сватбите бяха обичайни. Сватбеният празник често се провеждаше в неделя или други празници (включително религиозни) и неработни дни. Най-напредналите работници понякога определяха сватбите си така, че да съвпадат с революционните празници, особено 1 май.
Ритуалите, свързани с раждането и погребенията, бяха в много отношения подобни на тези на селяните. В потомствените пролетарски семейства те често са били погребвани без свещеник. Това прояви революционните традиции и атеизма на напредналата, най-революционна част от работниците. „Често беше необходимо“, спомня си един стар беларуски работник, „да изпратим борците за каузата на народа в последния им път. Погребаха ги трудово, без свещеник, с пеенето на „Жертва падна”, с траурно събрание при ковчега” 1 .
В допълнение към селските обичаи и ритуали, формирането на семейните ритуали на белоруския работник беше значително повлияно от традициите на руските и украинските работници. Пролетариите бяха обединени от съвместната работа в производството, общата класова борба срещу експлоататорите и самодържавието. Следователно отношенията в семействата на работническата класа са изградени на основата на взаимопомощ, приятелство и другарство.
През годините на съветската власт семейният живот на беларуските селяни и работници се промени радикално, културното ниво на семейството се повиши, промениха се много семейни обичаи и ритуали.
© Валерий Георгиевич Анишкин, 2016
© Людмила Валериевна Шманева, 2016 г
ISBN 978-5-4483-5395-6
Създаден в интелектуалната издателска система Ridero
Тази книга представя дворцовия живот на руските царе, обичаите и живота на царските дворове и руския народ от древни времена до началото на 20 век, включително управлението на последния руски цар.
В книгата можете да намерите и информация за армията, търговията, управлението, религиозните отношения и др., а материалът в книгата е подреден така, че да улеснява намирането на информацията, която интересува читателя.
Книгата съдържа обширен тематичен материал и е предназначена за широк кръг читатели.
Предговор
В Русия винаги е имало голям интерес към нейната история, към нейните национални традиции, обичаи и начин на живот. Но напоследък темата за морала привлича не по-малък интерес. Губим моралните си принципи към семейството и един към друг. А упадъкът на морала води до израждане на обществото.
Сега повече от всякога ни е важно да знаем какви сме били, за да разберем какви сме и защо сме станали такива. Това ще ни позволи правилно да оценим себе си, да не повтаряме грешките на нашите предци и да не се чувстваме изгнаници, интегрирайки се в общността на цивилизованите държави.
Ако обичаите са общоприет ред или традиционни правила на социално поведение, а ежедневието е общ начин на живот, т.е. нашето ежедневие, тогава моралът е правилата на човешкото поведение, духовните и умствените качества, необходими на човек в обществото.
Моралът не може да бъде отделен от народния бит и обичаи, но зависи и от много други фактори. Те включват икономически отношения, закони, съдилища и форми на управление. Моралът също е тясно свързан с философията, политиката, идеологията и религията, която играе специална роля при формирането на моралните стандарти.
Всичко това е отразено в книгата и представено под формата на най-интересните исторически факти.
Много внимание в книгата се отделя на такива ужасни за Русия събития като татаро-монголското иго, Смутното време и полско-шведската интервенция, войната с Наполеон и др. Тези шокове неволно ни убеждават, че сме мъченици, но историята многократно е доказал, че какво можем да направим? Колкото по-трудно, толкова по-силни ставаме. В най-тежките времена за Русия, когато тя беше на ръба на гибелта, народът въстана и я спаси. За това Русия се нуждаеше само от твърда ръка и надежда.
Мадам дьо Стал, която посети Москва през 1812 г. точно преди нашествието на Наполеон, беше поразена от безпрецедентния духовен възход на руския народ, неговия патриотизъм и саможертва в името на Русия.
Русия е известна и с уникалната си идентичност. Руският историк и археолог И. Е. Забелин много точно дефинира това явление: „Нашето древно общество ... се формира чрез пряко раждане, без участието на чужди елементи, които са му чужди.
Варяжкото нашествие и изгнание разцъфна в нашето ежедневие като капка в морето, без да остави почти никаква следа. Уникалната сила на нашия начин на живот е толкова голяма, че самата реформа и може да се каже революцията на Петър се оказа напълно безсилна в много отношения. И. Е. Забелин има добро определение за друго истинско руско явление - своеволието. „Идеята за независимост, морална независимост“, пише историкът, „беше неделима от идеята за автокрацията и дори по-близо до идеята за своеволието и своеволието. Ето защо ние, хората от различно време и други концепции за законите на морала, нямаме право да съдим твърде строго това безмерно и безгранично своеволие и самовластие, които толкова широко доминираха в нашето допетровско и петровско общество , и ние имаме особено малко право да осъждаме отделни хора за това, а още повече исторически личности, които винаги служат само като повече или по-малко силни изразители на идеите и разпоредбите на живота на своето общество ... Своеволие и автокрация в това ера са моралната свобода на човека; целият свят-човеци бяха твърдо и дълбоко убедени в това; това беше общият, основен начин на живот.
Ако говорим за исторически личности, те несъмнено са имали голямо влияние върху състоянието и развитието на обществото. И ако говорим за живота и моралното състояние на царските дворове и Русия като цяло, тогава не можем да пренебрегнем личността на автократа, както и личностите на герои като Минин, Пожарски или антигерои, като Лъжедмитрий, Бирон, Пугачов.
Ние знаем малко за живота на Русия преди 10-ти век, но още през 11-ти век се появява летописецът Нестор, за когото немският историк Шльозер казва, че той „... е първият, най-старият, единственият, поне основният източник за целия славянски, летски (латвийски) и литовски) и скандинавски живот...", откъдето получихме някои сведения за живота, обичаите и нравственото поведение на нашите древни предци. Оттогава Русия предизвиква постоянен интерес на Запада и в различни времена за нея са писали класици на световната литература като Шекспир, Рабле, Сервантес, Сирано дьо Бержерак, Томас Мор и много други. и др. Политици, дипломати, военни, търговци, лекари, писатели от почти всички европейски страни са посещавали Русия и са оставили писмени сведения за нея. Чужденците бяха изумени от суровия климат на Русия, нейните природни богатства, изобилието от хляб, мед, добитък, риба, уникалността на културата и религиозната толерантност, с каквито Западът не можеше да се похвали. „Няма такова богатство в Европа“, отбеляза германският дипломат Херберщайн.
Мемоарите на очевидци, които пишат за Русия, бяха популярни на Запад, те бяха прочетени както от крале, така и от обикновени хора. Но не всички автори бяха обективни по отношение на Русия. Често това беше възпрепятствано от непознаване на езика, обичаите и морала на руския народ, а понякога просто от пристрастия или различия в политическите и религиозните възгледи. Така немският учен и пътешественик Олеарий пише за морала, живота и ритуалите на руснаците от 17 век и в същото време ги критикува за невъздържаност, грубост, пиянство и аморално поведение, забравяйки, че жителите на Западна Европа страдат от същите пороци, а самият автор е принуден да избяга от родния Лайпциг от насилието на пияни войници, занимаващи се с грабежи. Но, критикувайки руснаците, Олеарий все още говори с наслада за простотата на морала и обичаите на московчаните от онова време. Същото може да се каже и за френския писател дьо Кюстин, чиято книга през 30-те години на 19 век се превръща в памфлет с антируска посока. Писателят осъди пороците на руското общество, въпреки че същото общество съществува във Франция, ако погледнем литературните прототипи на Стендал, Балзак, Жорж Санд и други.
Много европейци осъдиха отношението на дьо Кюстин към Русия и Херцен каза, че „... Русия трябва да бъде изследвана малко по-дълбоко от тротоара, по който се търкаляше елегантната карета на маркиз дьо Кюстин“.
Оценката на действията на хората от гледна точка на моралните принципи и норми се изразява в категориите добро и зло, чест и безчестие, справедливост и несправедливост и ако измерваме съвременните руснаци с тези категории, тогава трябва да имаме предвид, че генетично малко сме се променили и затова в миналите събития могат да се намерят паралели с кризисното състояние на съвременното общество.
В заключение остава да се каже, че в Русия обичаите, житейските и моралните принципи са съизмерими с характеристиките както на географското положение, така и на историческото развитие и не са по-лоши от обичаите и морала на всички други европейски сили с техните бедни и жалки традиции. И не винаги е разумно да се обръщаме назад към Запада и още по-малко разумно да зачеркваме всичко, което е скъпо за руския човек, и сляпо да пренасяме западната култура в руската среда.
Раздел I. Обичаи, живот и морално състояние на Русия от древни времена до края на 17 век
Глава 1
ЕЗИЧЕСКА РУС ПРЕДИ ПРИЗИВАНЕТО НА ВАРЯГИТЕ
Влиянието на природните условия върху външния вид и живота на славяните. - Управление на славяните. – Воинственият дух на славяните – Търговия. - Жестокостта на славяните. - Любезност и гостоприемство. – Целомъдрие на руските славяни.. – Бракове и полигамия. - Битът на славяните. - Идолопоклонство. – Езически празници и легенди. – Храмове и жертвоприношения.
Влиянието на природните условия върху външния вид и живота на славяните
Древногръцкият историк Херодот 1
Херодот (около 485 - 425 г. пр. н. е.) - „баща на историята“, грък от Халикарнас, пътувал много, написал историята на гръко-персийските войни (до 479 г.) в 9 книги. Описвайки историята на гърците и персите, Г. дава описание на народите, с които са влезли в контакт.
След като посещава земите на север от Черно море, той пише, че племената, които живеят в тази страна, водят начина на живот, който природата им диктува. С. М. Соловьов, съгласен с древния историк, твърди, че тази забележка остава вярна след няколко века и че „ходът на събитията постоянно се подчинява на природните условия“.
От гърците и римляните знаем, че цялата земя от балтийските брегове до Днепър в средата на 5-ти век е била покрита с непроходими гори и блата, почвата е била пустиня, стада от диви хищни животни са обикаляли огромното пространство и дълбокият сняг беше ужасяващ.
Славянските племена заемат огромни пространства и се заселват по бреговете на големи реки. Срещайки финландските племена, докато се движеха от юг на север, те живееха мирно, тъй като имаше много земя и имаше достатъчно място за всички. Постепенно славяните навлизат все по-на Изток, населявайки пустинни пространства.
И Н. М. Карамзин, и С. М. Соловьов обсъждат защо северните хора, принудени да живеят сред сурова и по-малко щедра природа от южните народи, са по-практични и активни. „Природата, скромна с даровете си, изискваща постоянна и упорита работа от страна на човека“, казва С. М. Соловьов, „държа последния винаги в развълнувано състояние: ... той постоянно работи с ума си, неотклонно се стреми към целта си; Ясно е, че население с такъв характер е изключително способно да постави помежду си здрави основи на държавен живот и да подчини племена с противоположен характер на своето влияние.
В сурови условия хората стават по-строги, не се стремят към украса, по-малко са склонни да почитат и идолизират жените, а това от своя страна формира още по-суров морал.
Според византийския историк Прокопий Кесарийски 2
Прокопий Кесарийски (края на V в. – 562 г.) – византийски историк, автор на много трудове. Той предоставя особено ценни сведения за древните славяни в своя труд „История на войните“.
И византийският писател Мавриций Стратег 3
Маврикий Стратегий (Псевдо-Маврикий) (VI – VII в.) – византийски писател от VI – началото на VII в., автор на военния трактат „Стратегикон“. Преди това авторството се приписва на византийския император Мавриций (582-602), когото историкът погрешно споменава.
Който е познавал славяните и антите през 6-ти век, древните славяни, жители на северните (среднощни) земи, са били много подвижни, предпочитали са работата пред почивката и са издържали непоколебимо суровите климатични условия.
Древните славяни лесно понасяли глада, хранейки се с груба, сурова храна, а гърците били изумени колко лесно се изкачвали по стръмни склонове, колко смело прекосявали блатисти блата и дълбоки реки.
Славяните не се интересуваха много от външния си вид, вярвайки, че основната красота на човека е силата на тялото му. Гърците осъждат мръсните, неподдържани дрехи на славяните. Прокопий казва, че те като масагетите 4
Масагетите са скитско племе, заселило през 8 – 4 век. пр.н.е. долното течение на Сирдаря и Амурдаря в Централна Азия. През III–I век. пр.н.е. станали част от други племена и оттогава древните източници не ги споменават.
Те бяха покрити с мръсотия и всякакви нечистотии. Въпреки това съвременниците отбелязват, че славяните са здрави, силни, високи, отличаващи се с ръст и мъжка привлекателност. Славяните имали тъмна кожа, косите им били дълги, тъмнокафяви и на външен вид били като всички останали европейци.
Управление на славяните
Древните славяни не са имали държавно управление и не са имали владетел. Те не са имали роби, но са имали свобода, която са смятали за добра и ценена.
Всеки собственик си построи отделна колиба, далеч от другите, и всяко семейство беше независимо и изолирано. Дори в специални случаи, когато съплеменниците се събираха на съвет и избираха водачи за военни кампании, те често не им се подчиняваха в битки, т.к. не са свикнали с никакъв вид принуда.
Нестор, а след него и чужди писатели, говорейки за морала и обичаите на славяните, отбелязват, че племенният начин на живот предизвиква вражда между тях. Нестор отбелязва, че щом племената започнали да се самоуправляват, те нямали истина; те нямаха харта, която трябваше да се спазва, и нямаше власт, която да ги принуди да изпълняват хартата.
Според Н. М. Карамзин след няколко века народното управление на славяните се превърна в аристократично. Първите владетели са били водачите, т.е. хора, отличаващи се с военно умение и лична смелост. Но лидерите бяха само първи сред равни. Отрядът каза: „Ние те избираме за водач и където и да те отведе съдбата, ние ще те последваме; но това, което ще бъде придобито с нашите общи сили, трябва да бъде разделено между всички нас, в зависимост от достойнството на всеки.”
Силата на славяните се нарича боляр, управител, княз. „Боярин“ идва от „битка“ (ако думата „боярин“ произлиза от думата „болярин“, то би трябвало да означава „голям“), като отначало означаваше просто храбър войн, а след това се превърна в достойнство 5
В „История на Русия” (член-кореспондент А. Н. Сахаров) терминът „болярин” се обяснява като производно на термин от иранския език, в който означава нещо като господар.
В договора на Олег с гърците през 911 г. великите руски боляри вече се споменават като достойнство, като знак за военна слава, която е въведена в Русия не от варягите, а от древните славяни. Преди войводи са се наричали само военачалниците, но по-късно това придобива по-широк смисъл.
Думата „княз“, според Н. М. Карамзин, може да идва от кон или от немското Konig. Известно е поне, че сред славяните конете се смятали за скъпа собственост и човек, който например има 30 коня, се смятал за богат човек.
За разлика от княза, останалата част от населението се наричаше „смерди“. Смерд означаваше обикновен човек. Обикновеният човек също е бил наричан "людин". Делата на хората се разглеждали на събрание на старейшини, често в гората, защото славяните си представяли, че богът на справедливостта Прове живее в сянката на стари гъсти гори. Тези места, както и княжеските къщи, се смятаха за свещени, никой нямаше право да влиза там с оръжие и дори престъпник можеше безопасно да се скрие там, без да се страхува, че ще бъде заловен.
Славяните спазвали закона на своите бащи, както и древните обичаи, които имали за тях силата на писани закони.
Славянски войнски дух
Според гръцките хроники славяните не са имали един постоянен командир, те са избирали водачи за отделни случаи.
Смелостта на славяните била тяхна естествена черта. Отначало те избягваха битки в открити пространства, но осъзнавайки, че една бърза и смела атака може лесно да разстрои и обърка редиците на легионите, те вече не отказаха да се бият. Славяните не се бият в стройни редици, а в разпръсната тълпа и винаги пеша, пренебрегвайки предпазливостта и разчитайки само на своята смелост.
Според византийските историци славяните са се биели особено умело на непроходими места, в клисури и криейки се в тревата. Те също обичаха да се бият в горите, където примамваха врага, сякаш бягаха от него, а след това внезапно нападнаха и заловиха врага. Същият Мавриций (виж по-горе) съветва да атакуват славяните през зимата, когато не могат да се скрият зад голи дървета и снегът им пречи да бягат.
Славяните също можеха да се скрият във вода, дишайки през куха тръстика или издълбана тръстика. Оръжията на древните славяни са били мечове, стрели и стрели, чиито върхове са били намазани с отрова, както и големи, тежки щитове. Прокопий, на когото се позовава С. М. Соловьов, пише, че славяните през 6 век не са имали броня и са се биели без кафтани, някои дори без ризи в някои пристанища.
Когато славяните не успяха да спасят плячката си, преследвани от римските легиони, те я изгориха, оставяйки само купчина пепел за враговете си. Интересното е, че те не са се нуждаели от бижутата, които са добивали, без да щадят живота си. Не са ги използвали, а просто са ги заровили в земята.
Търговия.
Търговията между езическите славяни е предимно бартерна и се ограничава само до размяна на вещи; те не използваха пари, а гледаха на чуждото злато като на стока.
Арабски писатели 6
Ибн Фодлан, Ахмед (раждането и смъртта не са известни) - арабски пътешественик и писател от първата половина на 10 век; По-късните арабски писатели и пътешественици Якут, ибн Абдалах (1178 - 1229) и Ибн Батута, Мохамед (1304 - 1377) също споменават бартерната търговия.
Те оставят описания на тази разменна търговия на българите с всички 7
Вес е едно от най-старите племена, живели в северната част на европейската част на Русия около Бяло езеро. През 10-12 век се асимилира с руските племена.
Български търговци посещавали хората всичкона лодки нагоре по Волга и Шексна за закупуване на кожи. Пристигнаха на определено място, където оставиха стоката си и си тръгнаха. След това отсрещната страна (всички) подредиха стоката си, която прецениха за възможна замяна за българска, след което също си тръгнаха. Българите оценявали стоката и ако сметнали размяната за изгодна, взимали всички блага на племето, оставяли своята и с това размяната се смятала за завършена. Ако българите считат стоката за неравностойна на тяхната, те пак си тръгват, като показват, че не са доволни от тази размяна и че искат увеличение. Местните търговци добавят стоки, докато угодят на българите
Жестокостта на славяните
Хронистите от онова време отбелязаха жестокостта на славяните, но забравиха, че това е и отмъщение за факта, че гърците безмилостно се разправяха със славяните, които паднаха в ръцете им. За чест на славяните, те издържаха мъченията стоически, без охкане, не назоваха броя на войските, не разкриха плановете си.
Сред жестоките обичаи на езическите славяни имаше обичай, когато майката имаше право да убие новородената си дъщеря, ако семейството стане многобройно, но тя беше длъжна да защити живота на сина си, роден за военни дела. Но славяните имаха и още по-жесток обичай, когато децата също можеха да убият родителите си, които бяха станали бреме за семейството и бяха безполезни за обществото поради старост и болест. И това въпреки факта, че децата на славяните са били известни с уважението си към родителите си и грижата за тях.
С. М. Соловьов казва в тази връзка, че подобно поведение, което ни ужасява, се дължи на особени концепции за родствено състрадание, а не на варварска жестокост. Тук надделяваше чисто практичната страна: слабият се смяташе за нещастен човек и убийството му беше естествен акт на състрадание. Това се отнася повече за войнствените западни племена, които нямат право да имат помежду си слаби и недъгави, неспособни да се бият. Такива обичаи не се спазват сред мирните, земеделски народи, както и сред източните славяни, които се отнасят по-хуманно към възрастните и слаби роднини.
Любезност и гостоприемство
Проявявайки жестокост по време на походите, славяните у дома се отличаваха с естествения си добър характер. Със своя морал езическите славяни направиха добро впечатление на чуждестранните си съвременници и простотата на морала им се сравняваше благоприятно с покварения морал на други, по-образовани народи. И С. М. Соловьов, и Н. М. Карамзин, позовавайки се на историци от онова време, отбелязват, че древните славяни не познават нито хитрост, нито гняв; За разлика от гърците, те се отнасяли приятелски към затворниците и винаги определяли продължителността на тяхното робство, като им давали възможност или да се откупят и да се върнат у дома, или да останат с тях и да живеят свободно като свободни хора или приятели. Славяните бяха свикнали да се задоволяват с малко, техните дрехи и домове не бяха луксозни, те бяха готови да напуснат домовете си при всяка заплаха от врагове, а робите в този случай само им пречеха и следователно не представляваха особена стойност за тях . Сред обичаите на славяните хронистите отбелязват гостоприемство, рядко за онова време. Те поздравяваха любезно всеки пътник, гощаваха го и го изпращаха с добри думи на раздяла. Ако някой не можеше да осигури безопасността на госта и да го предпази от неприятности, тогава това се смяташе за обида към всички съседи. Славяните не заключвали вратите на къщите си и винаги оставяли готова храна за скитника в къщата. Сред славяните нямаше крадци или разбойници, но ако бедният човек нямаше възможност да се отнася добре с чужденец, му беше позволено да открадне всичко необходимо за това от богат съсед и това не се смяташе за престъпление, т.к. задължението за гостоприемство беше по-важно.
Целомъдрието на руските славяни
Древните писатели отбелязват целомъдрието на славяните. Освен това това целомъдрие беше присъщо не само на жените, но и на мъжете, които, изисквайки доказателство за невинност от булките, се смятаха за длъжни да останат свято верни на жените си.
Славянските съпруги смятаха за позор за себе си да живеят след смъртта на съпруга си; те доброволно отидоха на кладата и бяха изгорени заедно с труповете си. С. М. Соловьов смята за вероятно славянската вяра, че човек по-лесно може да постигне блаженство в отвъдния свят, ако отиде там придружен от жена. От друга страна, една жена дойде в семейството на някой друг и единственият човек, който можеше да я защити в друга среда, беше съпругът й, а след смъртта му тя беше лишена от тази подкрепа и положението й стана непоносимо. Този обичай изчезна едва с приемането на християнството, като варварски.
Славянките понякога отивали на война с бащите и съпрузите си (по време на обсадата на Константинопол през 626 г. гърците открили много женски трупове сред убитите славяни).
Славяните смятали за срамно да забравят обида, така че майката трябвало да отгледа децата си като воини, които могат да отмъстят на онези, които са обидили своите съседи. Страхът от отмъщение често спираше убийствата, защото... в този случай децата на убития отмъстиха не само на престъпника, но и на целия клан на убиеца.
Н. М. Карамзин обаче, позовавайки се на Нестор 8
Нестор (роден и виж неизвестен) е изключителен древноруски писател от 11 - началото на 11 век. Той се смята за автор на древноруския летописен паметник „Повестта за отминалите години“.
Той отбелязва, че всичко това е присъщо на морала на руските славяни, защото поляните, например, са били по-образовани, по-кротки и тихи в своите обичаи, жените им са били срамежливи, а в семействата им са царели мир и хармония. Това се потвърждава от Лаврентийската хроника, от която научаваме, че „поляните имат своите обичаи да бъдат кротки и тихи, и имат срам към снахите и сестрите си... и към родителите си, към майките си - тъстовете и деверите им, голям срам за тях, брачните обичаи за тях...” Древляните имаха диви обичаи и живееха в тъмни гори, „живееха по животински начин, зверски, убиваха се... и никога не се женеха, но отвличаха момичета...“, т.е. браковете им бяха непознати и те просто отвличаха момичета. Същите обичаи съществували и сред северняците, Родимичите, Вятичите, които също живеели в горите като животни, проклинати в присъствието на роднините си и живеели в безбрачие, т.е. без никакви ритуали.
В селските семейства в Русия децата бяха научени много рано на отговорност и систематичен труд: това беше както основният проблем на образованието, така и ключът към оцеляването. Освен това възгледите на нашите предци за този процес едва ли биха се харесали на съвременните тийнейджъри.
Най-важното е, че подходът към техните наследници сред хората беше не просто строг, а много строг. Първо, тогава никой не смяташе децата за равни на родителите си. И през първите години от живота на детето възрастните видяха ключа към това какъв човек ще стане.
Второ, авторитетът на майката и бащата в селските семейства беше неоспорим. Обикновено родителите бяха единодушни във възгледите си относно възпитанието и отговорностите на детето и дори да не бяха съгласни помежду си за нещо, те никога не го демонстрираха публично, така че детето нямаше шанс да „дърпа“ един от родителите на негова страна.
Трето, не беше обичайно да се „ощипват“ нито с момичета, нито с момчета и да ги развалят напразно. Обикновено задачите между членовете на домакинството се разпределяха от главата на семейството в подреден тон и никой не му противоречи в отговор. В същото време детето винаги е било хвалено и насърчавано за успешно изпълнение на задача, подчертавайки по всякакъв начин, че е било от полза за цялото семейство.
Детският труд е включването на деца в работа редовно. В момента в повечето страни това се счита за форма на експлоатация и според Конвенция на ООН N32 „За правата на детето“ и актовете на Международната организация на труда се счита за незаконно. Нашите прадядовци не са могли и да мечтаят за такова нещо. Може би затова са влезли в зряла възраст перфектно подготвени и адаптирани?
„Баща учи сина си на лоши неща“
Критериите за възрастта на децата бяха много ясни, съответно и работните им задължения също бяха ясно разпределени. Възрастта се измерваше в седем години: първите седем години бяха детството или „младенството“. Бебетата са наричани „дете“, „бебе“, „кувяка“ (плаче) и други галени прякори.
През вторите седем години започва юношеството: детето става „младеж“ или „младеж“, на момчетата се дават портове (панталони), на момичетата се дава дълга момичешка риза.
Третият седемгодишен период е юношеството. По правило юношите усвояват всички необходими умения за самостоятелен живот до края на юношеството. Момчето стана дясната ръка на баща си, заместник по време на отсъствия и болести, а момичето стана пълноправен помощник на майка си.
Може би изискванията за момчетата са били по-строги, отколкото за момичетата, защото именно синовете трябвало да израснат като бъдещи „хранилици“, „грижовници“ и покровители. С една дума истински съпрузи и бащи.
През първите седем години от живота си момчето научи много от основите на селския труд: беше научен да се грижи за добитък, да язди кон, да помага на полето, както и основите на занаятчийството. Например способността да се правят играчки от различни материали, да се тъкат кошници и кутии и, разбира се, обувки, които трябва да бъдат здрави, топли и водоустойчиви, се смяташе за абсолютно необходимо умение.
Много момчета на 6 и 7 години уверено помагаха на бащите си в изработването на мебели, хамути и други предмети от бита. Поговорката „Научи дете, докато лежи през пейката“ не беше празна фраза в селските семейства.
През вторите седем години от живота на момчето най-накрая бяха възложени стабилни и разнообразни икономически отговорности и те придобиха ясно разделение по пол. Например нито едно момче не е било задължено да се грижи за по-малките си братя и сестри или да градинари, но е трябвало да се научи да оре и вършее - момичетата не са били ангажирани с такава физически трудна работа.
Често, още на 7-9-годишна възраст, селските момчета започват да печелят допълнителни пари „с хората“: родителите им ги дават да бъдат овчари срещу разумна такса. До тази възраст се смяташе, че детето вече най-накрая е „влязло в ума“ и затова е необходимо да го научи на всичко, което бащата може и знае.
Работа на земята. В руските села земеделието е потвърждение за пълен мъжки статус. Затова тийнейджърите трябваше да работят на полето. Те наторяват почвата (разпръскват тор по полето и се уверяват, че буците му не пречат на работата на ралото), брануват (разхлабват горния слой на почвата с брани или мотики), водят кон, впрегнат в браната за юздата , или се возеше на него, „когато бащата кара браздата.“ .
Ако земята беше буца, тогава бащата сядаше сина си на браната, за да стане по-тежка, докато водеше коня за юздата. Тийнейджърите се включиха активно в прибирането на реколтата. От 11-13-годишна възраст момчето вече се занимаваше със самостоятелна оран. Първоначално му беше отделен малък парцел обработваема земя, на който можеше да практикува, а до 14-годишна възраст тийнейджърът можеше уверено да оре земята, тоест той стана пълноправен работник.
Грижа за добитъка. Друг важен компонент от селския живот, на който жените не се доверяваха (те можеха само да доят крави или кози и да ги изгонят на паша). Младежите трябваше да хранят, премахват тор и почистват животните под строгото ръководство на старейшините.
Основният източник на храна в селско семейство винаги е бил кон, който цял ден работи на полето със собственика си. Нощем пасели конете и това било задължение и на момчетата. Затова от най-ранна възраст ги учат да впрягат коне и да ги яздят, да ги карат седнали или прави в каруца и да ги карат на водопои - в пълно съответствие с поговорката „Нещата учат, мъчат и храна."
Търговска дейност. Те бяха особено разпространени в руския север и Сибир, където служеха като надежден източник на доходи. Гледайки баща си и по-големите си братя, момчето първо усвои уменията за риболов и лов под формата на игра, а след това подобри това изкуство.
До 8-9-годишна възраст момчето обикновено умее да поставя примки за дребен дивеч и птици, да стреля с лък, да лови риба или да я удря с копие. Към този списък често се добавяше бране на гъби, горски плодове и ядки, което беше и добра материална помощ. До 9-12-годишна възраст тийнейджър може да се присъедини към възрастен риболовен артел и до 14, след завършване на изпитателен срок, да стане пълноправен член. Тогава той започна да внася значителен дял в семейния бюджет и се премести в категорията на възрастните „хрантутници“ и допустимите ергени.
Така в селските семейства израснаха „добрите приятели“ - помощниците на бащата, с които родителите с право се гордееха. Освен трудовото възпитание, на момчетата се възпитават и ясни морални принципи: учат ги да почитат по-възрастните, да бъдат милостиви към бедните и окаяните, гостоприемство, уважение към плодовете на собствения и чуждия труд и основите на вяра.
Имаше още две важни правила, които всяко момче знаеше наизуст: първо, мъжът трябва да може да защити жена си и семейството си не само физически, но и от материална и психологическа страна. Според второто правило човек трябва да може да сдържа емоциите си и винаги да се контролира.
Години с описание на характеристики и цена. Цените бяха доста високи и ме интересуваше каква е стойността им в съвременни пари и кой можеше да си ги позволи в царска Русия. В резултат на проучване на заплатите и цените в Русия в началото на 20-ти век се роди тази длъжност. Първо, беше необходимо да се установи стойността на тогавашната рубла по отношение на днешната рубла. „Николаевската“ рубла е равна на 0,7742 грама злато, така че след някои прости изчисления получаваме нейната стойност по отношение на съвременната рубла - 1751 рубли. Ето откъде ще дойдат нашите по-нататъшни изчисления.
И разбира се, няколко думи за други услуги. След обяда охранените и почтени руски граждани на изхода от ресторанта се надпреварваха да убедят таксиметровите шофьори да се повозят с такси. В големите градове през онези години единственият обществен транспорт беше трамваят, като правило цената беше 5 копейки (87 рубли) без прекачване и 7 копейки (122 рубли) с прекачване. Но, разбира се, основният вид транспорт бяха таксита, управлявани от смели таксиджии. Обикновено таксиметровите шофьори таксуваха 20 копейки (350 рубли) за пътуване в Русия в началото на 20-ти век в рамките на града. Но цената винаги беше по договаряне и варираше в зависимост от степента на съотношението търсене/предлагане. Въпреки че дори в онези предреволюционни времена гаровите таксита бяха най-скъпите, които безсрамно обявиха 50 копейки (875 рубли) за често не много дълго пътуване от гарата до най-близкия хотел. Относно гарите и пътуването. Естествено, в онези години пътувахме предимно с влак. Билетът за първа класа до Санкт Петербург от Москва струваше 16 рубли (28 016), а можете да пътувате във вагон със седящи места за 6 рубли 40 копейки (11 206). Можете да стигнете до Твер от Москва в първа класа за 7 рубли 25 копейки (12694), а в трета класа можете да стигнете там за 3 рубли 10 копейки (5430). Носачите с радост предложиха услугата за носене на куфари за 5 копейки (87 рубли). Големият багаж, заемащ цялата количка, се откарваше до влака или обратно срещу максимална такса от 10 копейки (174 рубли).
2
И разбира се цените на храните. Както ще се види, те бяха доста високи. Ето списък на цените на продуктите по това време, въпреки че тогава всичко се измерва в лири (400 грама), цената е посочена на килограм за по-лесно възприемане:
Хляб черен остарял хляб с тегло 400 грама - 3 копейки - 52 рубли.
Хляб пресен ръжен хляб с тегло 400 грама - 4 копейки - 70 рубли.
Хляб бял маслен хляб с тегло 300 грама - 7 копейки - 122 рубли
Прясна реколта картофи 1 килограм - 15 копейки - 262 рубли
Картофи от стара реколта 1 килограм - 5 копейки - 87 рубли
Ръжено брашно 1 килограм - 6 копейки - 105 рубли
Брашно от овесени ядки 1 килограм - 10 копейки - 175 рубли
Премиум пшенично брашно 1 килограм - 24 копейки - 420 рубли
Картофено брашно 1 килограм - 30 копейки - 525 рубли
Обикновена паста 1 килограм - 20 копейки - 350 рубли
Втори клас гранулирана захар 1 килограм – 25 копейки – 437 рубли
Избрана бучка рафинирана захар 1 килограм - 60 копейки - 1050 рубли
Тулски меденки със сладко 1 килограм - 80 копейки - 1400 рубли
Шоколадови бонбони 1 килограм – 3 рубли – 5253 рубли
Кафе на зърна 1 килограм – 2 рубли – 3502 рубли.
Листен чай 1 килограм – 3 рубли – 5263 рубли
Трапезна сол 1 килограм - 3 копейки - 52 рубли
Прясно мляко 1 литър – 14 копейки – 245 рубли.
Тежка сметана 1 литър – 60 копейки – 1050 рубли.
Заквасена сметана 1 литър – 80 копейки – 1400 рубли
Извара 1 килограм - 25 копейки - 437 рубли.
Сирене "Руски" 1 килограм - 70 копейки - 1250 рубли
Сирене по чужда технология „швейцарски” 1 килограм - 1 рубла 40 копейки - 2450 рубли
Масло 1 килограм – 1 рубла 20 копейки – 2100 рубли
Слънчогледово масло 1 литър – 40 копейки – 700 рубли
Пиле 1 брой – 70 копейки 1275 рубли
Избрано яйце десет - 25 копейки - 437 рубли
Телешко филе на пара 1 килограм – 70 копейки – 1225 рубли
Телешка плешка 1 килограм – 45 копейки – 790 рубли
Месо от свински врат 1 килограм - 30 копейки -525 рубли
Прясна риба речен костур 1 килограм – 28 копейки – 490 рубли
Прясна речна риба щука 1 килограм - 50 копейки -875 рубли
Прясна риба сом 1 килограм - 20 копейки - 350 рубли
Замразена риба розова сьомга 1 килограм - 60 копейки - 1050 рубли
Замразена риба сьомга 1 килограм - 80 копейки -1400 рубли
Замразена риба есетра 1 килограм - 90 копейки - 1575 рубли
Черен гранулиран хайвер 1 килограм – 3 рубли 20 копейки – 5600 рубли
Пресован черен хайвер, 1 клас, 1 килограм – 1 рубла 80 копейки – 3150 рубли
Пресован черен хайвер 2 класа 1 килограм – 1 рубла 20 копейки – 2100 рубли
Пресован черен хайвер 3 класа 1 килограм – 80 копейки – 1400 рубли
Червен осолен хайвер 1 килограм - 2 рубли 50 копейки - 4377 рубли
Зеленчуци прясно зеле 1 килограм – 10 копейки – 175 рубли
Зеленчуци, кисело зеле 1 килограм – 20 копейки – 350 рубли
Зеленчуци лук 1 килограм – 5 копейки – 88 рубли
Зеленчуци моркови 1 килограм - 8 копейки -120 рубли
Зеленчуци, домати, избрани 1 килограм - 45 копейки - 790 рубли
Малко за цената на нещата в началото на 20 век в царска Русия:
Уикенд риза – 3 рубли – 5250 рубли
Бизнес костюм за чиновници – 8 рубли – 14 000 рубли
Дълго палто – 15 рубли – 26265 рубли
Кравешки ботуши – 5 рубли – 8755 рубли
Летни ботуши - 2 рубли - 3500 рубли
Garmon - 7 рубли 50 копейки - 13130 рубли
Грамофон - 40 рубли - 70 000 рубли
Роял на известна марка - 200 рубли - 350 200 рубли
Автомобил без допълнително оборудване - 2000 рубли - 3 502 000 рубли
Алтернативното и основно средство за транспорт в онези дни, естествено, беше конят, който струваше
Кон за каруца -100 рубли - 175 100 рубли
Впрегнат кон, работен кон – 70 рубли – 122570 рубли
Добра дойна крава - от 60 рубли - 105 060 рубли.
3
4
5
Сега да поговорим за цените. Да започнем с жилищата. В предреволюционна Русия практически нямаше пазар за покупка и продажба на жилища. Отдаването под наем на жилища от собственици на жилища беше много по-често срещано. Като цяло в предреволюционна Русия в началото на 20-ти век жилищата под наем струват средно 20 копейки на месец на квадратен метър. Ако вземем например двустаен апартамент от 50 квадратни метра, тогава цената на наема е 10 рубли на месец (17 510).Съответно за луксозен 4-5 стаен апартамент от 100 квадратни метра ще трябва да платите 20 рубли на месец (35 720). Освен това нямаше проблеми с пренаемането. Възможно е да се наеме стая, легло (обикновено 3-4 кв.м.) или дори кът (2 кв.м.) за много бедни, съответно за 40 копейки на месец (700 рубли). Но не забравяйте, че това е средната цена за страната. Тоест, това са цените на жилищата, да кажем... някъде по средата на Калуга в обикновена къща без излишни украшения. Цената на жилищата в центъра на Москва и Санкт Петербург за 1 кв. м. варира от 60 до 80 копейки. Например, наемете 5-стаен апартамент от 120 кв.м. на Liteiny в Санкт Петербург ще ви струва 75 рубли на месец. (131700).
6
7
8
И разбира се, обслужващи хора. В армията офицерските заплати в началото на 20 век в Руската империя, след увеличение през 1909 г., са както следва. Вторият лейтенант имаше заплата от 70 рубли на месец, плюс 30 копейки на ден за охрана и допълнителни 7 рубли за наемане на жилище, общо 80 рубли (140 080). Лейтенантът получава заплата от 80 рубли, плюс същите квартири и гвардия още 10 рубли, общо 90 рубли (157 500). Щаб-капитанът получаваше заплата от 93 до 123 рубли (средно 192 600), капитанът - от 135 до 145 рубли (средно 245 000), а подполковникът от 185 до 200 рубли на месец (средно 341 400). Полковник от царската армия получаваше от суверена заплата от 320 рубли на месец (560 300), генерал като командир на дивизия имаше заплата от 500 рубли (875 500), а генерал като командир на корпус имаше заплата от 725 ( 1 269 500) рубли на месец.
9
10
Е, разбира се, какво ще кажете без места за забавление? В онези дни, в допълнение към класическите ресторанти, таверните и таверните бяха често срещани в Русия. В механа на средно ниво можете да ядете до насита за 30 - 50 копейки. (525-870 рубли). Например меню за тази сума:
Пилешка или патешка супа
Котлети с грах
Телешко печено
Кремообразни вафли. Или:
Зелевата чорба е мързелива
Телешки бутчета със сос
Пудинг за хляб
Печен пълнеж от лешник
Кремообразен крем. Или:
Сушена шунка
Бульон с кнедли
Печен дивеч или домашни птици със салата
Пунш сладолед. Или:
Супа от михалица
Пържена платика, каракуда, язь и други подобни риби
Телешко печено с картофи
Пържени колбаси
И така нататък.
Но това е само храна. Пиенето в механата не беше евтино: за 10 копейки (175 рубли) сервираха чаша водка. Обикновено това беше чаша (120 грама по стари мерки). Но беше качествена, два пъти чистена. Като цяло водката в Русия се продаваше в два вида: Красноголовка за 40 копейки (700 рубли) за половин щоф (0,61 литра) и Беголовка - двойно пречистена водка за 60 копейки (1050 рубли) за половин щоф. Освен това водката се продаваше в бутилки (1,23 литра), четвъртинки (малко над 3 литра) и кофи (12,3 литра). Съответно, колкото повече обем вземете, толкова по-евтино излиза. Но като правило, най-често срещаната форма на \\\"едро\\\" закупуване на водка беше една четвърт, в трилитрови бутилки. Ето една трилитрова бутилка
11
А ето и дамаскините
12
13
14
15
16
Гимназиалните учители в женските и мъжките гимназии получаваха от 80 до 100 рубли на месец. (140080 - 175100).
17
18
А сега заплати на ръководството. Сумите вече са астрономически. Ръководителите на пощенски, железопътни и параходни станции в големите градове имаха месечни заплати от 150 до 300 рубли (262 650 - 525 300). Депутатите на Държавната дума получаваха заплата от 350 рубли (612 850), губернаторите имаха заплати от около хиляда рубли (1 751 000), а министрите и висшите служители, членовете на Държавния съвет - 1500 рубли на месец (2 626 500).
19
Лекарите получаваха много повече, например в земските болници те имаха заплата от 80 рубли (140 080), фелдшерите получаваха 35 (61 285) рубли, а ръководителят на болницата получаваше 125 рубли на месец. (218875). В малките селски болници, където имаше само един фелдшер, той получаваше заплата от 55 рубли (96 305).
20
21
Руското жилище не е отделна къща, а ограден двор, в който са построени няколко сгради, както жилищни, така и търговски. Изба е общото наименование на жилищна сграда. Думата "изба" идва от древното "истба", "нагревател". Първоначално така се е наричала основната отопляема жилищна част на къщата с печка.
По правило жилищата на богати и бедни селяни в селата практически се различават по качеството и броя на сградите, качеството на декорацията, но се състоят от едни и същи елементи. Наличието на такива стопански постройки като плевня, плевня, плевня, баня, изба, конюшня, изход, плевня за мъх и др. Зависеше от нивото на развитие на икономиката. Всички сгради бяха буквално нарязани с брадва от началото до края на строителството, въпреки че бяха известни и използвани надлъжни и напречни триони. Понятието „селски двор“ включва не само сгради, но и парцела, върху който са разположени, включително зеленчукова градина, овощна градина, гумно и др.
Основният строителен материал беше дървото. Броят на горите с отлични „бизнес“ гори далеч надхвърля това, което сега е запазено в околностите на Сайтовка. Борът и смърчът се смятаха за най-добрите видове дървесина за сгради, но борът винаги се предпочиташе. Дъбът беше ценен заради здравината си, но беше тежък и труден за работа. Използва се само в долните корони на дървени къщи, за изграждане на мазета или в конструкции, където е необходима специална здравина (мелници, кладенци, хамбари за сол). Други дървесни видове, особено широколистни (бреза, елша, трепетлика), са използвани в строителството, обикновено на стопански постройки
За всяка нужда дърветата бяха избрани според специални характеристики. Така че за стените на дървената къща те се опитаха да изберат специални „топли“ дървета, покрити с мъх, прави, но не непременно с прави слоеве. В същото време не само прави, но и правослойни дървета са били задължително избрани за покрив. По-често дървените къщи се сглобяваха в двора или близо до двора. Внимателно избрахме локацията за нашия бъдещ дом.
За изграждането дори на най-големите сгради от дървени трупи обикновено не се изграждаше специална основа по периметъра на стените, но в ъглите на колибите бяха положени опори - големи камъни или така наречените „столове“, изработени от дъбови пънове. В редки случаи, ако дължината на стените е много по-голяма от обикновено, в средата на такива стени са поставени опори. Самото естество на дървената конструкция на сградите ни позволи да се ограничим до опора в четири основни точки, тъй като дървената къща беше безшевна конструкция.
По-голямата част от сградите се основаваха на „клетка“, „корона“ - куп от четири трупи, краищата на които бяха нарязани във връзка. Методите за такова рязане могат да варират по техника.
Основните конструктивни типове дървени селски жилищни сгради са „кръст“, „пет стени“ и къща с дървен материал. За изолация между короните на трупите беше положен мъх, смесен с кълчища.
но целта на връзката винаги е била една и съща - да се закрепят трупите заедно в квадрат със здрави възли без допълнителни свързващи елементи (скоби, пирони, дървени щифтове или игли за плетене и др.). Всеки труп имаше строго определено място в конструкцията. След като се отряза първата корона, върху нея се изрязва втора, трета върху втората и т.н., докато рамката достигне предварително определена височина.
Покривите на колибите бяха покрити предимно със слама, която, особено в слаби години, често служи като храна за добитъка. Понякога по-заможните селяни издигали покриви от дъски или керемиди. Тесовете са правени на ръка. За да направят това, двама работници използваха високи кончета и дълъг трион.
Навсякъде, както всички руснаци, селяните от Сайтовка, според широко разпространения обичай, когато полагат основите на къща, поставят пари под долната корона във всички ъгли, като червеният ъгъл получава по-голяма монета. И там, където беше поставена печката, те не сложиха нищо, тъй като този ъгъл според народното вярване беше предназначен за браунито.
В горната част на дървената къща през хижата имаше матка - четиристенна дървена греда, която служеше като опора за таваните. Матката се изрязваше в горните корони на дървената къща и често се използваше за окачване на предмети от тавана. И така, към него беше прикован пръстен, през който минаваше оцепът (гъвкав прът) на люлката (клатещ се стълб). В средата, за осветяване на колибата, беше окачен фенер със свещ, а по-късно - керосинова лампа с абажур.
В ритуалите, свързани със завършването на строежа на къщата, имаше задължителна почерпка, която се наричаше „матика“. Освен това самото полагане на утробата, след което оставаше доста голямо количество строителна работа, се смяташе за специален етап от изграждането на къщата и беше оборудвано със свои собствени ритуали.
При сватбената церемония, за успешно сватовство, сватовете никога не влизаха в къщата за кралицата без специална покана от собствениците на къщата. В популярния език изразът „да седя под утробата“ означаваше „да бъдеш сватовник“. Утробата се свързваше с идеята за бащиния дом, късмет и щастие. Така че, когато излизате от дома, трябва да се държите за матката.
За изолация по целия периметър долните корони на хижата бяха покрити с пръст, образувайки купчина, пред която беше монтирана пейка. През лятото старите хора прекарваха вечерта на развалините и на пейката. Падналите листа и сухата пръст обикновено се поставят на върха на тавана. Пространството между тавана и покрива - тавана - в Сайтовка също се наричаше ставка. Обикновено се е използвал за съхраняване на вещи, които са изживели живота си, прибори, съдове, мебели, метли, туфи трева и т.н. Децата са направили свои прости скривалища върху него.
Веранда и навес винаги са били прикрепени към жилищна колиба - малка стая, която предпазва колибата от студа. Ролята на сенника беше разнообразна. Това включва предпазен вестибюл пред входа, допълнителна жилищна площ през лятото и сервизно помещение, където се съхраняват част от хранителните запаси.
Душата на цялата къща беше печката. Трябва да се отбележи, че така наречената „руска“, или по-точно фурна, е чисто местно изобретение и доста древно. Проследява историята си до триполските жилища. Но през второто хилядолетие на новата ера настъпиха много значителни промени в дизайна на самата пещ, което направи възможно използването на гориво много по-пълно.
Изграждането на добра печка не е лесна задача. Първо, малка дървена рамка (opechek) беше монтирана директно на земята, която служи като основа на пещта. Върху него се слагаха разполовени цепеници и върху тях се слагаше дъното на пещта - отдолу, на ниво, без да се накланя, иначе изпеченият хляб щеше да стане накриво. Над огнището е изграден свод от камък и глина. Отстрани на пещта има няколко плитки дупки, наречени печки, в които се сушат ръкавици, ръкавици, чорапи и др. В старите времена колибите (къщите за опушване) се отопляваха по черен начин - печката нямаше комин. Димът излизаше през малък прозорец от фибростъкло. Въпреки че стените и таванът станаха сажди, трябваше да се примирим с това: печка без комин беше по-евтина за изграждане и изискваше по-малко дърва за огрев. Впоследствие, в съответствие с правилата за подобряване на селските райони, задължителни за държавните селяни, над колибите започнаха да се монтират комини.
На първо място, „голямата жена“ се изправи - съпругата на собственика, ако още не беше стара, или една от снахите. Тя наводни печката, отвори вратата и пушалката широко. Димът и студът вдигнаха всички. Малките деца бяха настанени на стълб, за да се стоплят. Лютивият дим изпълни цялата колиба, запълзя нагоре и висеше под тавана по-висок от човек. Древна руска поговорка, известна още от 13-ти век, гласи: „Като не изтърпяхме димни скърби, не сме видели топлина“. Опушените дървени трупи на къщите бяха по-малко податливи на гниене, така че колибите за пушене бяха по-издръжливи.
Печката заемаше почти една четвърт от площта на дома. Загряваше се няколко часа, но след като се стопли, поддържаше топлина и затопляше стаята 24 часа. Печката е служела не само за отопление и готвене, но и като легло. Във фурната се пекат хляб и пайове, готви се качамак и зелева чорба, задушават се месо и зеленчуци. Освен това в него се сушат гъби, горски плодове, зърно и малц. Те често се парят във фурната, която замества банята.
Във всички случаи на живот печката дойде на помощ на селянина. И печката трябваше да се отоплява не само през зимата, но и през цялата година. Дори през лятото беше необходимо поне веднъж седмично да се затопли добре пещта, за да се изпече достатъчно количество хляб. Използвайки способността на фурната да акумулира топлина, селяните готвели храна веднъж на ден, сутрин, оставяли храната във фурната до обяд - и храната оставала гореща. Само по време на късните летни вечери храната трябваше да се затопли. Тази характеристика на фурната оказа решаващо влияние върху руската кухня, в която преобладават процесите на къкри, варене и задушаване, а не само селско готвене, тъй като начинът на живот на много дребни благородници не се различава много от селския живот.
Пещта служеше за леговище за цялото семейство. Старите хора спяха на печката, най-топлото място в хижата, и се изкачиха там по стъпала - устройство под формата на 2-3 стъпала. Един от задължителните елементи на интериора беше подът - дървена настилка от страничната стена на печката до противоположната страна на хижата. Спяха на дъските, изкачваха се от печката и сушеха лен, коноп и трески. Там бяха изхвърлени постелки и ненужни дрехи за деня. Подовете бяха направени високи, на същото ниво като височината на печката. Свободният ръб на подовете често беше защитен от ниски парапети-балюстри, така че нищо да не падне от пода. Полати бяха любимо място за децата: и като място за спане, и като най-удобната точка за наблюдение по време на селски празници и сватби.
Местоположението на печката определи оформлението на целия хол. Обикновено печката се поставяше в ъгъла отдясно или отляво на входната врата. Ъгълът срещу отвора на печката беше работното място на домакинята. Тук всичко беше пригодено за готвене. До печката имаше джекер, хватка, метла и дървена лопата. В близост има хаванче с чукало, ръчни воденични камъни и каца за втасване на тесто. Те използвали гребен, за да извадят пепелта от печката. Готвачката хващаше с хватката си глинени или чугунени тенджери (чугун) и ги пращаше на топлина. Счуквала зърното в хаван, почиствала го от люспите и с помощта на мелница го смила на брашно. Метла и лопата бяха необходими за печене на хляб: една селянка използваше метла, за да помете под печката и с лопата засади бъдещия хляб върху нея.
До печката винаги имаше окачена купа за почистване, т.е. кърпа и мивка. Отдолу имаше дървен леген за мръсна вода. В ъгъла на печката е имало и корабна пейка (съд) или плот с рафтове вътре, използвани като кухненска маса. По стените имаше наблюдатели - шкафове, рафтове за прости съдове: тенджери, черпаци, чаши, купи, лъжици. Самият собственик на къщата ги е направил от дърво. В кухнята често можеше да се види керамика в „дрехи“, изработени от брезова кора - пестеливите собственици не изхвърляха напукани тенджери, тенджери, купи, а ги оплитаха с ивици брезова кора за здравина. Отгоре имало греда за печка (стълб), върху която се поставяли кухненски съдове и различни домакински принадлежности. Най-възрастната жена в къщата беше върховна господарка на ъгъла на печката.
Ъгълът на печката се смяташе за мръсно място, за разлика от останалото чисто пространство на хижата. Затова селяните винаги се стремяха да го отделят от останалата част на стаята със завеса от пъстър чинц или цветна домашна тъкан, висок шкаф или дървена преграда. Така затворен, ъгълът на печката образувал малка стая, наречена „килер“. Ъгълът на печката се смяташе за изключително женско пространство в хижата. По време на празника, когато в къщата се събраха много гости, втора маса беше поставена близо до печката за жените, където те пируваха отделно от мъжете, седнали на масата в червения ъгъл. Мъжете, дори собствените им семейства, не можеха да влизат в женските помещения, освен ако не беше абсолютно необходимо. Появата на непознат там се смяташе за напълно неприемлива.
По време на сватовството бъдещата булка трябвало да стои през цялото време в ъгъла на печката, за да чува целия разговор. Тя се появи от ъгъла на печката, елегантно облечена, по време на церемонията на булката - церемонията по представяне на младоженеца и родителите му на булката. Там булката чакаше младоженеца в деня на заминаването му по пътеката. В старинните сватбени песни кътът на пещта се тълкува като място, свързано с бащината къща, семейството и щастието. Излизането на булката от ъгъла на печката до червения ъгъл се възприема като напускане на дома, сбогуване с него.
В същото време ъгълът на печката, от който има достъп до подземието, се възприема на митологично ниво като място, където може да се проведе среща на хора с представители на „другия“ свят. Според легендата огнена змия-дявол може да прелети през комина до вдовица, копнееща за мъртвия си съпруг. Общоприето е, че в особено специални дни за семейството: по време на кръщение на деца, рождени дни, сватби, починалите родители - „предци“ - идват до печката, за да участват във важно събитие в живота на своите потомци.
Почетното място в хижата - червеният ъгъл - беше разположено диагонално от печката между страничните и предните стени. Тя, подобно на печката, е важна забележителност на вътрешното пространство на хижата и е добре осветена, тъй като и двете й съставни стени са имали прозорци. Основната украса на червения ъгъл беше светилище с икони, пред които гореше лампа, окачена на тавана, поради което се наричаше още „светец“.
Те се опитаха да запазят червения ъгъл чист и елегантно декориран. Беше украсена с бродирани кърпи, популярни щампи и пощенски картички. С появата на тапети червеният ъгъл често беше залепен или отделен от останалото пространство на колибата. Най-красивите домакински съдове бяха поставени на рафтовете близо до червения ъгъл, а най-ценните хартии и предмети бяха съхранявани.
Всички важни събития от семейния живот бяха отбелязани в червения ъгъл. Тук, като основна част от мебелите, имаше маса на масивни крака, върху които бяха монтирани бегачи. Бегачите улесниха преместването на масата из хижата. Поставяли го близо до печката при печене на хляб и го местели при миене на пода и стените.
След него следваха както ежедневни трапези, така и празнични угощения. Всеки ден на обяд цялото селско семейство се събираше на масата. Масата беше толкова голяма, че имаше достатъчно място за всички. В сватбената церемония сватовството на булката, нейният откуп от нейните приятелки и брат й се състояха в червения ъгъл; от червения ъгъл на бащината й къща я заведоха в църквата за сватбата, доведоха я в дома на младоженеца и я заведоха и нея в червения ъгъл. По време на жътвата първият и последният сбит сноп се изнасяха тържествено от полето и се поставяха в червения ъгъл.
„Първият сбит сноп се наричаше рожденник. С него започваше есенната вършитба, със слама се хранеше болния добитък, зърната от първия сноп се смятаха за лековити за хора и птици. Първият сноп обикновено се жъне от най-възрастната жена през семейството. Закичваше се с цветя, носеше се в къщата с песни и се слагаше в червения ъгъл под иконите." Запазването на първите и последните класове от реколтата, надарени според народните вярвания с магическа сила, обещаваше благополучие за семейството, дома и цялото домакинство.
Всеки, който влизаше в хижата, първо сваляше шапката си, прекръстваше се и се покланяше на изображенията в червения ъгъл, като казваше: „Мир на този дом“. Селският етикет нареди на гост, който влезе в колибата, да остане в половината от колибата на вратата, без да излиза отвъд утробата. Неоторизирано, непоканено влизане в „червената половина“, където е поставена масата, се смяташе за изключително неприлично и можеше да се възприеме като обида. Дошъл в хижата можеше да отиде само по специална покана на стопаните. В червения ъгъл са насядали най-скъпите гости, а по време на сватбата - младите. В обикновените дни главата на семейството седеше на масата за хранене тук.
Последният останал ъгъл на хижата, отляво или отдясно на вратата, беше работното място на собственика на къщата. Тук имаше пейка, където той спеше. В чекмедже отдолу се съхраняваше инструмент. В свободното си време селянинът в ъгъла си се занимавал с различни занаяти и дребни ремонти: тъкал обувки, кошници и въжета, рязане на лъжици, издълбаване на чаши и др.
Въпреки че повечето селски колиби се състоят само от една стая, неразделена с прегради, негласна традиция предписва определени правила за настаняване на членовете на селската колиба. Ако ъгълът на печката беше женската половина, тогава в един от ъглите на къщата имаше специално място за спане на по-възрастната семейна двойка. Това място се смяташе за почетно.
Магазин
Повечето от „мебелите“ са част от структурата на хижата и са неподвижни. По всички стени, които не са заети от печката, имаше широки пейки, изсечени от най-големите дървета. Предназначени са не толкова за сядане, колкото за спане. Пейките бяха здраво закрепени за стената. Други важни мебели са пейките и столовете, които могат свободно да се местят от място на място, когато гостите пристигнат. Над пейките, по протежение на всички стени, имаше рафтове - "рафтове", на които се съхраняваха предмети от бита, дребни инструменти и др. В стената са забивани и специални дървени колчета за дрехи.
Неразделен атрибут на почти всяка хижа Сайтовка беше стълб - греда, вградена в противоположните стени на хижата под тавана, която в средата, срещу стената, се поддържаше от два рала. Вторият прът опираше с единия си край в първия прът, а с другия в стълба. През зимата тази конструкция служи като опора на мелницата за тъкане на рогозки и други спомагателни операции, свързани с този занаят.
въртящо се колело
Домакините се гордееха особено със своите струговани, резбовани и боядисани въртящи се колела, които обикновено бяха поставени на видно място: те служеха не само като инструмент на труда, но и като украса за дома. Обикновено селските момичета с елегантни въртящи се колела ходеха на „сбирки“ - весели селски събирания. „Бялата“ хижа беше украсена с домашно изработени тъкачни изделия. Спалното бельо и леглото бяха покрити с цветни завеси от ленени влакна. Прозорците бяха със завеси от домашно изтъкан муселин, а первазите бяха украсени със здравец, скъп на сърцето на селянина. Хижата беше почистена особено внимателно за празниците: жените измиха с пясък и изстъргаха бяло с големи ножове - „косачки“ - тавана, стените, пейките, рафтовете, подовете.
Селяните държали дрехите си в сандъци. Колкото по-голямо е богатството в семейството, толкова повече сандъци има в колибата. Бяха направени от дърво и облицовани с железни ленти за здравина. Често сандъците имаха гениални вдлъбнати ключалки. Ако едно момиче е израснало в селско семейство, тогава от ранна възраст зестрата му се събира в отделен сандък.
Беден руснак живееше в това пространство. Често през зимните студове в колибата се отглеждаха домашни животни: телета, агнета, ярета, прасенца, понякога и домашни птици.
Декорацията на хижата отразява художествения вкус и умения на руския селянин. Силуетът на хижата беше увенчан с издълбана
било (било) и покрив на веранда; фронтонът е украсен с издълбани стълбове и кърпи, равнините на стените са украсени с рамки на прозорци, често отразяващи влиянието на градската архитектура (барок, класицизъм и др.). Изографисвани са таванът, вратата, стените, печката и по-рядко външният фронтон.
Нежилищните селски постройки съставляваха домашния двор. Често те бяха събрани заедно и поставени под един покрив с хижата. Те построиха селскостопански двор на две нива: в долната имаше обори за добитък и конюшня, а в горната имаше огромна плевня, пълна с ароматно сено. Значителна част от стопанския двор е заемал навес за съхранение на работния инвентар - плугове, брани, както и каруци и шейни. Колкото по-заможен е бил селянинът, толкова по-голям е бил домашният му двор.
Отделно от къщата обикновено са изграждали баня, кладенец и плевня. Малко вероятно е баните от онова време да са много по-различни от тези, които все още могат да бъдат намерени сега - малка дървена къща,
понякога без съблекалня. В единия ъгъл има печка-печка, до нея рафтове или рафтове, на които са парили. В друг ъгъл има буре с вода, което се е нагрявало с хвърляне на горещи камъни в него. По-късно в печките започнаха да се монтират чугунени котли за загряване на вода. За да се омекоти водата, в бъчвата се добавя дървесна пепел, като по този начин се приготвя луга. Цялата украса на банята беше осветена от малък прозорец, светлината от който се удави в чернотата на опушените стени и тавани, тъй като за да се спестят дърва, баните се нагряваха „черно“ и димът излизаше през леко отворена врата. Отгоре такава конструкция често имаше почти плосък скатен покрив, покрит със слама, брезова кора и торф.
Хамбарът, а често и мазето под него, се поставяше на видно място срещу прозорците и далеч от жилището, така че в случай на пожар в колиба да може да се запази запасът от зърно за една година. На вратата на плевнята беше окачена ключалка - може би единствената в цялото домакинство. В хамбара, в огромни кутии (долни кутии), се съхранява основното богатство на фермера: ръж, пшеница, овес, ечемик. Не напразно в селата са казвали: „Каквото е в плевнята, това е в джоба“.
Страница с QR код
Предпочитате ли да четете на телефона или таблета си? След това сканирайте този QR код директно от монитора на вашия компютър и прочетете статията. За да направите това, всяко приложение „скенер за QR код“ трябва да бъде инсталирано на вашето мобилно устройство.
Зареждане...