অধিকার ব্যক্তিগত সন্তুষ্টির জন্য নির্দিষ্ট সুযোগের প্রতিনিধিত্ব করে। তার স্বার্থ সন্তুষ্ট করার বিষয়গত অধিকারের মালিকের ইতিবাচক আচরণের সম্ভাবনায়। পাল্টা সন্তুষ্টি দূরে পতনের প্রধান ফর্ম

1. আইনি বিষয়বস্তু (বিশেষগত অধিকার এবং আইনি বাধ্যবাধকতা);

2. উপাদান (প্রকৃত) বিষয়বস্তু।

উপাদান বিষয়বস্তুর বৈশিষ্ট্য... এটি প্রতিনিধিত্ব করে:

1. আইনের বিষয়গুলির প্রকৃত কর্ম;

2. বিষয়গত অধিকার এবং বাধ্যবাধকতার উপর ভিত্তি করে কর্ম;

3. নির্দিষ্ট আচরণ, বিষয় দ্বারা করা পছন্দ দ্বারা সীমিত ক্ষমতা এবং প্রয়োজনীয়তা (অর্থাৎ, নির্দিষ্ট, উপলব্ধি সুযোগ)।

আইনি বিষয়বস্তুর বৈশিষ্ট্য... এটি (অন্তর্ভুক্ত):

1. অধিকারী ব্যক্তির অনুমতিযোগ্য আচরণ (বিষয়গত অধিকার);

2. আইনত দায়বদ্ধ ব্যক্তির যথাযথ আচরণ (আইনি বাধ্যবাধকতা);

3. একটি অনির্দিষ্ট পরিমাণ অনুমোদিত, সম্ভাব্য আচরণ (প্রকৃত আচরণের বিপরীতে);

4. আইনি বিষয়বস্তু নিশ্চিত করার একটি আইনি উপায়, এবং অনেক ক্ষেত্রে বস্তুগত বিষয়বস্তুর গঠন (M.Kh. Khutyz, P.N. Sergeiko, OP Aleinikova, O.A.Kovtun)।

বিষয়ভিত্তিক আইনি অধিকার এবং বাধ্যবাধকতার সাধারণ বৈশিষ্ট্য... তারা এই সত্য দ্বারা ঐক্যবদ্ধ যে তারা:

1. আইনী নিয়ম থেকে উদ্ভূত এবং রাষ্ট্র দ্বারা নিশ্চিত করা হয়;

2. আচরণের পরিমাপ;

3. আইনি সম্পর্কের সারাংশ গঠন;

4. একটি নাগরিকের আইনি অবস্থার প্রধান উপাদান;

5. আইনী নিয়ন্ত্রণ ব্যবস্থার মূল, এর কার্যকারী অংশ। তারা আচরণের নিয়ন্ত্রকদের ভূমিকা পালন করে (MNR-এর অন্যান্য উপাদানগুলি শুধুমাত্র আইনি সম্পর্কের পূর্বশর্ত)।

এটি ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে যখন তারা বিষয়গত অধিকার এবং বাধ্যবাধকতা সম্পর্কে কথা বলে, তখন তারা যথাক্রমে, আইনগতভাবে সম্ভাব্য এবং বিষয়গুলির যথাযথ ক্রিয়াকলাপ বোঝায়, এবং একেবারেই বাস্তব নয়। যখন এই ধরনের ক্রিয়াকলাপগুলি বাস্তবে পরিচালিত হতে শুরু করে, তখন আমরা অন্য একটি ঘটনার কথা বলছি, যথা, অধিকার এবং বাধ্যবাধকতা বাস্তবায়ন সম্পর্কে।

বিষয়গত আইন।

বিষয়গত আইন- এটি রাষ্ট্র দ্বারা প্রদত্ত বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত অনুমোদিত আচরণের একটি পরিমাপ। "সাবজেক্টিভ রাইট" শব্দটির অর্থ হল এই অধিকারটি স্বতন্ত্র প্রকৃতির, অর্থাৎ আইন বিষয়ের অন্তর্গত।

বিষয়গত আইনি আইনের লক্ষণ... বিষয়গত আইনি আইন:

1. এটি নির্দিষ্ট আচরণের সম্ভাবনা;

2. এমন একটি সুযোগ যা কাউকে দেওয়া হয়নি, যেমন আইনের বিষয় (আইনি ক্ষমতা সম্পন্ন ব্যক্তি);

3. তার স্বার্থ চরিতার্থ করার জন্য আইনের বিষয়কে মঞ্জুর করা হয়েছে;

4. এর নিজস্ব সীমানা আছে;

5. এটি সংশ্লিষ্ট আইনি বাধ্যবাধকতার সাথে সংযোগের বাইরে থাকতে পারে না, যার বাস্তবায়ন ছাড়া অধিকার নিজেই উপলব্ধি করা যায় না;

6. বাস্তবায়ন একটি সংশ্লিষ্ট আইনি বাধ্যবাধকতা দ্বারা বা আইনি সুরক্ষার অন্য পদ্ধতি দ্বারা ক্যারিয়ার সম্পর্কে রাষ্ট্রীয় বলপ্রয়োগের সম্ভাবনা দ্বারা নিশ্চিত করা হয়;

7. একটি আইনি প্রকৃতি আছে, নির্দিষ্ট আচরণের সম্ভাবনা আইনি নিয়ম দ্বারা প্রদান করা হয়.

বিষয়ভিত্তিক আইন সামাজিক স্বাধীনতার পরিমাপের একটি সূচক

অন্যান্য চিহ্নের নামও রয়েছে। এটি নির্দেশিত হয় যে বিষয়গত আইনের বিষয়বস্তু আইনী তথ্যের ভিত্তিতে আইনের নিয়ম দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়; বিষয়গত আইনের উদ্দেশ্য হল অনুমোদিত ব্যক্তির স্বার্থ পূরণ করা; বিষয়গত আইন শুধুমাত্র সম্ভাবনার মধ্যেই নয়, এনটাইটেলড ব্যক্তির (আর.ভি. ইয়েঙ্গিবারিয়ান, ইউ.এ. ক্রাসনভ) প্রকৃত আচরণেও অন্তর্ভুক্ত।

বিষয়গত আইনের ধারণার দিকে দৃষ্টিভঙ্গি।আমাদের বিজ্ঞানের ঐতিহ্যগত ছিল সম্ভাব্য আচরণের পরিমাপ হিসাবে বিষয়গত আইন বোঝা। এই সূত্রটি, প্রফেসর এস.এন. ভাই, খুব সফল। বিষয়গত আইন হল অবিকল একটি "পরিমাপ": একটি মান যা আইনী নয় এমন ক্রিয়াগুলি থেকে আইনি ক্রিয়াগুলিকে পৃথক করে৷ সুযোগ মানে শুধুমাত্র গ্রহণযোগ্যতা নয়, নির্দিষ্ট কিছু কর্মের নিরাপত্তাও। এবং, অবশেষে, এই সূত্রে আচরণ মানে নির্দিষ্ট আইনানুগ মানব কর্ম।

বিষয়ভিত্তিক আইনের আরেকটি কম সাধারণ পদ্ধতি হল যে এটি আইন দ্বারা প্রদত্ত একটি নির্দিষ্ট সামাজিক সুবিধা উপভোগ করার ক্ষমতা হিসাবে বোঝা যায়। এই পদ্ধতিটি এম.এস দ্বারা প্রস্তাবিত হয়েছিল। স্ট্রোগোভিচ। এই পদ্ধতির সাহায্যে, আচরণ কিছুটা বিস্তৃতভাবে বোঝা যায়, এতে শুধুমাত্র নির্দিষ্ট ক্রিয়াকলাপই নয়, ভালোর উপভোগও অন্তর্ভুক্ত।

মূলত এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে, উভয় পন্থা একে অপরের বিরোধিতা করে না: উভয় ক্ষেত্রেই, বিষয়গত আইন একটি প্রদত্ত সুযোগ হিসাবে বোঝা যায়।

সাবজেক্টিভ আইন এমন উপাদান নিয়ে গঠিত যা নাম পেয়েছে - ক্ষমতা। যোগ্যতা একটি নির্দিষ্ট সুযোগ। এটি বিষয়গত আইনের প্রকাশের একটি রূপ।

বিষয়গত আইনের কাঠামো... বিষয়ভিত্তিক আইনে তিনটি ক্ষমতা রয়েছে:

1. নিজে কিছু ক্রিয়া সম্পাদন করার ক্ষমতা;

2. অন্যের কাছ থেকে নির্দিষ্ট কর্মের কর্মক্ষমতা দাবি করার ক্ষমতা;

3. রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে সুরক্ষা চাওয়ার সুযোগ, যেমন আইনি দাবি অনুশীলন করতে।

সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার (আর.ভি. ইয়েঙ্গিবারিয়ান, ইউ.কে. ক্রাসনভ);

একটি নির্দিষ্ট সুবিধা ভোগ করার ক্ষমতা (A.V. Malko)।

ভি.এন. কাঁচা তিনি চারটি শক্তিকে চিহ্নিত করেছেন: তাদের নিজস্ব বাস্তব কর্মের অধিকার; তাদের নিজস্ব আইনি কর্মের অধিকার; দাবি করার অধিকার; আইনি দাবী.

উদ্দেশ্য এবং বিষয়গত আইনের মধ্যে পার্থক্য... বিজ্ঞান নিম্নলিখিত বৈশিষ্ট্যগুলিকে হাইলাইট করে:

1. উদ্দেশ্যমূলক আইন হল একটি প্রদত্ত দেশের একটি নির্দিষ্ট সময়ের আইন, বিষয়গত আইন, আইনের বিষয়ের নির্দিষ্ট ক্ষমতা;

2. উদ্দেশ্যমূলক আইন শুধুমাত্র একবচনে ব্যবহৃত হয় (ফ্রান্স, ইংল্যান্ডের আইন, ইত্যাদি), বিষয়গত - উভয় একবচনে এবং বহুবচনে (আবাসন অধিকার, শ্রম অধিকার, ইত্যাদি);

3. বস্তুনিষ্ঠ আইন হল একটি সাধারণ আইন, বহু সংখ্যক ব্যক্তিকে বোঝায়, বিষয়গত আইন হল একটি স্বতন্ত্র অধিকার, নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের অন্তর্নিহিত, আইনি সম্পর্কের অংশগ্রহণকারী;

4. উদ্দেশ্যমূলক আইন একটি সম্পূর্ণ, এবং বিষয়গত এটির একটি অংশ;

5. বস্তুনিষ্ঠ অধিকার বিষয়ের অন্তর্গত নয় এবং তার উপর নির্ভর করে না, এবং বিষয়গত অধিকার শুধুমাত্র বিষয়ের অন্তর্গত নয়, তার উপরও নির্ভর করে।

বিষয়ভিত্তিক আইন এই অর্থে বিষয়ভিত্তিক যে, প্রথমত, এটি বিষয়ের সাথে যুক্ত এবং দ্বিতীয়ত, তার ইচ্ছা এবং চেতনার উপর নির্ভর করে: বস্তুনিষ্ঠ আইন এই অর্থে বস্তুনিষ্ঠ যে, প্রথমত, এটি একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় এবং দ্বিতীয়ত , এটা তার ইচ্ছা এবং ব্যক্তিগত বিবেচনার সাথে সংযুক্ত নয়.

বস্তুনিষ্ঠ এবং বিষয়গত আইনের মধ্যে একটি ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক, জৈব পারস্পরিক নির্ভরশীলতা এবং মিথস্ক্রিয়া রয়েছে। অতএব, আমাদের একটি একক আইনের দুটি দিক সম্পর্কে কথা বলা উচিত - বস্তুনিষ্ঠ এবং বিষয়গত, যার মিথস্ক্রিয়ার বাইরে ইচ্ছা, আইনে উন্নীত, অস্তিত্ব থাকতে পারে না এবং জীবনে মূর্ত হতে পারে না।

আইনি বাধ্যবাধকতা.

আইনি বাধ্যবাধকতাআইনের বিষয়বস্তুতে নির্ধারিত যথাযথ, প্রয়োজনীয় আচরণের একটি পরিমাপ।

বিষয়গত আইনি বাধ্যবাধকতার বৈশিষ্ট্য... এটি নিম্নলিখিত বৈশিষ্ট্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়:

1. এটি একটি নির্দিষ্ট আচরণের প্রয়োজন (dlzhestvie);

2. এটি শুধুমাত্র আইনী এবং সক্রিয় ক্ষমতা সহ একজন ব্যক্তির জন্য বরাদ্দ করা যেতে পারে;

3. এনটাইটেলড বিষয়ের স্বার্থ সন্তুষ্ট করার জন্য আইনের বিষয়ের উপর আরোপ করা হয়;

4. একটি আইনি সম্পর্কে বিদ্যমান;

5. সঠিক আচরণের সীমা আছে (পরিমাপ);

6. এটি বিষয়গত আইনের সাথে সংযোগের বাইরে থাকতে পারে না;

7. রাষ্ট্রীয় বলপ্রয়োগের সম্ভাবনা দ্বারা এর বাস্তবায়ন নিশ্চিত করা হয়;

একটি আইনি বাধ্যবাধকতা বাস্তবায়নের উদ্দীপনা হল জবরদস্তি ব্যবহার করার সম্ভাবনা।

অন্যান্য লক্ষণ... কিছু লেখকের মতে আইনি বাধ্যবাধকতার নিম্নলিখিত বৈশিষ্ট্য রয়েছে:

এটা বাধ্য ব্যক্তির প্রকৃত বাস্তব আচরণ; এটি নির্দিষ্ট আইনি তথ্যের উপর ভিত্তি করে; একটি আইনি বাধ্যবাধকতা মেনে চলতে ব্যর্থতা আইন দ্বারা প্রদত্ত জরিমানা entails. (আর.ভি. ইয়েঙ্গিবারিয়ান, ইউ.কে. ক্রাসনভ)

আইনি বাধ্যবাধকতা আইনি তথ্য এবং আইনি প্রয়োজনীয়তার উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়; এনটাইটেল পার্টির স্বার্থে প্রতিষ্ঠিত হয়; তারা শুধুমাত্র দায়িত্ব নয়, বাধ্য ব্যক্তির (V.I. Leushin) প্রকৃত বাস্তব আচরণও।

আইনি বাধ্যবাধকতা কাঠামো... কিছু লেখক একে অভিব্যক্তি বা প্রজাতির একটি রূপ বলেছেন। আইনি বাধ্যবাধকতার নিম্নলিখিত বৈচিত্র রয়েছে:

1. সক্রিয় পদক্ষেপ নেওয়ার বাধ্যবাধকতা;

2. কর্ম থেকে বিরত থাকার কর্তব্য;

3. তার অবৈধ আচরণ থেকে অনাকাঙ্ক্ষিত পরিণতি ভোগ করার বাধ্যবাধকতা (জবাবদিহি করা হবে)।

এন.জি. নাজারেনকো এই দায়িত্বগুলিকে ভিন্নভাবে বলে: "সক্রিয় দায়িত্ব, নিষ্ক্রিয় দায়িত্ব এবং নেতিবাচক কর্তব্য।"

দায়িত্ব তিনটি গ্রুপে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে:

1. ধ্রুবক যা সর্বদা সঞ্চালিত করা আবশ্যক: উদাহরণস্বরূপ, সততার সাথে এবং বিবেকবানভাবে কাজ করুন;

2. অস্থায়ী, তাদের বাস্তবায়ন একটি নির্দিষ্ট সময়, ইভেন্টের সাথে যুক্ত, উদাহরণস্বরূপ, সময়সূচীতে ছুটির ব্যবহার, একটি নির্দিষ্ট সময়ে মধ্যাহ্নভোজের বিরতির ব্যবহার;

3. দায়িত্ব যা অনুমোদিত ব্যক্তির অনুরোধে সম্পাদিত হয়: উদাহরণস্বরূপ, একটি ছুটির দিনে, একটি সরকারী ছুটির দিনে কাজে যান৷

আইনি কর্তব্য সামাজিক ভূমিকাএটা কি যে:

1. একটি গ্যারান্টি এবং বিষয়গত অধিকার অনুশীলনের জন্য একটি প্রয়োজনীয় শর্ত;

2. আইনের শাসন এবং আইনশৃঙ্খলা জোরদার করার একটি উপাদান, রাষ্ট্রের কার্য সম্পাদন;

3. একজন ব্যক্তির আইনি অবস্থার একটি উপাদান।

অধিকারী তার বৈধ স্বার্থ পূরণের জন্য বাধ্য ব্যক্তিদের কাছ থেকে নির্ধারিত আচরণ দাবি করার ক্ষমতায়;

ক্ষমতাপ্রাপ্ত ব্যক্তি তার অধিকার লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে উপযুক্ত রাষ্ট্র কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে সুরক্ষা চাওয়ার সম্ভাবনায়। প্রথমত, আমরা আইনি সম্পর্কের একজন অংশগ্রহণকারীর অধিকারের বাধ্যতামূলক বাস্তবায়ন সম্পর্কে কথা বলছি।

বিষয়ের আইনগত বাধ্যবাধকতা, বিষয়গত আইনের বিপরীতে, তার কাছে উপস্থাপিত প্রয়োজনীয়তার সাথে তার আচরণের সমন্বয় করা প্রয়োজন।

আইনগতভাবে বাধ্য ব্যক্তি সম্ভবত এমনভাবে কাজ করছেন না যা তার নিজের স্বার্থ দ্বারা প্ররোচিত হয়, যদিও তাকে অবশ্যই আইনের প্রেসক্রিপশনগুলির সাথে গণনা করতে হবে যা অন্যের স্বার্থকে প্রতিফলিত করে এবং রক্ষা করে। আইনি সম্পর্কের অধিকার এবং কর্তব্য হল স্বাভাবিক মানুষের যোগাযোগের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং প্রয়োজনীয় শর্ত। তাদের সঠিক অনুপাতে, বিভিন্ন স্বার্থের আন্তঃসংযোগ এবং আন্তঃনির্ভরতার সাথে, একটি আইনী সমাজ এবং একটি আইনী রাষ্ট্রের আসল চেহারা প্রকাশিত হয়।

একটি আইনি বাধ্যবাধকতা হল একটি আইনি বাধ্যবাধকতা এবং এনটাইটেল সত্তার স্বার্থে আইনি সম্পর্কগুলিতে অংশগ্রহণকারীর প্রতিষ্ঠিত আচরণের জন্য একটি রাষ্ট্র-গ্যারান্টিযুক্ত প্রয়োজনীয়তা। যদি একটি বিষয়গত আইনের বিষয়বস্তু অনুমোদিত আচরণের পরিমাপ দ্বারা গঠিত হয়, তাহলে তার কর্তব্যের বিষয়বস্তু একটি আইনি সম্পর্কের সঠিক আচরণের পরিমাপ। অধিকারী ব্যক্তির স্বার্থ পূরণের জন্য বাধ্য ব্যক্তিকে যথাযথ আচরণের একটি পরিমাপ নির্ধারণ করা হয়।

দুই ধরনের আইনি বাধ্যবাধকতা প্রকাশ করা হয়:

আইনি সম্পর্কের অন্যান্য অংশগ্রহণকারীদের পক্ষে সক্রিয় ইতিবাচক পদক্ষেপ নেওয়ার প্রয়োজনে;

আইনের বিধি দ্বারা নিষিদ্ধ কাজ থেকে বিরত থাকা প্রয়োজন।

বিষয়গত আইনি অধিকার এবং বাধ্যবাধকতা বাস্তবায়ন আইনী সম্পর্কের অংশগ্রহণকারীদের প্রকৃত আচরণের উপর তাদের প্রভাব, বিদ্যমান জনসম্পর্কের মধ্যে তাদের অন্তর্নিহিত যথাযথ এবং অনুমতিযোগ্য আচরণের ব্যবস্থার বাস্তবায়নের পূর্বাভাস দেয়।

আইনি সম্পর্কের অবজেক্ট

একটি আইনি সম্পর্কের উদ্দেশ্য হল একটি আইনি সম্পর্কের কর্ম সরাসরি লক্ষ্য করা হয়। আইনি সম্পর্কের উদ্দেশ্য হল এর অংশগ্রহণকারীদের প্রকৃত আচরণ। একটি আইনি সম্পর্কের অংশগ্রহণকারীরা বিষয়গত আইন এবং আইনি বাধ্যবাধকতার বিষয়বস্তু অনুসারে তাদের আচরণ তৈরি করে।

আইনি সম্পর্কের উদ্দেশ্য হল মানুষের আচরণ:

সম্পত্তি আইনগত সম্পর্কে, বস্তু হল মানুষের আচরণ, যা নির্দিষ্ট জীবন সুবিধার সন্তুষ্টি লক্ষ্য করা হয়;

দুটি সংস্থার মধ্যে পণ্য সরবরাহের জন্য একটি চুক্তির উপসংহারের ভিত্তিতে উদ্ভূত আইনি সম্পর্কের উদ্দেশ্য হল এই সংস্থাগুলির কার্যকলাপ, যা এক সংস্থা থেকে অন্য সংস্থায় পণ্য সরবরাহে প্রকাশ করা হয়;

- [পৃষ্ঠা 4] -

একজন ব্যক্তির আত্ম-উপলব্ধিতে আইনের ভূমিকা প্রকাশিত হয়, বিশেষ করে: 1)। চেতনার উপর প্রভাব এবং ব্যক্তির বিশ্বদর্শন গঠনে; 2)। একজন ব্যক্তির আইনী মর্যাদা সুরক্ষিত করতে এবং বিস্তৃত অধিকার এবং স্বাধীনতার বিধান সহ অবাধ সামাজিক কার্যকলাপের সীমানা নির্ধারণে; 3)। ব্যক্তির স্বার্থ রক্ষার জন্য একটি প্রক্রিয়া প্রতিষ্ঠায়; 4)। "আইন দ্বারা নিষিদ্ধ নয় এমন সমস্ত কিছু অনুমোদিত" নীতির উপর মুক্ত মানব আচরণের কাঠামো প্রতিষ্ঠার পাশাপাশি একজন ব্যক্তি তার অধিকার এবং স্বাধীনতার সাথে সন্তুষ্ট হওয়ার উপায় এবং পদ্ধতি এবং বিভিন্ন ধরণের দ্বন্দ্বের সমাধান। এবং বিবাদ; 5)। ব্যক্তিকে রাষ্ট্রীয় সংস্থাগুলিকে প্রভাবিত করার সুযোগ প্রদানে; 6)। ব্যক্তির স্বার্থ এবং সমাজের স্বার্থের মধ্যে একটি গতিশীল ভারসাম্য বজায় রাখা; 7)। ব্যক্তিগত উদ্যোগের প্রকাশের পদ্ধতিগুলিকে একীভূত করার ক্ষেত্রে; 8) ব্যক্তিকে রাষ্ট্রের হাত থেকে রক্ষা করতে, ব্যক্তিগত জীবনে হস্তক্ষেপ প্রতিরোধে (ব্যক্তিগত অলঙ্ঘনীয়তা)।

আইনটি সুশীল সমাজে মিথস্ক্রিয়ার তিনটি ক্ষেত্রকে নিয়ন্ত্রণ করে: স্বতন্ত্র বিষয়ের মধ্যে - ব্যক্তি (সিভিল আইন); সমষ্টিগত বিষয়গুলির মধ্যে - গির্জা, পাবলিক অ্যাসোসিয়েশন ইত্যাদি। (সাংবিধানিক, প্রশাসনিক আইন); ব্যক্তি এবং যৌথ অভিনেতাদের মধ্যে (যেমন শ্রম, পারিবারিক আইন)।

লেখক একজন ব্যক্তির আত্ম-উপলব্ধিকে এক বা অন্য কোনও উপায়ে কাজ করার আইনী সুযোগ হিসাবে বিবেচনা করেন। একজন ব্যক্তির সামাজিক ও আইনগত কার্যকলাপ বৃদ্ধিতে আইনের ভূমিকা সম্পর্কে, আমাদের মতে, এটিকে বিভিন্ন ধরণের আইনি চিন্তাধারার দৃষ্টিকোণ থেকে বিশ্লেষণ করা উচিত। সুতরাং, আইনকে সাধারণত বাধ্যতামূলক নিয়মের একটি ব্যবস্থা হিসাবে বিবেচনা করে, রাষ্ট্র দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এবং গ্যারান্টিযুক্ত আইনী সম্ভাবনাগুলি চিহ্নিত করা সম্ভব। উদাহরণস্বরূপ, আমরা প্রশাসনিক এবং ফৌজদারি আইন (পজিটিভিস্ট পদ্ধতি) দ্বারা সুরক্ষিত যা লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে নির্বাচন করার এবং নির্বাচিত হওয়ার অধিকার সম্পর্কে কথা বলছি। সমাজতাত্ত্বিক পদ্ধতির দৃষ্টিকোণ থেকে, আইন একটি সামাজিক প্রতিষ্ঠান হিসাবে বোঝা যায় যা আইনী নিয়মের কার্যকরী তাত্পর্য অনুমান করে, যেমন তারা কিভাবে বাস্তবায়িত হয়। নাগরিক সমাজ হল তাদের দৈনন্দিন স্বার্থ এবং চাহিদা, অধিকার এবং স্বাধীনতা পূরণের জন্য ব্যক্তিদের ব্যবহারিক কার্যকলাপের ক্ষেত্র। একজন ব্যক্তির আত্ম-উপলব্ধি কিছু নির্দিষ্ট আইনি ক্রিয়া ছাড়া আর কিছুই নয়, যেমন একটি নির্দিষ্ট সমস্যা সমাধানের জন্য একটি নির্দিষ্ট প্রক্রিয়া। এবং, অবশেষে, সাম্য, স্বাধীনতা এবং ন্যায়বিচারের একটি পরিমাপ হিসাবে আইন (দার্শনিক দৃষ্টি) এই সত্যের দিকে পরিচালিত করে যে আইন হল বাহ্যিক স্বাধীনতা, আইন দ্বারা নির্ধারিত এবং ব্যক্তির নির্দিষ্ট ক্রিয়াকলাপে প্রকাশিত। ন্যায়বিচারের জন্য, আমেরিকান বিজ্ঞানী জে. রোজের মতে, দুই ধরনের ন্যায়বিচার আছে: বাস্তব এবং আনুষ্ঠানিক। যদি প্রথমটি ধরে নেয় যে সমস্ত সামাজিক মূল্যবোধ সমানভাবে বিতরণ করা উচিত, তবে দ্বিতীয়টি - আইনের শাসন এবং গ্রহণযোগ্য প্রত্যাশা পূরণ। এবং এই ক্ষেত্রে, বাস্তব এবং আনুষ্ঠানিক ন্যায়বিচার মিলে 17। সুশীল সমাজের দৃষ্টিকোণ থেকে, ন্যায়বিচারকে বর্তমান আইনের যৌক্তিকতা এবং বৈধতা এবং সামাজিক বাস্তবতার সাথে এর সম্মতি, সেইসাথে প্রত্যেকের এবং প্রত্যেকের দ্বারা আইনের কঠোর আনুগত্য হিসাবে বোঝা উচিত। উপরের সমস্ত পন্থা একটি জিনিসের দিকে নিয়ে যায় - সুশীল সমাজ হল সমান আইনি সুযোগের একটি সমাজ, অর্থাৎ এই বা সেই সুবিধা ব্যবহার করার সুযোগ।

যদিও রাশিয়ান ফেডারেশন 18 এর সংবিধানে নাগরিক সমাজের উল্লেখ নেই, যাইহোক, Ch এর প্রায় সমস্ত নিবন্ধ। 1 এবং 2 সিভিল সোসাইটির সারাংশের বৈশিষ্ট্যযুক্ত প্রধান বিধানগুলিকে একীভূত করে এবং নাগরিক সমাজ এবং রাষ্ট্রের কর্মক্ষেত্রকে পৃথক করার অনুমতি দেয়। তারা ব্যক্তির অধিকার এবং স্বাধীনতা সম্পর্কে কথা বলে, একজন ব্যক্তির স্বীকৃতি এবং তার প্রাকৃতিক, অবিচ্ছেদ্য, অবিচ্ছেদ্য অধিকার এবং স্বাধীনতাকে সর্বোচ্চ মূল্য হিসাবে, রাষ্ট্রীয় অধিকার এবং স্বাধীনতার সুরক্ষা সম্পর্কে, যার মধ্যে রাজনৈতিক অধিকার রয়েছে এবং একটি স্পষ্ট পার্থক্যও আঁকে। মানবাধিকার এবং নাগরিক অধিকারের মধ্যে। উপরন্তু, রাশিয়া সহ প্রায় সমস্ত দেশের বর্তমান সাংবিধানিক আইন, সুশীল সমাজের কার্যকারিতার অর্থনৈতিক, সামাজিক, আধ্যাত্মিক, সাংস্কৃতিক এবং রাজনৈতিক ক্ষেত্রের সাংবিধানিক ভিত্তিগুলিকে স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত করা সম্ভব করে তোলে।

গবেষণামূলক প্রবন্ধের লেখক সুশীল সমাজের প্রতিষ্ঠানের কার্যক্রম নিয়ন্ত্রণকারী বর্তমান আইনের বৈশিষ্ট্যগুলি বিশ্লেষণ করেছেন, বিশেষ করে উল্লেখ করেছেন যে এটি গণতান্ত্রিক প্রতিষ্ঠানের বিস্তৃত ক্রিয়াকলাপকে উদ্বিগ্ন করে এবং জনগণের বিভিন্ন স্বার্থকে প্রভাবিত করে, পাশাপাশি একটি তাদের প্রধান বিধান সম্পর্কে জনগণের দুর্বল সচেতনতা, বিশেষ করে স্থানীয় পর্যায়ে। একই সময়ে, আমাদের স্বীকার করতে হবে যে রাশিয়ান সংবিধানে স্থাপিত মূল ধারণা - একজন ব্যক্তি এবং সর্বোচ্চ মূল্য হিসাবে তার অধিকার - আজকে বরং কাল্পনিক এবং অধরা রয়ে গেছে। সুশীল সমাজে আইনের লক্ষ্য হল নাগরিকদের সামাজিক কার্যকলাপ নিশ্চিত করা, একদিকে, তাদের বিস্তৃত অধিকার এবং স্বাধীনতা প্রদান করে, এবং অন্যদিকে, মানব স্বার্থ রক্ষার জন্য (বিশেষ করে, বিচার বিভাগীয়) একটি ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করে। এবং বাস্তব সম্পর্কের ক্ষেত্রে আইনের আদর্শিক এবং নিয়ন্ত্রক তাত্পর্য যত বেশি, তত বেশি আত্মবিশ্বাসের সাথে যুক্তি দেওয়া যেতে পারে যে সমাজ সত্যিই স্বাধীন এবং উন্মুক্ত।

সুশীল সমাজে আইনের ভূমিকা বোঝার জন্য, একজন ব্যক্তির কার্যকলাপকে উদ্দীপিত করার জন্য, এটি মনে রাখতে হবে যে আইন শুধুমাত্র আইনি প্রেসক্রিপশন নয়, এটি একটি মনস্তাত্ত্বিক ধারণা এবং আবেগের জটিলও। প্রধান বিষয় হল যে রাজনৈতিক এবং আইনি কার্যকলাপ (পাশাপাশি অন্যান্য) শুধুমাত্র আইনের সাহায্যে নয়, আইনের ক্ষেত্রেও পরিচালিত হয়। এবং কম গুরুত্বপূর্ণ নয় যে সমাজে মানবিক মর্যাদা জাহির এবং রক্ষা করার অধিকার স্বীকৃত। নাগরিক সমাজে আইন উভয়ই স্বাধীনতার একটি পরিমাপ, এবং ন্যায়বিচারের একটি পরিমাপ, এবং রাষ্ট্র ও সমাজ দ্বারা দেখা সঠিক আচরণ, এবং ব্যক্তিগত বিষয়গত অধিকার এবং বাধ্যবাধকতাগুলি উপলব্ধি করার প্রক্রিয়ায় প্রকাশিত নির্দিষ্ট আচরণ। সামাজিক সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণ করে, আইনটি ব্যক্তির চেতনার মধ্য দিয়ে যায়, ব্যক্তি, তার পরিবার বা সমাজ এবং রাষ্ট্রের স্বার্থে একটি নির্দিষ্ট আইনি প্রেসক্রিপশনের মূল্য এবং প্রয়োজনীয়তার দৃষ্টিকোণ থেকে একটি ইতিবাচক বা নেতিবাচক মূল্যায়ন পায়। এর উপর নির্ভর করে, ব্যক্তি নির্দিষ্ট আইনি সম্পর্কের মধ্যে প্রবেশ করে তার বিষয়গত অধিকার উপলব্ধি করে বা ব্যবহার করে না। সুশীল সমাজে, আইনের মূল উদ্দেশ্য শুধু যে আইন সামাজিক সম্পর্কের একটি সার্বজনীন নিয়ন্ত্রক নয় (এটি একটি স্বতঃসিদ্ধ), তবে এটি একটি যন্ত্র যা বিভিন্ন ব্যক্তি এবং সামাজিক স্তরের স্বার্থের সমন্বয় ঘটায়, যেমন। একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে, ঐক্য এবং সহযোগিতা।

গবেষণামূলক প্রার্থী এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে আইন, অধিকার এবং পছন্দের স্বাধীনতা প্রদান করে, একজন ব্যক্তির দ্বারা স্বায়ত্তশাসিত ব্যক্তিত্বের গুণমান অর্জনের প্রক্রিয়াটিকে অপরিবর্তনীয় করে তোলে। একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে, আইন এমন একটি পটভূমি হিসাবে কাজ করে যার উপর একজন ব্যক্তির দৈনন্দিন জীবন সংঘটিত হয়, কারণ আইন একজন ব্যক্তির সামাজিক কার্যকলাপকে প্রভাবিত করে, তার সামাজিকীকরণকে প্রভাবিত করে, ব্যক্তি তার জন্য চেষ্টা করুক বা না করুক না কেন। আইন বস্তুগত প্রকৃতির এবং সামাজিক সম্পর্কের উপর এর প্রভাব ব্যক্তি ও সামাজিক চেতনার প্রিজমের মাধ্যমে প্রতিফলিত হয়। আইন সর্বদা সম্মত সাধারণ স্বার্থের প্রকাশের একটি রূপ, যা এটিকে একটি বাস্তব চরিত্র দেয়, সামাজিক সম্পর্কের সমস্ত আদর্শ নিয়ন্ত্রকদের মধ্যে অগ্রণী ভূমিকা নির্ধারণ করে। এটি আইনটিকে সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রক ও নিয়ন্ত্রক ব্যবস্থার ঐক্য নিশ্চিত করতে দেয়।

আইনের ব্যক্তিগত দিক সম্পর্কে কথা বলতে গিয়ে, এটিও জোর দেওয়া উচিত যে আইনের মূল্য এই সত্যের মধ্যে রয়েছে যে এটি শুধুমাত্র ব্যক্তিগত স্বেচ্ছাচারিতার বিরুদ্ধেই নয়, “কিন্তু মানুষকে খুশি করার এবং জোরপূর্বক তাদের উন্নতি করার প্রচেষ্টার বিরুদ্ধেও একটি আদর্শিক বাধা তৈরি করে। আইন হচ্ছে পিতৃতন্ত্রের মৌলিক বিরোধীতা” 20।

সুতরাং, সুশীল সমাজে আইন নিম্নলিখিত কার্য সম্পাদন করে: জ্ঞানীয় এবং শিক্ষামূলক, যেমন আইনি মূল্যবোধের উপলব্ধির জন্য নতুন প্রজন্মকে প্রস্তুত করা; নিয়ন্ত্রন এবং স্থিতিশীল করা, সমাজে দ্বন্দ্ব এবং অন্যান্য সামাজিক উত্তেজনা প্রশমিত করা; সমন্বিত এবং যোগাযোগ, জনগণকে একত্রিত করা এবং একই সাথে প্রকৃত সমতার অনুপস্থিতিতে সুযোগের সমতা নিশ্চিত করা (যা যে কোনও সমাজে অসম্ভব) এবং ব্যক্তিকে সামাজিক (রাজনৈতিক এবং আইনী) মূল্যবোধ সম্পর্কে অবহিত করে ব্যক্তির সামাজিকীকরণ; নিয়ন্ত্রণ-অত্যাবশ্যক, বাহ্যিক (উৎসাহ, নিষেধাজ্ঞা, জবরদস্তি) এবং অভ্যন্তরীণ নিয়ন্ত্রণ (ভূমিকা সংবেদন, অভিযোজন, সামাজিকীকরণ) বাস্তবায়নের মাধ্যমে ব্যক্তিদের যথাযথ এবং সঠিক আচরণ এবং সুশীল সমাজের প্রতিষ্ঠানগুলির কার্যকারিতা বজায় রাখার লক্ষ্যে।

অধ্যায় দুই« ব্যক্তিত্ব ও সুশীল সমাজ"একজন ব্যক্তিকে উত্সর্গীকৃত যিনি, একটি সুশীল সমাজে, নিজেকে বস্তুগত, আধ্যাত্মিক, রাজনৈতিক এবং অন্যান্য মূল্যবোধের স্রষ্টা হিসাবে একটি স্বায়ত্তশাসিত এবং মুক্ত সত্তা হিসাবে ঘোষণা করেন।

প্রথম অনুচ্ছেদে« ব্যক্তিত্ব– সুশীল সমাজের মূল মূল্য» নাগরিক সমাজে ব্যক্তির স্থান এবং ভূমিকা বিবেচনা করা হয়, এটি জোর দেওয়া হয় যে ব্যক্তি সর্বদা সামাজিক সম্পর্কের বিষয় এবং বস্তু উভয়ই। সমাজের "গুণ" তার ক্রিয়াকলাপের উপর নির্ভর করে, এবং বিপরীতে, সমাজ নিজেই ব্যক্তিত্বের "গুণ" অনুমান করে, কারণ এটি ছাড়া সামাজিক মিথস্ক্রিয়া, বিভিন্ন সামাজিক প্রতিষ্ঠানের অস্তিত্ব অসম্ভব।

প্রকৃতির বিপরীতে, যেখানে অচেতন শক্তিগুলি কাজ করে, সুশীল সমাজে বলটি একজন ব্যক্তি, একজন ব্যক্তি, ব্যক্তিগত স্বার্থ এবং প্রয়োজনের মালিক দ্বারা শাসিত হয়, যার সন্তুষ্টির জন্য তিনি সচেতনভাবে কাজ করার ক্ষমতা, বাস্তবিকভাবে অর্থনৈতিক সমাধান করার ক্ষমতা দিয়েছিলেন, রাজনৈতিক এবং অন্যান্য সমস্যা অন্যান্য মানুষের সাথে একসাথে।

আধুনিক বিজ্ঞানে ব্যক্তিকে বিভিন্ন অবস্থান থেকে বিবেচনা করা হয়। আইনি সাহিত্যেও ব্যক্তিত্বের দৃষ্টি রয়েছে। একই সময়ে, ব্যক্তিত্বের সমস্ত সংজ্ঞার মধ্যে সাধারণ কী রয়েছে তা এককভাবে বের করা সম্ভব। এটি এই সত্যকে ফুটিয়ে তোলে যে ব্যক্তিত্ব একটি অবিচ্ছেদ্য ধারণা যা একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তি হিসাবে একজন ব্যক্তির বৈশিষ্ট্যগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে তার সামাজিক গুণাবলী এবং অন্যান্য ব্যক্তির সাথে তার মিথস্ক্রিয়া প্রক্রিয়ার মাধ্যমে গঠিত সম্পর্কের সম্পূর্ণতা সহ। সুশীল সমাজে একজন ব্যক্তি একটি স্বায়ত্তশাসিত ব্যক্তি হিসাবে বিদ্যমান, তবে, স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে, ব্যক্তি বিষয়গত এবং গোষ্ঠীগত অভিজ্ঞতার বৈশিষ্ট্যগুলিকে শোষণ করে।

এই বিভাগের প্রধান সমস্যাগুলির একটি বিশ্লেষণ আমাদের নিম্নলিখিত সিদ্ধান্তগুলি আঁকতে দেয়:

1. আত্ম-উপলব্ধির জন্য একজন ব্যক্তির প্রয়োজনীয়তা - একজন ব্যক্তির একটি প্রাকৃতিক সর্বজনীন মানবিক গুণ - একজন ব্যক্তির সামাজিকীকরণের প্রক্রিয়ায় বহুমুখী মানবিক ক্ষমতা প্রকাশের অনুমান করে। এটি তার ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে একজন ব্যক্তির সচেতনতা এবং একই সাথে পার্শ্ববর্তী বাস্তবতার সাথে একটি নির্দিষ্ট অভিযোজন দ্বারা অর্জন করা হয়। এবং ব্যক্তি কীভাবে "সামাজিক অভিজ্ঞতা" আয়ত্ত করেছে তার উপর নির্ভর করে, এটি তার জীবনের আগ্রহ এবং মনোভাবের সাথে কতটা সামঞ্জস্যপূর্ণ, কীভাবে একজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত সুরক্ষা নিশ্চিত করা হয়, ব্যক্তি তার ব্যক্তিগত তাত্পর্য এবং প্রয়োজন সম্পর্কে সচেতন হন। আচরণগত দৃষ্টিকোণ থেকে, এটি স্বাধীন ইচ্ছা, ব্যক্তির স্ব-নিয়ন্ত্রণের একটি প্রকাশ, যা একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ ব্যক্তিত্ব, কার্যকলাপের বিভিন্ন ক্ষেত্রে তার আত্ম-উপলব্ধিকে চিহ্নিত করে।

2. একটি সুশীল সমাজে, একজন ব্যক্তি, তার ব্যক্তিত্বের অধিকারী এবং উপলব্ধি করে, তার ইচ্ছা প্রদর্শন করে, তবুও সর্বদা একটি নির্দিষ্ট কাঠামোর মধ্যে কাজ করে যা সুশীল সমাজের প্রয়োজনীয়তা পূরণ করে, এর মান-নির্ধারণী নিয়ম (মান)। এখানে, অভ্যন্তরীণ নিয়ন্ত্রকদের দ্বারা একটি বিশাল ভূমিকা পালন করা হয়, যা অধিকন্তু, সঠিক সাময়িক স্থিতিশীলতা রয়েছে - আরও, রীতিনীতি, ঐতিহ্য, নৈতিকতা এবং আচরণের স্টেরিওটাইপ। একজন ব্যক্তির আচরণ মূলত তার চারপাশের লোকেরা, এই বা সেই সামাজিক প্রতিষ্ঠানের দ্বারা তাকে দেওয়া মূল্যায়নের উপর নির্ভর করে। ব্যক্তিকে নাগরিক সমাজের ভিত্তি এবং প্রধান মূল্য হিসাবে বিবেচনা করে, ব্যক্তি এবং সমষ্টির মধ্যে সংযোগের উপর জোর দেওয়া প্রয়োজন। একপাশে। প্রতিটি ব্যক্তি স্বতন্ত্র এবং নিজেকে একজন স্বাধীন ব্যক্তি হিসাবে উপলব্ধি করে, এবং অন্যদিকে, সমাজ কিছু নির্দেশিকা, প্রয়োজনীয়তা, সৌহার্দ্য, সৌন্দর্য ইত্যাদির আইনের উপর ভিত্তি করে প্রয়োজনীয়তার জন্ম দেয়, যা আইনগত, নিয়মাবলী সহ সামাজিকভাবে তাদের অভিব্যক্তি খুঁজে পায়।

3. নাগরিক সমাজ ব্যক্তি এবং তার অগ্রাধিকারের অবাধ উপলব্ধিতে অবদান রাখে, যা একটি বিশেষ ধরনের ব্যক্তিত্বের জন্ম দেয় - ব্যক্তি, যার জন্য প্রধান জিনিস স্বাধীনতা "সবার জন্য সমান স্বাধীনতা হিসাবে (সমান - একটি নির্দিষ্ট বৃত্তের মধ্যে বিনামূল্যে)" 21। আইনি সামাজিকীকরণ আইনের নিয়মের স্বাধীনতা এবং ব্যক্তিত্বের অধীনতাকে অনুমান করে। একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে, এটি আচরণের একীকরণ, সংশ্লিষ্ট স্টেরিওটাইপগুলির আনুগত্য ঘটায়। কিন্তু এই শুধুমাত্র প্রথম নজরে. বাস্তবে, ব্যক্তি সর্বদা চেষ্টা করে, যদিও এটি সর্বদা সেভাবে কাজ করে না, তার "আমি" গঠনের জন্য, স্বাধীনভাবে কাজ করতে এবং সিদ্ধান্ত নিতে সক্ষম, আচরণের সাধারণভাবে গৃহীত নিয়মগুলি লঙ্ঘন না করে এবং প্রথমত, নিয়মগুলি। পাবলিক এলাকা.

4. সুশীল সমাজে একটি ধ্রুবক এবং কেউ বলতে পারে একজন ব্যক্তির যুগপত বিচ্ছিন্নতার একটি ক্রমাগত প্রক্রিয়া এবং একই সাথে তাদের যৌথ জীবনের প্রক্রিয়ায় মানুষের মিথস্ক্রিয়া এবং সংহতি। একজন ব্যক্তি যে সামাজিক সংযোগগুলিতে প্রবেশ করে তা পুনরাবৃত্তিমূলক। একজন ব্যক্তির পক্ষে রাজনৈতিক সহ বিভিন্ন ধরনের স্বার্থ এবং চাহিদা পূরণ করা গুরুত্বপূর্ণ। এই ক্ষেত্রেই সমাজ ও রাষ্ট্রের প্রতি ব্যক্তির নির্ভরশীল মনোভাব দূর হয় এবং রাজনৈতিক অংশগ্রহণের প্রতি মনোভাব গড়ে ওঠে। এবং একজন ব্যক্তি কেবল বস্তুগত, আধ্যাত্মিক এবং অন্যান্য পদে "নিজের সুখের কামার" হয়ে ওঠেন না, তবে তার স্বার্থকে সমাজের স্বার্থ থেকে আলাদা করে না।

একটি সুশীল সমাজের একজন ব্যক্তি, কার্যকলাপের সুযোগ নির্বিশেষে, তার কার্যকলাপের বসবাসের স্থান সংজ্ঞায়িত করতে এবং একই সময়ে, বাণিজ্যিক সংস্থা, পাবলিক অ্যাসোসিয়েশনের মতো সাংগঠনিক ফর্ম তৈরি করতে সক্ষম। এর অর্থ এই নয় যে প্রত্যেকের ব্যবসায় থাকা উচিত বা একটি পার্টি বা অন্যান্য সমিতির সদস্য হওয়া উচিত। আইনি স্বাধীনতা হল সুশীল সমাজের স্ব-সংগঠনের ভিত্তি এবং ব্যক্তির সাথে এর মিথস্ক্রিয়া প্রকৃতি নির্ধারণ করে। আমরা মোটামুটি নির্দিষ্ট বিষয়গত অধিকার এবং আইনি বাধ্যবাধকতা সম্পর্কে কথা বলছি, যেমন ব্যক্তির সাধারণ সমান আইনি অবস্থা সম্পর্কে। এটি ব্যক্তিত্বকে তার ব্যক্তিত্ব উপলব্ধি করতে এবং সমাজে তার স্থান নির্ধারণের ভিত্তি প্রদান করে।

একটি সুশীল সমাজ কেবলমাত্র এমন একটি সমাজ হতে পারে যেখানে একজন ব্যক্তির বাস্তব, আইনী সহ, তার স্বাভাবিক অস্তিত্বের গ্যারান্টি, রাজনীতির ক্ষেত্রে অংশগ্রহণের সম্ভাবনা সহ। অন্য কথায়, একজন ব্যক্তির সর্বদা এবং সর্বত্র সমাজ এবং রাষ্ট্রে সংঘটিত সামাজিক-রাজনৈতিক প্রক্রিয়াগুলির লক্ষ্য হওয়া উচিত এবং মূলত তার ব্যক্তিগত সুরক্ষা নিশ্চিত করা লক্ষ্য করা উচিত।

5 .. রাশিয়ান ফেডারেশনের সংবিধানে (আর্ট। 7) সর্বোচ্চ মূল্যের একজন ব্যক্তির ঘোষণা, যেমনটি ছিল, এই ধারণাটিকে নৈতিক বিভাগ থেকে আইনি সমতলে স্থানান্তরিত করে এবং নাগরিক গঠনের জন্য একটি গুরুতর দাবি করে। রাশিয়ায় সমাজ। একজন ব্যক্তির স্বীকৃতি, তার অধিকার এবং স্বাধীনতাকে সর্বোচ্চ মূল্য হিসাবে চিহ্নিত করা ব্যক্তি এবং রাষ্ট্রের মধ্যে মিথস্ক্রিয়াটির প্রকৃতিকে উল্লেখযোগ্যভাবে পরিবর্তন করে। এটি এই সত্যে প্রকাশ করা হয়েছে যে রাষ্ট্রে ব্যক্তির "স্বাধীনতা" সূত্র অনুসারে "স্বাধীনতা হল রাষ্ট্র দ্বারা অনুমোদিত সমস্ত কিছু করার অধিকার" নাগরিকদের সাথে অতীত হয়ে যায়। রাষ্ট্রীয় সংস্থা এবং কর্মকর্তাদের সাথে সম্পর্ক থাকাকালীন, এই সূত্রটি তাদের আইনি যোগ্যতাকে সংজ্ঞায়িত করে। এটি বোঝার দ্বারা প্রতিস্থাপিত হচ্ছে যে "মানুষের স্বাধীনতা আইন দ্বারা নিষিদ্ধ নয় এমন সবকিছু করার অধিকার।" রাষ্ট্রকে একটি মর্যাদাপূর্ণ জীবন নিশ্চিত করার এবং প্রতিটি ব্যক্তির অধিকার ও স্বাধীনতার সুরক্ষার একটি হাতিয়ার হিসাবে ঘোষণা করা হয়, যেখানে আগে রাষ্ট্রের কল্যাণ ছিল লক্ষ্য যার জন্য একজন ব্যক্তি কাজ এবং কাজ করেছিলেন। আধুনিক রাশিয়ার জন্য, এটি এখনও একটি প্রোগ্রাম্যাটিক বিধান। এই স্বীকৃতি সুশীল সমাজ এবং রাষ্ট্রের মধ্যে পার্থক্যের দিকে নিয়ে যায়। একজন ব্যক্তিকে সমাজ এবং রাষ্ট্রের জীবনের সবচেয়ে বৈচিত্র্যময় ক্ষেত্রে তার ব্যক্তিগত আগ্রহ দেখানো এবং উপলব্ধি করার সুযোগ দেওয়া হয়, যা ব্যক্তিগত সাফল্যের চাবিকাঠি এবং সামাজিক অগ্রগতির ইঞ্জিন।

সুশীল সমাজের বিশেষত্ব হল যে এটি আইনী সুযোগের সমতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, কিন্তু কোনোভাবেই প্রকৃত সমতা নয়, অর্থাৎ আইনি সহ ফলাফলের সমতা। ব্যক্তি স্বাধীনতা নিজেই একটি সুশীল সমাজ গঠনের দিকে পরিচালিত করে না। ব্যক্তি স্বাধীনতা মানে শুধুমাত্র তাদের সম্পূর্ণরূপে ব্যক্তিগত (ব্যক্তিগত) স্বার্থে কাজ করার ক্ষমতা, কিন্তু একই সাথে এটি অন্য ব্যক্তির স্বার্থ (আচরণের নিষ্ক্রিয় রূপ) লঙ্ঘন করে এমন কোনও কাজ থেকে বিরত থাকার বাধ্যবাধকতার জন্ম দেয় এবং এই বিধিনিষেধগুলি স্বাধীনতা লঙ্ঘন নয়।

তবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে, আমরা এমন একটি রাষ্ট্রের কথা বলছি না যা বৈজ্ঞানিক সাহিত্যে "স্বাধীনতা থেকে ..." নাম পেয়েছে, তবে মানব আচরণের একটি সক্রিয় নীতি সম্পর্কে কথা বলছি যা আইনী সূত্র অনুসারে সক্রিয়ভাবে নিজের অধিকার এবং স্বার্থ উপলব্ধি করার লক্ষ্যে " স্বাধীনতার জন্য ..." (অভ্যন্তরীণ "স্বাধীনতার অবস্থা" বাদ দিয়ে)। স্বাধীনতা হল সমাজের সাংবিধানিক শৃঙ্খলার ভিত্তি। এবং এই স্বাধীনতাটি এই সত্যে প্রকাশ করা হয় যে, সমাজ এবং রাষ্ট্রের সাথে সম্পর্কে বেশ স্বায়ত্তশাসিত হওয়ার কারণে, একজন ব্যক্তির সাধারণ লক্ষ্য অর্জনের জন্য অন্যান্য লোকেদের সাথে যোগাযোগ করার ক্ষমতা রয়েছে, যার জন্য তার ইচ্ছাকে আইনী বিধিতে অন্তর্ভুক্ত প্রয়োজনীয়তার অধীন করা সহ। তাকে এক বা অন্য সুবিধার প্রতিশ্রুতি দেয়।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ« ব্যক্তির আইনি স্বাধীনতার ধারণা এবং বিষয়বস্তু»আইনি স্বাধীনতার সারমর্ম প্রকাশ করে, যা নাগরিক সমাজের স্ব-সংগঠনের ভিত্তি এবং ব্যক্তির সাথে এর মিথস্ক্রিয়া প্রকৃতি নির্ধারণ করে।

স্বাধীনতার ধারণাটি ব্যক্তি (ব্যক্তিগত) এবং জনজীবন উভয় ক্ষেত্রেই ব্যক্তির স্ব-সংকল্পের প্রকাশকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রসারিত করে, কারণ একে অপরের থেকে পৃথক করা অসম্ভব - ব্যক্তিকে সমষ্টিগত থেকে। জনকল্যাণের অর্জন, এবং ফলস্বরূপ, সমাজে স্বাধীনতা তার প্রতিটি সদস্যের স্বাধীনতার মাধ্যমে অর্জিত হয় এবং এর বিপরীতে।

প্রকৃতপক্ষে, স্বাধীনতা হল যখন "মানুষ তাদের সমতার পরিমাণে স্বাধীন এবং তাদের স্বাধীনতার পরিমাণের সমান" 22। এর মানে হল যে আইনি স্বাধীনতার সুযোগ অনুমোদিত হয়েছিল এবং আনুষ্ঠানিক আইনি সমতার নীতি (অধিকারের মধ্যে সমতা) সর্বজনীনভাবে স্বীকৃত ছিল, কারণ আইন হল আচরণের একটি "সমান পরিমাপ"। ধীরে ধীরে, চেতনায় এবং বাস্তব জীবনে, ব্যক্তি নির্ভরতা থেকে ব্যক্তির মুক্তি ঘটেছে এবং হচ্ছে। যাইহোক, অবশ্যই, একজন ব্যক্তির থেকে অন্য ব্যক্তির "পরম" স্বাধীনতা সম্ভব নয় আগে বা আজও নয়। উদাহরণস্বরূপ, নিয়োগকর্তা এবং কর্মচারী, ব্যবস্থাপক এবং সাধারণ কর্মচারীর মধ্যে সম্পর্ক নিন। কিন্তু, আবার, এই "স্বাধীনতার অভাব" একটি আইনি প্রকৃতির, যেহেতু এর পরিমাপ আইনের নিয়ম দ্বারা সরবরাহ করা হয়।

মালিনোভস্কি, এ.এ.
বিষয়গত আইন / এ নিয়োগ উঃ মালিনোভস্কি
.
// আইনশাস্ত্র। -2006। - নং 4. - পি. 222 - 230
আমাদের. 225: টেবিল। মধ্যে বিষয়গত আইন
যা প্রয়োজন সন্তুষ্ট হবে।
গ্রন্থপঞ্জি ফুটনোটে

প্রয়োজন - বিষয়ভিত্তিক অধিকার - আইনের তত্ত্ব

উপাদান (গুলি):

• বিষয়গত আইন নিয়োগ।
  মালিনোভস্কি, এ.এ.
  বিষয়গত আইন নিয়োগ

  এ. এ. মালিনোভস্কি [*]

  আইনের নিয়োগের প্রশ্ন বিবেচনা করে, এই সমস্যার দুটি দিকের মধ্যে স্পষ্টভাবে পার্থক্য করা প্রয়োজন। প্রথমটি হ'ল বস্তুনিষ্ঠ আইনের সামাজিক উদ্দেশ্য অধ্যয়ন করা, যা সমাজের স্বাভাবিক ও প্রগতিশীল বিকাশের জন্য প্রয়োজনীয় শর্ত তৈরিতে সামাজিক সম্পর্কের নিয়ন্ত্রণ, ক্রম, তাদের যথাযথ স্থিতিশীলতা, ঐক্য এবং গতিশীলতা প্রদান করে। . এই ক্ষেত্রে, আমরা জনসংযোগের আইনি নিয়ন্ত্রণে আইনের ভূমিকা সম্পর্কে কথা বলছি। দ্বিতীয় দিকটি, যা এই নিবন্ধে বিবেচনা করা হবে, এতে বিষয়গত আইনের নিয়োগের সাথে সম্পর্কিত সমস্যাগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

  বিষয়গত আইন হল সম্ভাব্য আচরণের একটি পরিমাপ (স্বাধীনতার একটি পরিমাপ) যা অধিকারী ব্যক্তিকে তার আগ্রহ মেটানোর জন্য প্রদান করা হয়। এই সংজ্ঞা থেকে নিম্নরূপ, বিষয়গত আইনের উদ্দেশ্য হল যে বিষয়বস্তু, আইনগত ভিত্তিতে, বস্তুনিষ্ঠ আইন দ্বারা তাকে প্রদত্ত ক্ষমতার কাঠামোর মধ্যে, তার স্বার্থ সন্তুষ্ট করার লক্ষ্যে কর্ম সম্পাদন করতে পারে। অতএব, বিষয়গত আইনের উদ্দেশ্য বোঝার মূল বিষয় হল "সুদ" ধারণার বিষয়বস্তু। এর আরো বিস্তারিতভাবে এটি বাস করা যাক.

  যে কোন বিষয়গত অধিকারের ভিত্তি হল প্রয়োজন, বা বরং, এটি সন্তুষ্ট করার প্রয়োজন। পথ বরাবর, আমরা লক্ষ্য করি যে "প্রয়োজন" বিভাগটি মনোবিজ্ঞানের ধারণাগত যন্ত্রপাতির সাথে আরও সম্পর্কিত। আইনশাস্ত্রে, এই বিভাগটিকে প্রধানত "সুদ" শব্দের মাধ্যমে মনোনীত করা হয়। দেশি এবং বিদেশী আইনি সাহিত্যে আগ্রহের বিভাগটি বিশদভাবে অধ্যয়ন করা হয়েছে। তবে এই ক্যাটাগরির নিচে বিষয়ভিত্তিক আইনে নিয়োগের প্রিজমের মাধ্যমে বিবেচনা করা হবে।

  সুতরাং, একজন ব্যক্তির প্রয়োজন আছে যা সন্তুষ্ট করা প্রয়োজন। কিন্তু উপযুক্ত আচরণের উদ্দীপক হিসেবে প্রয়োজনের উপস্থিতি যথেষ্ট নয়। একজন ব্যক্তির জন্য প্রথমে এই প্রয়োজনটি উপলব্ধি করা প্রয়োজন। প্রতিটি প্রয়োজন উপলব্ধি করা যায় না (উদাহরণস্বরূপ, শরীরের জন্য একটি নির্দিষ্ট ভিটামিনের প্রয়োজনীয়তা উপলব্ধি করা যায় না)।

  প্রয়োজন সম্পর্কে সচেতনতা এটিকে একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের জন্য বাস্তবায়িত করে, এটিকে একটি উদ্দেশ্যে পরিণত করে। মনোবিজ্ঞানে, একটি উদ্দেশ্য একটি ব্যক্তিগত প্রয়োজন হিসাবে একজন ব্যক্তির দ্বারা অনুভূত একটি লক্ষ্য অর্জনের একটি সচেতন তাগিদ হিসাবে বোঝা হয়।

  প্রয়োজন একজন ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট ক্রিয়া সম্পাদন করতে অনুপ্রাণিত করার পরে, তার নির্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জনের ইচ্ছা থাকে। এই আকাঙ্ক্ষাকে পরিভাষাগতভাবে সুদ হিসাবে মনোনীত করা যেতে পারে (নিজের চাহিদা পূরণের আগ্রহ)। বস্তুনিষ্ঠতার খাতিরে, বলা যাক যে মনস্তাত্ত্বিক বিজ্ঞানে "আগ্রহ" বিভাগটি "প্রয়োজন" এর মতো জনপ্রিয় নয়। অধিকন্তু, বেশিরভাগ বিদেশী মনোবিজ্ঞানী সক্রিয়ভাবে তাদের শ্রেণীবদ্ধ যন্ত্রপাতিতে আগ্রহের ধারণাটি ব্যবহার করেন না।

  বিষয়গত আইনের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার জন্য, "প্রয়োজন" এর মতো একটি বিভাগকে ঘনিষ্ঠভাবে পর্যবেক্ষণ করা যুক্তিসঙ্গত বলে মনে হয়। এই পদ্ধতিটি মনোযোগের দাবি রাখে, যেহেতু "বিষয়ভিত্তিক অধিকার" এবং "সুদ" উভয়ের সংজ্ঞায় প্রায়শই ব্যক্তির চাহিদার সরাসরি ইঙ্গিত থাকে। উদাহরণ স্বরূপ, জিএফ শেরশেনেভিচ লিখেছেন: “সাবজেক্টিভ অধিকার হল একজনের স্বার্থ প্রয়োগ করার ক্ষমতা, এবং সেইজন্য আগ্রহ হল একটি সংজ্ঞায়িত মুহূর্ত। আগ্রহ অনুমান করে যে একজন ব্যক্তি তার প্রয়োজন মেটানোর জন্য ভালোর ক্ষমতা সম্পর্কে সচেতন এবং তাই এইভাবে চেষ্টা করে।" এস.ভি. মিখাইলভ উল্লেখ করেছেন যে ফর্মের পরিপ্রেক্ষিতে, আগ্রহ হল একটি সামাজিক সম্পর্ক যা বিষয়ের প্রয়োজনীয়তা ধারণ করে, যা একটি সামাজিক প্রকৃতির এবং লক্ষ্যগুলির উপলব্ধি এবং উপলব্ধিতে নিজেকে প্রকাশ করে। এই বিষয়ে, "সুদ" এবং "সচেতন প্রয়োজন" শব্দগুলি বিনিময়যোগ্যভাবে ব্যবহার করা যেতে পারে।

  একই সময়ে, বিষয়গত আইনের উদ্দেশ্য প্রকাশ করে, স্বার্থের শ্রেণীটি সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করা ভুল হবে। প্রথমত, এই ধারণাটি প্রায়শই আইনশাস্ত্রে ব্যবহৃত হয়। দ্বিতীয়ত, বিষয়গত অধিকার এবং স্বাধীনতার কিছু বাহক (উদ্যোগ, প্রতিষ্ঠান, রাজনৈতিক দল, পাবলিক সংস্থা, ধর্মীয় সমিতি), তাদের মানসিকতার অভাবের কারণে, তাদের প্রয়োজনগুলি উপলব্ধি করতে পারে না, তবে অবশ্যই, তাদের লক্ষ্য অর্জনে আগ্রহ রয়েছে। তৃতীয়ত, একটি সুনির্দিষ্ট আগ্রহ, একটি উদ্দেশ্য হিসাবে এবং একই সাথে আইনি আচরণের একটি লক্ষ্য, শুধুমাত্র একটি অনুভূত প্রয়োজন মেটানোর আকাঙ্ক্ষা নয়, তবে সেই সামাজিক সম্পর্কের (এবং বেশিরভাগ ক্ষেত্রে - আইনি সম্পর্ক) এর একটি ইঙ্গিতও। যা শুধুমাত্র একজনই নির্ধারিত লক্ষ্য অর্জন করতে পারে...

  আইনি সম্পর্ক, যে ক্ষেত্রের স্বার্থ উপলব্ধি করা হয়, অনুমান করে যে নির্দিষ্ট চাহিদা পূরণের প্রয়োজনের জন্য রাষ্ট্র এবং সমাজ দ্বারা স্বীকৃতি, সেইসাথে, অনেক ক্ষেত্রে, এই ধরনের সন্তুষ্টির উপায়গুলি। উপরন্তু, আইনে সরাসরি নির্দিষ্ট (বা উহ্য) চাহিদার সন্তুষ্টি রাষ্ট্রের জোরপূর্বক ক্ষমতা দ্বারা প্রদান করা হয়।

  সাবজেক্টিভ আইনের মূল উদ্দেশ্য হল আনুষ্ঠানিক ঘোষণা এবং আইন দ্বারা প্রতিষ্ঠিত পদ্ধতিতে একজন ব্যক্তির প্রয়োজনীয়তা (স্বার্থ) পূরণ করার ক্ষমতার রাষ্ট্রীয় গ্যারান্টি। অবশ্যই, প্রতিটি প্রয়োজনকে বিষয়গত আইনের ভিত্তি হিসাবে গ্রহণ করা যায় না, এবং এটি পূরণ করার প্রতিটি উপায় আইনী হিসাবে স্বীকৃত হতে পারে না। অতএব, শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে আইনশাস্ত্রের একটি কাজ ছিল সেইসব মৌলিক (অত্যাবশ্যকীয় এবং সামাজিক) চাহিদাগুলিকে সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করা, যেগুলি ছাড়া একজন ব্যক্তির অস্তিত্ব থাকতে পারে না, সেইসাথে তার সন্তুষ্টির সেই পদ্ধতিগুলি, যা রাষ্ট্র ও সমাজ দ্বারা স্বীকৃত। সমাজের বিকাশের একটি নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক পর্যায়ে গ্রহণযোগ্য।

  এর সবচেয়ে সাধারণ আকারে, প্রয়োজনটি একজন ব্যক্তির দ্বারা জীবনের পরামিতিগুলি থেকে বিচ্যুতিগুলি দূর করার জন্য অভিজ্ঞ প্রয়োজন হিসাবে বোঝা যায় যা তার জন্য একটি জৈবিক সত্তা, ব্যক্তি এবং ব্যক্তিত্ব হিসাবে সর্বোত্তম।

  প্রয়োজন অস্তিত্ব এবং বিকাশের জন্য অবস্থার সৃষ্টি এবং বাস্তবায়নের জন্য জীব, ব্যক্তি, ব্যক্তিত্বের অভিযোজন নির্ধারণ করে। একটি নির্দিষ্ট মাত্রার প্রচলিততার সাথে, চাহিদাগুলিকে অত্যাবশ্যক (অর্থাৎ, একজন ব্যক্তির জন্য জৈবিকভাবে প্রয়োজনীয়), সামাজিক (একজন ব্যক্তির মধ্যে অন্তর্নিহিত, অ্যারিস্টটলের ভাষায়, "রাজনৈতিক সত্তা" হিসাবে, সমাজের সদস্য হিসাবে) ভাগ করা যেতে পারে। এবং আধ্যাত্মিক (সৃজনশীলতার জন্য প্রয়োজন, নান্দনিক আনন্দ, ইত্যাদি ইত্যাদি)।

  বিখ্যাত মনোবিজ্ঞানী A. Kh. Maslow চাহিদার একটি শ্রেণিবিন্যাস তৈরি করেছেন, একটি পিরামিডের আকারে সেগুলির শ্রেণিবিন্যাস উপস্থাপন করেছেন, যেখানে ভিত্তিটি শারীরবৃত্তীয় চাহিদা দ্বারা গঠিত হয় এবং শীর্ষে স্ব-বাস্তবকরণের প্রয়োজন। তার সবচেয়ে সাধারণ আকারে, এই শ্রেণীবিভাগের মধ্যে রয়েছে:

  1) শারীরবৃত্তীয় চাহিদা (ঘুম, ক্ষুধা, তৃষ্ণা);

  2) সুরক্ষা এবং সুরক্ষার প্রয়োজন (একটি ভাল বেতনের চাকরি, ভবিষ্যতে আত্মবিশ্বাস, অবৈধ ক্রিয়াকলাপ থেকে সুরক্ষা);

  3) সামাজিক গোষ্ঠীর অন্তর্গত এবং প্রেমের জন্য প্রয়োজনীয়তা (আত্মীয় এবং বন্ধুদের কাছ থেকে যত্নের উপস্থিতি);

  4) সম্মানের প্রয়োজন (যোগ্যতা এবং সাফল্যের স্বীকৃতি);

  5) জ্ঞানীয় চাহিদা (জ্ঞান এবং দক্ষতা অর্জনের ইচ্ছা);

  6) নান্দনিক চাহিদা (সৌন্দর্যের অনুভূতি সন্তুষ্ট করার প্রয়োজন);

  7) স্ব-বাস্তবকরণের প্রয়োজন (ব্যক্তিগত স্ব-উন্নতি)।

  এর মধ্যে কিছু চাহিদার সন্তুষ্টি তাদের আনুষ্ঠানিক আইনি স্বীকৃতি এবং সন্তুষ্টির প্রক্রিয়াটির আইনি মধ্যস্থতা ছাড়া অসম্ভব। পরিকল্পিতভাবে এটি এইরকম দেখায়: প্রয়োজন - বিষয়গত অধিকার - বিষয়গত অধিকার অনুশীলনের একটি উপায়।

  এটা বেশ সুস্পষ্ট যে প্রতিটি প্রয়োজন অবশ্যই একটি নির্দিষ্ট বিষয়গত অধিকার (বিষয়ভিত্তিক অধিকার) এর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হবে, যার কাঠামোর মধ্যে প্রয়োজনটি সন্তুষ্ট হবে। এই চিঠিপত্রটি একটি টেবিল আকারে উপস্থাপন করা যেতে পারে:

  চাহিদা	বিষয়গত আইন
  1. শারীরবৃত্তীয়	বেঁচে থাকার অধিকার; স্বাস্থ্যের অধিকার; বিশ্রামের অধিকার; পেনশন এবং সুবিধা পাওয়ার অধিকার যা জীবিকা নির্বাহের স্তরের চেয়ে কম নয়, ইত্যাদি।
  2. নিরাপদ এবং নিরাপদ	ব্যক্তি, গৃহ, ব্যক্তিগত জীবন, ব্যক্তিগত এবং পারিবারিক গোপনীয়তার অলঙ্ঘন করার অধিকার; একজন আইনজীবীর অধিকার; সামাজিক নিরাপত্তার অধিকার; বিচারিক সুরক্ষার অধিকার, ইত্যাদি
  3. সামাজিক গোষ্ঠীর অন্তর্গত এবং প্রেমে	সংযুক্ত করার অধিকার; বিবাহ করার অধিকার; শিশুদের বড় করার অধিকার; বিবেক এবং ধর্মের স্বাধীনতা; নির্বাচন করার এবং নির্বাচিত হওয়ার অধিকার, ইত্যাদি
  4. আন্তরিকভাবে	সম্মান, মর্যাদা, ব্যবসায়িক সুনাম রক্ষার অধিকার; বৈষম্য থেকে রক্ষা পাওয়ার অধিকার।
  5. জ্ঞানীয়	শিক্ষার অধিকার; বৈজ্ঞানিক কার্যকলাপের অধিকার; তথ্য খোঁজা এবং গ্রহণ করার অধিকার, ইত্যাদি
  6. নান্দনিক	সাংস্কৃতিক জীবনে অংশ নেওয়ার অধিকার এবং সাংস্কৃতিক সম্পত্তিতে প্রবেশাধিকার; সাহিত্য ও শৈল্পিক সৃষ্টির স্বাধীনতা, ইত্যাদি
  7. স্ব-বাস্তবায়নে	যে কোনও অধিকার যা একজন ব্যক্তির আত্ম-উপলব্ধির প্রয়োজনকে সন্তুষ্ট করে (উদাহরণস্বরূপ, রাষ্ট্রীয় বিষয়গুলির পরিচালনায় অংশগ্রহণের অধিকার, শিক্ষাদানের স্বাধীনতা)।

  এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে প্রাথমিকভাবে রাষ্ট্র আনুষ্ঠানিকভাবে একজন ব্যক্তির জন্য তার অত্যাবশ্যক চাহিদাকে স্বীকৃতি দিয়েছে, যার সন্তুষ্টি ছাড়া সে সঠিকভাবে অস্তিত্ব করতে পারে না। স্বয়ং প্রকৃতির দ্বারা মানুষের উপর অর্পিত অধিকার প্রাকৃতিক অধিকার বলা হয়; তাদের বৈশিষ্ট্য হল যে তাদের বাস্তবায়নের মাধ্যমে সমাজের সকল সদস্যের অন্তর্নিহিত মৌলিক চাহিদাগুলি পূরণ করা সম্ভব। প্রাকৃতিক আইন, টমাস হবস লিখেছেন, প্রতিটি ব্যক্তির স্বাধীনতা তার নিজস্ব ক্ষমতাকে তার নিজস্ব প্রকৃতি, অর্থাৎ জীবন রক্ষার জন্য তার নিজস্ব বিবেচনার ভিত্তিতে ব্যবহার করা। এই প্রেক্ষাপটে, আইনি নিয়ন্ত্রণের মূল অর্থ হল প্রাকৃতিক আইনকে বিষয়ভিত্তিক রূপান্তর করা, যা আইনের উত্সগুলিতে সামাজিক এবং আইনি দাবির স্বীকৃতির মাধ্যমে সঞ্চালিত হয়, অর্থাৎ, আইনে প্রাকৃতিক আইনের নির্মাণ।

  সমাজের বিবর্তনের সাথে সাথে, একজন ব্যক্তির জন্য দর্শন, মনোবিজ্ঞান, চিকিৎসাবিদ্যা, আইনশাস্ত্রের আরও বিকাশ এবং আরও বেশি বৈচিত্র্যময় চাহিদা স্বীকৃত হয়েছিল। অতএব, বিষয়গত অধিকারের সংখ্যা উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে: নির্বাচন করার এবং নির্বাচিত হওয়ার অধিকার, বিশ্রামের অধিকার, মাতৃত্বকালীন ছুটি, সামাজিক সুরক্ষার অধিকার, তথ্য পাওয়ার অধিকার ইত্যাদি উপস্থিত হয়েছে। কিছু বিষয়গত অধিকারের উদ্দেশ্য রয়েছে এছাড়াও প্রসারিত. বিশেষ করে, টর্ট দ্বারা সৃষ্ট ক্ষতির জন্য ক্ষতিপূরণের বিষয়গত নাগরিক অধিকার অন্তর্ভুক্ত, ছাড়াও

  সম্পত্তির ক্ষতির জন্য ক্ষতিপূরণ পাওয়ার অধিকার, নৈতিক ক্ষতির জন্য ক্ষতিপূরণের অধিকার। একজন ব্যক্তির নিজের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য না দেওয়ার অধিকার তার স্ত্রী এবং নিকটাত্মীয়দের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য না দেওয়ার অধিকার দ্বারা পরিপূরক ছিল।

  আসুন আমরা বিভিন্ন প্রথা, সাংস্কৃতিক এবং ধর্মীয় ঐতিহ্যের সাথে সমাজে কিছু মানুষের চাহিদা বোঝার সুনির্দিষ্ট বিষয়গুলিও নোট করি। উদাহরণস্বরূপ, খ্রিস্টধর্মে, বহুবিবাহের প্রয়োজনীয়তাকে পাপপূর্ণ বলে মনে করা হয়, এবং সেইজন্য এই ধর্মীয় ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে সমাজগুলিতে, ব্যক্তিকে উপযুক্ত অধিকার দেওয়া হয় না। ইসলামী ঐতিহ্যের দিকে পরিচালিত সমাজগুলিতে, এই সমস্যাটি ভিন্নভাবে সমাধান করা হয়। বৈধ স্ত্রীদের সাথে সহবাস করাকে পাপ বলে গণ্য করা হয় না। শুধুমাত্র বিবাহ বহির্ভূত অন্তরঙ্গ সম্পর্কই পাপ। শেখ ইউসুফ কারদাভি নিম্নলিখিত উপায়ে বহুবিবাহের অধিকারের নিয়োগকে ন্যায্যতা দিয়েছেন: “এমন কিছু ক্ষেত্রে রয়েছে যখন স্বামীর যৌন চাহিদা স্ত্রীর চেয়ে বেশি শক্তিশালী হয়, বা তিনি দীর্ঘস্থায়ীভাবে অসুস্থ, এবং তার স্বামী তার যৌন ইচ্ছাকে সংযত করতে পারে না। এইবার. নিজেকে পাপের বশীভূত করে পাশে একজন মহিলার খোঁজ না করে তাকে দ্বিতীয় বিয়ে করার অনুমতি দেওয়া কি আরও সমীচীন হবে না? এমনও সময় আছে যখন নারীরা পুরুষদের চেয়ে বেশি, উদাহরণস্বরূপ যুদ্ধ-পরবর্তী সময়ে। এই পরিস্থিতিতে, বিবাহিত জীবন যে মঙ্গল, ভালবাসা এবং সুরক্ষা দেয় তা থেকে বঞ্চিত হয়ে সারা জীবন একা কাটিয়ে দেওয়ার চেয়ে, একমাত্র স্ত্রী না হয়েও পরিবারে থাকাটাই সমাজ এবং মহিলার নিজের স্বার্থে। , সেইসাথে মাতৃত্বের আনন্দ, যা যে কোনও সাধারণ মহিলার জন্য অবিচ্ছেদ্য। প্রাকৃতিক প্রয়োজন "।

  মনে রাখবেন যে সমস্ত চাহিদা বিষয়গত অধিকারের ভিত্তি নয়। তাদের মধ্যে কিছুর সন্তুষ্টি (সুখ, সামাজিক স্বীকৃতি, বন্ধুত্ব ইত্যাদির প্রয়োজন) রাষ্ট্রের জোরপূর্বক শক্তি দ্বারা নিশ্চিত করা হয় না, তবে এর অর্থ এই নয় যে তারা মোটেও সন্তুষ্ট হতে পারে না। এই চাহিদাগুলির বাস্তবায়ন আইনী নিয়ন্ত্রণের ক্ষেত্রে নয়, যেহেতু এগুলি কঠোর অর্থে অত্যাবশ্যক নয়, তবে গভীরভাবে ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার প্রতিনিধিত্ব করে।

  একই সময়ে, সমাজ তার বিকাশের একটি নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক পর্যায়ে কোনো প্রয়োজন মেটানোর প্রয়োজনীয়তা স্বীকার করতে পারে না এবং ব্যক্তির কাছে এটিকে বৈধতা দিতে অস্বীকার করতে পারে। ফলস্বরূপ, ব্যক্তির কোন বিষয়গত অধিকার থাকবে না, যার কাঠামোর মধ্যে এই প্রয়োজন মেটানো সম্ভব। আমরা, বিশেষত, তথাকথিত বিকৃত চাহিদা সম্পর্কে কথা বলছি, যার উপলব্ধি সমাজ নিন্দনীয়, এবং সন্তুষ্টি - অগ্রহণযোগ্য বলে মনে করে। উদাহরণস্বরূপ, বেশিরভাগ দেশে সমকামী সম্পর্ক (এবং তাই সমকামী বিবাহ) সামাজিকভাবে বিদ্বেষপূর্ণ হিসাবে দেখা হয়। সমাজ, একটি নিয়ম হিসাবে, একজন ব্যক্তির একই লিঙ্গের ব্যক্তির সাথে যৌন সম্পর্কের প্রয়োজন আছে তা স্বীকার করে না। এবং যেহেতু সন্তুষ্টির প্রয়োজন এমন কোন প্রয়োজন নেই, তাই সংশ্লিষ্ট বিষয়গত অধিকার থাকতে পারে না।

  উপরন্তু, রোমান আইনশাস্ত্রের দিন থেকে পরিচিত হয়েছে, বিবাহের বিষয়গত অধিকারের উদ্দেশ্য হল শিশুদের জন্ম ও লালন-পালনের লক্ষ্যে পারিবারিক সম্পর্কের স্বাভাবিক বিকাশের জন্য প্রয়োজনীয় শর্ত তৈরি করা। অবিকল কারণ

  যে একই লিঙ্গের ব্যক্তিদের মধ্যে বিবাহ শিশুদের জন্মকে বাদ দেয়, এটি উপসংহারে বলা যাবে না, কারণ এটি পূর্বোক্ত বিষয়গত অধিকারের উদ্দেশ্যের বিরোধিতা করবে।

  একজন ব্যক্তির মৃত্যুর বিষয়গত অধিকার নিয়োগের প্রশ্নটি বর্তমানে বিতর্কিত। সমস্যাটি কেবলমাত্র এই নয় যে সমাজ অস্থায়ীভাবে অসুস্থদের জন্য ব্যথাহীন মৃত্যুর প্রয়োজনীয়তা স্বীকার করে কিনা। এটি অনেক বেশি প্রশস্ত। প্রশ্ন হল একজন ব্যক্তির সাধারণভাবে মৃত্যুর প্রয়োজন আছে কিনা এবং রাষ্ট্র ও সমাজের আইনী নিয়মের দ্বারা তার সন্তুষ্টির উপায়গুলিকে নিয়ন্ত্রণ করা উচিত কিনা। অথবা, এই ধরনের প্রয়োজন সম্পর্কে সচেতনতা একটি মানসিক অসুস্থতার উপস্থিতি নির্দেশ করে এবং ব্যক্তির কেবল উপযুক্ত চিকিত্সা প্রয়োজন।

  আসুন এখন সমস্যার তাত্ত্বিক দিকের দিকে আসা যাক। ভিপি গ্রিবানভের মতে, আইনের নিয়োগ একটি উদ্দেশ্যমূলক বিভাগ। এর উদ্দেশ্যমূলক প্রকৃতি একদিকে, আইনের নিয়োগের ঐতিহাসিক শর্ত দ্বারা নির্ধারিত হয়, যা সমাজের জীবনের নির্দিষ্ট আর্থ-সামাজিক অবস্থাকে প্রকাশ করে এবং অন্যদিকে, এই সত্য দ্বারা যে লক্ষ্যগুলি অর্জনের জন্য বিষয়গত আইন ব্যবহার করা যেতে পারে সরাসরি জন্য প্রদান করা হয় বা আইন দ্বারা অনুমোদিত হয়. এবং যদিও যোগ্য ব্যক্তি তার অধিকার ব্যবহার করে যে অর্জনের লক্ষ্যগুলি তার ব্যক্তিগত ইচ্ছার দ্বারা নির্ধারিত হয়, তারা সেই লক্ষ্যগুলির বাইরে যেতে পারে না যা সমগ্র সমাজ থেকে সম্মানের যোগ্য হিসাবে স্বীকৃত।

  সাধারণ তাত্ত্বিক পরিভাষায়, বিষয়গত আইনের উদ্দেশ্য হল ব্যক্তির সচেতন প্রয়োজন (আগ্রহ) এবং আইন দ্বারা প্রতিষ্ঠিত পদ্ধতিতে নির্দিষ্ট বিষয়গত অধিকার বাস্তবায়নের মাধ্যমে এই প্রয়োজন মেটানোর ইচ্ছার কারণে।

  যাইহোক, একজন ব্যক্তিকে তার চাহিদা মেটাতে আইনি গ্যারান্টি প্রদান করা বিষয়গত অধিকার প্রদানের সমস্যার একটি মাত্র দিক। আরেকটি দিক হল অনুমোদিত বিষয়ের অহংবোধের যুক্তিসঙ্গত সীমাবদ্ধতার মধ্যে, স্বতন্ত্র ব্যক্তির চাহিদার মধ্যে, ব্যক্তি, সমাজ এবং রাষ্ট্রের প্রতিযোগিতামূলক স্বার্থের মধ্যে একটি সুনির্দিষ্টভাবে ক্রমাঙ্কিত ভারসাম্য প্রতিষ্ঠায়।

  এই বিষয়ে, বিষয়গত আইনের উদ্দেশ্য হল অধিকারী বিষয়কে এমনভাবে তার চাহিদা মেটানোর সুযোগ দেওয়া যাতে একই সময়ে, নাগরিকদের অধিকার ও স্বাধীনতা লঙ্ঘন না হয়, জনসাধারণের নৈতিকতা ক্ষতিগ্রস্ত না হয়, জাতীয় নিরাপত্তার স্বার্থ হুমকির মুখে পড়ে না এবং পরিবেশের ক্ষতি হয় না। বিধায়কের কাজ, যিনি একটি নির্দিষ্ট বিষয়গত অধিকারের উদ্দেশ্য নির্ধারণ করেন, তা হল মানুষের চাহিদাগুলিকে একটি স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত আইনি কাঠামোর মধ্যে মাপসই করা, যা সমাজ দ্বারা অনুমোদিত আচরণের সর্বাধিক সীমা দ্বারা শর্তযুক্ত। এটি বিষয়ভিত্তিক আইনের উদ্দেশ্য এবং বস্তুনিষ্ঠ আইনের বিষয়বস্তুর মধ্যে অবিচ্ছেদ্য সংযোগ।

  কনভেনশনের একটি নির্দিষ্ট মাত্রার সাথে, আমরা বলতে পারি যে একটি সংশ্লিষ্ট বিষয়গত অধিকার প্রতিটি নির্দিষ্ট প্রয়োজনের সাথে মিলে যায়। একটি প্রয়োজন সন্তুষ্টি একটি লক্ষ্য, এবং বিষয়গত

  আইন এটি অর্জনের একটি উপায়। যদি বিষয়বস্তু একটি অপর্যাপ্ত উপায়ের সাহায্যে নির্ধারিত লক্ষ্য অর্জন করে (অন্য বিষয়গত অধিকারের অনুশীলনের মাধ্যমে একটি সন্তুষ্টির প্রয়োজনীয়তা উপলব্ধি করে যার একটি বিষয়গত অধিকার প্রদান করা হয়), তাহলে সে তার উদ্দেশ্যের সাথে দ্বন্দ্বে বিষয়গত অধিকার প্রয়োগ করে। এটি সামাজিকভাবে অবাঞ্ছিত, এবং বেশ কয়েকটি ক্ষেত্রে আইনটি বিষয়ের জন্য নেতিবাচক পরিণতির ঘটনা ঘটানোর ব্যবস্থা করে (উদাহরণস্বরূপ, তার উদ্দেশ্যের সাথে বিরোধিতা করে প্রয়োগ করা অধিকারের বিচারিক সুরক্ষা অস্বীকার করা, বা সংশ্লিষ্ট অধিকার থেকে বঞ্চিত)। বিশেষ করে, আর্ট। রাশিয়ান ফেডারেশনের পারিবারিক কোডের 7 তে বলা হয়েছে যে পারিবারিক অধিকারগুলি আইন দ্বারা সুরক্ষিত, যদি না সেগুলি এই অধিকারগুলির উদ্দেশ্যের সাথে দ্বন্দ্বে প্রয়োগ করা হয়।

  এই পদ্ধতিটি দেশী এবং বিদেশী উভয় আইনি সাহিত্যে প্রতিফলিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, দেওয়ানী আইনের পাঠ্যপুস্তকের একটিতে, এটি নির্দেশ করা হয়েছে যে আইনের উদ্দেশ্যটি অর্জনের লক্ষ্য হিসাবে বোঝা যায় যার জন্য এই অধিকার বিষয়টিকে দেওয়া হয়েছে। বিষয়গত অধিকারের বরাদ্দ হয় সরাসরি নাগরিক আইন দ্বারা নির্ধারিত হয়, অথবা নাগরিক আইনি সম্পর্কের অংশগ্রহণকারীদের দ্বারা তাদের চুক্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয়, অথবা এই অধিকারের সারমর্ম থেকে অনুসরণ করে। সুতরাং, একটি হাউজিং লিজ চুক্তির অধীনে, ভাড়াটে এবং তার পরিবারের সদস্যদের স্থায়ী বসবাসের জন্য একটি বাসস্থান প্রদান করা হয়, অর্থাৎ, আবাসনের প্রয়োজনীয়তা মেটাতে। অতএব, যদি একটি বাসস্থান অননুমোদিতভাবে অন্যান্য উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা হয়, উদাহরণস্বরূপ, উত্পাদন সংগঠিত করার জন্য বা ব্যবসা পরিচালনার জন্য, এর অর্থ এই যে অধিকারটি তার নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যের সাথে বিরোধীতায় প্রয়োগ করা হয়েছে।

  আইনের অপব্যবহারের সমস্যার প্রিজমের মাধ্যমে বিষয়গত অধিকার বরাদ্দ করার বিষয়টি বিবেচনা করে, জিন-লুই বার্গেল লিখেছেন যে ব্যক্তিগত অধিকারগুলি কেবলমাত্র বৈধ স্বার্থ চরিতার্থ করার জন্য দেওয়া হয়, এবং অন্য ব্যক্তির ক্ষতি করার জন্য নয়। বিষয়গত অধিকারের অস্তিত্ব অত্যন্ত অবাঞ্ছিত হয়ে ওঠে যদি তারা তাদের লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত হয়। এই ক্ষেত্রে, অধিকারের ধারকদের দ্বারা অনুসরণ করা লক্ষ্য এবং অধিকারগুলির চূড়ান্ত দিকগুলির তুলনা করা প্রয়োজন: কিছু অধিকারের লক্ষ্য তাদের মালিকের স্বার্থ; অন্যরা অন্যদের রক্ষা করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে, যেমন শিশু; এখনও অন্যরা সাধারণ স্বার্থ দ্বারা চালিত হয়; চতুর্থটির একটি ব্যক্তি এবং একটি সামাজিক কাজ উভয়ই রয়েছে, যেমন সম্পত্তির অধিকার। এই পদ্ধতির মাধ্যমে, আদালত আইনের অপব্যবহার, আইনের বিকৃতি, ক্ষমতার অপব্যবহারের শাস্তি দিতে পারে।

  ইউ.এস. ভাসিলিভের মতে, আইনের উদ্দেশ্য তার উদ্দেশ্যমূলক লক্ষ্য এবং অনুমোদিত ব্যক্তির বিষয়গত স্বার্থের মাধ্যমে প্রকাশ করা যেতে পারে, যা অবশ্যই মিলিত হবে। আইনের লক্ষ্য হল সেই ফলাফল যা, বিধায়কের মতে, আইনের অনুশীলনের নেতৃত্ব দেওয়া উচিত এবং যা আইনের শাসনের বিষয়বস্তুতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। কিন্তু আইনের উদ্দেশ্য শুধুমাত্র আইনের সামাজিকভাবে উপযোগী লক্ষ্য নয়, এটির বাস্তবায়নের ফলাফল, তবে বিষয়বস্তুতে সঠিক আইনী সম্পর্কের বিকাশও।

  আইনি সম্পর্ক শেষ পর্যন্ত সমাজ দ্বারা স্বীকৃত নির্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জনের একটি উপায়। তবে তাদের একটি নির্দিষ্ট স্বাধীন অর্থও রয়েছে, যেহেতু তারা চেতনা, মনোবিজ্ঞান, অভ্যাস দ্বারা সমৃদ্ধ লোকেদের মধ্যে উদ্ভূত হয় এবং লক্ষ্য অর্জনের আগেও চেতনা এবং মনোবিজ্ঞানের উপর কিছু প্রভাব ফেলতে বলা হয়। তদতিরিক্ত, আইনি সম্পর্কগুলি সামগ্রিকভাবে সামাজিক সম্পর্কের অংশ, অতএব, অন্যান্য - অ-আইনি - সম্পর্কের উপর তাদের প্রভাব বিবেচনা করা প্রয়োজন। রাষ্ট্র, সমাজ যে উপায়ে সমাজ কর্তৃক স্বীকৃত লক্ষ্য অর্জিত হয় সে বিষয়ে উদাসীন হতে পারে না। অনুপযুক্ত উপায়, আইনী সম্পর্কের দুষ্ট বিকাশ একটি দুষ্ট লক্ষ্যের জন্য প্রচেষ্টার মতোই অগ্রহণযোগ্য।

  ইউ.এস. ভাসিলিভ লিখেছেন, তার উদ্দেশ্যের বিপরীত অধিকারের অনুশীলন একটি বেআইনি কাজ এবং অধিকারটিকে অবৈধ হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়ার জন্য একটি স্বাধীন ভিত্তি হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। এখানে একটি নির্দিষ্ট বিষয়গত আইনের ব্যবহার এবং এর উদ্দেশ্যের মধ্যে একটি উদ্দেশ্যমূলক দ্বন্দ্ব রয়েছে, অর্থাৎ, সামাজিক সম্পর্কের ব্যবস্থায় এটি যে ভূমিকা পালন করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে।

  বিষয়ভিত্তিক আইনের উদ্দেশ্য তত্ত্ব, আইন বা প্রয়োজনে আদালতের সিদ্ধান্তে নির্ধারণ করা যেতে পারে।

  কোন বিষয়গত আইন নিয়োগের প্রশ্নটি প্রাথমিকভাবে আইনী মতবাদ দ্বারা বিকশিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, সম্পত্তির অধিকার, পিতামাতার অধিকার, উইলকারী এবং উত্তরাধিকারীর অধিকারের উদ্দেশ্য রোমান আইনজীবীদের দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল। সভ্যতার বিকাশের সাথে সাথে নতুন মতবাদ আবির্ভূত হয়, যা মানুষের চাহিদাকে ব্যাখ্যা করে এবং একজন ব্যক্তিকে নতুন বিষয়গত অধিকার প্রদানের প্রয়োজনীয়তাকে প্রমাণ করে (বিশেষ করে, দাতার অঙ্গ প্রতিস্থাপনের অধিকার, কৃত্রিম প্রজনন ইত্যাদি)।

  নির্দিষ্ট বিষয়গত অধিকার এবং স্বাধীনতার নিয়োগ আইনের সাধারণ নীতিগুলি, আইনের যে শাখায় সেগুলি মঞ্জুর করা হয়েছিল তার নীতিগুলি, বিষয়গত আইনের উদ্দেশ্য এবং অর্থ এবং সেইসাথে সেই দায়িত্বগুলি দ্বারা পূর্বনির্ধারিত। অনুমোদিত বিষয়। কিছু আইন প্রণয়নে নিয়ম রয়েছে, যার বিশ্লেষণ কিছু বিষয়গত অধিকারের উদ্দেশ্য চিহ্নিত করা সম্ভব করে তোলে। উদাহরণস্বরূপ, শিল্পের বিশ্লেষণ। 1 "শ্রম আইনের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য" এবং আর্ট। 2 রাশিয়ান ফেডারেশনের শ্রম কোডের "শ্রম সম্পর্কের আইনী নিয়ন্ত্রণের মৌলিক নীতিগুলি" এটি জোরদার করা সম্ভব করে যে শ্রম অধিকারের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে: তার কাজ করার ক্ষমতা, পেশা এবং পেশার পছন্দ একজন ব্যক্তির দ্বারা বিনামূল্যে নিষ্পত্তি; অনুকূল কাজের পরিস্থিতি তৈরি করা; শ্রম সম্পর্ক এবং রাষ্ট্রের স্বার্থে পক্ষের স্বার্থের সর্বোত্তম সমন্বয় অর্জন; কর্মক্ষেত্রে এগিয়ে যাওয়ার জন্য শ্রমিকদের সমান সুযোগ নিশ্চিত করা; কর্মচারীর স্বার্থ রক্ষা করা ইত্যাদি

§ 1. একজন ব্যক্তির আইনি অবস্থা: ধারণা, গঠন, প্রকার

আইন এবং ব্যক্তিত্বের মধ্যে বৈচিত্র্যপূর্ণ সংযোগগুলি আইনী অবস্থার ধারণার মাধ্যমে সম্পূর্ণরূপে চিহ্নিত করা যেতে পারে, যা একজন ব্যক্তির আইনী জীবনের সমস্ত প্রধান দিকগুলিকে প্রতিফলিত করে: তার আগ্রহ, চাহিদা, রাষ্ট্রের সাথে সম্পর্ক, শ্রম এবং সামাজিক-রাজনৈতিক কার্যকলাপ, সামাজিক দাবি এবং তাদের সন্তুষ্টি। এটি একটি সমষ্টিগত, সঞ্চয়কারী বিভাগ।

সংক্ষিপ্ত আকারে, আইনগত মর্যাদাকে বিজ্ঞানে সংজ্ঞায়িত করা হয় সমাজে একজন ব্যক্তির আইনগতভাবে সংরক্ষিত অবস্থান হিসাবে। আইনি অবস্থা প্রকৃত সামাজিক অবস্থার উপর ভিত্তি করে, যেমন সামাজিক সম্পর্কের একটি প্রদত্ত ব্যবস্থায় একজন ব্যক্তির আসল অবস্থান। আইন শুধুমাত্র এই বিধানকে একীভূত করে, এটিকে আইনী কাঠামোতে প্রবর্তন করে। সামাজিক এবং আইনি অবস্থা বিষয়বস্তু এবং ফর্ম হিসাবে সম্পর্কযুক্ত হয়. একটি প্রাক-রাষ্ট্রীয় সমাজে, একটি নির্দিষ্ট সামাজিক মর্যাদা ছিল, কিন্তু কোনও আইনি মর্যাদা ছিল না, যেহেতু সেখানে কোনও অধিকার ছিল না।

এই ধরনের একটি অ-আইনি রাষ্ট্র সামাজিক এবং আদর্শিক অবস্থা (N.V. Vitruk) ধারণায় প্রতিফলিত হতে পারে, অর্থাৎ প্রাসঙ্গিক সামাজিক নিয়ম এবং সম্পর্ক দ্বারা নির্ধারিত হয় যে এক. এর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জৈব অংশটি পরবর্তীতে আইনগত মর্যাদায় পরিণত হয়। পরেরটি হল অধিকার, স্বাধীনতা, কর্তব্য এবং ব্যক্তির বৈধ স্বার্থের সমষ্টি, যা রাষ্ট্র দ্বারা স্বীকৃত এবং গ্যারান্টিযুক্ত।

ব্যক্তির প্রকৃত অবস্থানের আইনি নিবন্ধন বিভিন্ন উপায়ে এবং উপায়ে করা হয়, বেশ কয়েকটি নির্দিষ্ট উপায় ব্যবহার করে। এটি ইতিমধ্যেই একজন ব্যক্তির সমাজে কার্যকর আইনের বিষয় হিসাবে স্বীকৃতি দিয়ে শুরু হয় এবং তাকে একটি বিশেষ গুণ - আইনি ক্ষমতা প্রদান করে, যার পরে সে উপযুক্ত আইনি সম্পর্কে প্রবেশ করতে পারে, তার কর্মের জন্য দায়ী হতে পারে।

একজন ব্যক্তির "আইনি অবস্থা" এবং "আইনি অবস্থা" ধারণাগুলি সমতুল্য। যাই হোক না কেন, আইন, আইনী অনুশীলন, প্রেস, সেইসাথে মানবাধিকার সম্পর্কিত আন্তর্জাতিক আইনগুলি তাদের মধ্যে পার্থক্য করে না, তবে একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। তারা বেশ বিনিময়যোগ্য. প্রসঙ্গের উপর ভিত্তি করে, শৈলীগত পছন্দ, এক বা অন্য অভিব্যক্তি ব্যবহার করা হয়।

ল্যাটিন থেকে অনুবাদে "স্থিতি" শব্দের অর্থ হল অবস্থান, কারও অবস্থা বা কিছু। এই ক্ষেত্রে, আমরা একজন ব্যক্তি, একজন ব্যক্তি, একজন নাগরিকের অবস্থা সম্পর্কে কথা বলছি। ব্যুৎপত্তিগতভাবে, নির্দেশিত পদগুলি মিলে যায়; এগুলি সমার্থক শব্দ। তবুও, সাহিত্যে একজন ব্যক্তির আইনী অবস্থা এবং আইনী অবস্থার ধারণাগুলির বর্ণনার বিষয়ে প্রস্তাবনা তৈরি করা হয়েছে, যেহেতু কিছু লেখকের মতে, পূর্ববর্তীটি পরবর্তীটির অংশ (মূল)।

মূল, একজন ব্যক্তির আইনি অবস্থার ভিত্তি তার অধিকার, স্বাধীনতা এবং বাধ্যবাধকতা দ্বারা গঠিত, যা সংবিধান এবং অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ আইন প্রণয়নে অন্তর্ভুক্ত। এটি প্রধানত সমাজে একজন ব্যক্তির আইনী অবস্থা, তার ভূমিকা, সুযোগ, জনসাধারণের বিষয়ে অংশগ্রহণ নির্ধারণ করে। অবশ্যই, এই পরিস্থিতি অন্যান্য কারণের একটি সংখ্যা উপর নির্ভর করে.

আইনি স্থিতি বস্তুনিষ্ঠভাবে একটি সত্যিকারের অপারেটিং রাজনৈতিক এবং আইনি ব্যবস্থা, গণতন্ত্রের নীতি, একটি প্রদত্ত সমাজের রাষ্ট্রীয় ভিত্তির সুবিধা এবং অসুবিধা উভয়ই প্রতিফলিত করে। অতএব, এটি যে সামাজিক শৃঙ্খলার মধ্যে এটি বিকাশ করে এবং কাজ করে তার সারাংশ উল্লেখ না করে এটি সঠিকভাবে বোঝা এবং প্রকাশ করা যায় না।

বিভিন্ন ঐতিহাসিক যুগে নাগরিকদের আইনগত মর্যাদা ভিন্ন ছিল। দাসপ্রথা, সামন্ততন্ত্র, বুর্জোয়া আমলের তুলনা করাই যথেষ্ট এই বিষয়ে নিশ্চিত হওয়ার জন্য। এটি একই গঠনের মধ্যে রাজনৈতিক শাসনের ধরণের উপরও যথেষ্ট নির্ভর করে। এর কার্যকারণ জটিল এবং বহুমুখী।

রাশিয়ায় একজন ব্যক্তির আধুনিক আইনী অবস্থা তার চরম অস্থিরতা, দুর্বল সামাজিক এবং আইনি সুরক্ষা, নির্ভরযোগ্য গ্যারান্টির ব্যবস্থার অনুপস্থিতি, নাগরিকের স্বার্থকে কার্যকরভাবে নিশ্চিত করতে রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা কাঠামোর অক্ষমতা, তার অধিকার, ইত্যাদি বৈশিষ্ট্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। স্বাধীনতা, জীবন, সম্মান, মর্যাদা, সম্পত্তি, নিরাপত্তা...

একজন ব্যক্তির আইনী মর্যাদা সেই গভীর সংকটের (আর্থ-সামাজিক, রাজনৈতিক, আধ্যাত্মিক) স্ট্যাম্প বহন করে যা রাশিয়া আজ অনুভব করছে, তার সমস্ত বিপর্যয়ের সাপেক্ষে। অবস্থার উপাদানগত ভিত্তি পরিবর্তিত হয়েছে (ব্যক্তিগত, সম্পত্তি স্তরবিন্যাস, শ্রম বাজারের উত্থান, বেকারত্ব, জীবনযাত্রার মান হ্রাস সহ মালিকানার বিভিন্ন ধরণের)।

আইনগত মর্যাদার স্থিতিশীলতা সার্বভৌমত্ব, আন্তঃজাতিগত এবং আঞ্চলিক দ্বন্দ্বের প্রক্রিয়া দ্বারা ক্ষুণ্ন হয়েছে। বেশ কিছু সাবেক সোভিয়েত প্রজাতন্ত্র বৈষম্যমূলক আইন পাস করেছে যা মৌলিক মানবাধিকার লঙ্ঘন করে; জাতিগত নির্মূল করা হচ্ছে।

জনগণের উল্লেখযোগ্য গোষ্ঠী (শরণার্থী, অভিবাসী, বাস্তুচ্যুত ব্যক্তি) কোনও স্পষ্ট আইনি মর্যাদা ছাড়াই আবির্ভূত হয়েছে। 25 মিলিয়ন রাশিয়ান নাগরিক হঠাৎ, তাদের ইচ্ছার বিরুদ্ধে, "বিদেশী" হয়ে উঠেছে। তাদের অবস্থার তীব্র অবনতি হয়। পরিবর্তে, নিকটবর্তী বিদেশ থেকে (অর্ধ মিলিয়নেরও বেশি) বিপুল সংখ্যক লোক রাশিয়ার ভূখণ্ডে শেষ হয়েছিল।

আজ সমাজে যে সমস্যাগুলি ঘটছে তার ফলে একজন ব্যক্তির আইনী অবস্থা উল্লেখযোগ্যভাবে অস্থিতিশীল: সামাজিক উত্তেজনা, রাজনৈতিক দ্বন্দ্ব, একটি কঠিন অপরাধ পরিস্থিতি, অপরাধ বৃদ্ধি, পরিবেশগত এবং প্রযুক্তিগত বিপর্যয়, সংস্কারের শক পদ্ধতি, দুর্নীতি। , সন্ত্রাস, ইত্যাদি

ব্যক্তির আইনী অবস্থা নৈতিক এবং মনস্তাত্ত্বিক কারণগুলির দ্বারাও প্রভাবিত হয় - ব্যক্তির সামাজিক নির্দেশিকা এবং অগ্রাধিকার, আধ্যাত্মিক সমর্থন এবং নতুন অবস্থার সাথে অভিযোজনের অভাব। ব্যক্তি গভীর সামাজিক অস্বস্তি এবং ভবিষ্যতের বিষয়ে অনিশ্চয়তা অনুভব করে।

চরম পরিস্থিতি, দ্বন্দ্ব, মূল্যবোধের পুনর্মূল্যায়ন, 75 বছরেরও বেশি সময় ধরে গড়ে ওঠা ভিত্তি ভেঙে দেওয়া, নৈতিক ও রাজনৈতিক জলবায়ুতে পরিবর্তন, জীবনধারা - এই সমস্ত কিছুই সমাজে একজন ব্যক্তির সাধারণ অবস্থানকে প্রভাবিত করতে পারে না, তার অবস্থার উপর। অস্তিত্ব.

উপরের সবগুলো বেশিরভাগই নেতিবাচক প্রবণতা। এছাড়াও ইতিবাচক বেশী আছে.

প্রথমত, একজন ব্যক্তির আইনি অবস্থা একটি আধুনিক আইনী কাঠামোর অধীনে আনা হয় (নতুন রাশিয়ান সংবিধান, মানবাধিকার এবং স্বাধীনতার ঘোষণা, নাগরিকত্ব আইন এবং অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ আইন)। একই সময়ে, এই ক্ষেত্রে আন্তর্জাতিক মানদণ্ড বিবেচনা করে নিয়ন্ত্রক কাঠামো তৈরি করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত, সর্বোচ্চ সামাজিক ও নৈতিক মূল্য হিসেবে ব্যক্তির অগ্রাধিকার দিয়ে ব্যক্তি ও রাষ্ট্রের মধ্যে সম্পর্কের একটি নতুন ধারণা স্থাপন করা হচ্ছে; এই সম্পর্কের পিতৃতান্ত্রিক নীতিগুলি সুশীল সমাজের নীতি অনুসারে বিনামূল্যে অংশীদারিত্ব এবং সহযোগিতার পথ দেয়।

তৃতীয়ত, আইনগত মর্যাদা, অন্যান্য অনেক আইনি প্রতিষ্ঠানের মতো, আদর্শগত এবং শ্রেণীগত গোঁড়ামি, ক্ষমাপ্রার্থী, সর্বগ্রাসী চেতনা এবং এই মর্যাদার ধারক হিসাবে ব্যক্তির চিন্তাভাবনা থেকে মুক্ত হয়; তিনি আধুনিক বাস্তবতাকে আরও পর্যাপ্তভাবে প্রতিফলিত করতে শুরু করেছিলেন।

চতুর্থত, একজন ব্যক্তির আইনি মর্যাদাকে অনুমতিমূলক এবং অনুমতিমূলক ব্যক্তিতে নিয়ন্ত্রণ করার আদেশ-নিষেধমূলক পদ্ধতি থেকে একটি উত্তরণ চলছে, আমলাতান্ত্রিক কেন্দ্রিকতা থেকে যা যেকোনো উদ্যোগ এবং উদ্যোগকে যুক্তিসঙ্গত স্বায়ত্তশাসন এবং স্বাধীনতায় বেঁধে দেয়।

পঞ্চম, আইনি অবস্থার কাঠামোগত উপাদানগুলির অনুপাত এবং ভূমিকা পরিবর্তিত হচ্ছে: মানবাধিকার, ব্যক্তিগত মর্যাদা, মানবতাবাদ, স্বাধীনতা, গণতন্ত্র এবং ন্যায়বিচারের মতো অগ্রাধিকারগুলি সামনে আসে৷

ষষ্ঠত, ব্যক্তির ব্যক্তিগত স্বাধীনতার উপর অনেক বিধিনিষেধ তুলে নেওয়া হয়েছে, নীতি "আইন দ্বারা নিষিদ্ধ নয় অনুমোদিত" ঘোষণা করা হয়েছে, নাগরিকদের অধিকারের বিচার বিভাগীয় সুরক্ষা জোরদার করা হয়েছে, এবং নির্দোষতার অনুমান কার্যকর হয়েছে।

আইনি স্থিতি হল একটি জটিল, একীকরণ বিভাগ যা ব্যক্তি ও সমাজ, নাগরিক ও রাষ্ট্র, ব্যক্তি ও সমষ্টিগত এবং অন্যান্য সামাজিক বন্ধনের মধ্যে সম্পর্ককে প্রতিফলিত করে। অতএব, এটি গুরুত্বপূর্ণ যে একজন ব্যক্তি তার অবস্থান, তার অধিকার এবং বাধ্যবাধকতা, একটি নির্দিষ্ট কাঠামোতে তার অবস্থান সঠিকভাবে উপস্থাপন করে, কারণ, সাহিত্যে যথার্থভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, "জীবনে প্রায়শই একটি মিথ্যা বোঝা বা নির্ধারিত মর্যাদার উদাহরণ রয়েছে৷ যদি এই স্থিতিটি ভুলভাবে বোঝা যায়, তারপরে একজন ব্যক্তি আচরণের এলিয়েন প্যাটার্নগুলিতে মনোনিবেশ করেন "(VA Anufriev)।

এমনকি আরও ক্ষতিকারক এবং অগ্রহণযোগ্য হল কর্মকর্তাদের ক্ষমতায়ন যা আইন দ্বারা সরবরাহ করা হয়নি, ফাংশনের নির্বিচারে সম্প্রসারণ, যা তাদের সরকারী মর্যাদা লঙ্ঘন করে, আইনী নিহিলিজমের সাক্ষ্য দেয়। এছাড়াও, স্ট্যাটাসটি আইনত অস্পষ্ট, নিরাকার, অস্পষ্ট হতে পারে, যা বিভ্রান্তি, আইনের শাসন এবং ব্যক্তি অধিকারের লঙ্ঘনের দিকে পরিচালিত করে।

আইনি অবস্থার ধরন। পার্থক্য করা:

ক) সাধারণ, বা সাংবিধানিক, নাগরিকের মর্যাদা;

খ) বিশেষ, বা সাধারণ, নাগরিকদের নির্দিষ্ট শ্রেণীর অবস্থা;

গ) স্বতন্ত্র অবস্থা;

ঘ) ব্যক্তি এবং আইনি সত্তার অবস্থা;

e) বিদেশিদের অবস্থা, রাষ্ট্রহীন ব্যক্তি, দ্বৈত নাগরিকত্ব সহ ব্যক্তি, উদ্বাস্তু;

চ) বিদেশে রাশিয়ান নাগরিকদের অবস্থা;

ছ) সেক্টরাল স্ট্যাটাস: দেওয়ানি আইন, প্রশাসনিক আইন, ইত্যাদি;

জ) পেশাদার এবং সরকারী মর্যাদা (একজন ডেপুটি, মন্ত্রী, বিচারক, প্রসিকিউটরের মর্যাদা);

i) দেশের বিভিন্ন চরম পরিস্থিতিতে বা বিশেষ অঞ্চলে (সুদূর উত্তর, দূর প্রাচ্য, প্রতিরক্ষা সুবিধা, গোপন শিল্প) কর্মরত ব্যক্তিদের অবস্থা।

আইনি অবস্থার সেট বড়, কিন্তু তাত্ত্বিক পদে, প্রথম তিনটি প্রকারের সবচেয়ে তাৎপর্যপূর্ণ গুরুত্ব রয়েছে।

সাধারণ আইনি মর্যাদা হল একজন ব্যক্তির রাষ্ট্রের নাগরিক, সমাজের সদস্য হিসাবে মর্যাদা। এটি প্রাথমিকভাবে রাশিয়ান ফেডারেশনের সংবিধান দ্বারা নির্ধারিত হয় এবং বিভিন্ন বর্তমান পরিস্থিতিতে (পরিষেবার আন্দোলন, বৈবাহিক অবস্থা, অবস্থান, কার্য সম্পাদন) এর উপর নির্ভর করে না, এটি প্রত্যেকের জন্য একই এবং একই, আপেক্ষিক স্থিতিশীলতা, সাধারণীকরণ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। . এই অবস্থার বিষয়বস্তু প্রধানত সেই অধিকার এবং বাধ্যবাধকতাগুলি নিয়ে গঠিত যা সংবিধান দ্বারা প্রদত্ত এবং গ্যারান্টিযুক্ত। এই বিষয়বস্তু পরিবর্তন করা বিধায়কের ইচ্ছার উপর নির্ভর করে, এবং প্রতিটি পৃথক ব্যক্তির উপর নয়।

সাধারণ আইনি অবস্থা আইনের বিষয়গুলির সম্পূর্ণ বৈচিত্র্য, তাদের বৈশিষ্ট্য, পার্থক্য, নির্দিষ্টতা বিবেচনা করতে সক্ষম নয়। অতএব, এতে অসংখ্য বিষয়গত অধিকার এবং বাধ্যবাধকতা অন্তর্ভুক্ত করা হয় না যা তাদের কাজের ক্রিয়াকলাপ, তারা যে আইনি সম্পর্কের প্রকৃতিতে প্রবেশ করে এবং অন্যান্য পরিস্থিতির উপর নির্ভর করে তাদের জন্য ক্রমাগত উত্থিত হয় এবং বন্ধ হয়ে যায়। যদি এই অধিকার এবং বাধ্যবাধকতাগুলি একজন নাগরিকের সাধারণ অবস্থার ধারণার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হয়, তবে একটি ভিন্ন, অত্যন্ত অস্থির এবং অনিশ্চিত অবস্থার পরিণতি হবে। সে আর এক হবে না। সাধারণ আইনগত অবস্থা মৌলিক, অন্য সকলের জন্য শুরু বিন্দু।

বিশেষ, বা জেনেরিক, মর্যাদা নির্দিষ্ট শ্রেণীর নাগরিকদের অবস্থার বিশেষত্বকে প্রতিফলিত করে (উদাহরণস্বরূপ, পেনশনভোগী, ছাত্র, সামরিক কর্মী, বিশ্ববিদ্যালয়ের কর্মী, শিক্ষক, শ্রমিক, কৃষক, প্রতিবন্ধী ব্যক্তি, যুদ্ধের প্রবীণ, ইত্যাদি)। একজন নাগরিকের সাধারণ সাংবিধানিক অবস্থার উপর ভিত্তি করে এই স্তর, গোষ্ঠীগুলির নিজস্ব বৈশিষ্ট্য, অতিরিক্ত অধিকার, বাধ্যবাধকতা, বর্তমান আইন দ্বারা প্রদত্ত সুবিধা থাকতে পারে। এই অবস্থার উন্নতি আইন বিজ্ঞানের অন্যতম কাজ।

স্বতন্ত্র অবস্থা একজন ব্যক্তির (লিঙ্গ, বয়স, বৈবাহিক অবস্থা, সম্পাদিত কাজ, অন্যান্য বৈশিষ্ট্য) নির্দিষ্ট করে। এটি একটি নাগরিকের ব্যক্তিগত অধিকার এবং বাধ্যবাধকতার একটি সেট। প্রত্যেকের ব্যক্তিগত অবস্থা, তাদের অধিকার, কর্তব্য, দায়িত্ব, সুযোগ সম্পর্কে দৃঢ় জ্ঞান আইনী সংস্কৃতি, আইনী সাক্ষরতার লক্ষণ। ব্যক্তিগত আইনি অবস্থা মোবাইল, গতিশীল, এটি একজন ব্যক্তির জীবনে ঘটে যাওয়া পরিবর্তনগুলির সাথে পরিবর্তিত হয়।

বিবেচনা করা তিন ধরনের স্ট্যাটাস একে অপরের সাথে সাধারণ, বিশেষ এবং ব্যক্তি হিসাবে সম্পর্কিত। তারা ঘনিষ্ঠভাবে আন্তঃসংযুক্ত এবং পরস্পর নির্ভরশীল, একে অপরের উপরে স্তরযুক্ত, বাস্তবে তারা অবিচ্ছেদ্য। প্রতিটি ব্যক্তি একই সাথে এই সমস্ত গুণাবলীতে কাজ করে - তার রাষ্ট্রের একজন নাগরিক (সাধারণ অবস্থা), একটি নির্দিষ্ট স্তরের (গোষ্ঠী) অন্তর্গত এবং তাই, একটি সাধারণ মর্যাদা রয়েছে এবং তিনি একটি পৃথক, অনন্য ব্যক্তিত্বও, যেমন। একটি স্বতন্ত্র মর্যাদা আছে। প্রত্যেকেরই একটি সাধারণ আইনী মর্যাদা রয়েছে, অনেকগুলি বিশেষ মর্যাদা রয়েছে এবং নাগরিকদের মতো অনেকগুলি পৃথক মর্যাদা রয়েছে।

এটি বলার অপেক্ষা রাখে না যে বিশেষ, ব্যক্তি এবং অন্যান্য সমস্ত মর্যাদা সাধারণ (সাংবিধানিক) মর্যাদার সাথে বিরোধিতা করতে পারে না। বিপরীতভাবে, তাদের অবশ্যই এটির সাথে একটি মৌলিক, প্রাথমিক, প্রাথমিক হিসাবে সঙ্গতিপূর্ণ হতে হবে।

আইনি মর্যাদা হল একটি জটিল, সমষ্টিগত বিভাগ যা সমাজ, রাষ্ট্র, সমষ্টিগত এবং তার চারপাশের মানুষের সাথে একজন ব্যক্তির সম্পর্কের সম্পূর্ণ জটিলতাকে প্রতিফলিত করে। এই ধারণার কাঠামোতে নিম্নলিখিত উপাদানগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: ক) মৌলিক অধিকার এবং বাধ্যবাধকতা; খ) বৈধ স্বার্থ; গ) আইনি ব্যক্তিত্ব; ঘ) নাগরিকত্ব; e) আইনি দায়িত্ব; চ) আইনি নীতি; ছ) এই মর্যাদা প্রতিষ্ঠা করে আইনি নিয়ম; h) সাধারণ (স্থিতি) ধরনের আইনি সম্পর্ক (স্কিম 24 দেখুন)।

┌───────────────────────────────────────────────────┐

│ কাঠামোর উপাদান ├────────┐

│ ব্যক্তিত্বের আইনি স্থিতি │ │

└───────────────────────────────────────────────────┘ │

│ অধিকার এবং বাধ্যবাধকতা ├───────────┤

┌────────────────────────────────────────────────┐ │

│ বৈধ স্বার্থ ├───────────┤

└────────────────────────────────────────────────┘ │

┌────────────────────────────────────────────────┐ │

│ আইনি ব্যক্তিত্ব ├───────────┤

└────────────────────────────────────────────────┘ │

┌────────────────────────────────────────────────┐ │

│ নাগরিকত্ব ├───────────┤

└────────────────────────────────────────────────┘ │

┌────────────────────────────────────────────────┐ │

│ আইনি দায়িত্ব ├───────────┤

└────────────────────────────────────────────────┘ │

┌────────────────────────────────────────────────┐ │

│ আইনি নীতি ├───────────┘

└────────────────────────────────────────────────┘

একই সময়ে, যেমন ইতিমধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে, অধিকার এবং বাধ্যবাধকতা, বিশেষ করে সাংবিধানিক, তাদের গ্যারান্টিগুলি আইনী অবস্থার ভিত্তি (মূল) গঠন করে। এই বিধানটি আর্টে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। রাশিয়ার সংবিধানের 64.

এটি উল্লেখ করা উচিত যে আইনি অবস্থার বিভাগটি আমাদের বিজ্ঞানে তুলনামূলকভাবে নতুন। এর আগে, 60-এর দশকের আগে, এটি সাধারণত আইনি সক্ষমতার সাথে চিহ্নিত করা হত এবং একটি স্বাধীন হিসাবে বিবেচিত হত না। শুধুমাত্র পরবর্তী সময়কালে, আইনি চিন্তার বিকাশের সাথে, 70-80-এর দশকে, আইনি অবস্থার বিভাগটি মোটামুটি বিস্তৃত বিকাশ লাভ করেছিল, এটি একটি সমস্যা হিসাবে গঠিত হয়েছিল এবং আইনশাস্ত্রের মূল ধারণাগুলির মধ্যে একটি হিসাবে, আইনে স্থির হয়েছিল।

বর্তমানে, ব্যক্তির আইনি অবস্থার বিষয়গুলি রাষ্ট্র এবং আইনের সাধারণ তত্ত্বের পাশাপাশি সেক্টরাল আইনী শৃঙ্খলাগুলিতে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্বাধীন বৈজ্ঞানিক দিকনির্দেশনা তৈরি করে।

§ 2. মৌলিক মানব ও নাগরিক অধিকার

মানবিক মূল্যবোধের সাধারণ মাপকাঠিতে, মানবাধিকার, যেমন ব্যক্তি নিজেই, একটি কেন্দ্রীয় স্থান দখল করে এবং অন্য সকলের উপর আধিপত্য বিস্তার করে। তাদের অগ্রাধিকার ও গুরুত্ব অনস্বীকার্য, তাদের ভূমিকা ও উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট। "মানব মাত্রা" হল যেকোনো সামাজিক রূপান্তরের টাচস্টোন, যা বৈশ্বিক ও বর্তমান সমস্যা সমাধানে, সব ধরনের সংস্কার পরিচালনায় এবং সরকারি কর্মসূচির উন্নয়নে একটি সূচনা বিন্দু। এই অবস্থানগুলি থেকেই আজ দেশে এবং বিশ্বে সংঘটিত সমস্ত ঘটনা এবং প্রক্রিয়া মূল্যায়ন করা হয়।

যে কোনও গণতান্ত্রিক ব্যবস্থায়, নাগরিকদের অধিকার এবং স্বাধীনতা, সেইসাথে তাদের দায়িত্বগুলি, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সামাজিক এবং রাজনৈতিক এবং আইনী প্রতিষ্ঠান গঠন করে, উদ্দেশ্যমূলকভাবে একটি প্রদত্ত সমাজের অর্জনের পরিমাপ হিসাবে কাজ করে, এর পরিপক্কতা এবং সভ্যতার একটি সূচক। এটি একজন ব্যক্তির আধ্যাত্মিক এবং বৈষয়িক সুবিধা, ক্ষমতার প্রক্রিয়া, ইচ্ছা প্রকাশের আইনি রূপ, তাদের স্বার্থ উপলব্ধি করার একটি উপায়। একই সময়ে, এটি ব্যক্তির নিজের উন্নতি, তার মর্যাদা এবং মর্যাদাকে শক্তিশালী করার জন্য একটি অপরিহার্য শর্ত।

রাষ্ট্র এবং ব্যক্তির মধ্যে সম্পর্কের সর্বোত্তম মডেল অনুসন্ধান সবসময় একটি সবচেয়ে কঠিন সমস্যা হয়েছে. এই মডেলগুলি সমাজের প্রকৃতি, সম্পত্তির ধরণ, গণতন্ত্র, অর্থনীতির বিকাশ, সংস্কৃতি এবং অন্যান্য উদ্দেশ্যমূলক অবস্থার উপর নির্ভর করে। কিন্তু অনেক ক্ষেত্রে তারা ক্ষমতা, আইন, শাসক শ্রেণী দ্বারাও নির্ধারিত ছিল। বিষয়গত কারণ।

প্রধান অসুবিধা ছিল এবং এই ধরনের একটি ব্যবস্থা এবং এমন একটি ক্রম প্রতিষ্ঠা করা যেখানে একজন ব্যক্তি স্বাধীনভাবে তার সম্ভাবনা (ক্ষমতা, প্রতিভা, বুদ্ধি) বিকাশের সুযোগ পাবে, একই সাথে জাতীয় লক্ষ্যগুলি স্বীকৃত এবং সম্মানিত হবে। - যা সবাইকে এক করে। এই জাতীয় ভারসাম্য একজন ব্যক্তির অধিকার, স্বাধীনতা এবং কর্তব্যগুলিতে অবিকল প্রতিফলিত হয়।

সেজন্য উচ্চ উন্নত দেশ ও জনগণ, বিশ্ব সম্প্রদায় মানবাধিকার এবং তাদের সুরক্ষাকে একটি সর্বজনীন আদর্শ, প্রগতিশীল উন্নয়ন ও সমৃদ্ধির ভিত্তি, স্থায়িত্ব ও স্থিতিশীলতার একটি কারণ হিসাবে বিবেচনা করে। সমগ্র আধুনিক বিশ্ব এই মূল পথ ধরে এগিয়ে চলেছে।

মানবাধিকার অ-আঞ্চলিক এবং অ-জাতীয়, তাদের স্বীকৃতি, পালন এবং সুরক্ষা শুধুমাত্র এই বা সেই রাষ্ট্রের অভ্যন্তরীণ বিষয় নয়। তারা দীর্ঘদিন ধরে আন্তর্জাতিক নিয়মের অধীন। ব্যক্তি অধিকার পৃথক শ্রেণী, জাতি, ধর্ম, মতাদর্শের সম্পত্তি নয়, তবে একটি সাধারণ ঐতিহাসিক এবং সাধারণ সাংস্কৃতিক বিজয়ের প্রতিনিধিত্ব করে। এটি যে কোনো সমাজের নৈতিক ভিত্তি।

রাশিয়া, সংস্কারের পথ অনুসরণ করে, এই মানগুলিকে অগ্রাধিকার এবং সর্বাধিক তাৎপর্যপূর্ণ হিসাবে ঘোষণা করেছে, এই ক্ষেত্রে সাধারণভাবে স্বীকৃত আন্তর্জাতিক মানগুলি মেনে চলার প্রয়োজনীয়তাকে স্বীকৃতি দিয়েছে, মানবাধিকারের সার্বজনীন ঘোষণা (1948) এর মতো সুপরিচিত আইনগুলিতে অন্তর্ভুক্ত। ); অর্থনৈতিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক অধিকার সম্পর্কিত আন্তর্জাতিক চুক্তি (1966); নাগরিক ও রাজনৈতিক অধিকারের উপর আন্তর্জাতিক চুক্তি (1966); ইউরোপীয় কনভেনশন ফর দ্য প্রোটেকশন অফ রাইটস অ্যান্ড ফান্ডামেন্টাল ফ্রিডমস (১৯৫০), ইত্যাদি।

এই চার্টারগুলিতে রাশিয়ান গণতন্ত্রের আনুগত্যের নিশ্চিতকরণ হ'ল 1991 সালের নভেম্বরে গৃহীত মানব ও নাগরিকের অধিকারের ঘোষণা, যা রাশিয়ান ফেডারেশনের নতুন সংবিধানের অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়ে উঠেছে, ব্যক্তি সম্পর্কিত সমস্ত বর্তমান আইনের ভিত্তি। .

এই উভয় নথিই মৌলিক ধারণা, নীতি, অধিকার এবং স্বাধীনতা এবং দায়িত্বের বিস্তৃত পরিসর রেকর্ড করে। তাদের প্রাথমিক বিধানগুলি বলে যে মানবাধিকার এবং স্বাধীনতাগুলি প্রাকৃতিক এবং অবিচ্ছেদ্য, যা তাকে জন্ম থেকে প্রদত্ত, সর্বোচ্চ মূল্য হিসাবে স্বীকৃত এবং সম্পূর্ণ নয়। মানবাধিকারের স্বীকৃতি, পালন ও সুরক্ষা রাষ্ট্রের কর্তব্য।

প্রত্যেকেরই জীবন, স্বাস্থ্য, ব্যক্তিগত নিরাপত্তা এবং অলঙ্ঘনীয়তা, সম্মান রক্ষা, মর্যাদা, ভাল নাম, চিন্তা ও বাক স্বাধীনতা, মতামত ও বিশ্বাসের প্রকাশ, বাসস্থান পছন্দের অধিকার রয়েছে; সম্পত্তি অর্জন, মালিকানা, ব্যবহার এবং নিষ্পত্তি, ব্যবসায়িক কার্যকলাপে নিযুক্ত, দেশ ত্যাগ এবং ফিরে যেতে পারে।

জনসভা, পথ মিছিল, বিক্ষোভের নাগরিকদের অধিকার সুসংহত হয়; সরকারী সংস্থায় নির্বাচন করার এবং নির্বাচিত হওয়ার, তথ্য গ্রহণ এবং প্রচার করার অধিকার, কর্তৃপক্ষের কাছে ব্যক্তিগত এবং সম্মিলিত আবেদন (পিটিশন) প্রেরণ, স্বাধীনভাবে একজনের জাতীয়তা নির্ধারণ এবং সরকারী সংস্থায় একত্রিত হওয়ার অধিকার। সামাজিক ও সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রে (কাজ, বিশ্রাম, শিক্ষা, সামাজিক নিরাপত্তা, বৌদ্ধিক সৃজনশীলতা) সংশ্লিষ্ট অধিকার প্রদান করা হয়।

আইন ও আদালতের সামনে সবার সমতা নিশ্চিত করা হয়েছে। কেউ নিজের বা নিকটাত্মীয়দের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিতে বাধ্য নয়। নির্ধারিত পদ্ধতিতে (নির্দোষের অনুমান) দোষী প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত অভিযুক্তকে নির্দোষ বলে ধরে নেওয়া হয়।

উপরের অনেক অধিকার রাশিয়ান আইনে নতুন, তারা প্রাক্তন সোভিয়েত সংবিধান বা RSFSR এর সংবিধানে ছিল না। এছাড়াও, প্রথমবারের মতো, মানবাধিকার রক্ষার জন্য রাষ্ট্রের প্রত্যক্ষ বাধ্যবাধকতা আইনত সংরক্ষিত হয়েছে (রাশিয়ান ফেডারেশনের সংবিধানের অনুচ্ছেদ 2)।

একই সময়ে, এটি জোর দেওয়া হয় যে "মানুষ এবং নাগরিকের অধিকার এবং স্বাধীনতা সরাসরি কার্যকর। তারা আইনের অর্থ, বিষয়বস্তু এবং প্রয়োগ, প্রতিনিধি এবং নির্বাহী ক্ষমতার কার্যক্রম, স্থানীয় স্ব-সরকার, এবং নিশ্চিত করা হয় ন্যায়বিচার" (রাশিয়ান ফেডারেশনের সংবিধানের 18 অনুচ্ছেদ)।

মানবাধিকার হল একটি মূল্য যা সমগ্র আন্তর্জাতিক সম্প্রদায়ের অন্তর্গত। তাদের সম্মান এবং সুরক্ষা প্রতিটি রাষ্ট্রের দায়িত্ব। যেখানে এই অধিকারগুলি লঙ্ঘন করা হয়, সেখানে গুরুতর দ্বন্দ্ব দেখা দেয়, উত্তেজনার কেন্দ্রবিন্দু যা শান্তির জন্য হুমকি হয়ে দাঁড়ায় এবং প্রায়শই (জাতিসংঘের অনুমোদন সহ) বাইরের হস্তক্ষেপের প্রয়োজন হয়।

রাশিয়ান সংবিধানে এমন পদ্ধতির ব্যবস্থা করা হয়েছে যে অনুসারে প্রতিটি রাশিয়ান নাগরিকের মানবাধিকার এবং স্বাধীনতার সুরক্ষার জন্য আন্তর্জাতিক সংস্থাগুলিতে আবেদন করার অধিকার রয়েছে, যদি সমস্ত উপলব্ধ ঘরোয়া প্রতিকার শেষ হয়ে যায় (অনুচ্ছেদ 45)। এই বিধানটিও প্রথমবারের মতো স্থির করা হয়েছে এবং এটি দেশের সার্বভৌমত্ব লঙ্ঘন করে না। আজ এই নিঃশর্ত আদর্শ.

সাধারণভাবে গৃহীত শ্রেণিবিন্যাস অনুসারে মানবাধিকার এবং স্বাধীনতাগুলিকে আর্থ-সামাজিক, রাজনৈতিক, নাগরিক, সাংস্কৃতিক এবং ব্যক্তিগত ভাগে ভাগ করা হয়েছে। এই বিভাগটি রাশিয়ান সহ বিশ্ব আইনি অনুশীলন এবং জাতীয় আইনী ব্যবস্থা উভয় ক্ষেত্রেই পরিচালিত হয়। অধিকারের সকল প্রকার ও বৈচিত্রের মধ্যে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে।

ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে, আধুনিক গবেষকরা তিনটি প্রজন্মের অধিকারকে আলাদা করেছেন: প্রথমটি হল রাজনৈতিক, নাগরিক এবং ব্যক্তিগত অধিকার, প্রথম বুর্জোয়া বিপ্লবের দ্বারা তাদের সময়ে ঘোষণা করা হয়েছিল; দ্বিতীয় - আর্থ-সামাজিক অধিকার যা সমাজতান্ত্রিক ধারণার প্রভাবে উদ্ভূত হয় (কাজ করার অধিকার, বিশ্রাম, সামাজিক নিরাপত্তা, চিকিৎসা সেবা ইত্যাদি); তারা পূর্ববর্তী অধিকারের পরিপূরক এবং প্রাসঙ্গিক জাতিসংঘের নথিতে প্রতিফলিত হয়েছে; তৃতীয় প্রজন্ম - সম্মিলিত অধিকার, জাতীয় মুক্তি আন্দোলনের (শান্তি, নিরাপত্তা, স্বাধীনতা, স্ব-নিয়ন্ত্রণ, আঞ্চলিক অখণ্ডতা, সার্বভৌমত্ব, ঔপনিবেশিক নিপীড়ন থেকে মুক্তি, ইত্যাদির জন্য জনগণের অধিকার) প্রধানত উন্নয়নশীল দেশগুলি দ্বারা অগ্রসর হয়।

তিন প্রজন্মের অধিকারের বরাদ্দ মূলত স্বেচ্ছাচারী, তবে এটি এই প্রতিষ্ঠানের উন্নয়নে ধারাবাহিক বিবর্তন, সময়ের ঐতিহাসিক সংযোগ, এই এলাকায় সাধারণ অগ্রগতি স্পষ্টভাবে দেখায়।

রাশিয়ান সাহিত্যে, তাদের তাত্পর্যের মাত্রা অনুসারে অধিকারের শ্রেণিবিন্যাসের ধারণাটি ন্যায়সঙ্গতভাবে সমালোচনা করা হয়েছে। বিশেষ করে, "আর্থ-সামাজিক অধিকারের ভূমিকার উপলব্ধির zigzags" আছে, এগুলিকে "সভ্য দেশগুলির" কাছে অজানা একটি "সমাজতান্ত্রিক উদ্ভাবন" ঘোষণা করার প্রচেষ্টা রয়েছে। এই অধিকারগুলিকে "আদালত দ্বারা সুরক্ষিত আইনি সম্ভাবনার" গুণাবলী থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে বলে অভিযোগ৷ এই পদ্ধতির একটি নরম সংস্করণ হল "সর্বোচ্চ শ্রেণী" (G.V. Ignatenko) এর জন্য দায়ী ব্যক্তিগত অপরিবর্তনীয় অধিকারগুলির তুলনায় একটি ভিন্ন আদেশের অধিকার হিসাবে আর্থ-সামাজিক অধিকারগুলিকে পটভূমিতে ফিরিয়ে দেওয়া।

যাইহোক, এটা মনে হয় যে অধিকারের এই ধরনের বিরোধিতা খুব কমই ন্যায্য - এগুলি সবই গুরুত্বপূর্ণ এবং ব্যক্তির জন্য প্রয়োজনীয়, তাদের প্রতিটি গোষ্ঠী তার নিজস্ব উপায়ে তার স্বার্থ প্রকাশ করে। তদুপরি, এই মুহূর্তে রাশিয়ান নাগরিকরা অনেক আর্থ-সামাজিক অধিকারের গুরুত্ব অনুভব করেছে, যা আগে এখনকার তুলনায় অনেক বেশি নিশ্চিত করা হয়েছিল, যখন "অ-সমাজতান্ত্রিক" সম্পর্ক রূপ নিচ্ছে।

অর্থনৈতিক, সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক অধিকারের 1966 সালের আন্তর্জাতিক চুক্তি তাদের "সেকেন্ডারি" হিসাবে বিবেচনা করে না। তাই বিভিন্ন শ্রেণির অধিকারের মধ্যে এক ধরনের ‘বিরোধিতা’ কৃত্রিমভাবে সৃষ্টি করা অসম্ভব।

মানবাধিকার এবং একজন নাগরিকের অধিকারের মধ্যে পার্থক্যের জন্য, যা বিজ্ঞানেও বিতর্কিত, এই পার্থক্যগুলির নির্দিষ্ট ভিত্তি রয়েছে, যা নিম্নরূপ।

প্রথমত, মানবাধিকার তাদের রাষ্ট্রীয় স্বীকৃতি এবং আইনী একত্রীকরণ নির্বিশেষে বিদ্যমান থাকতে পারে, এই বা সেই রাষ্ট্রের সাথে তাদের বাহকের সংযোগের বাইরে। এগুলি, বিশেষ করে, প্রাকৃতিক অবিচ্ছেদ্য অধিকার যা জন্ম থেকেই প্রত্যেকের জন্য। একজন নাগরিকের অধিকার সেই রাষ্ট্র দ্বারা সুরক্ষিত হয় যার সাথে ব্যক্তিটি অন্তর্গত। দ্বিতীয়ত, বিশ্বের অনেক লোকের মোটেই নাগরিকের মর্যাদা নেই (রাষ্ট্রহীন ব্যক্তি) এবং তাই, তারা আনুষ্ঠানিকভাবে মানবাধিকার ধারণ করে, কিন্তু নাগরিকের অধিকার নয়। অন্য কথায়, মানবাধিকার সবসময় আইনগত বিভাগ হিসাবে প্রদর্শিত হয় না, তবে শুধুমাত্র নৈতিক বা সামাজিক হিসাবে দেখা যায়।

এই পার্থক্যটি অনেক আগে উদ্ভূত হয়েছিল, অন্তত 1789 সালের মানুষ এবং নাগরিক অধিকারের বিখ্যাত ফরাসি ঘোষণার নাম দ্বারা প্রমাণিত। এটি বেশিরভাগ আধুনিক ঘোষণা এবং সংবিধানে সংরক্ষিত হয়েছে। যাইহোক, আমাদের সময়ে, এই বিভাগটি ক্রমবর্ধমানভাবে তার অর্থ হারাচ্ছে, কারণ সহজাত মানবাধিকারগুলি দীর্ঘকাল ধরে সমস্ত উন্নত গণতান্ত্রিক রাষ্ট্র দ্বারা স্বীকৃত এবং একই সাথে নাগরিকের অধিকার হিসাবে কাজ করে।

যাই হোক না কেন, রাষ্ট্রের মধ্যে, "দুই জাতের" অধিকারের পার্থক্য ব্যবহারিক তাত্পর্যহীন। তদুপরি, এমনকি একটি নির্দিষ্ট দেশের ভূখণ্ডে বসবাসকারী রাষ্ট্রহীন ব্যক্তিরাও এর আইন এবং আন্তর্জাতিক আইনের আওতাধীন।

গণমাধ্যমের অভিধানে, দৈনন্দিন জীবনে, এমনকি বিজ্ঞানেও, মানবাধিকার সাধারণত একজন নাগরিক, ব্যক্তিত্ব, বিষয়, ব্যক্তি, ব্যক্তির অধিকারের মতোই বোঝা যায়। এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে কিছু আইনী পণ্ডিত এই ধারণাটি শেয়ার করেন না বা উল্লেখযোগ্য সংরক্ষণ করেন না। অনেক কিছু অতীত থেকে ধার করা হয়েছে এবং ঐতিহ্য দ্বারা সংরক্ষণ করা হয়েছে।

1991 সালে মানব ও নাগরিকের অধিকারের ঘোষণাপত্রের আমাদের দেশের দ্বারা গ্রহণ করা অত্যন্ত জনগুরুত্বপূর্ণ ছিল, যেহেতু এটি অতিরঞ্জিত ছাড়াই ঐতিহাসিক রাজনৈতিক-আইনি এবং নৈতিক-মানবতাবাদী আইন এই বিষয়ে রাশিয়ার নীতিগত অবস্থান নির্ধারণ করেছিল যে অনেকের জন্য দশকগুলি ইউএসএসআর এবং সমগ্র সভ্য বিশ্বের মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে একটি হোঁচট খায়, আদর্শিক দ্বন্দ্বের ক্ষেত্র।

আপনি জানেন যে, সোভিয়েত ইউনিয়ন 1948 সালে মানবাধিকারের সার্বজনীন ঘোষণায় জাতিসংঘে ভোটদান থেকে বিরত ছিল এবং শুধুমাত্র পরে এতে যোগ দেয়। 1966 সালের নাগরিক অধিকারের আন্তর্জাতিক চুক্তিটি ইউএসএসআর দ্বারা স্বাক্ষরিত হয়েছিল, কিন্তু পুরোপুরি বাস্তবায়িত হয়নি। শুধুমাত্র ডিটেনটে শুরু হওয়া এবং ঠান্ডা যুদ্ধের সমাপ্তির সাথে (1980 এর দশকের দ্বিতীয়ার্ধে) এই অবস্থানটি সংশোধিত হয়েছিল।

এই ক্ষেত্রে একটি উল্লেখযোগ্য অগ্রগতি ছিল প্রাকৃতিক অধিকারের ধারণাগুলির স্বীকৃতি, যা পূর্বে "সমাজতান্ত্রিক ব্যবস্থা" এবং মার্কসবাদী বিশ্বদর্শনের জন্য অগ্রহণযোগ্য হিসাবে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল। এই স্বীকৃতি রাষ্ট্রের সমগ্র মানবিক নীতির পুনর্মূল্যায়নের দিকে পরিচালিত করে, আন্তর্জাতিক ক্ষেত্রে এর "আদর্শগত অবস্থানে" একটি পরিবর্তন। সোভিয়েত ইউনিয়ন এবং বাকি বিশ্বের মধ্যে দীর্ঘস্থায়ী মতানৈক্যের মূল কারণগুলির মধ্যে একটি দূর করা হয়েছিল। এখন দেশটি অন্যান্য জনগণের সাথে পারস্পরিক উপকারী সহযোগিতার উদ্দেশ্যে সমস্ত বিশ্ব এবং ইউরোপীয় কাঠামোতে অবাধে একীভূত হতে পারে।

সুতরাং, রাশিয়ান সংবিধানে অন্তর্ভুক্ত মৌলিক অধিকার এবং স্বাধীনতার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলি হ'ল সেগুলি প্রকৃতির দ্বারা মানুষকে দেওয়া হয়েছে, প্রাকৃতিক এবং অবিচ্ছেদ্য, সর্বোচ্চ সামাজিক মূল্য হিসাবে কাজ করে, সরাসরি কাজ করছে, সুরক্ষার অধীনে রয়েছে। রাষ্ট্র, এবং আন্তর্জাতিক মান মেনে চলে।

§ 3. ব্যক্তির আইনি বাধ্যবাধকতা

রাষ্ট্র, আইন এবং ব্যক্তির মধ্যে সর্বোত্তম মিথস্ক্রিয়া একটি প্রয়োজনীয় উপাদান আইনি বাধ্যবাধকতা, যা ছাড়া না একটি ভারসাম্যপূর্ণ আইনি ব্যবস্থা, না কার্যকর আইনি প্রবিধান, না একটি সুস্পষ্ট আইনি আদেশ, না সামাজিক জীবনের অন্যান্য শর্ত এবং প্রকাশ সম্ভব। এগুলি সাংবিধানিক প্রতিষ্ঠানগুলির স্বাভাবিক কার্যকারিতা, উত্পাদন প্রক্রিয়া পরিচালনা, সমাজে স্থিতিশীলতা এবং স্থিতিশীলতা বজায় রাখার শর্ত।

আইনি বাধ্যবাধকতা হল যথাযথ, সামাজিকভাবে প্রয়োজনীয় আচরণের একটি সংবিধিবদ্ধ পরিমাপ, সেইসাথে আচরণের একটি প্রকার (লাইন)। এটি "বল" নীতির উপর ভিত্তি করে সামাজিক নিয়ন্ত্রণের একটি অপ্রতিরোধ্য রূপ, অর্থাৎ, রাষ্ট্রীয় বলপ্রয়োগের সম্ভাবনার উপর। বাধ্যবাধকতা ব্যক্তিগত এবং সাধারণ উভয় স্বার্থ প্রকাশ করে। বাধ্যবাধকতার মাধ্যমে, যে কোনও আইনি সম্পর্কের ক্ষেত্রে অধিকারীর স্বার্থ সন্তুষ্ট হয়।

দায়িত্বটি অধিকারের প্রতি দায়বদ্ধ ব্যক্তির স্বার্থও পূরণ করে এবং শেষ পর্যন্ত - সমগ্র রাজনৈতিক ও আইনী ব্যবস্থার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য। এই সরঞ্জামগুলি ছাড়া, সমাজ দ্রুত এক ধরণের আলগা এবং অনিয়ন্ত্রিত নৈরাজ্য-সিন্ডিকেটে পরিণত হবে। দায়িত্বগুলি রাষ্ট্রকে পরিবেশগত ভারসাম্যের সমতুল্য নাগরিক স্থায়িত্ব দেয়।

অধিকার এবং বাধ্যবাধকতার পারস্পরিক সম্পর্ক একটি ভারসাম্যপূর্ণ সামাজিক রাষ্ট্র তৈরি করে, অন্য কথায়, মানুষের দৈনন্দিন জীবনের জন্য সবচেয়ে সুবিধাজনক জাতি শাসন। এই সংমিশ্রণটি সমস্ত সদস্য এবং সমাজের উপাদান অংশগুলির স্বার্থের একটি যুক্তিসঙ্গত ভারসাম্য প্রকাশ করে, তাদের মধ্যে চুক্তি, পারস্পরিক বোঝাপড়া এবং সামাজিক সমঝোতা অর্জনে অবদান রাখে। এটি রাষ্ট্র এবং ব্যক্তির স্বার্থের পাশাপাশি নাগরিকদের একে অপরের সাথে তাদের সম্পর্কের স্বার্থের সাথে সামঞ্জস্য করার একটি উপায়। অন্য কোনো উপায়ে কাঙ্ক্ষিত সামাজিক প্রভাব অর্জন করা কঠিন।

আইনগত বাধ্যবাধকতা - রাষ্ট্র-উপযুক্ত, যুক্তিসঙ্গত, উপযোগী, উদ্দেশ্যমূলকভাবে নির্ধারিত আচরণের ধরন এবং পরিমাপ, যা জীবনে শৃঙ্খলা এবং "শান্তি" আনতে ডিজাইন করা হয়েছে। এটি স্বেচ্ছাচারিতা, বিশৃঙ্খলা, স্ব-ইচ্ছা, অব্যবস্থাপনা, ধ্বংসাত্মক এবং সমাজের স্বাভাবিক বিকাশে হস্তক্ষেপ করার জন্য একটি বৈধ বাধা।

বাধ্যবাধকতা বিষয়গত আইনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত; এগুলি জোড়া, পরস্পর নির্ভরশীল ধারণা। এটা জানা যায় যে যেকোন আইনী নিয়ম একটি অনুদান-আবদ্ধ প্রকৃতির এবং সেইজন্য ইতিমধ্যেই সম্ভাব্য এবং যথাযথ আচরণ উভয়ের জন্যই প্রদান করে। কর্তব্য অধিকার নিশ্চিত করার একটি উপায়, তাদের বাস্তবতা এবং কার্যকারিতার একটি শর্ত। যদি বিষয়গত আইন ব্যক্তির ক্ষমতা এবং স্বাধীনতার ক্ষেত্র হয়, তবে আইনি বাধ্যবাধকতা হল প্রয়োজনীয়তা এবং অধীনতার ক্ষেত্র। কর্তব্য বাহককে অবশ্যই তার "স্বাধীনতার অভাব" এবং সাধারণ কল্যাণের জন্য দাসত্ব সম্পর্কে বুঝতে হবে এবং সচেতন হতে হবে।

আইনি দায়িত্বের কার্যকরী উদ্দেশ্য হল বিষয়গত অধিকারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আইনী নিয়ন্ত্রণের সাধারণ প্রক্রিয়ায় তাদের কাজের অংশটি সম্পাদন করা, ব্যক্তিদের ক্রিয়াকলাপকে সঠিক দিকে পরিচালিত করা; এবং সামাজিক - নাগরিকদের যথাযথ আইনি সচেতনতা এবং আইনী সংস্কৃতি গঠন, একটি শৃঙ্খলামূলক উপাদান হিসাবে কাজ করে, সমাজে আইনের শাসন এবং আইনশৃঙ্খলা জোরদার করে।

এই সমস্ত ফাংশন ঘনিষ্ঠভাবে আন্তঃসংযুক্ত এবং পরস্পর নির্ভরশীল, একযোগে সঞ্চালিত হয়। যেকোন বিষয়গত অধিকার বাস্তবিকভাবে শুধুমাত্র কারো বাধ্যবাধকতার মাধ্যমে উপলব্ধি করা যেতে পারে, এবং এর বিপরীতে, বাধ্যবাধকতাগুলি তাদের কর্মক্ষমতা দাবি করার অধিকারকে বোঝায়। একে অপরের সাথে সম্পর্ক ছাড়া, এই বিভাগগুলি অকল্পনীয়, তারা শুধুমাত্র "এক বান্ডিলে" কাজ করতে পারে, আলাদাভাবে নয়। দায়িত্ব হল অধিকারের উল্টো দিক।

অধিকার এবং বাধ্যবাধকতা একত্রিত করার নীতিটি জাতিসংঘের সাধারণ পরিষদ কর্তৃক গৃহীত 1948 সালের মানবাধিকারের সর্বজনীন ঘোষণাপত্রে প্রতিফলিত হয়েছিল, যা ঘোষণা করে যে "সমাজের প্রতি প্রত্যেকেরই বাধ্যবাধকতা রয়েছে, যেখানে শুধুমাত্র তার ব্যক্তিত্বের স্বাধীন ও পূর্ণ বিকাশ সম্ভব"। একজন নাগরিকের দ্বারা অধিকার এবং স্বাধীনতার অনুশীলন দাবি করে "অন্যের অধিকার এবং স্বাধীনতার জন্য যথাযথ স্বীকৃতি এবং সম্মান, একটি গণতান্ত্রিক সমাজে নৈতিকতা, সাধারণ শৃঙ্খলা এবং কল্যাণের ন্যায়সঙ্গত প্রয়োজনীয়তার সন্তুষ্টি" (আর্ট। 29)।

নাগরিক ও রাজনৈতিক অধিকারের আন্তর্জাতিক চুক্তিতে আরও বলা হয়েছে যে "অন্যান্য ব্যক্তি এবং সে যে সম্প্রদায়ের সাথে সম্পর্কিত তার সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে ব্যক্তির দায়িত্ব রয়েছে।" এই সাধারণ বিধানগুলির উপর ভিত্তি করে, সংশ্লিষ্ট রাজ্যগুলি তাদের আইনে নির্দিষ্ট শর্ত এবং জাতীয় স্বার্থ সম্পর্কিত বাধ্যবাধকতার আরও বিশদ তালিকা অন্তর্ভুক্ত করে। এই ক্ষেত্রে, অবশ্যই, আমরা কেবল নাগরিকদের কর্তব্য সম্পর্কেই নয়, সরকারী সংস্থা, কর্মকর্তা এবং অন্যান্য বিষয়গুলির কর্তব্য সম্পর্কেও কথা বলছি।

অধিকার ও বাধ্যবাধকতার ঐক্যের থিসিসটি সম্প্রতি আমাদের দেশে সমালোচিত হয়েছে। এর জন্য কিছু কারণ রয়েছে, কারণ সাম্প্রতিক অতীতে এই নীতিটি দৃঢ়ভাবে মতাদর্শী এবং হাইপারট্রফিড ছিল, চরম সীমাতে আনা হয়েছিল। এটিকে "কমিউনিস্ট সমাজের অভিন্ন নিয়মে" অধিকার এবং বাধ্যবাধকতার ক্রমবর্ধমান (একত্রীকরণ) একটি বিস্তৃত ধারণার অংশ হিসাবে দেখা হয়েছিল। তদুপরি, এই প্রক্রিয়াটি কৃত্রিমভাবে বাধ্য করা হয়েছিল, যেহেতু এটি একটি "উজ্জ্বল ভবিষ্যত" নির্মাণের জন্য একটি অপরিহার্য শর্ত হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল।

অনুশীলনে, অনেক অধিকারকে প্রায়শই কর্তব্যের মতো একই অবিসংবাদিত (অবশ্যক) গুরুত্ব দেওয়া হত (উদাহরণস্বরূপ, নির্বাচনে অংশগ্রহণের অধিকার, উত্সব প্রদর্শন, বিভিন্ন ধরণের প্রতিযোগিতা এবং অন্যান্য প্রচারাভিযান)। এমনকি বিতর্ক ছিল যে অধিকার অস্বীকার করা কি শাস্তিযোগ্য? সাধারণভাবে, তখন অনেক কিছু আইনের উপর নয়, বরং আদেশ এবং ইচ্ছাকৃত সিদ্ধান্তের উপর নির্মিত হয়েছিল।

‘দলীয় আইন’ কার্যকর ছিল। সেখানে কোন আইনি ভিত্তি সহজভাবে উপেক্ষা করা হয়েছে. এই ইস্যুতে অন্যান্য ভারসাম্যহীনতা ছিল যা নেতিবাচক মূল্যায়নের যোগ্য। বিশেষত, রাষ্ট্রের প্রতি নাগরিকদের কর্তব্যগুলি সাধারণত হাইলাইট করা হয়েছিল এবং ক্রমাগত জোর দেওয়া হয়েছিল এবং নাগরিকদের প্রতি রাষ্ট্রের কর্তব্য সম্পর্কে প্রায় কিছুই বলা হয়নি। এমনকি সংবিধানেও এই ধরনের দায়িত্বের উল্লেখ ছিল না।

যাইহোক, এই সমস্ত অসঙ্গতির সমালোচনা করার প্রক্রিয়ায় এটি গুরুত্বপূর্ণ "পানির সাথে শিশুকে ফেলে না দেওয়া"; অধিকার এবং দায়িত্বের মধ্যে কোনো পারস্পরিক সম্পর্ক (ঐক্য, সমন্বয়, মিথস্ক্রিয়া) অস্বীকার করুন। অধিকার এবং বাধ্যবাধকতার ঐক্যের নীতি, যেমন উপরে উল্লিখিত হয়েছে, মানবাধিকার সম্পর্কিত আন্তর্জাতিক চুক্তিগুলি, রাষ্ট্র এবং নাগরিক, সমাজ এবং ব্যক্তির পারস্পরিক দায়িত্বের স্বীকৃতি থেকে অনুসরণ করে। যাইহোক, যে কোন মানব সম্প্রদায় এই নীতিগুলির উপর ভিত্তি করে।

বাধ্যবাধকতা ছাড়া কোন অধিকার নেই এবং অধিকার ছাড়া কোন বাধ্যবাধকতা নেই বলে আমাদের সুপরিচিত ধারণাটি যতই পরিধান করা হোক না কেন, এটি মূলত সত্য। অধিকার এবং বাধ্যবাধকতাগুলির "একত্রীকরণ" ধারণাটি ভুল ছিল এই অর্থে যে এটি এগিয়ে চলেছে এবং চূড়ান্ত লক্ষ্য - "কমিউনিস্ট সম্পর্কের" বিজয়ের "প্রাথমিক" অর্জনের দিকে মনোনিবেশ করেছিল। যেমন, এই ধারণা, অবশ্যই, নিজেকে discredited. কিন্তু নির্দিষ্ট সামাজিক সম্পর্ক এবং মডেলগুলিতে এই ঘটনাগুলির মিথস্ক্রিয়া একটি ফর্ম হিসাবে, এটি বলবৎ থাকে।

এক সময়, সভ্যতার বিকাশের শুরুতে, অধিকার এবং বাধ্যবাধকতার মধ্যে কোন পার্থক্য করা হয়নি; মানুষের ধারণা এবং তাদের দৈনন্দিন জীবনে, তারা একটিতে "একত্রিত" হয়েছিল। এফ. এঙ্গেলস লিখেছেন, "একজন ভারতীয়ের জন্য, জনসাধারণের কাজে অংশগ্রহণ, রক্তপাত, বা এর জন্য মুক্তিপণ প্রদান করা একটি অধিকার বা বাধ্যবাধকতা ছিল কিনা তা নিয়ে কোনো প্রশ্ন ছিল না; এই ধরনের প্রশ্ন তার কাছে হাস্যকর বলে মনে হতো। যেমন প্রশ্ন ছিল খাদ্য, ঘুম, শিকার - অধিকার নাকি কর্তব্য।" কিন্তু তারপর এই ধারণাগুলি স্পষ্টভাবে বিভক্ত ছিল।

অধিকার এবং বাধ্যবাধকতার ঐক্যের (সংমিশ্রণ) সমস্যাটি বহুমুখী। এতে বেশ কয়েকটি দিক আলাদা করা যায়: ঐতিহাসিক, সামাজিক-রাজনৈতিক, দার্শনিক, আইনগত, নৈতিক, মনস্তাত্ত্বিক ইত্যাদি। এখানে এই সংযোগগুলির মধ্যে কয়েকটিকে স্পর্শ করা হয়েছে। যাইহোক, এটা স্পষ্ট যে অধিকার এবং বাধ্যবাধকতাগুলি, স্বাধীন বিভাগ হওয়ায়, সামাজিক সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণে "সহযোগিতা" বন্ধ করার জন্য "ধ্বংস"। "বিষয়িক অধিকার এবং বাধ্যবাধকতার পারস্পরিক সম্পর্ক আইনের দর্শন, আইনের সাধারণ তত্ত্ব এবং শাখা আইনি বিজ্ঞানের জন্য স্বতঃসিদ্ধ" (এনএন তারুসিনা)।

দুর্ভাগ্যবশত, পণ্ডিতরা অধিকারের তুলনায় অনেক কম পরিমাণে কর্তব্য অধ্যয়ন করেছেন - এই ক্ষেত্রে, তারা "অভাগা" ছিল। তদনুসারে, এই বিভাগগুলি জনসাধারণের এবং স্বতন্ত্র চেতনায় কম বিস্তৃত - এগুলি প্রায়শই কেবল "ভুলে যাওয়া" হয়। কর্তব্যের কোন সুস্পষ্ট শ্রেণীবিভাগ নেই, যদিও নির্দিষ্ট এবং সাধারণ আইনি সম্পর্কের মধ্যে ঠিক ততগুলিই রয়েছে যতটা অধিকার রয়েছে। আইন বিজ্ঞানের কাজ হল তাদের প্রতি বেশি মনোযোগ দেওয়া।

বৈজ্ঞানিক সাহিত্যে, এটি সঠিকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে "একজন ব্যক্তি এবং একজন নাগরিকের কর্তব্যের জ্ঞানতাত্ত্বিক, ঐতিহাসিক এবং সাংবিধানিক উত্সগুলির প্রতি একটি আবেদনের তাত্ত্বিক, জ্ঞানীয় এবং ব্যবহারিক তাত্পর্য রয়েছে" (বিএস ইবজিভ)। এই ঘটনার উৎপত্তি, বিবর্তন এবং আরও বিকাশ বোঝা দরকার।

অধিকার এবং কর্তব্য, স্বাধীনতা এবং দায়িত্ব - এটি মানুষের স্বাভাবিক জীবনের স্বতঃসিদ্ধ। এটা যুক্তিসঙ্গত, ন্যায্য, গণতান্ত্রিক। এই নীতির লঙ্ঘন, সারমর্মে, সর্বদা একটি সামাজিক অসঙ্গতি। দায়িত্ব - প্রয়োজনীয়তার একটি নিবন্ধন যা সমাজ একজন ব্যক্তির উপর আরোপ করে। অধিকন্তু, আইনি দৃষ্টিকোণ থেকে, এই প্রয়োজনীয়তাগুলি একটি রাজনৈতিক এবং নৈতিক সর্বনিম্ন প্রকাশ করে, সর্বাধিক নয়। সর্বাধিক, যেমন আপনি জানেন, নৈতিকতা প্রকাশ করে।

রাশিয়ান ফেডারেশনের সংবিধানে, নাগরিকদের কর্তব্যগুলি খুব দুর্বলভাবে প্রতিফলিত হয়। এটি শুধুমাত্র সংবিধান এবং আইন মেনে চলা, কর প্রদান, প্রকৃতি ও পরিবেশ সংরক্ষণ, প্রাকৃতিক সম্পদ, ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের ভালো যত্ন নেওয়া, সামরিক পরিষেবা পরিচালনা এবং পিতৃভূমিকে রক্ষা করার প্রয়োজনীয়তা উল্লেখ করে (অনুচ্ছেদ 15, 44, 57) -59)।

এদিকে, অধিকার সম্পর্কিত উপরোক্ত আন্তর্জাতিক চুক্তিগুলি অন্যান্য বাধ্যবাধকতাগুলি নির্দেশ করে যা কিছু কারণে আমাদের সংবিধানে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি। এটি সাধারণত স্বীকৃত মান থেকে একটি সুপরিচিত প্রস্থান। আধুনিক বিদেশী দেশগুলির সংবিধানে, কর্তব্যগুলিও বিস্তৃত এবং আরও তাৎপর্যপূর্ণ উপস্থাপন করা হয়েছে। আজ, রাশিয়ান পরিস্থিতিতে, একটি শৃঙ্খলাবদ্ধ কারণ হিসাবে কর্তব্যগুলি অধিকারের চেয়ে কম প্রয়োজনীয় নয়।

সংবিধানে বর্ণিত অধিকার এবং বাধ্যবাধকতার মধ্যে তীক্ষ্ণ ভারসাম্যহীনতা সাধারণত এই সত্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয় যে পূর্ববর্তীটি মানব জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রকে আচ্ছাদিত করে, পরবর্তীটি মূলত জনশৃঙ্খলা বজায় রাখার সাথে জড়িত। এবং এটি মূলত সত্য। যাইহোক, এটি মনে রাখা উচিত যে অনুশীলনে, কর্তব্যগুলি অদৃশ্যভাবে সমস্ত অধিকারকে "সঙ্গে" দেয়, প্রাসঙ্গিক আইনি সম্পর্কের ক্ষেত্রে তাদের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, যেমন বাস্তবায়ন প্রক্রিয়ায়। অন্যথায়, অধিকারগুলি একটি "খালি বাক্যাংশ" এ পরিণত হতে পারে। সর্বোপরি, দায়িত্বগুলি অধিকার সুরক্ষিত করার একটি উপায়।

অবশ্যই, এর অর্থ এই নয় যে প্রতিটি নির্দিষ্ট অধিকারের সাথে এই বা সেই আদর্শিক আইনে অবশ্যই একটি কর্তব্য উপস্থিত হতে হবে - প্রায়শই এটি সহজভাবে বোঝানো হয়। তবে দেশের প্রধান আইনে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, সামাজিকভাবে তাৎপর্যপূর্ণ কর্তব্যগুলি ঠিক করা কার্যকর হবে, যাতে নাগরিকরা তাদের আরও ভালভাবে জানতে পারে এবং কঠোরভাবে সেগুলি পালন করে। সমাজের আইনি চেতনা এতে ক্ষতিগ্রস্ত হবে না।

এটা ব্যাপকভাবে বিশ্বাস করা হয় যে অনেক বেশি দায়িত্ব একটি সর্বগ্রাসী রাষ্ট্রের লক্ষণ। এটা আংশিক সত্য। একই সময়ে, কোনও "স্বাভাবিক" সমাজ দায়িত্ব ছাড়া করতে পারে না এবং তাদের আয়তন অনেক কারণের উপর নির্ভর করে: জাতীয় ঐতিহ্য, গণতন্ত্রের বিকাশ, রাজনৈতিক ও আইনি সংস্কৃতির স্তর ইত্যাদি।

আধুনিক রাশিয়ার নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে, সাংগঠনিক নীতিগুলিকে শক্তিশালী করার জন্য, নাগরিকদের কর্তব্যগুলি, আমাদের মতে, প্রসারিত করা যেতে পারে এবং অধিকারের সাথে আরও সুরেলা সংমিশ্রণে আনা যেতে পারে। এই দুই মেরুর মধ্যে কোন তীক্ষ্ণ ভিন্নতা এবং অসঙ্গতি থাকা উচিত নয়। এটা অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে অধিকার এবং বাধ্যবাধকতা উভয়ই আইনী সচেতনতার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপাদান।

"যারা তাদের দায়িত্ব জানেন না," রাশিয়ান আইনবিদ I.A লিখেছেন, তারা কোন সংযম এবং শৃঙ্খলা ভুলে যান বা নিজেদেরকে আইনি উন্মাদনার শিকার মনে করেন। খুব আধুনিক শোনাচ্ছে।

প্রাকৃতিক মানবাধিকার তার সমান স্বাভাবিক দায়িত্ব বোঝায় এবং এই দুটি নীতি একে অপরের সাথে মিথস্ক্রিয়া এবং ভারসাম্য বজায় রাখার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে। দায়িত্বগুলি হল "গণতান্ত্রিক অক্ষের" অন্য প্রান্ত যা সমাজে স্বার্থের ভারসাম্য বজায় রাখে। এটা ছাড়া মানুষের কোনো ধরনের সুশৃঙ্খল জীবনযাত্রা অসম্ভব। সিসেরো তার বিখ্যাত কৃতজ্ঞতামূলক গ্রন্থে এ সম্পর্কে লিখেছেন।

এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে জাতিসংঘ কর্তৃক মানব ও নাগরিকের কর্তব্যের সার্বজনীন ঘোষণাপত্র গ্রহণের বিষয়টি সম্প্রতি বিভিন্ন আন্তর্জাতিক ফোরামে সক্রিয়ভাবে আলোচনা করা হয়েছে। এই প্রয়োজনীয়তা আসন্ন XXI শতাব্দীতে মানুষ, দেশ, জনগণের সাধারণ অস্তিত্ব, তাদের সভ্য সম্পর্ক, একটি স্থিতিশীল বিশ্ব আইন-শৃঙ্খলা ও ন্যায়বিচারের সৃষ্টির উদ্দেশ্যমূলক চাহিদা থেকে উদ্ভূত হয়।

§ 4. ব্যক্তির স্বাধীনতা এবং দায়িত্বের পরিমাপ হিসাবে আইন

স্বাধীনতা হল সবচেয়ে বিশাল, জটিল এবং বহুমুখী ধারণাগুলির মধ্যে একটি। স্বাধীনতার বিভিন্ন দিক রয়েছে - অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক, আইনী, নৈতিক, আধ্যাত্মিক ইত্যাদি। সেই অনুযায়ী, বিভিন্ন ধারণা, ব্যাখ্যা এবং সংজ্ঞা সামনে রাখা হয়েছে। এই ব্যাখ্যাগুলি প্রায়শই দোভাষীরা নিজেরাই স্বাধীনতা থেকে কী চায় তার উপর নির্ভর করে, যারা একটি নিয়ম হিসাবে, বিভিন্ন বিষয়বস্তু দিয়ে এই ঘটনাটি পূরণ করে। কিন্তু স্বাধীনতার জন্য বস্তুনিষ্ঠ ভিত্তিও রয়েছে, যার মধ্যে প্রয়োজন প্রথম স্থানে।

কীভাবে এবং কী দিয়ে স্বাধীনতা, এর স্তর, কাঠামো, সীমা "পরিমাপ" করা সম্ভব? এই মান প্রকাশের মানদণ্ড এবং উপায় কি? এটা কি কোনো উপায়ে ডোজ করা সম্ভব, এটি ঠিক করা, "ব্যক্তিগত ব্যবহারের জন্য এটি বিতরণ"? এই ধরনের একটি টুলকিট আছে - এটি আইন, আইন, আইনি নিয়ম, সেইসাথে, অবশ্যই, নৈতিকতা, আত্ম-নিয়ন্ত্রণ। স্বাধীনতা, তাই বলার জন্য, একটি "সূক্ষ্ম" চিকিত্সা প্রয়োজন, অন্যথায় এটি সহজেই তার বিপরীতে পরিণত হয়। এই কারণেই "আইনি ভিত্তিতে" স্বাধীনতা সীমিত, ছোট করা হয়েছে, একটি গঠনমূলক চ্যানেলে প্রবর্তিত হয়েছে। কিভাবে কেন? স্বাধীনতাহীনতার সীমানা কোথায়?

সমাজের একটি নির্দিষ্ট সামাজিক রাষ্ট্র হিসাবে স্বাধীনতা, একটি জ্ঞাত এবং আয়ত্তের প্রয়োজনীয়তা হিসাবে, আইনে এর সবচেয়ে ঘনীভূত অভিব্যক্তি খুঁজে পায়, যেখানে এটি কার্যত বাস্তবিক, বস্তুনিষ্ঠ, কংক্রিট বাস্তব রূপ, নীতি, প্রতিষ্ঠানে নিক্ষেপ করা হয়। একটি প্রদত্ত সমাজে আইনের প্রকৃতি, এর বিকাশ, সম্পূর্ণতা দ্বারা, একজন ব্যক্তি সর্বদা সেই স্বাধীনতার সারমর্ম এবং প্রস্থকে বিচার করতে পারে, যা রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা দ্বারা আইনত স্বীকৃত এবং অনুমোদিত।

আইন বলবৎ স্বাধীনতার একটি সরকারী পরিমাপ হিসাবে কাজ করে, এর আদর্শ, কী সঠিক এবং কী সম্ভব তার সীমানার সূচক। একই সময়ে, এটি এই স্বাধীনতার অনুশীলনের একটি গ্যারান্টি, এটির সুরক্ষা এবং সুরক্ষার একটি উপায়। স্বাধীনতার একটি বৈধ (বৈধ) স্কেল হিসাবে কাজ করে, আইন উদ্দেশ্যমূলকভাবে সামাজিক বাস্তবতার বিকাশের অর্জিত স্তরকে প্রতিফলিত করে। এই অর্থে, এটি অগ্রগতির একটি পরিমাপ, এবং ফলস্বরূপ, বিকাশের পণ্য হিসাবে স্বাধীনতার একটি পরিমাপ, সেইসাথে সামাজিক দায়বদ্ধতার একটি পরিমাপ।

হেগেল আইনকে উপলব্ধিকৃত স্বাধীনতার রাজ্য হিসেবে দেখেছেন, এর আসল সত্তা। "স্বাধীনতা সেখানে ঘটে," তিনি লিখেছেন, "যেখানে আইন রাজত্ব করে, স্বেচ্ছাচারিতা নয়।" স্বাধীনতার একটি ক্ষেত্র হিসাবে আইনের উপর পরিচিত কান্তিয়ান বিধান; ব্যক্তির বাহ্যিক স্বায়ত্তশাসন নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে তিনি আইনের মূল লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য দেখেছিলেন। সম্ভবত শুধুমাত্র লিও টলস্টয়, সবকিছু সত্ত্বেও, আইনকে ব্যক্তির বিরুদ্ধে সহিংসতা বলে মনে করতেন।

আইনি নিয়মগুলি হল স্বাধীনতার নিয়ম, কিন্তু স্বাধীনতা আইনগতভাবে স্বীকৃত, আইন এবং অন্যান্য আইনী আইনের আকারে রাষ্ট্র দ্বারা প্রকাশিত (আনুষ্ঠানিক)। আইন হল "ইতিবাচক, স্পষ্ট সর্বজনীন নিয়ম যেখানে স্বাধীনতা একজন ব্যক্তির স্বেচ্ছাচারিতা থেকে স্বাধীন একটি নৈর্ব্যক্তিক, তাত্ত্বিক অস্তিত্ব অর্জন করে। আইনের কোড হল স্বাধীনতার বাইবেল" (কে. মার্কস)। আপনি দেখতে পাচ্ছেন, আইনি স্বাধীনতার মূল অর্থ হল কর্তৃপক্ষের পক্ষ থেকে এবং তার চারপাশের সহ-নাগরিকদের পক্ষ থেকে ব্যক্তিকে বাহ্যিক স্বেচ্ছাচারিতা থেকে রক্ষা করা।

এটি ব্যক্তির জন্য আইনের প্রধান মূল্য এবং উপযোগিতা। আইনে, স্বাধীনতা প্রয়োজনীয় সমর্থন এবং গ্যারান্টার পায় এবং ব্যক্তি তার স্বার্থ চরিতার্থ করার সুযোগ পায়। আইন ছাড়া, আইনের বাইরে, স্বাধীনতা একটি "খালি বাক্যাংশ" হতে পারে, অবাস্তব এবং অরক্ষিত থেকে যায়। এই ক্ষমতার মধ্যেই অধিকারটি একজন ব্যক্তির জন্য সর্বপ্রথম প্রয়োজনীয়, এবং শাসন ও জবরদস্তির উপকরণ হিসাবে নয়।

আইনী নিয়ম, মানব ক্রিয়াকলাপের অভিন্ন স্কেল (মান) হওয়া, মানুষের ক্রিয়াকলাপের সীমানা, পরিমাপ, কাঠামো, তাদের সম্ভাব্য এবং সঠিক আচরণের সুযোগ নির্ধারণ করে। আইন এবং আইনের সাহায্যে জনসংযোগের বিষয়গুলি - ব্যক্তি এবং সমষ্টিগত - রাষ্ট্রের এখতিয়ারের অধীনে রাখা হয়, যা সমগ্র সমাজের স্বার্থে, কিছু ক্রিয়াকলাপকে নিষিদ্ধ বা অনুমতি দেয়, সীমাবদ্ধ করে বা সুযোগ প্রসারিত করে। ব্যক্তিগত আকাঙ্ক্ষা এবং আকাঙ্ক্ষার, অধিকার প্রদান করে, কর্তব্য, দায়িত্ব আরোপ করে, দরকারীকে উৎসাহিত করে এবং ক্ষতিকারক কার্যকলাপকে দমন করে।

আধুনিক পরিস্থিতিতে, যখন রাশিয়া বাজার সম্পর্কের দিকে অগ্রসর হচ্ছে, বিশেষত, অর্থনৈতিক স্বাধীনতার অঞ্চলটি প্রসারিত হচ্ছে, যা এর জন্য "আইনি ক্ষেত্র" এর সম্প্রসারণকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই প্রক্রিয়াগুলির মধ্যস্থতা করার জন্য বেশ কয়েকটি আইন ইতিমধ্যেই কার্যকর রয়েছে৷ এটি সমাজের সাধারণ গণতন্ত্রীকরণের ফলাফল। "আইন দ্বারা যা নিষিদ্ধ নয় তা অনুমোদিত" নীতিটি বাস্তবায়িত হচ্ছে।

রাশিয়ান ফেডারেশনের সংবিধান ঘোষণা করে: "প্রত্যেকেরই আইন দ্বারা নিষিদ্ধ নয় এমন উদ্যোক্তা এবং অন্যান্য অর্থনৈতিক ক্রিয়াকলাপের জন্য অবাধে তার ক্ষমতা এবং সম্পত্তি ব্যবহার করার অধিকার রয়েছে" (অনুচ্ছেদ 34)। সিভিল কোড চুক্তির স্বাধীনতা নিশ্চিত করে। এটি, বিশেষ করে, প্রতিষ্ঠিত করে যে বাণিজ্যিক সংস্থাগুলির "নাগরিক অধিকার থাকতে পারে এবং আইন দ্বারা নিষিদ্ধ নয় এমন কোনো কার্যক্রম বাস্তবায়নের জন্য প্রয়োজনীয় নাগরিক বাধ্যবাধকতা বহন করতে পারে" (আর্ট। 49)।

অনুরূপ সুযোগগুলি 14 জুন, 1995 সালের ফেডারেল আইন "রাশিয়ান ফেডারেশনে ছোট ব্যবসার রাষ্ট্রীয় সহায়তা" এবং গার্হস্থ্য উদ্যোক্তা বিকাশের লক্ষ্যে অন্যান্য নতুন কাজ দ্বারা খোলা হয়েছে। সাধারণভাবে, উদ্যোক্তা একটি অনুমতিমূলক প্রকৃতির হওয়া উচিত নয়, তবে প্রধানত একটি ঘোষণামূলক প্রকৃতির হওয়া উচিত। এটি ছাড়া একটি সভ্য বাজার অসম্ভব। বাজার সম্পর্কের জন্য প্রাথমিকভাবে অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক স্বাধীনতা প্রয়োজন। আর এর জন্য আইন প্রণয়ন যতটা সম্ভব উদার, নমনীয় ও গণতান্ত্রিক হওয়া উচিত।

একটি মুক্ত অর্থনীতি একটি মুক্ত ব্যক্তিকে অনুমান করে এবং এর বিপরীতে। একই সময়ে, একটি মুক্ত অর্থনীতি একটি "বন্য" অর্থনীতি নয়, যেমন একটি মুক্ত ব্যক্তি নৈরাজ্যবাদী ব্যক্তি নয়। এগুলি যাতে এমন না হয় তার জন্য, রাষ্ট্র এবং আইনের নিয়ন্ত্রক ভূমিকাই প্রয়োজন, যেখানে আইন শেষ হয়, স্বেচ্ছাচারিতা শুরু হয়।

রাজনৈতিক এবং ব্যক্তিগত স্বাধীনতার মাত্রা উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে, যা ব্যক্তির বিভিন্ন ইতিবাচক কর্মকাণ্ডের জন্য জায়গা দিয়েছে। সত্য, এই স্বাধীনতা প্রয়োগের প্রক্রিয়ায়, এর নেতিবাচক দিকগুলিও প্রকাশিত হয়, যখন, অনেক কারণে, প্রাথমিকভাবে একটি সঠিক নাগরিক সংস্কৃতির অভাবের কারণে, স্বাধীনতা অনুমোদনে পরিণত হয়।

এর অর্থ হল স্বাধীনতার জন্য আইনি কাঠামো অবশ্যই যথেষ্ট কঠোর এবং নির্ভরযোগ্য হতে হবে, যা সত্যিকারের গণতন্ত্রের নীতির সাথে বিরোধিতা করে না। আইন হল স্বাধীনতার একটি আদেশকৃত, স্বাভাবিক রূপ, স্বাধীনতা, একটি আইনি (বৈধ) চ্যানেলে প্রবর্তিত। আইনি কাঠামোর বাইরের স্বাধীনতা নৈরাজ্যে পরিণত হয়, এবং গণতন্ত্র - একটি পর্দা, একটি মুখোশ, উপাদান এবং নিয়ন্ত্রণহীনতায় ঢেকে যায়।

অবশ্যই, শাস্ত্রীয় বাজার সম্পর্কের পরিস্থিতিতে, অনেক কিছু আইন দ্বারা নয়, তবে ব্যক্তিগত আকাঙ্ক্ষা, ইচ্ছা এবং বাজারের অংশগ্রহণকারীদের উদ্যোগ দ্বারা নির্ধারিত হয়। কিন্তু এই ক্ষেত্রে সাধারণ নীতি, প্রারম্ভিক অবস্থান এবং নির্দেশিকা এখনও কর্তৃপক্ষ এবং আইন দ্বারা সেট করা আছে। যে কোনো সভ্য বাজার কোনো না কোনোভাবে আইন দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়, যা এর সাধারণ ধারণা নির্ধারণের জন্য ডিজাইন করা হয়, একই সাথে বিষয়গুলির স্বাধীন ক্রিয়াকলাপের জন্য মোটামুটি বিস্তৃত সুযোগ রেখে যায়।

আইনের প্রধান কাজ হলো বিশৃঙ্খলা ও ইচ্ছাকৃতভাবে প্রতিরোধ করা, শৃঙ্খলা নিশ্চিত করা। P.I দ্বারা উল্লিখিত হিসাবে স্টুচকা, আইনজীবীরা দীর্ঘকাল ধরে আইনের নিয়মে স্বার্থের পার্থক্যের একটি উপায় দেখেছেন, এক ধরণের "সীমান্ত স্তম্ভ", "মাইলফলক" যা ব্যক্তিদের কার্যকলাপের ক্ষেত্রগুলিকে সংজ্ঞায়িত করে এবং তাদের সংঘর্ষ থেকে বিরত রাখে।

এন.এম. কর্কুনভ স্বার্থের বিভাজন এবং সমন্বয়ের ক্ষেত্রেও আইনের উদ্দেশ্য দেখেছিলেন। তিনি আইনকে একটি "শাস্তিমূলক তলোয়ার"-এ কমিয়ে দেননি, কিন্তু ঘোষণা করেছেন: "এটি একটি অকল্পনীয় অধিকার যা সম্পূর্ণরূপে এবং একচেটিয়াভাবে শুধুমাত্র বলপ্রয়োগের উপর ভিত্তি করে হবে।" অন্য কথায়, আইনটি শুধুমাত্র নিষেধাজ্ঞাই নয়, ব্যক্তিগত পছন্দের অনুমতি, অনুমতি, সম্ভাবনা (আইনের কাঠামোর মধ্যে) অনুমান করে।

এটা স্পষ্ট যে স্বাধীনতার চূড়ান্ত (গভীর) উত্স এবং এর সারমর্ম আইনী আকারে নেই, যা নিজে থেকে স্বাধীনতাকে ব্যাখ্যা করতে বা শেষ করতে পারে না। উপরে. বারদিয়েভ লিখেছিলেন যে আইনটি "শুধুমাত্র মানব স্বাধীনতার ন্যূনতম।" কিন্তু একটি রাষ্ট্র-সংগঠিত সমাজে আইনি ফর্ম এবং উপায় ছাড়া, স্বাধীনতার "আইনি স্বীকৃতি", এর প্রকাশ, একত্রীকরণ এবং ব্যক্তিগত ব্যবহারের জন্য "বন্টন" অসম্ভব। সর্বোপরি, এটি শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট স্তরের স্বাধীনতা অর্জনই নয়, এটিকে সঠিকভাবে নিষ্পত্তি করা, এটিকে বৈধ করা, এটিকে মানুষের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য করে তোলা এবং এটিকে সমাজের সেবায় রাখাও গুরুত্বপূর্ণ।

অতএব, স্বাধীনতার রাজনৈতিক ও আইনগত অভিব্যক্তির সমস্যা, এর ফর্মগুলির উন্নতি, ব্যবহারের পদ্ধতিগুলি স্বাধীনতা এবং গণতন্ত্রের সারাংশ বোঝার জন্য মৌলিক গুরুত্ব বহন করে। আইন, বৈধতা, আইনের শাসন, ন্যায়বিচার, আইন প্রণয়ন, আইন প্রয়োগ, অধিকার ও বাধ্যবাধকতার ব্যবস্থা, তাদের গ্যারান্টি, আইনি সংস্কৃতি, দায়িত্ব ইত্যাদির মতো জনজীবনের এই জাতীয় রাজ্যে আইনী স্বাধীনতা নিজেকে "প্রকাশ করে"।

কিছু শর্তের অধীনে, ব্যক্তি স্বাধীনতা এবং অধিকার সাধারণ ভালোর নামে সীমিত হতে পারে। রাশিয়ান ফেডারেশনের সংবিধানে বলা হয়েছে: "মানুষ এবং নাগরিকের অধিকার এবং স্বাধীনতা কেবলমাত্র সাংবিধানিক শৃঙ্খলা, নৈতিকতা, স্বাস্থ্য, অধিকার এবং অন্যদের বৈধ স্বার্থের ভিত্তি রক্ষা করার জন্য প্রয়োজনীয় পরিমাণে ফেডারেল আইন দ্বারা সীমাবদ্ধ করা যেতে পারে, দেশের প্রতিরক্ষা এবং রাষ্ট্রের নিরাপত্তা নিশ্চিত করা।

জরুরী অবস্থায় "নাগরিকদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করতে এবং সাংবিধানিক আদেশ রক্ষা করার জন্য ... অধিকার এবং স্বাধীনতার উপর পৃথক বিধিনিষেধ প্রতিষ্ঠিত হতে পারে, তাদের বৈধতার সীমা এবং সময়কাল নির্দেশ করে" (আর্টের পার্ট 1। 56)। আর্টে প্রদত্ত অধিকার এবং স্বাধীনতা। শিল্প. রাশিয়ান ফেডারেশনের সংবিধানের 20, 21, 23 (পার্ট 1), 24, 28, 34 (পার্ট 1), 40 (পার্ট 1), 46 - 54 (অনুচ্ছেদ 56 এর 3 অংশ)। রাশিয়ান ফেডারেশনের সংবিধানের তালিকাভুক্ত নিবন্ধগুলি জীবন, সম্মান, মর্যাদা, ব্যক্তিগত জীবনের অলঙ্ঘনতা, চিঠিপত্রের গোপনীয়তা, বিবেকের স্বাধীনতা এবং অন্যান্য ব্যক্তিগত অধিকারের সাথে সম্পর্কিত।

রাশিয়ান সংবিধানের উপরোক্ত বিধানগুলি সাধারণত স্বীকৃত আন্তর্জাতিক মান, অন্যান্য রাষ্ট্রের অনুশীলন এবং মানবাধিকারের সার্বজনীন ঘোষণার সাথে সম্পূর্ণরূপে মেনে চলে। এই মানব সমাজের নিয়মগুলি শতাব্দী ধরে কাজ করেছে।

আইন বিভিন্ন এবং বহুমুখী কার্য সম্পাদন করে। এটি একই সাথে কিছু ক্রিয়াকে উদ্দীপিত করে এবং সীমাবদ্ধ করে, উত্সাহিত করে এবং তাদের নিষিদ্ধ করে; বিষয়গুলির জন্য কিছু সম্ভাবনা উন্মুক্ত করে এবং তাদের যথাযথভাবে আচরণ করতে বাধ্য করে (প্রয়োজনীয়, দরকারী)। আইন স্বাধীনতা "মঞ্জুর করে" এবং "কেড়ে নেয়", রাষ্ট্রীয়-গুরুত্বপূর্ণ স্বার্থের গ্যারান্টি দেয় এবং রক্ষা করে, চাহিদা পূরণের উপায় হিসাবে কাজ করে, "অবাধ্যতার জন্য নিষেধাজ্ঞা প্রয়োগ করে", ক্ষমা করে এবং শাস্তি দেয়, এক ধরণের "গাজর এবং লাঠি" নীতি অনুসরণ করে, শান্তি ও শৃঙ্খলা রক্ষা করে... এমনকি সিসেরো লিখেছিলেন যে আইনটি খারাপদের নির্মূল এবং ভাল গাছের জন্য ডিজাইন করা হয়েছে।

ব্যক্তির স্বাধীনতা তার জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রে প্রকাশিত হয় - সামাজিক, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক, আধ্যাত্মিক। কিন্তু এটি নিজেকে প্রকাশ করে এবং বিভিন্ন উপায়ে উপলব্ধি করা হয়। এটি ব্যক্তি স্বাধীনতার কাঠামো, এর দিক, দিক গঠন করে। স্বাধীনতা তখনই অনুভব করতে শুরু করে যখন, কোন কারণে, এটি হারিয়ে যায়। এই ক্ষেত্রে, এটি অমূল্য হয়ে ওঠে। স্বাধীনতা হলো বাতাসের মতো, যেটা থাকা অবস্থায় মানুষ তা লক্ষ্য করে না, কিন্তু তা না হলেই দমবন্ধ হয়ে যায়।

অবশ্যই, ব্যক্তির স্বাধীনতা ক্ষমতার স্বেচ্ছাচারিতা থেকে তার স্বাধীনতাকেও অনুমান করে। তাদের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হল আইন, যেখানে ব্যক্তির স্বাধীনতার সরকারী পরিমাপ, তার "সার্বভৌমত্ব" প্রকাশ করা হয়, সেইসাথে এই শক্তির কার্যকলাপের সীমানাও। বহুদিন ধরেই বলা হয়েছে: রাষ্ট্রকে আইন দ্বারা পরিচালিত করতে হবে। আইন যে কোন অবস্থানের উপরে, এটি "সবার উপর শাসন করে" (অ্যারিস্টটল)। আজ রাশিয়ান সমাজে এরই অভাব রয়েছে।

আইনগুলি শুধুমাত্র নির্বাচিত সংস্থাগুলি দ্বারা গৃহীত হয় যা সরাসরি জনগণের ইচ্ছার প্রতিনিধিত্ব করে - ক্ষমতার একমাত্র এবং পরম উত্স। কোন রাজা বা রাষ্ট্রপতি আইন করতে পারেন না। অতএব, তাদের আধিপত্য রয়েছে, সর্বশ্রেষ্ঠ আইনি শক্তি। শাসকরাও এইভাবে প্রকাশিত ইচ্ছা মানতে বাধ্য, অর্থাৎ আইন. আইনের সামনে সবাই সমান।

প্রাচীনকাল থেকে, আইন জ্ঞানের ভাণ্ডার, কল্যাণ ও ন্যায়বিচারের শিল্প, যৌথ বুদ্ধিমত্তা হিসাবে সম্মানিত হয়েছে। প্রাচীন রোমানরা বলেছিল, "যে আইন অনুসারে জীবনযাপন করে সে কারো ক্ষতি করে না।" আইন নিরপেক্ষতা, বস্তুনিষ্ঠতার মূর্ত প্রতীক। বাস্তবে, আইন হল আদালতের মূর্ত প্রতীক। "ন্যায়বিচারের দেবী এক হাতে ধারণ করে দাঁড়িপাল্লা যার উপর তিনি সঠিক ওজন করেন, অন্য হাতে - যে তলোয়ার দিয়ে তিনি তাকে রক্ষা করেন। দাঁড়িপাল্লা ছাড়া তরবারি নগ্ন সহিংসতা, তলোয়ার ছাড়া দাঁড়িপাল্লা আইনের শক্তিহীনতা" (আর. আইরিং)।

একটি দায়িত্ব. আইন শুধুমাত্র আইনি স্বাধীনতার পরিমাপ নয়, আইনগত দায়িত্বের একটি পরিমাপও। এগুলি পারস্পরিক সম্পর্ক বিভাগ। এটা সর্বজনবিদিত যে একজনের স্বাধীনতা সেখানেই শেষ হয় যেখানে অন্যের স্বাধীনতা শুরু হয়। অথবা, বিপরীতভাবে, একজনের স্বাধীনতা শুরু হয় যেখানে এটি অন্যটিতে শেষ হয়। আমাদের আগে "যোগাযোগ জাহাজ" এর নীতি।

এবং যদি কোনও ব্যক্তি এই লাইনগুলি অতিক্রম করে, নৈতিক বা আইনী দায়বদ্ধতা দেখা দেয়, যার উপর নির্ভর করে কোন নিয়মগুলি লঙ্ঘন করা হয়। সাধারণ স্বাধীনতার জন্য, একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই তার নিজের স্বাধীনতার কিছু অংশ উৎসর্গ করতে হবে, অন্যথায় - বিশৃঙ্খলা, নৈরাজ্য, স্বেচ্ছাচারিতা। এস.এল. মন্টেস্কিউ মন্তব্য করেছিলেন: "একজন মানুষ যা চায় তাই করতে দিন, এবং আপনি তাকে ধ্বংস করবেন।" এটি প্লেটোর ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে অত্যধিক স্বাধীনতা অত্যধিক দাসত্বে পরিণত হতে পারে। স্বাধীনতা প্রায়শই অপব্যবহার করা হয়। এটা অনেক আগেই লক্ষ্য করা গেছে: যখন স্বাধীনতা থাকে না, তখন তা দাবি করা হয়, যখন এটি হয়, তখন এটি বিকৃত হয়।

স্বাধীনতার ব্যবহারিক উপলব্ধির জন্য, সবার আগে, ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ সংস্কৃতি প্রয়োজন, এবং তবেই বাহ্যিক - রাজনৈতিক, আইনী, নৈতিক। যাইহোক, তারা ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। এটি ব্যক্তির আচরণের প্রকৃত নৈতিকতা। "যখন আমরা শুনি যে স্বাধীনতা সাধারণভাবে তারা যা চায় তা করার ক্ষমতার মধ্যে রয়েছে, তখন আমরা এই জাতীয় উপস্থাপনাকে চিন্তার সংস্কৃতির সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি হিসাবে স্বীকৃতি দিতে পারি: এই প্রতিনিধিত্বের মধ্যে কী তা বোঝার সামান্যতম ইঙ্গিতও নেই। নিজের মধ্যে এবং নিজের জন্য, স্বাধীন ইচ্ছা, আইন, নৈতিকতা "(হেগেল)।

দায়িত্ব স্বাধীনতার মতো একই উদ্দেশ্যমূলক প্রয়োজন। অধিকন্তু, দায়িত্ব স্বাধীনতার একটি শর্ত। ক্ষমতার কাঠামো সহ সকলেই দায়িত্বের বিষয়। অতএব, আধুনিক পরিস্থিতিতে রাষ্ট্র এবং ব্যক্তির পারস্পরিক দায়িত্বের প্রশ্নটি কেবল মুছে ফেলা হয় না, একটি নতুন গুণ অর্জন করে। আইন এবং ব্যক্তিত্বের সর্বোত্তম মিথস্ক্রিয়া কেবলমাত্র একটি ভালভাবে কার্যকর রাষ্ট্রের ভিত্তিতে সম্ভব। একটি দৃঢ় বৈধ গণতান্ত্রিক সরকার এই ধরনের মিথস্ক্রিয়া কার্যকারিতার জন্য একটি পূর্বশর্ত।

ক্ষমতা তার নাগরিকদের স্বাধীনতা দিতে চাইলে আত্মসংযমের দিকে যায়। একই সময়ে, তার সাধারণ স্বার্থের নামে এটি "কাট" করার অধিকার রয়েছে। সমস্যা পুরোনো। এই বিষয়ে, হেগেলের মন্তব্যটি লক্ষ্য করা কৌতূহলজনক যে এমনকি এথেন্সেও "একটি আইন ছিল যে নাগরিককে তার জীবনযাপনের জন্য জবাবদিহি করতে হবে; এখন এটি বিশ্বাস করা হয় যে এটি কারও জন্য চিন্তা করে না।" আধুনিক থেকে বেশি শোনাচ্ছে।

দার্শনিক এবং আইনজীবীরা দায়িত্বকে দুটি দিক বিবেচনা করে - নেতিবাচক (পূর্ববর্তী) এবং ইতিবাচক (দৃষ্টিকোণ)। এই উভয় দিকই আইনি ব্যবস্থার স্বাভাবিক কার্যকারিতা এবং ব্যক্তির আচরণের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। প্রথমটি ইতিমধ্যে সংঘটিত অপরাধের জন্য দায় স্বীকার করে, এটি দীর্ঘকাল ধরে আইন বিজ্ঞান দ্বারা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে বিকাশ করা হয়েছে এবং আইন দ্বারা বিশদভাবে নিয়ন্ত্রিত হয়। এই ধরনের দায়িত্ব হল নির্দিষ্ট সুবিধার একজন ব্যক্তির জোরপূর্বক বঞ্চনার একটি রূপ, বেআইনি কর্মের প্রতি রাষ্ট্রের প্রতিক্রিয়া, দোষী ব্যক্তির প্রতি আইন দ্বারা নির্ধারিত নিষেধাজ্ঞার প্রয়োগ। এগুলি "ক্রিয়া এবং প্রতিশোধ" এর পুরানো প্রশ্ন।

দ্বিতীয় - ইতিবাচক - দায়িত্বের দিকটি কম অধ্যয়ন করা হয়, যার অর্থ ইতিমধ্যে যা করা হয়েছে তার জন্য "প্রতিশোধ" নয়, তবে নিজের কার্য, কর্তব্য, অর্পিত কাজের সঠিক সম্পাদনের জন্য দায়িত্ব, বিবেকপূর্ণ আচরণ, সমাজ, রাষ্ট্রের সামনে দায়িত্ব। , সমষ্টিগত, পরিবার, এবং অন্যান্য।

বৈজ্ঞানিক সাহিত্যে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, ইতিবাচক দায়িত্ব হল "ভবিষ্যত আচরণের জন্য দায়িত্ব, আগাম দায়িত্ব; এটি এমন আচরণকে অনুমান করে যা সামাজিক নিয়মের বিরোধিতা করে না। এই দুটি দিকের ক্ষেত্রে "দায়িত্ব" শব্দটি প্রায় সব দেশের আইনে ব্যবহৃত হয়। বিশ্ব" (আরএল খাচাতুরভ)। রাশিয়ান আইনপ্রণেতারাও এই ধারণাটি ব্যবহার করেন, এটি আইনি অনুশীলনেও ব্যবহৃত হয়। এই ধারণাটি কর্তব্যবোধ, নাগরিক অবস্থান, ব্যক্তির উন্নত আইনি ও নৈতিক চেতনা ছাড়া আর কিছুই প্রতিফলিত করে না।

ইতিবাচক দায়িত্ব হ'ল নিজের এবং অন্যদের প্রতি কঠোরতার একটি পরিমাপ। এই দায়িত্বটি বিষয়ের প্রকৃত সামাজিক এবং আইনগত অবস্থা থেকে অনুসরণ করে এবং এটিকে মর্যাদা দায়িত্বও বলা যেতে পারে। এটি তার ক্রিয়াকলাপের জন্য, মানুষের প্রতি তার মনোভাবের জন্য দায়বদ্ধ হওয়া ব্যক্তির কর্তব্যকে বোঝায়।

দায়বদ্ধতার পূর্ববর্তী দৃষ্টিভঙ্গি, যা এখনও সাহিত্যে বিরাজমান, দরিদ্র, সমস্যাকে সংকুচিত করে, একতরফা এবং অসম্পূর্ণ দেখায়। এই পদ্ধতির সাথে, শুধুমাত্র শাস্তিমূলক-বাধ্যতামূলক মুহূর্তটি সামনে আসে। এটি, কিছুটা হলেও, দায়িত্বের সামাজিক, নৈতিক, মনস্তাত্ত্বিক এবং নাগরিক তাত্পর্যকে হ্রাস করে। এটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটি একটি মৌলিক বিভাগ।

সম্পূর্ণরূপে দায়িত্ব হল অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যতের জন্য দায়বদ্ধতা, এবং অবিকল এই ফর্মে, অর্থাৎ তার সব দিক থেকে, এটি তাত্ত্বিক উন্নয়ন সাপেক্ষে. বিজ্ঞানের কাজ হল ইতিবাচক দায়িত্বের প্রয়োজনীয়তা, বৈধতা এবং নৈতিক ও আইনি প্রকৃতিকে প্রমাণ করা, সমাজের আইনি ব্যবস্থায় এর বৈশিষ্ট্য, স্থান এবং ভূমিকা চিহ্নিত করা।

আমি একটি. ইলিন ইতিবাচক এবং নেতিবাচক দায়িত্বকে যথাক্রমে "প্রাথমিক" এবং "পরবর্তী" বলেছেন। পূর্বের দায়িত্ব, তিনি লিখেছেন, "প্রতিশ্রুতি এবং আহ্বানের একটি জীবন্ত অনুভূতি, উন্নতির জন্য প্রয়াস। তিনি একটি কাজ করার আগে, একজন ব্যক্তি ইতিমধ্যেই তার দায়িত্ব সম্পর্কে জানেন। এবং এটি তাকে শৃঙ্খলা ও অনুপ্রাণিত করে। পরবর্তী দায়িত্ব একটি ফলাফলের ফলাফল। ন্যায়বিচারের বিকৃত অনুভূতি, ব্যক্তির নেতিবাচক আচরণ। তিনি হলেন - প্রাথমিক দায়িত্বের প্রতিষেধক, অর্থাৎ দায়িত্বহীনতা।"

ইতিবাচক দায়িত্ব, নেতিবাচক দায়িত্বের বিপরীতে, সাময়িক বা বাধ্যতামূলক নয়, তবে তার সঠিক আচরণের জন্য ব্যক্তির ধ্রুবক, স্বেচ্ছাসেবী এবং গভীরভাবে সচেতন দায়িত্ব। এটি কেবল তার নিজের কর্মের উপর বিষয়ের নিয়ন্ত্রণই নয়, সমাজ ও রাষ্ট্রের নিয়ন্ত্রণের জন্য একটি ইতিবাচক প্রতিক্রিয়াও অনুমান করে। আইনি ব্যবস্থার জন্য, এটি একটি মৌলিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ স্থিতিশীলতা এবং সিমেন্টিং ফ্যাক্টর। এমনকি সিসেরো মন্তব্য করেছিলেন: "একজন ব্যক্তির জীবনে একটি মুহূর্তও কর্তব্য থেকে মুক্ত নয়।"

ব্যক্তির ইতিবাচক দায়িত্ব নেতিবাচকের আগে; পরবর্তীটি তখনই ঘটে যখন প্রথমটি কাজ করে না, যেমন যখন অপরাধ সংঘটিত হয়। নেতিবাচক দায়িত্ব একটি সম্ভাব্য হুমকি, প্রতিরোধ হিসাবে বিদ্যমান, যদি ব্যক্তি আইনানুগ আচরণ করে তবে এটি ঘটতে পারে না। নেতিবাচক দায়িত্ব অতীতের দিকে পরিচালিত হয়, এই কারণে এটিকে পূর্ববর্তী বলা হয়, এবং ইতিবাচক দায়িত্ব বর্তমান এবং ভবিষ্যতের দিকে পরিচালিত হয়, যা এটিকে প্রতিশ্রুতিশীল, সক্রিয় এবং ইতিবাচক বলার কারণ দেয়।

আইনি দায়িত্বের উভয় দিকই ঘনিষ্ঠভাবে পরস্পর সম্পর্কযুক্ত, যেহেতু এগুলি ব্যক্তির একক সামাজিক দায়বদ্ধতার বৈচিত্র্য এবং আইনী রাষ্ট্র গঠনে, সমাজে আইনের শাসন এবং আইনশৃঙ্খলাকে শক্তিশালী করতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। কোনও ক্ষেত্রেই তাদের বিরোধিতা করা উচিত নয়, তবে একে অপরকে শক্তিশালী করে মিথস্ক্রিয়া করা উচিত। কিন্তু সামগ্রিক উন্নয়ন নেতিবাচক থেকে ইতিবাচক দায়িত্বে যায়, এবং এর বিপরীতে নয়।

যদি নেতিবাচক দায়িত্বের ভিত্তি একটি অপরাধ হয়, তবে ইতিবাচক দায়িত্বের ভিত্তি হল রাষ্ট্র এবং সমাজের সাথে ব্যক্তির সম্পর্ক, তাদের প্রতি তার কর্তব্য এবং আইনী কর্তব্য, পাশাপাশি একে অপরের অধিকার এবং স্বাধীনতাকে সম্মান করার প্রয়োজন। .