প্রাচীন প্রাচ্যের রাজ্যগুলিতে শাসনব্যবস্থা। প্রাচীন সভ্যতার বৈশিষ্ট্য। প্রাচীন প্রাচ্যের সভ্যতা। ভারতীয় ও চীনা সভ্যতা

1 স্লাইড

2 স্লাইড

উদ্দেশ্য: প্রাচীন প্রাচ্যের সভ্যতার বৈশিষ্ট্যগুলি গঠন করা, তাদের বিকাশের প্রধান পর্যায়, রাজনৈতিক, আধ্যাত্মিক, অর্থনৈতিক, সামাজিক জীবন দেখানোর জন্য।

3 স্লাইড

কাজ: প্রথম সভ্যতার উদ্ভবের কারণ রাষ্ট্র - স্বৈরতন্ত্র সামাজিক কাঠামো অধিকার না অধিকারের অভাব? রাজারা দেবতা। আদর্শের জন্ম পৃথিবীর সীমা এবং স্বাধীনতার স্থান মিথ থেকে মুক্তির ধর্মে

4 স্লাইড

খ্রিস্টপূর্ব 6 তম - 5 ম সহস্রাব্দে আবির্ভূত প্রাচীনতম সভ্যতাগুলি প্রাথমিক বলা হয়। এটি এই সত্যকে আন্ডারলাইন করে যে তারা সরাসরি আদিমতা থেকে বেড়ে উঠেছিল, তারা সভ্যতাগত ঐতিহ্যের আগে ছিল না। আদিমতাকে অতিক্রম করে তারা নিজেরাই ঐতিহ্য তৈরি করেছে। এটি প্রাচীন বিশ্বের সভ্যতার প্রধান বৈশিষ্ট্য।

5 স্লাইড

প্রাচীন প্রাচ্যের সভ্যতাগুলি বড় নদীর উপত্যকায় উদ্ভূত হয়েছিল, যার চারপাশে স্টেপস এবং মরুভূমি রয়েছে: সুমের-আক্কাদ -3300 বিসি, টাইগ্রিস এবং নদীর মাঝখানে। ইউফ্রেটিস মিশর -3000 BC - নদী উপত্যকা নীল নদ চীন - 2000 বিসি নদী উপত্যকা হলুদ নদীর বৈশিষ্ট্য: অসম উন্নয়ন, "ঘনিষ্ঠতা", স্বয়ংসম্পূর্ণতা

6 স্লাইড

প্রাচীন বিশ্বের সভ্যতার জীবনে নদীগুলি এত বড় ভূমিকা পালন করেছিল যে তাদের নদী নদীও বলা হয়। প্রায় সর্বত্র, সভ্যতার উত্তরণ সেচ সুবিধা নির্মাণের সাথে ছিল, যার কারণে ফলন এত দ্রুত বৃদ্ধি পেয়েছিল যে বিজ্ঞানীরা এটিকে একটি কৃষি বিপ্লব বলে অভিহিত করেছেন। বৈশিষ্ট্য: সর্বত্র সভ্যতা প্রক্রিয়া প্রাকৃতিক পরিবেশের বিকাশ এবং রূপান্তরের সাথে একটি অবিচ্ছেদ্য সংযোগে চলে গেছে।

7 স্লাইড

প্রথম রাষ্ট্রের উত্থানের কারণ জনসংখ্যা বৃদ্ধি সামাজিক সম্পর্কের জটিলতা উদীয়মান ব্যক্তিগত সম্পত্তি রক্ষা ও নিয়ন্ত্রণের প্রয়োজন। মন্দির নির্মাণ, সেচ কাজের জন্য সহায়তা, জলের পাইপলাইন জনসংখ্যার সুবিধাপ্রাপ্ত অংশগুলির স্বার্থ রক্ষা করা। একটি স্থায়ী সেনাবাহিনী বজায় রাখা প্রয়োজন রাষ্ট্র আইনী নিয়ম উন্নয়নের জন্য একটি প্রতিষ্ঠান

8 স্লাইড

ক্ষমতার এই ধরনের কাঠামো তৈরি করেছে সর্বোচ্চ ক্ষমতা (ফেরাউন, রাজা) বিচারিক ক্ষমতা (বিচারক, কারাগার) সামরিক শক্তি (অভিযান, আক্রমণ, বিদ্রোহ দমন থেকে সুরক্ষা)

9 স্লাইড

প্রাচীন বিশ্বের সভ্যতার বেশ কয়েকটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, তবে ইতিমধ্যেই এই সময়ে, দুটি বৃহৎ অঞ্চল আলাদা: পূর্ব এবং পশ্চিম, যেখানে সভ্যতাগত বৈশিষ্ট্যগুলি আকার নিতে শুরু করে, যা প্রাচীনকালে তাদের বিভিন্ন ভাগ্য নির্ধারণ করেছিল এবং মধ্যযুগ, এবং আধুনিক সময়ে।

10 স্লাইড

রাজ্য - স্বৈরতন্ত্র "প্রকৃতির আহ্বান" সেচ সমষ্টিগত শ্রম শক্তিশালী কেন্দ্রীয় কর্তৃত্ব (রাজ্য - স্বৈরতন্ত্র) গুডিয়ার মূর্তি, লগাশ XXII শতাব্দীর শাসক। বিসি।

11 স্লাইড

ডিস্পোটিয়া: বৈশিষ্ট্য রাষ্ট্রের প্রধান ছিলেন একজন শাসক যিনি সম্পূর্ণ ক্ষমতার অধিকারী ছিলেন। তাকে সমস্ত জমির মালিক মনে করা হত। এই কর্তৃত্ববাদী ধরণের ক্ষমতা একটি বিস্তৃত প্রশাসনিক ব্যবস্থা, অসংখ্য আমলাতান্ত্রিক যন্ত্রপাতির ব্যয়ে উপলব্ধি করা হয়েছিল। আঞ্চলিক সম্প্রসারণের নামে লাগাতার যুদ্ধ। যেমন একটি রাষ্ট্র খুব টেকসই এবং স্থিতিশীল। যদি এটি বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় তবে তাদের প্রত্যেকে স্বৈরাচারকে ক্ষুদ্র আকারে পুনরুত্পাদন করেছিল। ফারাও নার্মার, চতুর্থ তে। BC.. উচ্চ এবং নিম্ন মিশর একত্রিত করা

12 স্লাইড

সমাজের কাঠামোর বৈশিষ্ট্য: সামাজিক ভিন্নতা, শ্রম বিভাজনের দ্বারা সৃষ্ট, রাষ্ট্রের উত্থান, সম্পত্তির স্তরবিন্যাস। কঠোর শ্রেণিবিন্যাস: প্রতিটি সামাজিক স্তরের নিজস্ব, স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত স্থান, নিজস্ব কর্তব্য এবং সুযোগ-সুবিধা রয়েছে।

13 স্লাইড

জার পৈতৃক আভিজাত্য পুরোহিত যোদ্ধা বণিক কর্মকর্তা নাগরিক, কারিগর মুক্ত কৃষক সম্প্রদায়ের সদস্য দাস সমাজ প্রাচীন সভ্যতায় প্রায়শই একটি পিরামিড হিসাবে চিত্রিত হয়

14 স্লাইড

অধিকার নাকি অনাচার? রাজা হামুরাবির আইনের পাঠ্য সহ বেসাল্ট স্তম্ভ: রাজা সূর্যদেবতার কাছ থেকে আইনের পাঠ্য গ্রহণ করেন কাস্টম ঐতিহ্য মৌখিক (সাধারণ) আইন লিখিত আইন প্রাচীন মিশর: মাত - ন্যায়বিচার, আদেশ, সবার জন্য সত্য। প্রাচীন ভারত: আইন প্রবর্তন না হলে, "তাহলে শক্তিশালীরা দুর্বলকে ভাজবে, থুতুতে মাছের মতো।"

15 স্লাইড

প্রাচীন আইনের সাধারণ বৈশিষ্ট্য শাস্তির পার্থক্য অপরাধীর সামাজিক অবস্থার উপর নির্ভর করে। রাষ্ট্র সমাজের উচ্চ স্তরের স্বার্থ রক্ষা করেছিল: যারা পুরোহিত এবং মন্দিরের বিরুদ্ধে অপরাধ করেছিল তাদের জন্য সবচেয়ে কঠোর শাস্তি। সমাজে যে বৈষম্য বিরাজ করছিল তা পরিবার পর্যন্ত বিস্তৃত। আইন ব্যক্তিগত সম্পত্তি রক্ষা করেছে, চুরি বা অন্য কারো সম্পত্তির ক্ষতির জন্য কঠোর শাস্তি দিয়েছে। আইনগুলি পরিবারের মূল্য ও অখণ্ডতা রক্ষা করেছিল। এমনকি দাসদেরও, পরিস্থিতির সমস্ত মাধ্যাকর্ষণ জন্য, অনেক অধিকার ছিল। যে. আইন তৈরি করে, রাষ্ট্র নির্দিষ্ট গ্যারান্টি সহ অসম পরিমাণে হলেও জনসংখ্যার সমস্ত স্তরকে প্রদান করেছে।

16 স্লাইড

রাজা - ঈশ্বর সমস্ত প্রাচীন সভ্যতায়, রাজারা দেবতাদের সাথে সমানভাবে সম্মানিত ছিল। দৃঢ় বিশ্বাস ছিল যে রাজা জাদুকরী ক্ষমতার অধিকারী। রাজাদের ধর্ম একটি সরকারী আদর্শে পরিণত হচ্ছে। আনুষ্ঠানিকভাবে, ধর্ম স্বৈরতন্ত্রকে সমর্থন করেছিল। রাজাদের অফিসিয়াল উপাধি: মিশর - ঈশ্বর পর্বত চীনের জীবন্ত মূর্ত প্রতীক - স্বর্গ ভারতের পুত্র, বেদ: রাজা বিভিন্ন দেবতার কণা থেকে সৃষ্ট এবং তাই "তিনি উজ্জ্বলভাবে সমস্ত সৃষ্ট প্রাণীকে ছাড়িয়ে গেছেন, তিনি বরুণ, তিনি একজন মানব সমাজের মহান দেবতা"

17 স্লাইড

ক্ষমতার সীমা এবং স্বাধীনতার স্থান। রাজাদের ক্ষমতা কি ভাবাদর্শের মতই নিরঙ্কুশ ছিল? না! এমন বাহিনী ছিল যারা ক্ষমতা দাবি করেছিল এবং রাজাদের প্রভাবিত করার চেষ্টা করেছিল: যাজকত্ব জানতে

18 স্লাইড

প্রাচীন মিশর 1419 - 1402 বিসি - ফারাও এবং যাজকত্বের বিরোধিতা আমেনহোটেপ IV-এর ধর্মীয় সংস্কার - আখেনাতেন: এক দেবতা, সোলার ডিস্ক অ্যাটন দিয়ে বহুদেবতাকে প্রতিস্থাপন করার প্রচেষ্টা, আখেতাটনে রাজধানী স্থানান্তর (অ্যাটনের দিগন্ত, তেল - আমর্না), পদোন্নতি অজ্ঞ ক্ষুদ্র দাস মালিকদের ক্ষমতা এবং আভিজাত্য পরিবেশন, শিল্পে বিপ্লব।

19 স্লাইড

মিশরের পরিস্থিতি সমস্ত পূর্ব সভ্যতার জন্য যথেষ্ট সাধারণ ছিল। ক্ষমতার জন্য সংগ্রাম বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত স্তর দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, যখন জনসংখ্যার সিংহভাগ প্রশাসনিক স্তরে প্রবেশাধিকার পায়নি। ফাংশন প্রাচ্যে কোনো বিশেষ রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠান তৈরি হয়নি যার মাধ্যমে সমাজ ক্ষমতায় প্রভাব বিস্তার করতে পারে। সম্প্রদায় স্তরে স্ব-শাসন বিদ্যমান ছিল।

20 স্লাইড

প্রাচীন ভারতে রাষ্ট্র ও সমাজের সম্পর্ক ছিল অত্যন্ত স্বতন্ত্র। কেন্দ্রীকরণের সময়কাল ছিল খুবই সংক্ষিপ্ত। রাজার ক্ষমতা পুরোহিত (ব্রাহ্মণ) এবং গোত্রীয় আভিজাত্যের দ্বারা সীমিত ছিল সুপ্রিম গভর্নিং বডি - পরিষদের মাধ্যমে। এই ঢিলেঢালা ক্ষমতা কাঠামো সমাজের বর্ণে কঠোর বিভাজনের সাথে মিলিত হয়েছিল।

21 স্লাইড

পুরোহিত - ব্রাহ্মণ যোদ্ধা - ক্ষত্রিয় মুক্ত সম্প্রদায়ের সদস্য এবং ব্যবসায়ী - বৈশ্য সেবক, কৃষক, জমি থেকে বঞ্চিত - বর্ণের শূদ্র - যে জাতিতে ভারতীয়রা জন্মগ্রহণ করেছিল, বেঁচে ছিল এবং মারা গিয়েছিল, তাদের জাত ত্যাগ করতে পারেনি। বর্ণের বিচ্ছিন্নতা ও বিচ্ছিন্নতা, তাদের সামাজিক ও ধর্মীয় বৈষম্য এর বিকাশে বিরাট বাধা সৃষ্টি করেছিল।

22 স্লাইড

প্রাচীন চীনে, সমাজ এবং রাষ্ট্রের মধ্যে সম্পর্কের সমস্যাটি প্রাচ্যের জন্য সবচেয়ে অস্বাভাবিক উপায়ে সমাধান করা হয়েছিল। আভিজাত্যের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে শক্তি সমাজের উপর নির্ভর করার চেষ্টা করেছিল, অজ্ঞদের (গুও জেন - দেশের জনগণ) ক্ষমতায় আহ্বান করেছিল। তারা তাদের পরিষেবার জন্য অর্থ প্রদান করা হয়েছিল (শস্য)। কেন্দ্রীকরণের পরে, গুও রেনের প্রভাব অদৃশ্য হয়ে যায়, কিন্তু রাষ্ট্র ও সমাজের মধ্যে সহযোগিতা অব্যাহত থাকে

23 স্লাইড

সার্। চতুর্থ শতাব্দী বিসি, শ্যাং ইয়াং-এর সংস্কার: বংশগত শিরোনামের বিলুপ্তি শুধুমাত্র ব্যক্তিগত যোগ্যতার জন্য নতুন পদমর্যাদা দেওয়া হয়েছিল। একাডেমিক ডিগ্রির জন্য রাষ্ট্রীয় পরীক্ষার একটি ব্যবস্থা চালু করা হয়েছিল। যারা ডিগ্রি পেয়েছে তারা কর্মকর্তা হয়েছে। চীনে শোষণ এবং শ্রেণিবিন্যাস নিম্নবর্গের ব্যক্তিগত কার্যকলাপের প্রতি মনোভাবের সাথে মিলিত হয়েছিল। মতাদর্শ এই ধারণার মধ্যে এই সত্যকে প্রতিফলিত করেছে: চীন একটি বৃহৎ পিতৃতান্ত্রিক পরিবার

24 স্লাইড

আমি, আশুরবানীপাল, বোধগম্য... সমস্ত শাস্ত্রজ্ঞের বিদ্যা আয়ত্ত করেছিলাম, সব ওস্তাদের জ্ঞান আয়ত্ত করেছি, কত আছে, ধনুক থেকে গুলি করতে শিখেছি, লাগাম ধরতে শিখেছি, লেখার শিল্পের লুকানো রহস্য বুঝতে পেরেছি। আমি লক্ষণগুলি দেখেছি। আমি অধ্যয়ন করেছি যা প্রভু হওয়ার কথা ছিল, এবং আমার রাজকীয় পথে চলেছি। ... প্রাচীন সভ্যতার সমস্ত পার্থক্যের সাথে, তাদের মধ্যে স্বাধীনতার স্থানটি বেশিরভাগ মানুষের জন্য খুব সীমিত। ব্যবস্থাপনায় অংশগ্রহণ এবং রাষ্ট্রের সিদ্ধান্তকে প্রভাবিত করার ক্ষমতা। জনগণের অসন্তোষ প্রকাশ পায় বিদ্রোহ ও দাঙ্গায়। তবে রাষ্ট্র ছাড়া সমাজের অস্তিত্ব আর সম্ভব নয়।

25 স্লাইড

মিথ থেকে মুক্তির ধর্ম পর্যন্ত প্রাথমিক সভ্যতার যুগে মানব চেতনা ছিল পৌরাণিক। এই ঘটনার শিকড়গুলি আদিমতায় ফিরে যায়, যখন মানুষ প্রকৃতি থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করেনি, প্রকৃতিকে মানবিক বৈশিষ্ট্য দিয়ে দিয়েছিল, এটিকে দেবতা করেছে। জাদু হাজির, তারপর - দেবতাদের ধারণা। প্রতিটি সভ্যতায়, প্যানথিয়নের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য ছিল, তবে কিছু মিল ছিল: দেবতারা প্রকৃতির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিলেন এবং তার বাহিনীকে ব্যক্ত করেছিলেন। সবচেয়ে প্রাচীন ধর্ম: আধা-প্রাণীর সম্প্রদায় - আধা-মানুষ: হোরাস - একটি ফ্যালকন, সেবেক - একটি কুমির, সোখমেট - একটি সিংহ।

26 স্লাইড

প্রতিটি অঞ্চলের নিজস্ব দেবতা ছিল - পৃষ্ঠপোষক, নেতৃস্থানীয়, স্পষ্টতই, আদিম টোটেম থেকে তাদের উত্স। প্রাচীন মিশর: আনুবিস - শিয়াল - আন্ডারওয়ার্ল্ড হেটার - গরু - আকাশের দেবী সেবেক - কুমির - সূর্যের ধর্ম সোখমেট - সিংহ - যুদ্ধ হোরাস - ফ্যালকন - সর্বোচ্চ শক্তি, সূর্য ব্যাবিলন: ইএ - অর্ধেক মাছ - অর্ধেক মানুষ - জলের দেবতা ভারত: অগ্নি - আগুনের দেবতা ইন্দ্র - বজ্র সূর্যের ঈশ্বর - সূর্যের ঈশ্বর

27 স্লাইড

মৃত্যুকে সব ধর্মই অন্য জীবনে, অন্য জগতের রূপান্তর বলে মনে করেছিল। বিশ্বের একটি বাস্তবসম্মত দৃষ্টিভঙ্গি ধীরে ধীরে গঠিত হচ্ছে। কারণ: লেখার উদ্ভাবন, যৌক্তিক চিন্তা, অভিজ্ঞতা সঞ্চয়, জ্ঞান, জ্ঞানের অগ্রগতি। অভিজ্ঞতা সঞ্চয় করার সাথে সাথে প্রথম প্রাকৃতিক - বৈজ্ঞানিক জ্ঞান দেখা দেয়। যুক্তিবাদী জ্ঞানের কেন্দ্র: শহর এবং মন্দির যোগ্য কর্মকর্তাদের জন্য রাষ্ট্রের প্রয়োজন একটি বুদ্ধিজীবী অভিজাত গঠনে অবদান রাখে।

29 স্লাইড

“... কনফুসিয়াস এবং লাও তজু সেই সময়ে চীনে বাস করতেন, বুদ্ধ ভারতে, জরথুস্ত্র এমন একটি বিশ্বের কথা শিখিয়েছিলেন যেখানে মন্দের সাথে লড়াই আছে; ভাববাদী ইশাইয়া, ইলিয়াস, জেরেমিয়া ফিলিস্তিনে কথা বলেছিলেন; গ্রীসে এটি হোমার, পারমেনাইডস, হেরাক্লিটাস, প্লেটো, আর্কিমিডিসের সময়। এই নামের সাথে যুক্ত সবকিছুই প্রাচ্য এবং পশ্চিমে একে অপরের থেকে স্বাধীনভাবে কয়েক শতাব্দীতে প্রায় একই সাথে উদ্ভূত হয়েছিল।" প্রায় 500 খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে ১ম শতক খ্রি বিশ্বে পরিবর্তন ঘটেছে, যা জার্মান সমাজবিজ্ঞানী কে. জ্যাসপারস (1883 -1969) এই সময়টিকে "প্রধান" বলার অনুমতি দিয়েছে, যখন "অনেক অসাধারণ কিছু ঘটছে।" অক্ষীয় সময়ে, "ইতিহাসের সবচেয়ে তীক্ষ্ণ মোড় ঘটেছিল," "এই ধরণের একজন মানুষ আবির্ভূত হয়েছিল, যা আজ অবধি টিকে আছে", যখন "বিশ্ব ধর্মের ভিত্তি স্থাপন করা হয়েছিল", "প্রধান বিভাগ যা আমরা মনে করি এই দিন উন্নত ছিল”. অক্ষীয় সময়ের প্রধান অর্জন ছিল বিশ্ব, আধুনিক নৈতিকতা, ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য সহ ধর্মের উদ্ভব। অক্ষীয় সংস্কৃতি এবং সভ্যতার উত্থান একটি যুগান্তকারী যা মানব ইতিহাসের সমগ্র গতিপথ পরিবর্তন করে।

32 স্লাইড

বাড়ির কাজ: প্রস্তুতির জন্য উপাদান: এনভি জাগ্লাদিন বিশ্ব ইতিহাস, গ্রেড 10, পৃ. 6, পৃ. 7, প্রশ্ন; অনুচ্ছেদের বিমূর্ত প্রশ্ন: পি. 66,78-70, 1-5, মৌখিকভাবে S. 78, 6- লিখিতভাবে

"প্রাচ্যের সংস্কৃতি" - প্রাচীন মিশরের লেখা। প্রাচীন প্রাচ্যের সাহিত্যের স্মৃতিস্তম্ভ। প্রাচীন মেসোপটেমিয়ার সংস্কৃতি। প্রাচীন প্রাচ্যের মানচিত্র। মিশরের সাহিত্যিক স্মৃতিস্তম্ভ। গিলগামেশের মহাকাব্য. খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ সহস্রাব্দের শেষের দিকে। নীল নদ উপত্যকায় একটি নতুন সভ্যতা গড়ে উঠেছে। হায়ারোগ্লিফস। প্রাচীন মিশর এবং মেসোপটেমিয়ার উদাহরণে। প্রাচীন মিশরীয়রা তাদের দেশকে "কেমেট" বলে ডাকত।

"প্রাচ্যের ইতিহাস" - বসতি স্থাপনকারীদের ঐতিহাসিক "চিহ্ন" কি? গবেষণার ফলাফল: তথ্য সম্পদ: গবেষণা কার্যক্রম চলাকালীন, শিক্ষার্থীরা স্কুল যাদুঘরের জন্য প্রদর্শনী সংগ্রহ করে। XIX-এর শেষের দিকে সুদূর প্রাচ্যের বসতি - XX শতাব্দীর প্রথম দিকে। রাশিয়ার জনগণের অ্যাটলাস। বিষয়: উপস্থাপনা; পুস্তিকা; ক্যাটালগ; ছবির এলবাম; শিক্ষামূলক উপকরণ; যাদুঘরের জন্য প্রদর্শনী।

"পূর্ব থেকে আক্রমণ" - কালকার যুদ্ধ। XIII শতাব্দীর মাঝামাঝি রাশিয়া। নোভগোরোডে হাইক। 21 ডিসেম্বর - মঙ্গোলরা রায়জানকে নিয়ে যায়। রিয়াজানের ঝড়। মার্চ 1238 - সিট নদীর যুদ্ধ। মঙ্গোল-তাতার জোয়ালের পরিণতি। Evpatiy Kolovrat সম্পর্কে কিংবদন্তি. পূর্ব থেকে আক্রমণ। চেঙ্গিস খানের রাজ্য। রায়জান ভূমি আক্রমণ। ভ্লাদিমির রাজত্বের পরাজয়।

"প্রাচীন প্রাচ্য" - "একটি জীবন্ত শিশুকে দুই ভাগে কাটুন এবং একটিকে অর্ধেক এবং অন্যটিকে অর্ধেক দিন।" আমি গবাদি পশুর ক্ষতি করিনি। কথা বলার সময়, তাড়াহুড়ো করবেন না। ওজেস পাপিরাস ক্লে পেইন্টিং মুমে ডিরজাভা জাপোভিডির স্যাট্রাপা হিরোগ্লেফস। ইতিহাসকে সাহায্য করতে ভূগোলকে কল করুন! আমি ভুল করিনি... জিকুরাত কালোনিয়া সরকাফ্যাগাস টেলিওন ডেল্টা সুইঙ্কস হামুরাপি ফোরাওন।

"প্রাচ্যের দেশ" - প্রাচ্যের দেশগুলোর বৈশিষ্ট্য। কারিগর। শুধুমাত্র সামরিক বিষয়ে নিয়োজিত। বৌদ্ধধর্ম। জমি ছিল রাজ্যের। জুয়া খেলায় অংশগ্রহণ করুন। কনফুসিয়ানিজম। বুদ্ধের শিক্ষার উপর ভিত্তি করে বিশ্ব ধর্ম। ভারত চীন জাপান। পারস্পরিক গ্যারান্টি নীতি। প্রাচ্যের দেশগুলো। এতে কোন ধর্মীয় শিক্ষা প্রতিফলিত হয় তা লেখ।

"প্রাচীন পূর্ব গ্রেড 5" - কোন শতাব্দীতে লোহার ব্যাপক ব্যবহার শুরু হয়েছিল? বীর ও রাজাদের কিংবদন্তি কি বলা হয়? পুরাণ প্রাচীন ভারতীয়রা কীভাবে বর্ণের অস্তিত্ব ব্যাখ্যা করেছিল? প্রাচীন ভারতের রাজারা কোন বর্ণের ছিলেন? ভারতে কাকে ব্রাহ্মণ বলা হয়? পারস্য রাজ্যের বৃহত্তম শহরগুলির সাথে সংযোগকারী রাস্তাটির নাম কী ছিল? "সারস্কায়া"।

প্রাচীন প্রাচ্যের রাজ্যে রাজনৈতিক ও আইনি মতবাদ

ভূমিকা

প্রাচীনতম রাজনৈতিক ও আইনগত মতবাদের উৎপত্তি মিশর, ভারত, প্যালেস্টাইন, চীন এবং প্রাচীন প্রাচ্যের অন্যান্য দেশে।

প্রাচীন প্রাচ্যের সভ্যতাগুলিতে, আদিমকে প্রতিস্থাপন করে, প্রাচীনতম ধরণের সমাজের আকার ধারণ করেছিল। অর্থনৈতিকভাবে, এটি একটি পুরুষতান্ত্রিক প্রাকৃতিক অর্থনীতির আধিপত্য, জমির মালিকানার রাষ্ট্রীয় রূপ এবং সাম্প্রদায়িক জমির মেয়াদের স্থিতিশীলতা এবং ব্যক্তিগত ব্যক্তিগত সম্পত্তির অত্যন্ত ধীর বিকাশ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। আধুনিক গবেষকরা প্রাচীন প্রাচ্যের সমাজকে তথাকথিত স্থানীয় (বা নদী) সভ্যতার জন্য দায়ী করেছেন কৃষি ধরনের।

প্রাচীন প্রাচ্যের রাজ্যগুলিতে জনসংখ্যার সিংহভাগই কৃষকদের দ্বারা গঠিত, গ্রামীণ সম্প্রদায়গুলিতে একত্রিত হয়েছিল। দাসপ্রথা, কিছু দেশে (উদাহরণস্বরূপ, মিশর, ভারত) মোটামুটি বিস্তৃত হওয়া সত্ত্বেও, উৎপাদনে একটি নির্ধারক ভূমিকা পালন করেনি। সমাজে একটি বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত অবস্থান রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা, আদালত এবং সম্পত্তির আভিজাত্যের যন্ত্রের অন্তর্গত ব্যক্তিদের দ্বারা দখল করা হয়েছিল। প্রাচীন প্রাচ্যের রাজনৈতিক মতাদর্শের বিষয়বস্তু মূলত সাম্প্রদায়িক জীবনের ঐতিহ্যবাদ, শ্রেণির অপরিপক্কতা এবং শ্রেণি চেতনা দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। পুরুষতান্ত্রিক গ্রামীণ সম্প্রদায়গুলি একজন ব্যক্তির উদ্যোগকে সীমিত করে, তাকে বহু প্রাচীন রীতিনীতির কাঠামোর মধ্যে রেখে। দীর্ঘকাল ধরে, প্রাচীন প্রাচ্যের রাজনৈতিক চিন্তাধারা উপজাতীয় ব্যবস্থা থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত ধর্মীয় ও পৌরাণিক বিশ্বদর্শনের ভিত্তিতে গড়ে উঠেছিল।

প্রাথমিক শ্রেণির সমাজের রাজনৈতিক চেতনায় প্রভাবশালী স্থানটি সামাজিক আদেশের ঐশ্বরিক, অতিপ্রাকৃত উত্স সম্পর্কে পৌরাণিক কাহিনী দ্বারা দখল করা হয়েছিল। এই পৌরাণিক কাহিনীগুলির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত ছিল বিদ্যমান শক্তির দেবীকরণের ঐতিহ্য এবং এর প্রেসক্রিপশন।

রাজা, পুরোহিত, বিচারক এবং কর্তৃত্বের অন্যান্য প্রতিনিধিরা দেবতাদের বংশধর বা গভর্নর হিসাবে বিবেচিত হত এবং পবিত্র বৈশিষ্ট্যে সমৃদ্ধ ছিল।

রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গিগুলি সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি (দার্শনিক), নৈতিক এবং অন্যান্য ধারণাগুলির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল। উদাহরণস্বরূপ, প্রাচীনতম আইনী নিষেধাজ্ঞাগুলি ছিল একই সাথে সাধারণ বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি নীতি (সমগ্র বিশ্বের আইন), ধর্মীয় আদেশ এবং নৈতিক অনুশাসন। রাজা হামুরাবির আইনে, তালমুডের আইনী প্রেসক্রিপশনে, ভারতীয় ধর্মীয় বইগুলিতে এই ধরনের মতামত পাওয়া যায়। প্রাচীন প্রাচ্যের রাজ্যগুলিতে, রাজনৈতিক এবং আইনী মতবাদগুলি এখনও পৌরাণিক কাহিনী থেকে নিজেদেরকে বিচ্ছিন্ন করেনি, জনসচেতনতার তুলনামূলকভাবে স্বাধীন ক্ষেত্র তৈরি করেনি।

এই প্রক্রিয়ার অসম্পূর্ণ প্রকৃতি নিম্নলিখিত নিজেকে উদ্ভাসিত.

প্রথমত, প্রাচীন প্রাচ্যের রাজনৈতিক ও আইনগত শিক্ষা বিশুদ্ধভাবে প্রয়োগ করা হয়েছে। তাদের প্রধান বিষয়বস্তু সরকারের শিল্প ("নৈপুণ্য"), ক্ষমতা প্রয়োগের প্রক্রিয়া এবং ন্যায়বিচার সম্পর্কিত বিষয় নিয়ে গঠিত। অন্য কথায়, রাজনৈতিক মতবাদে, ক্ষমতা প্রয়োগের কৌশল এবং পদ্ধতির নির্দিষ্ট সমস্যা হিসাবে এতটা তাত্ত্বিক সাধারণীকরণ গড়ে ওঠেনি।

একই সময়ে, শিক্ষার অপ্রতিরোধ্য সংখ্যাগরিষ্ঠতায় রাষ্ট্রীয় ক্ষমতাকে একজন জার বা সম্রাটের শক্তি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। এর কারণ ছিল প্রাচীন প্রাচ্যে স্বতন্ত্র শাসকদের শক্তি শক্তিশালী করার প্রবণতা এবং পূর্ব স্বৈরতন্ত্রের মতো সমাজের জনপ্রশাসনের একটি রূপ গঠন। সর্বোচ্চ শাসককে রাষ্ট্রের মূর্ত রূপ হিসাবে বিবেচনা করা হত, সমস্ত রাষ্ট্রীয় জীবনের কেন্দ্রবিন্দু। "সার্বভৌম এবং তার রাষ্ট্র হল রাষ্ট্রের প্রধান উপাদান," ভারতীয় গ্রন্থ "অর্থশাস্ত্র" বলে।

দ্বিতীয়ত, প্রাচীন প্রাচ্যের রাজনৈতিক শিক্ষা নৈতিকতা থেকে আলাদা ছিল না এবং ছিল নৈতিক ও রাজনৈতিক মতবাদ। নৈতিক সমস্যাগুলির প্রতি বর্ধিত আগ্রহ সাধারণত উদীয়মান শ্রেণীর আদর্শের বৈশিষ্ট্য। এটি রাজনৈতিক চিন্তাধারার সমগ্র ইতিহাসের একটি সাধারণ প্যাটার্ন, এবং এটি প্রাথমিক শ্রেণির সমাজ গঠনের পর্যায়ে সবচেয়ে স্পষ্টভাবে নিজেকে প্রকাশ করেছে।

অনেক প্রাচীন পূর্ব শিক্ষায় সমাজ ও রাষ্ট্রের পরিবর্তন মানুষের নৈতিক চরিত্রের পরিবর্তনের সাথে যুক্ত ছিল। সরকারের শিল্পকলা কখনও কখনও সার্বভৌমের নৈতিক উন্নতির জন্য, ব্যক্তিগত উদাহরণের ক্ষমতার ব্যবস্থাপনায় ফুটে ওঠে। চীনা বই শু জিং বলেছে, "শাসক যদি তার পূর্ণতা নিশ্চিত করে, তাহলে তার সমস্ত অসংখ্য লোকের মধ্যে অনুপ্রবেশকারীদের কোনো সম্প্রদায় থাকবে না।" নৈতিক বিষয়বস্তুর স্লোগানের অধীনে অনেক সামাজিক প্রতিবাদ অনুষ্ঠিত হয়েছিল এবং নির্দিষ্ট বাহক বা দখলদারদের বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়েছিল। ক্ষমতার. জনপ্রিয় জনসাধারণ প্রধানত ন্যায়বিচার পুনরুদ্ধার, সম্পদের পুনর্বণ্টনের পক্ষে, কিন্তু সমাজের অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক ভিত্তিকে প্রশ্নবিদ্ধ করেনি।

তৃতীয়ত, প্রাচীন প্রাচ্যের রাজনৈতিক ও আইনগত শিক্ষাগুলি এই বৈশিষ্ট্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে যে তারা কেবল সংরক্ষিতই নয়, ধর্মীয় ও পৌরাণিক দৃষ্টিভঙ্গিও বিকাশ করেছিল। রাজনৈতিক শিক্ষায় ব্যবহারিক, ফলিত এবং নৈতিক থিমগুলির প্রাধান্য এই সত্যের দিকে পরিচালিত করেছিল যে প্রত্যক্ষ অনুশীলন থেকে বিমূর্ত সবচেয়ে সাধারণ সমস্যাগুলি (উদাহরণস্বরূপ, রাষ্ট্র এবং আইনের উত্স, তাদের ঐতিহাসিক বিকাশ) অমীমাংসিত ছিল বা তাদের সাহায্যে সমাধান করা হয়েছিল। ধর্মীয় এবং পৌরাণিক চেতনা দ্বারা উপলব্ধ করা হয়েছে যে মতামত.

প্রাচীন প্রাচ্যের সামাজিক-রাজনৈতিক তত্ত্বগুলি, এক কথায়, জটিল মতাদর্শিক গঠন ছিল যা ধর্মীয় মতবাদ, নৈতিক ধারণা এবং রাজনীতি ও আইন সম্পর্কে প্রয়োগিত জ্ঞান নিয়ে গঠিত। বিভিন্ন শিক্ষায় এই উপাদানগুলির অনুপাত একই ছিল না।

শাসক শ্রেণীর আদর্শবাদীদের দ্বারা সম্প্রসারিত ধর্মীয় শিক্ষা তৈরি করা হয়েছিল (মিশরে ফারাওদের ধর্ম, ভারতে ব্রাহ্মণ্যবাদের মতাদর্শ ইত্যাদি)। এই শিক্ষাগুলো সামাজিক বৈষম্য, আভিজাত্যের সুযোগ-সুবিধা, শোষক অভিজাতদের ক্ষমতাকে পবিত্র করেছিল। সমাজের ভিত্তিকে ঐশ্বরিক প্রতিষ্ঠান হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল, এবং তাদের উপর দখলের যে কোনও প্রচেষ্টাকে দেবতাদের প্রতি চ্যালেঞ্জ হিসাবে দেখা হয়েছিল।

আধিপত্যবাদী মতাদর্শ নিপীড়িতদের রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির বিরোধিতা করেছিল। তারা সরকারী ধর্মীয় মতবাদের সমালোচনা করেছিল, বিশ্বাসের নতুন রূপের সন্ধান করেছিল (উদাহরণস্বরূপ, প্রাথমিক বৌদ্ধধর্ম), নিপীড়ন ও স্বেচ্ছাচারিতার বিরোধিতা করেছিল, ন্যায়বিচার রক্ষায় দাবিগুলি সামনে রেখেছিল। রাজনৈতিক তত্ত্বের বিকাশে তাদের ধারণাগুলি উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল। শাসক মহলকে সর্বদাই তাদের আদর্শে শোষিত সংখ্যাগরিষ্ঠদের দাবিকে বিবেচনায় রাখতে হয়েছে। সামাজিক তলদেশের কিছু ধারণা, যেমন বাইবেলের ভাববাদী ইশাইয়ার তরোয়ালকে লাঙ্গলের ভাগে পরিণত করার আহ্বান, এখনও রাজনৈতিক মতাদর্শে ব্যবহৃত হয়।

অর্থনৈতিক পশ্চাদপদতা, বিজয়ের যুদ্ধ এবং অন্যান্য কারণে, প্রাচীন প্রাচ্যের অনেক রাজ্য তাদের স্বাধীনতা হারায় বা ধ্বংস হয়ে যায়। তাদের মধ্যে যে রাজনৈতিক শিক্ষার উদ্ভব হয়েছিল, একটি নিয়ম হিসাবে, তা আর বিকাশ লাভ করেনি। রাজনৈতিক ও আইনি চিন্তার ইতিহাসের ধারাবাহিক ধারাবাহিকতা শুধুমাত্র ভারত ও চীনেই সংরক্ষিত ছিল।

2. প্রাচীন ভারতের রাজনৈতিক ও আইনি মতাদর্শ

প্রাচীন ভারতের রাজনৈতিক ও আইনগত মতাদর্শের প্রধান দিক ছিল ব্রাহ্মণ্যবাদ এবং বৌদ্ধধর্ম। তারা খ্রিস্টপূর্ব 1 ম সহস্রাব্দের মাঝামাঝি সময়ে উদ্ভূত হয়েছিল, যখন ভারত জয়কারী আর্য উপজাতিদের মধ্যে শ্রেণী গঠন শুরু হয়েছিল। উভয় দিকই বেদে উল্লিখিত ধর্মীয় এবং পৌরাণিক বিশ্বদৃষ্টিতে মূল ছিল - আর্যদের প্রাচীন আচার-অনুষ্ঠান বই। ব্রাহ্মণ্যবাদ এবং বৌদ্ধধর্মের মধ্যে আদর্শগত পার্থক্য পৌরাণিক কাহিনী এবং ধর্ম দ্বারা পবিত্র করা আচরণের নিয়মগুলির ব্যাখ্যার ভিত্তিতে দেখা দেয়। তাদের মধ্যে সবচেয়ে তীব্র মতানৈক্যগুলি বর্ণের নিয়মগুলির ব্যাখ্যার সাথে যুক্ত ছিল - গোষ্ঠী গোষ্ঠী যা ভারতীয় সমাজের বর্ণ সংগঠনের সূচনা করেছিল।

প্রাচীন ভারতীয়দের চারটি বর্ণ ছিল - পুরোহিতদের বর্ণ (ব্রাহ্মণ), যোদ্ধার বর্ণ (ক্ষত্রিয়), কৃষক, কারিগর ও বণিকদের (বৈশ্য) বর্ণ এবং নিম্ন বর্ণ (শুদ্র) বৈদিক ঐতিহ্য অনুসারে, বর্ণের উৎপত্তি মহাকাশের দৈত্য পুরুষের দেহ, যার মুখ থেকে তিনি ব্রাহ্মণ, হাত থেকে ক্ষত্রিয়, উরু থেকে বৈশ্য এবং পা থেকে শূদ্রের জন্ম। প্রথম তিনটি বর্ণের সদস্যদের সম্প্রদায়ের পূর্ণ সদস্য হিসাবে বিবেচনা করা হত। তারা শূদ্রদের অধীনস্থ ছিল।

ধর্মীয় ও পৌরাণিক ধ্যান-ধারণার ভিত্তিতে ব্রাহ্মণরা একটি নতুন মতাদর্শের সৃষ্টি করেছিল- ব্রাহ্মণ্যবাদ। এটি উদীয়মান রাজ্যগুলিতে গোষ্ঠীর আভিজাত্যের আধিপত্য প্রতিষ্ঠার লক্ষ্য ছিল। ব্রাহ্মণ্যবাদের বিভিন্ন বিদ্যালয়ের সামাজিক-রাজনৈতিক ধারণাগুলি অসংখ্য আইনি ও রাজনৈতিক গ্রন্থে প্রতিফলিত হয়। তাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রামাণিক গ্রন্থটি ছিল "মানবধর্মশাস্ত্র" খ্রিস্টপূর্ব - দ্বিতীয় শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ। ) গ্রন্থটি "মানুর আইন" শিরোনামে রাশিয়ান ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে।

ব্রাহ্মণ্যবাদের ধর্মের মূল ভিত্তিগুলির মধ্যে একটি ছিল আত্মার পুনর্জন্মের মতবাদ, যা অনুসারে মৃত্যুর পরে একজন ব্যক্তির আত্মা নিম্ন বংশের মানুষ, প্রাণী এবং উদ্ভিদের দেহের মধ্যে দিয়ে ঘুরে বেড়াবে, বা, যদি সে ব্যয় করে থাকে। ধার্মিক জীবন, একটি উচ্চ সামাজিক মর্যাদা বা একটি স্বর্গীয় ব্যক্তির মধ্যে পুনর্জন্ম হবে. একজন ব্যক্তির আচরণ এবং তার ভবিষ্যত পুনর্জন্ম ব্রাহ্মণদের দ্বারা মূল্যায়ন করা হয়েছিল যে সে কীভাবে প্রতিটি বর্ণের জন্য দেবতাদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত ধর্ম - ধর্মের আচার, সামাজিক এবং পারিবারিক কর্তব্যগুলি পালন করে তার উপর নির্ভর করে। ব্রাহ্মণদের বেদ অধ্যয়ন, মানুষকে পথ দেখাতে এবং তাদের ধর্ম শেখানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল; ক্ষত্রিয়দের সামরিক কাজে নিয়োজিত থাকার কথা ছিল।রাষ্ট্র ও জনসাধারণের বিষয় পরিচালনা করা ছিল উচ্চতর দুই বর্ণের বিশেষাধিকার।

বৈশ্যদের জমি চাষ, পশুপালন ও ব্যবসা করার কথা ছিল। "কিন্তু ভগবান একজন শূদ্রের জন্য শুধুমাত্র একটি পেশা নির্দেশ করেছেন - নম্রতার সাথে এই (তিনটি) বর্ণের সেবা করা," "মানুর আইন" দাবি করেছে। দাসরা। ব্রাহ্মণ্যবাদের মতাদর্শে, শূদ্রদের জন্য জীবনের বিস্তারিত নিয়ম তৈরি করা হয়েছিল, সেইসাথে অন্যান্য নিম্নবর্গের জন্য, যার মধ্যে মিশ্র বিবাহ, দাস এবং অস্পৃশ্যরা জন্মগ্রহণ করেছিল। বিদেশী এবং উপজাতি যারা বর্ণে বিভাজন জানত না তাদের জন্য দাসত্ব একটি প্রাকৃতিক ঘটনা হিসাবে স্বীকৃত ছিল।

ধর্ম মতবাদের আদর্শগত অর্থ ছিল বর্ণপ্রথা এবং বংশগত আভিজাত্যের সুযোগ-সুবিধাকে প্রমাণ করা, শ্রমজীবী ​​মানুষের দাসত্বকে ন্যায্যতা দেওয়া। শ্রেণী অধিভুক্তি সন্তানসন্ততি দ্বারা নির্ধারিত হয় এবং আজীবন ছিল। ব্রাহ্মণরা শুধুমাত্র একজন ব্যক্তির মৃত্যুর পরে, তার "ভবিষ্যত জীবনে" দেবতাদের সেবা, ধৈর্য এবং নম্রতার পুরস্কার হিসাবে সর্বোচ্চ বর্ণে স্থানান্তর করার অনুমতি দিয়েছিল। , ব্রাহ্মণ্যবাদে বর্ণের প্রেসক্রিপশন প্রদানের একটি উপায় হিসাবে কাজ করে। শাস্তির ধারণাটি ছিল রাজনৈতিক তত্ত্বের মৌলিক নীতি - এটির সাথে এত বেশি গুরুত্ব দেওয়া হয়েছিল যে সরকারের বিজ্ঞানকে শাস্তির মতবাদ বলা হয়েছিল, "পুরো বিশ্ব শাস্তির মাধ্যমে মেনে চলে," ঘোষণা করেছিল "মনুর আইন"। "তে" বৈশ্য এবং শূদ্রদের তাদের অন্তর্নিহিত কাজ করার জন্য উত্সাহের সাথে উত্সাহিত করা, যেহেতু তারা তাদের অন্তর্নিহিত কাজগুলি এড়িয়ে এই বিশ্বকে নাড়া দেয়।"

রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা "মানুর আইন" সার্বভৌমের একমাত্র নিয়ম হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে প্রতিটি আরামদায়ক রাজ্যে, গ্রন্থের সংকলকরা ব্যাখ্যা করেছেন, সাতটি উপাদান রয়েছে - একজন রাজা (সার্বভৌম), একজন উপদেষ্টা, একটি দেশ, একটি দুর্গ, একটি ট্রেজারি, একটি সেনাবাহিনী এবং মিত্ররা (তাদের ক্রমহ্রাসমান তাত্পর্যের ক্রম অনুসারে নির্দেশিত) এই তালিকার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপাদান - রাজা। "সাত-সদস্যের রাজ্য"-এর মতবাদ প্রাথমিক শ্রেণির সমাজে, বিশেষ করে স্বৈরাচারী শাসনের অধীনে রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানের বিকাশের স্তরের সাথে মিলে যায় এবং রাষ্ট্রের একটি সাধারণ চিত্র তৈরি করার ইতিহাসে প্রথম প্রচেষ্টার একটি প্রতিনিধিত্ব করে।

যাজকতন্ত্রের মতাদর্শীরা বর্ণের অবস্থান থেকে রাজকীয় শক্তির দেবীকরণের কাছে পৌঁছেছিল। ক্ষত্রিয় এবং ব্রাহ্মণ শাসকদের দেবতাদের সাথে সমান করা হয়েছিল, যখন নিম্নবর্ণের রাজারা পতিতালয়ের রক্ষকদের সাথে সমান ছিল। ব্রাহ্মণ্যবাদের রাজনৈতিক আদর্শ ছিল এক ধরনের ধর্মতান্ত্রিক রাষ্ট্র যেখানে রাজা পুরোহিতদের নেতৃত্বে শাসন করেন।

ব্রাহ্মণরা দাবি করেছিল যে সার্বভৌমরা ধর্মনিরপেক্ষ আইনের উপর ধর্মীয় আইনের আধিপত্য স্বীকার করবে। ব্রাহ্মণ্যবাদের তত্ত্ব এই ক্ষেত্রে প্রতিফলিত হয় যে ধারণাগুলি নিয়ে পুরোহিত সমাজে রাজনৈতিক আধিপত্যের জন্য লড়াই করেছিল।

প্রাচীন ভারতীয় রাজনৈতিক চিন্তাধারার ইতিহাসে একটি বিশেষ স্থান অর্থশাস্ত্র (ব্যবহারের নির্দেশনা) নামক একটি গ্রন্থের দ্বারা অধিষ্ঠিত। এর লেখককে ব্রাহ্মণ কৌটিল্য বলে মনে করা হয়, যিনি রাজা চন্দ্রগুপ্তের একজন উপদেষ্টা, যিনি 4র্থ শতাব্দীতে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। বিসি শক্তিশালী মৌর্য সাম্রাজ্য। গ্রন্থটির মূল পাণ্ডুলিপিটি প্রায় 3য় শতাব্দী পর্যন্ত সংশোধিত এবং পরিপূরক ছিল। n e

গ্রন্থটি বর্ণের ব্যবস্থাপত্রের উপর ব্রাহ্মণ্যবাদের বিধানগুলি পুনরুত্পাদন করে, কঠোর শাস্তি সহ ধর্মের আইন নিশ্চিত করার প্রয়োজনীয়তার উপর, অন্যান্য সম্পত্তির উপর পুরোহিতের শ্রেষ্ঠত্ব এবং ধর্মীয় উপাসনার উপর এর একচেটিয়াতা সম্পর্কে। ব্রাহ্মণ্যবাদের নীতিমালার সাথে সম্পূর্ণরূপে, লেখকরা বংশগত আভিজাত্যের আধিপত্য এবং ধর্মনিরপেক্ষ শাসকদের পুরোহিতদের অধীনতার ধারণাগুলি সম্পাদন করেন। রাজাকে অবশ্যই প্রাসাদের পুরোহিতকে অনুসরণ করতে হবে, গ্রন্থটি বলে, "একজন শিক্ষকের শিষ্য হিসাবে, পিতার কাছে পুত্র হিসাবে, প্রভুর চাকর হিসাবে।"

একই সময়ে, গ্রন্থটিতে এমন ধারণা রয়েছে যা যাজকত্বের ঐতিহ্যগত শিক্ষার সাথে মিল ছিল না। ব্রাহ্মণ্যবাদের গোঁড়া স্কুলগুলির বিপরীতে, যা ধর্মীয় আইনের আধিপত্যের উপর জোর দিয়েছিল, গ্রন্থটির লেখকরা প্রধান ভূমিকা নিযুক্ত করেছিলেন। সার্বভৌম প্রতি আইনী কার্যকলাপ. অর্থশাস্ত্রে যেমন জোর দেওয়া হয়েছে, ধর্মের বৈধকরণের চার প্রকারের মধ্যে - রাজকীয় ডিক্রি, পবিত্র আইন (ধর্মশাস্ত্র), বিচারিক সিদ্ধান্ত এবং প্রথা - রাজকীয় ডিক্রির সর্বোচ্চ ক্ষমতা রয়েছে। এক্ষেত্রে আইনের বই তার শক্তি হারায়।"

অর্থশাস্ত্রে একটি শক্তিশালী কেন্দ্রীভূত রাজশক্তির ধারণা তুলে ধরা হয়েছে। সার্বভৌম এখানে একজন সীমাহীন স্বৈরাচারী শাসক হিসেবে আবির্ভূত হয়। কৌটিল্য সুপারিশ করেন যে রাজাদের প্রাথমিকভাবে রাষ্ট্রকে শক্তিশালী করার স্বার্থে, রাষ্ট্রীয় সুবিধার বিবেচনার দ্বারা পরিচালিত হতে হবে এবং পরিস্থিতির প্রয়োজনে তাদের ধর্মীয় দায়িত্ব লঙ্ঘনের আগে থামবেন না। গ্রন্থটির লেখকদের প্রধান মনোযোগ সাম্রাজ্যিক শক্তির ধর্মীয় ন্যায্যতার দিকে নয়, রাষ্ট্র পরিচালনার জন্য ব্যবহারিক সুপারিশের প্রতি দেওয়া হয়। "অর্থশাস্ত্র" হল ভারতীয় সাহিত্যে রাজনীতি সম্পর্কে প্রয়োগকৃত জ্ঞানের সবচেয়ে সম্পূর্ণ সেট, রাজনৈতিক শিল্পের এক ধরনের বিশ্বকোষ।

এই ধারণাগুলি, ব্রাহ্মণ্যবাদের জন্য নতুন, উদ্দেশ্য ছিল রাষ্ট্রের কার্যকলাপকে ধর্মীয় ঐতিহ্য থেকে মুক্ত করা যা এটিকে সংযত করে, শাসকদেরকে ধর্মের গোঁড়ামির সাথে প্রতিটি পদক্ষেপ পরীক্ষা করার প্রয়োজনীয়তা থেকে মুক্ত করা। উভয় ধর্মনিরপেক্ষ শাসক, যারা রাষ্ট্রকে শক্তিশালী করতে এবং রাজনীতিতে পুরোহিতদের প্রভাবকে দুর্বল করতে চেয়েছিলেন এবং খোদ পুরোহিতদের কিছু বৃত্ত, যারা শাসক শ্রেণীকে একত্রিত করার জন্য তাদের বিশেষাধিকারের কিছু অংশ ছেড়ে দিতে প্রস্তুত ছিল, তারা এতে আগ্রহী ছিল। . অর্থশাস্ত্রের ধারণাগুলি ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষ এবং পুরোহিতদের পক্ষ থেকে পারস্পরিক ছাড়ের একটি কর্মসূচি প্রকাশ করেছিল। এটা অনুমান করা যেতে পারে যে মৌর্য সাম্রাজ্যে প্রাচীন ভারতীয় রাজ্যগুলির একীকরণের সময় শাসক শ্রেণীর রাজনৈতিক কার্যকলাপ বৃদ্ধির কারণে এই ধরনের পারস্পরিক ছাড়ের প্রয়োজন হয়েছিল।

পুরোহিত ধর্মের বিরুদ্ধে সংগ্রামে বৌদ্ধ ধর্ম গঠিত হয়েছিল। এটি 6 ম-5 ম শতাব্দীতে উদ্ভূত হয়েছিল। বিসি। কিংবদন্তি অনুসারে এর প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন রাজকুমার সিদ্ধার্থ গৌতম, ডাকনাম বুদ্ধ, অর্থাৎ আলোকিত এক। বৌদ্ধ ক্যাননের প্রাচীনতম টিকে থাকা সংগ্রহ - "টিপিটক" (আক্ষরিক অর্থে "তিন ঝুড়ি" - নামটি, দৃশ্যত, এই সত্য থেকে এসেছে যে ক্যাননের পাঠ্যগুলি থিমিকভাবে তিনটি ভাগে বিভক্ত ছিল) "টিপিটক" দ্বিতীয়-এর সময়কালের। আমি সেঞ্চুরি। বিসি।

প্রারম্ভিক বৌদ্ধধর্ম ছিল একটি ধর্মীয় ও পৌরাণিক মতবাদ।একটি কেন্দ্রীয় মতবাদ এটি একজন ব্যক্তিকে জাগতিক আকাঙ্ক্ষার কারণে সৃষ্ট দুঃখকষ্ট থেকে মুক্ত করার ধারণাকে সামনে রেখেছিল।

বৌদ্ধরা পরিত্রাণের পূর্বশর্ত হিসাবে একজন ব্যক্তির পৃথিবী থেকে প্রস্থান এবং সন্ন্যাস সম্প্রদায়ে তার প্রবেশকে ঘোষণা করেছিল। প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মে, ধর্মীয় ও নৈতিক অনুশাসনের দুটি ব্যবস্থা ছিল: একটি সন্ন্যাস সম্প্রদায়ের সদস্যদের জন্য, অন্যটি সাধারণদের জন্য।

বৌদ্ধ সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ে শুধুমাত্র মুক্ত ব্যক্তিদের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল (দাসদের গ্রহণ করা হয়নি)। যারা সম্প্রদায়ে প্রবেশ করে তাদের পরিবার এবং সম্পত্তি ছেড়ে দিতে হয়েছিল, তাদের বর্ণের বিধিগুলি পালন করা বন্ধ করতে হয়েছিল। "আমি এমন একজন ব্রাহ্মণকে বলি যে আসক্তি থেকে মুক্ত এবং তার কিছুই নেই," বুদ্ধ ক্যাননে বলেছেন। "কিন্তু আমি কোন ব্যক্তিকে তার জন্মের কারণে বা তার মাতার কারণে ব্রাহ্মণ বলি না।" বৌদ্ধ ধর্মের প্রতিষ্ঠাতারা যুক্তি দিয়েছিলেন যে পরিত্রাণ কেবল ব্রাহ্মণদের দ্বারাই নয়, অন্যান্য বর্ণের লোকেরাও অর্জন করতে পারে, যদি তারা আধ্যাত্মিক তপস্যার ফলে অর্হত (ব্রাহ্মণ) মর্যাদা পায়। সন্ন্যাস জীবন বিস্তারিতভাবে নিয়ন্ত্রিত ছিল।

সাধারণ মানুষের জন্য নিয়মগুলি বিস্তারিতভাবে বিকশিত হয়নি এবং মূলত বৈদিক ধর্মের ঐতিহ্যগত নিয়ম থেকে ধার করা হয়েছিল। বর্ণের বিষয়ে বৌদ্ধদের মতামতের মৌলিকতা কেবলমাত্র এই সত্যে প্রকাশিত হয়েছিল যে বর্ণের তালিকায় প্রথমে ব্রাহ্মণদের পরিবর্তে ক্ষত্রিয় বলা হয়েছিল৷ বুদ্ধ প্রচার করেছিলেন, "চারটি বর্ণ আছে," ক্ষত্রিয়, ব্রাহ্মণ, বৈশ্য এবং শূদ্র। চার বর্ণের মধ্যে ক্ষত্রিয় ও ব্রাহ্মণ শ্রেষ্ঠ”।

বৌদ্ধধর্মের সামাজিক প্রয়োজনীয়তা, সংক্ষেপে, ধর্মীয় ক্ষেত্রে বর্ণের সমতা হ্রাস করা হয়েছিল এবং সমাজ ব্যবস্থার ভিত্তিকে প্রভাবিত করেনি। এর সমস্ত সুস্পষ্ট সীমাবদ্ধতার জন্য, এই মতবাদটি বংশগত ব্রাহ্মণদের কর্তৃত্বকে, সমাজের আদর্শিক ও রাজনৈতিক নেতৃত্বের প্রতি তাদের দাবিকে ক্ষুন্ন করেছে। বৌদ্ধধর্মের বিরোধী, গ্রীক-বিরোধী চরিত্র, বিশ্বাসের বিষয়ে জাত-পাতের প্রতি তার উদাসীনতা, দুঃখকষ্টের মুখে একজন ব্যক্তির মনস্তাত্ত্বিক আত্ম-প্রত্যয় প্রচার - এই সবই তাকে সুবিধাবঞ্চিত এবং দরিদ্রদের মধ্যে ব্যাপক জনপ্রিয়তা অর্জন করেছে।

প্রাথমিকভাবে, বৌদ্ধধর্ম সাধারণ সাম্প্রদায়িক কৃষক এবং শহুরে দরিদ্রদের মতামতকে প্রতিফলিত করেছিল। এতে সাম্প্রদায়িক আদেশ, উপজাতীয় গণতন্ত্রের অবশিষ্টাংশ এবং পুরুষতান্ত্রিক ঐতিহ্যের ভিত্তিতে উদ্ভূত অনেক ধারণা অন্তর্ভুক্ত ছিল। উদাহরণস্বরূপ, প্রথম রাজাদের নির্বাচিত হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছিল এবং জনগণের সাথে সম্পূর্ণ চুক্তিতে শাসন করা হয়েছিল। "রাজা, এমনকি যদি তিনি ইতিমধ্যেই সমুদ্রের সমস্ত দেশ জয় করে অগণিত ধন-সম্পদের মালিক হন, তবুও তিনি সমুদ্রের ওপারে থাকা সেই সমস্ত সম্পত্তির জন্য অতৃপ্ত হয়ে তৃষ্ণার্ত হবেন।" বৌদ্ধ দৃষ্টান্তগুলি সেই গল্পগুলিও সংরক্ষিত করেছিল যে কীভাবে শাসকদের অবিচারের কারণে ক্ষুব্ধ হয়ে রাজপ্রাসাদের পুরোহিতকে পিটিয়ে হত্যা করেছিল এবং রাজাকে দেশ থেকে বহিষ্কার করেছিল। বৌদ্ধ ধর্মের শিক্ষকরা অবশ্য অন্যায়ের বিরুদ্ধে সক্রিয় সংগ্রামের ডাক দেননি।

পরবর্তীকালে, বৌদ্ধধর্ম উল্লেখযোগ্য পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে গেছে। বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের নেতারা, শাসক শ্রেণীকে সমর্থন করতে আগ্রহী, শিক্ষার সংশোধন করছেন। এটি বিদ্যমান সরকারের প্রতি আনুগত্য ও অপ্রতিরোধের উদ্দেশ্যকে শক্তিশালী করে, চরম তপস্যার প্রয়োজনীয়তাগুলিকে নরম করে, সাধারণ মানুষকে বাঁচানোর ধারণাগুলি উপস্থিত হয়। ধর্মনিরপেক্ষ শাসকরা, পালাক্রমে, পুরোহিতের আধিপত্যের বিরুদ্ধে সংগ্রামে শিক্ষাগুলি ব্যবহার করতে শুরু করে। এবং বৌদ্ধ মতবাদকে সরকারী মতাদর্শের সাথে খাপ খাইয়ে নিতে চাই। সরকারী মতাদর্শের সাথে বৌদ্ধ শিক্ষার একত্রিত হওয়ার প্রক্রিয়া তৃতীয় শতাব্দীতে তার apogie পৌঁছেছে। খ্রিস্টপূর্ব, যখন মৌর্য সাম্রাজ্য শাসনকারী রাজা অশোক বৌদ্ধ ধর্মে ধর্মান্তরিত হন।

ভারতীয় সামাজিক চিন্তাধারার আরও ইতিহাস হিন্দুধর্মের উত্থান এবং প্রতিষ্ঠার সাথে জড়িত - একটি ধর্ম যা ব্রাহ্মণ্যবাদ, বৌদ্ধধর্ম এবং অন্যান্য বিশ্বাসের উপাদানগুলিকে শোষণ করে যা বৌদ্ধধর্ম মূলত ভারতের বাইরে ছড়িয়ে পড়ে - দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া, চীন, জাপান ইত্যাদি দেশে। ..ই বৌদ্ধ ধর্ম বিশ্বের অন্যতম ধর্ম হয়ে উঠছে।

পৃষ্ঠা বিরতি-- প্রাচীন চীনের রাজনৈতিক ও আইনি চিন্তাধারা

প্রাচীন চীনে সামাজিক ও রাজনৈতিক চিন্তাধারার বিকাশ 6-3 তম শতাব্দীতে। বিসি। এই সময়কালে, জমির ব্যক্তিগত মালিকানার উদ্ভবের কারণে দেশে গভীর অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক পরিবর্তন ঘটে। সম্প্রদায়ের মধ্যে সম্পত্তির বৈষম্যের বৃদ্ধি ধনী স্তরের উত্থান, পিতৃতান্ত্রিক গোষ্ঠীর বন্ধনকে দুর্বল করে এবং সামাজিক দ্বন্দ্বের গভীরতার দিকে পরিচালিত করে। সম্পত্তি এবং বংশগত অভিজাততন্ত্রের মধ্যে ক্ষমতার জন্য একটি ভয়ানক লড়াই দেখা দেয়। ঝাউ রাজতন্ত্র, যা গোত্রীয় আভিজাত্যের কর্তৃত্ব দ্বারা সমর্থিত ছিল, বহু যুদ্ধরত রাজ্যে বিভক্ত হয়ে যায়। দেশ এক দীর্ঘ রাজনৈতিক সংকটে নিমজ্জিত।

এর থেকে উত্তরণের পথের সন্ধানে, বিরোধী শ্রেণীর মতাদর্শীরা এমন পদক্ষেপের কর্মসূচি পেশ করে যা তাদের প্রতিনিধিত্বকারী স্তরের অবস্থানকে শক্তিশালী করা এবং রাজনৈতিক স্থিতিশীলতা নিশ্চিত করা সম্ভব করে। সামাজিক ও রাজনৈতিক চিন্তাধারায় বিভিন্ন প্রবণতা ও বিদ্যালয় রূপ নিচ্ছে। পূর্ববর্তী ধর্মীয় পৌরাণিক কাহিনীর ভিত্তিতে বিকাশ করে, তারা প্রায়শই একই ধারণা ব্যবহার করত (উদাহরণস্বরূপ, স্বর্গের ঐশ্বরিক প্রকৃতি সম্পর্কে, টাও-এর আইন সম্পর্কে), তাদের প্রোগ্রাম অনুসারে তাদের পরিবর্তন করত। প্রাচীন চীনের সবচেয়ে প্রভাবশালী রাজনৈতিক শিক্ষা ছিল তাওবাদ, কনফুসিয়ানিজম, মইজম এবং লেজিজম।

ঐতিহ্যটি তাওবাদের উত্থানকে আধা-কিংবদন্তি ঋষি লাও তজুর নামের সাথে সংযুক্ত করে, যিনি কিংবদন্তি অনুসারে 6 ষ্ঠ শতাব্দীতে বসবাস করতেন। বিসি। তিনি ক্যানোনিকাল গ্রন্থ "তাও তে চিং" ("তাও এবং তে বই") সংকলনের কৃতিত্ব পান।

প্রাথমিক তাওবাদের মতাদর্শ ক্ষুদে আভিজাত্য এবং সাম্প্রদায়িক অভিজাতদের দৃষ্টিভঙ্গি, শাসকদের অত্যধিক সমৃদ্ধির বিরুদ্ধে তাদের প্রতিবাদ, আমলাতান্ত্রিক যন্ত্রের শক্তিশালীকরণ এবং রাষ্ট্রীয় কার্যকলাপের সম্প্রসারণের প্রতিফলন ঘটায়। তাদের পূর্বের প্রভাব হারিয়ে এই স্তরগুলি পিতৃতান্ত্রিক ব্যবস্থা পুনরুদ্ধার করতে চেয়েছিল।

শিক্ষাটি "তাও" ধারণার উপর ভিত্তি করে (আক্ষরিক অর্থে - উপায়)। এটি ঐতিহ্যবাহী চীনা বিশ্বাস থেকে ধার করা হয়েছিল, যেখানে এটি স্বর্গের নির্দেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একজন ব্যক্তি বা মানুষের সঠিক জীবন পথকে বোঝায়। এই ধারণাটি পুনর্বিবেচনা করে, তাওবাদের প্রতিষ্ঠাতারা শাসক চেনাশোনাগুলির মতাদর্শকে ধ্বংস করতে চেয়েছিলেন এবং প্রথমত সর্বোপরি, "স্বর্গীয় ইচ্ছা" এবং "সার্বভৌম - স্বর্গের পুত্র" এর মতবাদ সহ সরকারী ধর্মীয় সম্প্রদায়, জনগণকে তাও-এর আইন প্রদান করে। লাও তজুর অনুসারীদের ব্যাখ্যায় তাও একটি পরম বিশ্ব উত্স। এটি তার ক্ষমতায় স্বর্গীয় শাসকের আগে এবং অতিক্রম করে। তাও হল সমস্ত কিছুর উৎস, প্রাকৃতিক উৎপত্তির একটি অন্তহীন প্রবাহ এবং সমস্ত ঘটনার পরিবর্তন, তাদের একটি থেকে অন্যটিতে স্থানান্তর, জন্ম ও মৃত্যুর একটি চিরন্তন চক্র। এটি একটি অতিপ্রাকৃত আইনের আকারে মানুষের কাছে বিশ্বকে শাসন করে। এই সর্বব্যাপী শক্তির মুখে, একজন ব্যক্তি কেবল তার তুচ্ছতা উপলব্ধি করতে পারে এবং আবেগ থেকে নিজেকে মুক্ত করে তার জীবনকে দীর্ঘায়িত করার চেষ্টা করতে পারে।

তাওবাদীরা সমাজের ত্রুটিগুলি ব্যাখ্যা করেছিল যে মানুষ, নিরর্থক আকাঙ্ক্ষায় লিপ্ত হয়ে, আসল সরলতা থেকে দূরে সরে যায়, প্রাকৃতিক বন্ধনগুলি ভেঙে ফেলে যা তাদের পৃথিবীর সাথে একত্রিত করে এবং জ্ঞানের পরিবর্তে জ্ঞানের উপর নির্ভর করে। সামাজিক সমস্যার কারণ হল তাও-এর সাথে একজন ব্যক্তির প্রাথমিক সংমিশ্রণ থেকে তার ক্ষমতা এবং জ্ঞানের বিকাশে রূপান্তর।

সামাজিক-নৈতিক পরিভাষায়, তাওবাদের লেইটমোটিফ হল গর্বের নিন্দা, গড় আয় এবং সংযমের প্রচার। লাও জু শিখিয়েছিলেন, "যে অনেক কিছু জমা করে, সে বড় ক্ষতির সম্মুখীন হবে। যে কখন থামতে জানে সে ব্যর্থ হবে না।” একজন ভাল বণিক, পূর্ণ শস্যাগার রয়েছে, ভান করে যে তারা খালি। তাও তে চিং দরিদ্রদের পক্ষে সম্পত্তি পুনঃবন্টন সম্পর্কে সাম্প্রদায়িক কৃষকদের মধ্যে বিস্তৃত ধারণাগুলিকে প্রতিফলিত করে। স্বর্গীয় তাও, ক্যানন বলে, "অপ্রয়োজনীয় জিনিস কেড়ে নেয় এবং যার প্রয়োজন তাকে তা দেয়। স্বর্গীয় তাও ধনীদের কাছ থেকে কেড়ে নেয় এবং তাদের কাছ থেকে যা নেওয়া হয় তা দরিদ্রদের দেয়।"

লাও ত্জু মানব সম্পর্কের স্বাভাবিক সরলতা পুনরুদ্ধারের জন্য তার আশাগুলিকে বংশগত আভিজাত্যের চতুর নেতাদের সাথে সংযুক্ত করেছিলেন, যারা "তাওর বিস্ময়কর রহস্য" দেখতে এবং জনগণকে নেতৃত্ব দিতে পারে। “যদি সম্ভ্রান্তরা এবং সার্বভৌমরা এটি (তাও) পালন করতে পারে, তবে সমস্ত প্রাণী নিজেই শান্ত হয়ে যায়। তারপর স্বর্গ এবং পৃথিবী সাদৃশ্যে একত্রিত হবে, সুখ এবং সমৃদ্ধি আসবে এবং লোকেরা আদেশ ছাড়াই শান্ত হবে ”।

জ্ঞানী সার্বভৌম, তাওবাদীরা শিখিয়েছে, অ-কর্মের পদ্ধতি ব্যবহার করে দেশ শাসন করে, অর্থাৎ সমাজের সদস্যদের বিষয়ে সক্রিয়ভাবে হস্তক্ষেপ করা থেকে বিরত থাকা, লাও ত্জু তার দিনের শাসকদের খুব সক্রিয় হওয়ার জন্য, অনেক কর এবং নিষিদ্ধ আইন প্রতিষ্ঠা করার জন্য এবং অন্তহীন যোদ্ধাদের তিরস্কার করেছিলেন। "সর্বোত্তম শাসক সেই, যার সম্বন্ধে মানুষ শুধু জানে যে সে আছে।"

লাও তজু সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিদের এবং শাসকদের "পৃথিবীর কাছাকাছি বসতি স্থাপন" করার জন্য, প্রাচীনকালে বিদ্যমান শৃঙ্খলা পুনরুদ্ধার করার আহ্বান জানিয়েছিলেন, যখন লোকেরা ছোট, বিক্ষিপ্ত গ্রামে বাস করত, হাতিয়ার ব্যবহার ত্যাগ করত এবং মানুষকে জ্ঞান থেকে মুক্ত করত "প্রাচীনকালে, যারা তাওকে অনুসরণ করে মানুষকে আলোকিত করেনি বরং তাকে অজ্ঞ করে তুলেছে। অনেক জ্ঞান থাকলে জনগণকে শাসন করা কঠিন”।

তাওবাদের সামাজিক-রাজনৈতিক ধারণাটি ছিল প্রতিক্রিয়াশীল ইউটোপিয়া। এটি অভিজাত আভিজাত্য এবং সাম্প্রদায়িক অভিজাতদের সেই স্তরের মানসিকতা দ্বারা ইন্ধন দেওয়া হয়েছিল, যাদের অবস্থান ক্রমবর্ধমান সম্পত্তি এবং সামাজিক স্তরবিন্যাসের দ্বারা ক্ষুণ্ন হয়েছিল। নতুন অভিজাততন্ত্রের বিরুদ্ধে লড়াই করার প্রকৃত শক্তির অভাব, এই স্তরগুলি পবিত্র জ্ঞানের রক্ষকদের ভূমিকা দাবি করেছিল, অন্যদের কাছে উপলব্ধ নয়। একই সময়ে, তারা পারস্পরিক সহায়তার সাম্প্রদায়িক ঐতিহ্য ব্যবহার করে তাদের সম্পত্তির বিষয়গুলিকে উন্নত করার জন্য, সম্পদের আভিজাত্যের সাথে সমান করার চেষ্টা করেছিল।

তাওবাদের রহস্যবাদ এবং রহস্য রাজাদের নিকটতম বৃত্ত থেকে শুরু করে বিভিন্ন ষড়যন্ত্রমূলক সংগঠন পর্যন্ত বিভিন্ন সামাজিক গোষ্ঠীর পক্ষ থেকে এতে আগ্রহের জন্ম দিয়েছে। তাওবাদীদের দ্বারা সাম্প্রদায়িক জীবনের ঐতিহ্য ও নিয়মের ব্যবহার কৃষক জনসাধারণের দ্বারা শিক্ষার উপলব্ধি সহজতর করেছিল।

চীনা রাজনৈতিক চিন্তাধারার ইতিহাসে সবচেয়ে প্রভাবশালী মতবাদ হল কনফুসিয়ানিজম। এই ধারার প্রতিষ্ঠাতা হলেন কনফুসিয়াস (551-479 BC)। সম্পত্তি এবং বংশগত আভিজাত্যের সমন্বয় সাধনের চেষ্টাকারী স্তরের স্বার্থ রক্ষা করেছিলেন। চিন্তাবিদদের বক্তব্যগুলি তার ছাত্ররা "লুনিউ" ("বিচার এবং কথোপকথন") বইয়ে সংগ্রহ করেছিল।

কনফুসিয়ানিজমের প্রধান বিভাগগুলি হল একটি মহৎ স্বামীর ধারণা, পরোপকারী এবং আচারের নিয়ম। এই বিভাগগুলি ঘনিষ্ঠভাবে আন্তঃসম্পর্কিত ছিল, কারণ তারা শুধুমাত্র একটি একক রাজনৈতিক আদর্শের বিভিন্ন দিককে প্রতিনিধিত্ব করে, যা এর বাহকদের দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করা হয়, সাধারণ নীতি এবং নির্দিষ্ট আদর্শিক প্রেসক্রিপশন।

রাষ্ট্র পরিচালনার জন্য, কনফুসিয়াসের মতে, সার্বভৌম - "স্বর্গের পুত্র" এর নেতৃত্বে মহীয়ান ব্যক্তিদের আহ্বান করা হয়। মহৎ শাসনের সমর্থকদের অনুসরণ করে, কনফুসিয়াস যুক্তি দিয়েছিলেন যে জনগণকে "উচ্চতর" এবং "নিম্ন" এ বিভক্ত করা হয়েছে। নির্মূল করা যাবে না। তার দৃষ্টিভঙ্গি এবং বংশগত আভিজাত্যের দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে পার্থক্য এই বিষয়টির মধ্যে রয়েছে যে কনফুসিয়াস বংশের ভিত্তিতে নয়, নৈতিক গুণাবলী এবং জ্ঞানের ভিত্তিতে মহৎ ব্যক্তিদের চিহ্নিত করেছিলেন। কনফুসিয়াসের শিক্ষায় একজন মহৎ ব্যক্তি হলেন নৈতিক পরিপূর্ণতার উদাহরণ, এমন একজন ব্যক্তি যিনি তার সমস্ত আচরণের সাথে নৈতিকতার নিয়মগুলিকে নিশ্চিত করেন। এই মানদণ্ডের ভিত্তিতেই কনফুসিয়াস পাবলিক সার্ভিসে উন্নীত হওয়ার প্রস্তাব করেছিলেন। "যদি ন্যায়পরায়ণদের পদোন্নতি দেওয়া হয় এবং অন্যায়কারীদের নির্মূল করা হয় তবে জনগণ আনুগত্য করবে।"

সম্ভ্রান্তদের শাসনের কনফুসিয়াসের ধারণাগুলি একটি উচ্চারিত আপস প্রকৃতির ছিল: বংশগত আভিজাত্যের আদর্শ (মানুষের মধ্যে সহজাত পার্থক্যের স্বীকৃতি, তাদের "উচ্চতর" এবং "নিম্ন"-এ ক্রমবর্ধমান) ধারণাগুলি খোলার বিধানগুলির সাথে মিলিত হয়েছিল। অপ্রাকৃতিক শীর্ষ রাষ্ট্র যন্ত্রপাতি অ্যাক্সেস.

মহৎ পুরুষদের প্রধান কাজ হল নিজেদের মধ্যে শিক্ষিত করা এবং সর্বজনীন জনহিতৈষী ছড়িয়ে দেওয়া। কনফুসিয়াস এই ধারণার মধ্যে একটি বিশেষ বিষয়বস্তু রেখেছেন যা আধুনিক বিষয়বস্তুর সাথে মিলে না। পরোপকারীতাকে এমন আচরণ হিসাবে বোঝানো হয়েছিল যা পরিবার-গোষ্ঠীর সমষ্টি এবং পিতৃতান্ত্রিক সম্প্রদায়ের নৈতিক মূল্যবোধকে পূরণ করে। পরোপকারীতা অন্তর্ভুক্ত: শিশুদের জন্য পিতামাতার যত্ন, পরিবারের বড়দের প্রতি ধার্মিকতা, সেইসাথে যারা পারিবারিক বন্ধনের দ্বারা সম্পর্কিত নয় তাদের মধ্যে ন্যায্য সম্পর্ক। "মাতা-পিতার প্রতি শ্রদ্ধা এবং বড় ভাইদের প্রতি শ্রদ্ধাই পরোপকারের ভিত্তি।" মানুষের মধ্যে সম্পর্কের সাধারণ নীতিটি ছিল "আপনি নিজের জন্য যা চান না তা অন্যের সাথে করবেন না।"

রাজনীতির ক্ষেত্রে স্থানান্তরিত, এই নীতিগুলি সমগ্র ব্যবস্থাপনা ব্যবস্থার ভিত্তি হিসাবে পরিবেশন করা হয়েছিল। কনফুসিয়াস নামগুলির তথাকথিত সংশোধনের মাধ্যমে এর পুনর্গঠন শুরু করার পরামর্শ দিয়েছেন, যেমন সমাজে বিদ্যমান শিরোনামের প্রকৃত, আসল অর্থ এবং তাদের থেকে উদ্ভূত কর্তব্য পুনরুদ্ধারের সাথে। "সার্বভৌম সার্বভৌম হওয়া উচিত, মর্যাদাপূর্ণ - মর্যাদাপূর্ণ, পিতা - পিতা, পুত্র - পুত্র।" সার্বভৌমকে তার প্রজাদের সাথে তার সন্তানের মতো আচরণ করার বাধ্যবাধকতার জন্য অভিযুক্ত করা হয়েছিল। তাকে অবশ্যই দেশে খাদ্য সরবরাহের যত্ন নিতে হবে, অস্ত্র দিয়ে রক্ষা করতে হবে এবং জনগণকে শিক্ষিত করতে হবে। বিষয়ের লালন-পালন সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রাষ্ট্রীয় বিষয়, এবং এটি অবশ্যই ব্যক্তিগত উদাহরণের জোরে সম্পন্ন করা উচিত। "শাসন করা মানে সঠিক কাজ করা।" পালাক্রমে, জনগণ শাসকদের প্রতি ধার্মিকতা প্রদর্শন করতে, তাদের পরোক্ষভাবে আনুগত্য করতে বাধ্য। কনফুসিয়াসের জন্য রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার সংগঠনের নমুনাটি পারিবারিক গোষ্ঠী এবং উপজাতি সম্প্রদায়ের (পৃষ্ঠপোষকতা) ব্যবস্থাপনা হিসাবে কাজ করে। চিন্তাবিদদের ধারণাটি ছিল পিতৃতান্ত্রিক রাষ্ট্রের আদর্শকে প্রমাণ করার প্রথম প্রয়াসগুলির মধ্যে একটি।

আদর্শ সমাজের বর্ণনা কনফুসিয়াস আচারের নিয়মের মতবাদে সংহত করেছেন, যাকে রাষ্ট্রের আদর্শ ব্যবস্থার ভূমিকা অর্পণ করা হয়েছিল। কনফুসিয়াস ছিলেন আইনের শাসনের ঘোর বিরোধী। তিনি শাসকদের নিন্দা করেছিলেন যারা আইনী নিষেধাজ্ঞার ভয় দেখানোর বাজি ধরে এবং চীনাদের আচরণকে প্রভাবিত করার ঐতিহ্যগত ধর্মীয় ও নৈতিক পদ্ধতি সংরক্ষণের পক্ষে। “আপনি যদি আইনের মাধ্যমে জনগণকে নেতৃত্ব দেন এবং শাস্তির মাধ্যমে শৃঙ্খলা বজায় রাখেন, তবে জনগণ (শাস্তি) এড়াতে প্রবণ হবে এবং লজ্জা বোধ করবে না। আপনি যদি মানুষকে পুণ্যের মাধ্যমে পরিচালনা করেন এবং আচার-অনুষ্ঠানের মাধ্যমে শৃঙ্খলা বজায় রাখেন তবে লোকেরা লজ্জা জানবে এবং তারা নিজেদের সংশোধন করবে”। কনফুসিয়ান আচার-আচরণ নিয়মের তালিকায় আচার ও ধর্মের আচার-অনুষ্ঠান (আত্মাদের উপাসনা, পূর্বপুরুষের উপাসনা), নৈতিক অনুশাসন এবং প্রথাগত আইন সম্বন্ধীয় প্রেসক্রিপশন অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। প্রাচীনত্বের প্রতি তার প্রশংসার উপর জোর দিয়ে, কনফুসিয়াস ঝো রাজবংশের সেরা শাসকদের সময়ে বিদ্যমান নিয়মগুলি পুনরুদ্ধারের আহ্বান জানান।

"লুনিউ" বইয়ের পৃষ্ঠাগুলিতে ধারণা প্রকাশ করা হয়েছে যে যদি প্রত্যেকের দ্বারা আচারের নিয়মগুলি পালন করা হয় তবে রাজ্য প্রশাসনের প্রয়োজনীয়তা সম্পূর্ণরূপে অদৃশ্য হয়ে যাবে। কনফুসিয়াস এবং তার অনুসারীরা অবশ্য উড়িয়ে দেননি যে, সেই সুখী সময়ের সূচনার জন্য, বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে শাস্তিমূলক প্রচারণার প্রয়োজন হবে। প্রধান বিষয়, তারা বিশ্বাস করেছিল যে শাস্তিমূলক প্রচারণার আদেশগুলি একজন মহীয়সী এবং প্রেমময় সার্বভৌম দ্বারা দেওয়া উচিত, উত্তরাধিকারের শাসক বা বিশিষ্ট ব্যক্তিদের দ্বারা নয়। শাস্তি পিতামহ পদ্ধতিতে প্রয়োগ করা উচিত, যেমন মানুষের প্রতি ভালবাসা দিয়ে। এর ফলে কনফুসীয় শিক্ষা প্রশাসনের স্বেচ্ছাচারিতাকে প্রত্যাখ্যান করে, বিশেষ করে স্থানীয় পর্যায়ে, এবং সার্বভৌমের ইচ্ছাকে নির্দিষ্ট নৈতিক কাঠামোর মধ্যে সীমাবদ্ধ করে।

প্রাথমিক কনফুসিয়ানিজমের রাজনৈতিক কর্মসূচি ছিল সাধারণত রক্ষণশীল, যদিও এতে প্রগতিশীল ধারণাও ছিল। অনুশীলনে পরিচালিত, এটি পিতৃতান্ত্রিক সম্পর্কের একীকরণে, বংশগত অভিজাততন্ত্রের আধিপত্য প্রতিষ্ঠায় অবদান রাখে। সুবিধাবঞ্চিত স্তরের প্রতিনিধিদের খরচে শাসক শ্রেণীর পুনর্নবীকরণের কনফুসীয় ধারণাগুলি রাজ্যে একটি আমূল পুনর্গঠনের দিকে পরিচালিত করতে পারেনি, কারণ পরবর্তীকালে, প্রাচীন ঐতিহ্যের উপর প্রতিপালিত হয়ে নিজেরাই ক্ষমতার সংগঠনের সক্রিয় রক্ষক হয়ে ওঠে, যা আভিজাত্য দ্বারা রক্ষা করা হয়েছিল। প্রচারের ধারণাটি কেবলমাত্র পুরানো এবং নতুন অভিজাতদের মধ্যে দ্বন্দ্বকে দুর্বল করে দেয়।

একই সময়ে, মতবাদের কিছু বিধান, যেমনটি বলা হয়েছিল, একটি প্রগতিশীল অর্থ ছিল। এর মধ্যে সর্বপ্রথম, নৈতিক জ্ঞান ছড়িয়ে দেওয়া এবং তাদের শ্রেণি নির্বিশেষে লোকেদের শেখানোর ধারণা অন্তর্ভুক্ত করা উচিত। কনফুসিয়াস এবং তার ছাত্রদের শিক্ষামূলক কার্যক্রম চীনা সংস্কৃতির বিকাশে বিশাল ভূমিকা পালন করেছিল।

বংশগত আভিজাত্যের শাসনের সমালোচনা মো তজু (প্রায় 479-400 খ্রিস্টপূর্ব) করেছিলেন - ময়েস্টদের স্কুলের প্রতিষ্ঠাতা। তাঁর শিক্ষা তাঁর অনুসারীরা "মো-তজু" বইয়ে তুলে ধরেছেন।

Moism ক্ষুদ্র মালিকদের স্বার্থ প্রকাশ করেছিল - মুক্ত কৃষক, কারিগর, বণিক, রাষ্ট্রযন্ত্রে নিম্ন পদমর্যাদা, যাদের সামাজিক অবস্থান ছিল অস্থিতিশীল এবং পরস্পরবিরোধী। একদিকে, তারা শ্রমজীবী ​​জনগণের কাছাকাছি ছিল এবং একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে তাদের বিশ্বাসকে মেনে নিয়েছিল, এবং অন্যদিকে, সমাজে একটি নির্দিষ্ট অবস্থান অর্জন করার পরে, তারা শাসক অভিজাতদের কাছাকাছি যাওয়ার চেষ্টা করেছিল, নিজেদের জন্য বিশেষ সুবিধা দাবি করেছিল। উচ্চ শ্রেণীর। ময়েস্টদের শিক্ষা একই বৈপরীত্যের সাথে পরিবেষ্টিত ছিল।

সামাজিক নিম্নবর্গের কিছু মতামত পুনরুত্পাদন করে, ময়েস্টরা উৎপত্তি এবং আত্মীয়তার নীতির ভিত্তিতে সরকারী পদ প্রতিস্থাপনের নিন্দা করেন। তারা যুক্তি দিয়েছিলেন যে ঐশ্বরিক আকাশের সামনে সমস্ত মানুষ সমান: “আকাশ ছোট এবং বড়, মহৎ এবং গড়ের মধ্যে পার্থক্য করে না; সকল মানুষ স্বর্গের দাস।" মূল নির্বিশেষে বুদ্ধিমানকে পাবলিক সার্ভিসে উন্নীত করা উচিত। এই অবস্থানগুলি থেকে, তারা কনফুসিয়ানদের সমঝোতামূলক মতবাদেরও সমালোচনা করেছিল, যা বংশগত অভিজাতদের মধ্যে সহজাত জ্ঞানের অনুমতি দেয় এবং জ্ঞানীদের অগ্রগতিকে এক ধরনের শিক্ষাগত যোগ্যতার মধ্যে সীমাবদ্ধ করে। জ্ঞানের উৎস, মো-তজু উল্লেখ করেছেন, সহজাত গুণাবলী নয় এবং বই পড়া নয়, বরং সাধারণ মানুষের জীবন থেকে সংগ্রহ করা জ্ঞান। সরকারি প্রশাসনের প্রশিক্ষণের প্রয়োজন নেই। একজন ব্যক্তির শাসন করার ক্ষমতা তার ব্যবসায়িক গুণাবলী দ্বারা নির্ধারিত হয় - সাধারণ মানুষের সেবা করার ইচ্ছা, ব্যবসায় পরিশ্রম ইত্যাদি। "যদি একজন ব্যক্তির সামর্থ্য থাকে, তাহলে তাকে উন্নীত করা দরকার, এমনকি সে একজন সাধারণ কৃষক বা কারিগর হলেও। "

এই উপসংহারের সমর্থনে, মো-তজু উল্লেখ করেছেন, উদাহরণস্বরূপ, প্রাচীনদের কাছে। ধারণা অনুসারে, লোকেরা প্রথম শাসক হিসাবে সবচেয়ে যোগ্য ব্যক্তিকে বেছে নিয়েছিল। স্বর্গ এবং আত্মা থেকে স্বর্গীয় সাম্রাজ্য শাসন করার অধিকার পেয়ে, তিনি একজন সার্বভৌম হয়েছিলেন - "স্বর্গের পুত্র।" প্রাচীন শাসকরা, মো তজু যুক্তি দিয়েছিলেন, সমগ্র জনগণের উপকার করেছিলেন। তাদের মধ্যে, অনেকগুলি নিম্ন শ্রেণীর ছিল: একজন প্রথম মূর্তি তৈরির পাত্র, অন্যটি একজন ক্রীতদাস, তৃতীয়টি ছিল ইটভাটার। বর্তমান অস্থিরতা ও বিশৃঙ্খলার কারণ হল শাসকরা প্রাচীনকালের অনুশাসনকে প্রত্যাখ্যান করেছে, লোভে লিপ্ত হয়েছে, সীমাহীন যুদ্ধ চালিয়েছে এবং সাধারণ মানুষকে দারিদ্র্যের মধ্যে নিমজ্জিত করেছে। জ্ঞানীদের অগ্রগতির বিষয়ে মোইজমের শিক্ষা ভ্রূণে সমতার ধারণার মধ্যে রয়েছে, শ্রমজীবী ​​জনগণের প্রতিনিধিদের কাছে সর্বোচ্চ ক্ষমতা হস্তান্তরের সম্ভাবনাকে প্রমাণ করেছে।

ময়েস্টদের শিক্ষার দ্বন্দ্ব শুরু হয়েছিল যখন তারা বিদ্যমান শৃঙ্খলার সমালোচনা থেকে একটি আদর্শ রাষ্ট্রে সরকারের নীতি ও পদ্ধতি উপস্থাপনের দিকে চলে গিয়েছিল।

পরোপকারের কনফুসিয়ান নীতির বিপরীতে, মো তজু সর্বজনীন প্রেমের নীতিকে সামনে রেখেছিলেন। তিনি বলেন, কনফুসিয়ান জনহিতৈষী স্বার্থপর প্রেম রক্তের সংযুক্তি এবং পারিবারিক বন্ধনের অগ্রাধিকারের উপর ভিত্তি করে। কিন্তু এমন ভালোবাসা এখনো সত্যিকারের ভালোবাসা নয়। সত্যিকারের জনহিতৈষী মানে আত্মীয়তা বা শ্রেণী ভেদাভেদ ছাড়াই সকল মানুষের সাথে সমানভাবে ন্যায্য সম্পর্ক। মো-ত্জু স্বপ্ন দেখেছিলেন যে "মানুষ একে অপরকে সাহায্য করবে, শক্তিশালীরা দুর্বলদের সাহায্য করবে, লোকেরা একে অপরকে শেখাবে, যে জ্ঞানীরা অজ্ঞদের শেখাবে, একে অপরের সাথে সম্পত্তি ভাগ করে নেবে।" এই অংশে, ধারণাটি সম্প্রদায়গুলিতে বিরাজমান পারস্পরিক সহায়তা এবং সম্পত্তি পুনর্বণ্টনের ধারণার উপর ভিত্তি করে ছিল।

এর সাথে, সার্বজনীন প্রেমকে Mo Tzu একটি পারস্পরিক সুবিধা হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন, যা তার ধারণাটিকে সম্পূর্ণ ভিন্ন অর্থ দিয়েছিল। স্বার্থহীন পুণ্য থেকে, সাধারণ ভালোর জন্য উদ্বৃত্ত সম্পত্তি পরিত্যাগ করা প্রয়োজন, সর্বজনীন প্রেম বেশ বাস্তব সুবিধা পাওয়ার জন্য একটি গণনামূলক পরিষেবাতে পরিণত হয়েছিল। শাসক শ্রেণীর মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে, পারস্পরিক ভালবাসার অর্থ হল, উদাহরণস্বরূপ, উপদেষ্টা এবং কর্মকর্তারা, সার্বভৌম প্রতি ভালবাসার কারণে, বিনা দ্বিধায় সেবায় উদ্যোগ দেখান, তাকে আনুগত্য করেন এবং বিনিময়ে তিনি তাদের ভালবাসার সাথে অর্থ প্রদান করেন - তিনি অর্পণ করেন। একটি উচ্চ বেতন, আভিজাত্যের পুরস্কার এবং জমি বরাদ্দ, মানুষের জমা দেয়। সদগুণের এই ধরনের উপলব্ধি মানুষের জন্য সমতা এবং প্রকৃত ভালবাসার জন্য আর কোন জায়গা ছেড়ে দেয়নি।

Mo-tzu ক্ষমতার আদর্শ সংগঠনকে একটি রাষ্ট্র হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন যার প্রধান একটি বিজ্ঞ শাসক এবং একটি ভাল কার্যকরী নির্বাহী পরিষেবা। কর্মকর্তাদের দ্বারা সার্বভৌমের ইচ্ছার অভিন্ন বাস্তবায়নে, তিনি ক্ষমতার শক্তির গ্যারান্টি এবং ভিত্তি দেখেছিলেন। রাষ্ট্রের পূর্ণাঙ্গ ঐক্য প্রতিষ্ঠার জন্য সমমনাতার আবাদ, ক্ষতিকর মতবাদ নির্মূল এবং নিন্দাকে উৎসাহিত করার প্রস্তাব করা হয়েছিল। "ভাল বা খারাপ সম্পর্কে শুনে, প্রত্যেকের উচিত উর্ধ্বতনকে সে সম্পর্কে অবহিত করা, এবং উচ্চতর ব্যক্তি যা সঠিক খুঁজে পায়, প্রত্যেককে সঠিক হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া উচিত, এবং উচ্চতর ব্যক্তি যা ভুল খুঁজে পায়, প্রত্যেককে ভুল হিসাবে চিনতে হবে।" সঞ্চালিত কর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ শাস্তি এবং পুরষ্কারের সাহায্যে এই আদেশটি বজায় রাখা হয়েছিল।

এইভাবে, Moism এর ধারণায়, সাম্যের ধারণাগুলি কার্যকরভাবে বাতিল করা হয়েছিল; ধারণাটি স্বৈরাচারী-আমলাতান্ত্রিক রাষ্ট্রের প্রশংসার মাধ্যমে শেষ হয়েছিল, যা কেবলমাত্র সরকারে জনগণের অংশগ্রহণেরই নয়, রাষ্ট্রীয় বিষয়ে তাদের আলোচনার কোনো সম্ভাবনাকে বাদ দিয়েছিল। রাষ্ট্রীয় ঐক্যের বিষয়ে মো জু-এর দৃষ্টিভঙ্গি ক্ষমতাকে কেন্দ্রীভূত করার ধারণার কাছে পৌঁছেছিল।

চীনা রাজনৈতিক চিন্তাধারার ইতিহাসে, মো-ত্জু-এর শিক্ষা কনফুসিয়ানিজমের মধ্যে একটি মধ্যবর্তী পর্যায় দখল করে, যা পিতৃতান্ত্রিক নৈতিকতার চেতনায় রক্ষিত হয় এবং আইনবিদদের (আইনবিদদের) ব্যবহারিক-প্রয়োগিত তত্ত্ব। মইজম একটি পিতৃতান্ত্রিক সম্প্রদায়ের একটি আঞ্চলিক সম্প্রদায়ের বিকাশের ফলাফলকে প্রতিফলিত করেছিল, গণনা এবং সুবিধার বিবেচনার ভিত্তিতে সম্পর্কের বিকাশ, কিন্তু সাম্প্রদায়িক বন্ধনকে অতিক্রম করতে অক্ষম স্তরের মতাদর্শের পুনরুত্পাদন করেছিল। অত:পর - সঙ্গতিবাদের প্রতি ময়েস্টদের ঝোঁক, তাদের প্রস্তাবিত সংস্কারের অর্ধহৃদয়তা, অভিজাত সুযোগ-সুবিধা বজায় রেখে সাধারণ মানুষকে জনসেবায় উন্নীত করার ইউটোপিয়ান ধারনা ইত্যাদি। মোইজমের রাজনৈতিক কর্মসূচিতে প্রগতিশীল এবং রক্ষণশীল উভয় প্রবণতা দেখা যায়।

সম্পত্তি এবং সেবার আভিজাত্যের স্বার্থ আইনবিদ বা আইনবিদদের দ্বারা রক্ষা করা হয়েছিল। প্রারম্ভিক আইনবাদের বৃহত্তম প্রতিনিধি, শ্যাং ইয়াং (সি. 390-338 খ্রিস্টপূর্ব), বিখ্যাত সংস্কারের সূচনাকারী যা দেশে জমির ব্যক্তিগত মালিকানাকে বৈধ করেছে। সংস্কার ও ডিক্রির খসড়া তাঁর দ্বারা তৈরি করা শাং ৎসিউন শু গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত ছিল ("শাং অঞ্চলের গভর্নরের বই")।

আইনবাদের শিক্ষা পূর্ববর্তী ধারণা থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন ছিল। আইনবিদরা রাজনীতির প্রথাগত নৈতিক ব্যাখ্যা পরিত্যাগ করেন এবং ক্ষমতা প্রয়োগের কৌশল সম্পর্কে একটি মতবাদ তৈরি করেন। এই পুনর্বিন্যাস পরিচালনা করার জন্য, শ্যাং ইয়াং সেবার আভিজাত্য এবং ধনী সম্প্রদায়ের সদস্যদের আকাঙ্ক্ষা দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, যারা পিতৃতান্ত্রিক আদেশকে দূর করতে চেয়েছিল। রাজনৈতিক তত্ত্ব থেকে তারা শেষ যে জিনিসটি আশা করেছিল তা হল পুণ্যের নির্দেশনা। তাদের দেশব্যাপী রূপান্তরের একটি যাচাইকৃত কর্মসূচির প্রয়োজন ছিল। "একজন পরোপকারী," শ্যাং ইয়াং উল্লেখ করেছেন, "অন্যান্য মানুষের প্রতি পরোপকারী থাকতে পারেন, কিন্তু তিনি অন্য লোকেদের পরোপকারী হতে বাধ্য করতে পারেন না... অতএব, এটা স্পষ্ট যে স্বর্গীয় সাম্রাজ্যে সুশাসন অর্জনের জন্য শুধুমাত্র পরোপকারীতা বা ন্যায়বিচার যথেষ্ট নয় " রাজনীতিতে সফলতা কেবল তারাই পায় যারা দেশের পরিস্থিতি জানে এবং সঠিক হিসাব ব্যবহার করে। আইনবিদরা পূর্ববর্তী শাসকদের অভিজ্ঞতার সাধারণীকরণ, রাজনীতির জন্য অর্থনৈতিক সহায়তার বিষয়গুলিকে অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছিলেন।

আইনবাদের আরেকটি বৈশিষ্ট্য ছিল সামাজিক ঘটনার প্রতি ঐতিহাসিক পদ্ধতির উপাদান নিয়ে গঠিত। যেহেতু নতুন আভিজাত্যের ব্যক্তিগত মালিকানা স্বার্থ সাম্প্রদায়িক জীবনের প্রাচীন ভিত্তির বিরোধিতা করে, তাই এর মতাদর্শবিদদেরকে ঐতিহ্যের কর্তৃত্বের কাছে নয়, অতীতের তুলনায় সামাজিক অবস্থার পরিবর্তনের জন্য আবেদন করতে হয়েছিল। তাওবাদী, কনফুসিয়ান এবং মুদ্রার বিপরীতে, যারা প্রাচীন শৃঙ্খলা পুনরুদ্ধারের আহ্বান জানিয়েছিল, আইনবিদরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে প্রাচীনত্বে ফিরে আসা অসম্ভব। "রাষ্ট্রের উপকার করার জন্য, প্রাচীনত্বের অনুকরণ করা আবশ্যক নয়।" যদিও আইনবিদরা প্রকৃত ঐতিহাসিক প্রক্রিয়াগুলি অধ্যয়ন করা থেকে অনেক দূরে ছিলেন এবং একটি নিয়ম হিসাবে, অতীতের আধুনিকতার একটি সাধারণ বিরোধিতার মধ্যে নিজেদের সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন, তবে তাদের ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গিগুলি ঐতিহ্যবাদী দৃষ্টিভঙ্গিগুলিকে অতিক্রম করতে সাহায্য করেছিল, ধর্মীয় কুসংস্কারগুলিকে ছিন্নভিন্ন করে এবং এর ফলে সৃষ্টির জন্য শর্ত প্রস্তুত করেছিল। একটি ধর্মনিরপেক্ষ রাজনৈতিক তত্ত্ব।

আইনবাদের মতাদর্শীরা অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক সংস্কারের একটি বিস্তৃত জটিলতা চালানোর পরিকল্পনা করেছিলেন। প্রশাসনের ক্ষেত্রে, সর্বোচ্চ শাসকের হাতে সমস্ত ক্ষমতা কেন্দ্রীভূত করার, গভর্নরদের তাদের ক্ষমতা থেকে বঞ্চিত করে তাদের সাধারণ কর্মকর্তাতে পরিণত করার প্রস্তাব করা হয়েছিল। শাং জুন শু গ্রন্থে বলা হয়েছে, একজন চতুর শাসক, "অশান্তিকে প্রশ্রয় দেয় না, কিন্তু ক্ষমতা নিজের হাতে নেয়, আইন প্রতিষ্ঠা করে এবং আইনের সাহায্যে শৃঙ্খলা আনে।" উত্তরাধিকার সূত্রে পদ বদলির প্রথাও বাতিল করার পরিকল্পনা করা হয়েছিল। শাং ইয়াং প্রশাসনিক পদে মনোনীত করার সুপারিশ করেছিলেন, প্রথমত, যারা সেনাবাহিনীতে চাকরি করার সময় সার্বভৌমের প্রতি তাদের আনুগত্য প্রমাণ করেছিলেন। রাষ্ট্রযন্ত্রে ধনী স্তরের প্রতিনিধিত্ব নিশ্চিত করার জন্য, আমলাতান্ত্রিক পদ বিক্রির পরিকল্পনা করা হয়েছিল। "যদি লোকেদের মধ্যে উদ্বৃত্ত শস্য থাকে, তবে তাদের শস্য সরবরাহের জন্য সরকারী পদ এবং আভিজাত্যের পদ দেওয়া হোক।" ব্যবসায়িক গুণাবলী বিবেচনায় নেওয়া হয়নি। শাং ইয়াং কর্মকর্তাদের জন্য শুধুমাত্র একটি শর্ত তৈরি করেছিলেন - অন্ধভাবে সার্বভৌমকে মান্য করা।

আইনবিদরা সাম্প্রদায়িক স্ব-সরকারকে সীমিত করা, পারিবারিক গোষ্ঠী এবং স্থানীয় প্রশাসনের পৃষ্ঠপোষকদের অধীনস্থ করা প্রয়োজন বলে মনে করেছিলেন। নীতিগতভাবে সাম্প্রদায়িক স্ব-শাসনকে অস্বীকার না করে, শ্যাং ইয়াং সংস্কারের প্রকল্প নিয়ে এসেছিলেন (দেশের জোনিং, স্থানীয় আমলাতান্ত্রিক পরিষেবা, ইত্যাদি), যার লক্ষ্য ছিল নাগরিকদের রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার সরাসরি নিয়ন্ত্রণে রাখা। এই প্রকল্পগুলোর বাস্তবায়ন চীনে নাগরিকদের আঞ্চলিক বিভাজনের ভিত্তি স্থাপন করেছে।

পুরো রাজ্যের জন্য একই আইন প্রতিষ্ঠারও প্রস্তাব করা হয়েছিল। অন্যান্য প্রারম্ভিক আইনবিদদের মতো, শ্যাং ইয়াং প্রথাগত আইনকে সম্পূর্ণভাবে আইন দিয়ে প্রতিস্থাপন করার স্বপ্নও দেখেননি। আইন দ্বারা, তিনি সরকারের দমনমূলক নীতি (ফৌজদারী আইন) এবং প্রশাসনিক আদেশ বুঝতেন।

শাং ইয়াং সরকার ও জনগণের মধ্যে সম্পর্ককে যুদ্ধরত পক্ষের মধ্যে দ্বন্দ্ব হিসাবে দেখেছিলেন। “জনগণ যখন তাদের কর্তৃত্বের চেয়ে শক্তিশালী হয়, তখন রাষ্ট্র দুর্বল হয়; যখন কর্তৃপক্ষ তাদের জনগণের চেয়ে শক্তিশালী, তখন সেনাবাহিনী শক্তিশালী।" একটি দৃষ্টান্তমূলক রাষ্ট্রে, শাসকের ক্ষমতা বলপ্রয়োগের উপর ভিত্তি করে এবং কোন আইন দ্বারা আবদ্ধ নয়। শ্যাং ইয়াং নাগরিকদের অধিকার, তাদের আইনি গ্যারান্টি ইত্যাদির ধারণা সম্পর্কে সচেতন নয়। তার জন্য, আইন ভয়ঙ্কর প্রতিরোধমূলক সন্ত্রাসের উপায় হিসাবে কাজ করে। সামান্যতম অপরাধের জন্য, শাং ইয়াং তাগিদ দিয়েছিলেন, মৃত্যুদণ্ডের সাথে শাস্তি হওয়া উচিত। এই শাস্তিমূলক অনুশীলনটি এমন নীতির দ্বারা পরিপূরক হতে হবে যা ভিন্নমত নির্মূল করে এবং জনগণকে বধির করে।

সার্বভৌম শাং ইয়াং এর সর্বোচ্চ লক্ষ্য বিজয়ের যুদ্ধের মাধ্যমে চীনকে একত্রিত করতে সক্ষম একটি শক্তিশালী সরকার গঠনকে বিবেচনা করে।

আইনবাদে রাষ্ট্রের কেন্দ্রীকরণের সবচেয়ে সম্পূর্ণ কর্মসূচী ছিল এবং এর সুপারিশগুলি সম্রাট কিন শিহুয়াং (খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী) এর শাসনে দেশকে একত্রিত করতে ব্যবহৃত হয়েছিল। একই সময়ে মতবাদের সরকারী স্বীকৃতি অত্যন্ত নেতিবাচক ফলাফল ছিল। আইনবাদী ধারণাগুলির ব্যবহারিক প্রয়োগের সাথে স্বৈরাচারীতা বৃদ্ধি, জনগণের শোষণ, শাসকের পশু ভয় এবং প্রজাদের চেতনায় সাধারণ সন্দেহের প্রবর্তন ছিল। লিজিস্ট আদেশের সাথে বিস্তৃত জনগণের অসন্তোষকে বিবেচনায় নিয়ে, শ্যাং ইয়াং-এর অনুসারীরা সবচেয়ে জঘন্য অবস্থান পরিত্যাগ করেছিল এবং লেজিজমকে নৈতিক বিষয়বস্তু দিয়ে পূর্ণ করে তাওবাদ বা কনফুসিয়ানিজমের কাছাকাছি নিয়ে আসে।

II-I শতাব্দীতে। বিসি। কনফুসিয়ানিজম, আইনবাদের ধারণা দ্বারা পরিপূরক, চীনের রাষ্ট্রধর্ম হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হচ্ছে। আর্দ্র বিদ্যালয়টি ক্রমশ নিশ্চিহ্ন হয়ে যাচ্ছে। তাওবাদ, বৌদ্ধধর্ম এবং স্থানীয় বিশ্বাসের সাথে জড়িত, যাদুবিদ্যার বৈশিষ্ট্যগুলি অর্জন করে এবং সময়ের সাথে সাথে, রাজনৈতিক মতাদর্শের বিকাশের উপর তার প্রভাব হারায়।

1911-1913 সালের জিংহাই বিপ্লব পর্যন্ত কনফুসিয়ানিজম সাম্রাজ্যবাদী চীনের সরকারী শিক্ষা ছিল।

ধারাবাহিকতা

পৃষ্ঠা বিরতি-- উপসংহার

প্রাচীন প্রাচ্যের রাজনৈতিক ও আইনগত চিন্তার অধ্যয়নের শুধুমাত্র জ্ঞানগত নয়, তাত্ত্বিক মূল্যও রয়েছে। মিশর, মেসোপটেমিয়া, প্যালেস্টাইন, ভারত এবং চীনের সবচেয়ে প্রাচীন সভ্যতা থেকে আমাদের কাছে আসা নথি এবং সাহিত্যিক স্মৃতিস্তম্ভগুলি আমাদেরকে শ্রেণী সমাজ গঠনের প্রাথমিক পর্যায়ে রাজনৈতিক ও আইনগত ধারণাগুলির গঠনের সন্ধান করতে দেয়। প্রাচীন প্রাচ্যের ইতিহাস এই বিষয়ে অনন্য সুযোগ প্রদান করে, যেহেতু প্রাচীন পূর্ব বিশ্বের অনেক দেশ দীর্ঘকাল ধরে একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্নভাবে গড়ে উঠেছিল এবং তাদের মধ্যে রাজনৈতিক মতাদর্শের উত্থানের প্রক্রিয়াটি এগিয়েছিল যাকে বলা হয় বিশুদ্ধভাবে। ফর্ম, বাহ্যিক প্রভাব নির্বিশেষে। পরবর্তী ইতিহাসে অন্যান্য মানুষের মধ্যে অনুরূপ পরিস্থিতি খুব কমই পুনরাবৃত্তি হয়েছিল। উপরন্তু, একটি উচ্চ স্তরের সংস্কৃতি এবং সমৃদ্ধ সাহিত্য ঐতিহ্য এখানে সামাজিক বিকাশের ধীর গতির সাথে মিলিত হয়েছিল। প্রাচ্যের প্রাচীন সভ্যতা থেকে টিকে থাকা উল্লেখযোগ্য সংখ্যক লিখিত স্মৃতিস্তম্ভ সেই সময়কালকে নির্দেশ করে যখন শ্রেণী এবং রাষ্ট্র গঠনের প্রক্রিয়াগুলি তাদের সমাপ্তি পায়নি। এটি আপনাকে প্রাথমিক শ্রেণির সমাজের অবিভক্ত (সিঙ্ক্রেটিক) মতাদর্শ থেকে রাজনৈতিক এবং আইনি চেতনার উত্থানের একটি মোটামুটি সম্পূর্ণ চিত্র পুনরায় তৈরি করতে দেয়।

প্রাচ্যের ইতিহাসের পদ্ধতিগত তাত্পর্যও এই সত্য দ্বারা নির্ধারিত হয় যে, বিগত কয়েক দশক ধরে বহু অধ্যয়ন করা সত্ত্বেও, প্রাচ্যের জনগণের সামাজিক চিন্তাধারা পশ্চিম ইউরোপে বিস্তৃত সামাজিক মতবাদগুলির তুলনায় কম অধ্যয়ন করা হয়। . পূর্বোক্ত রাজনৈতিক ও আইনগত মতবাদের ইতিহাসের গবেষণার বর্তমান অবস্থার জন্য সম্পূর্ণরূপে প্রযোজ্য। প্রাচীন প্রাচ্যের রাজ্যগুলিতে রাজনৈতিক তত্ত্ব গঠনের সাথে সম্পর্কিত সংখ্যাগরিষ্ঠ সমস্যাগুলি একটি দ্ব্যর্থহীন সমাধান পায়নি এবং বৈজ্ঞানিক চেনাশোনাগুলিতে আলোচনার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। পরিবর্তে, এটি অনিবার্যভাবে রাজনৈতিক ও আইনি মতাদর্শের বিকাশের সাধারণ নিদর্শন, ইতিহাসের বিভিন্ন পর্যায়ে এর বৈশিষ্ট্য ইত্যাদি বোঝার উপর প্রভাব ফেলে।

বর্তমানে, প্রাচীন প্রাচ্যের আদর্শিক ঐতিহ্যের প্রতি আগ্রহ উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে। এটি ভারত, চীন, মিশর এবং প্রাচীন পূর্ব অঞ্চলের অংশ ছিল এমন অন্যান্য দেশে জাতীয় মুক্তি আন্দোলনের দ্বারা উদ্দীপিত হয়েছিল। একটি প্রাচীন এবং স্বাতন্ত্র্যসূচক সংস্কৃতির সাথে স্বাধীন রাষ্ট্র গঠন তাদের ঐতিহাসিক অতীতের প্রতি আগ্রহ বাড়িয়ে দেয়। প্রাচ্যের জনগণের জাতীয় পরিচয়ের জাগরণ, পূর্ববর্তী যুগ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত ঐতিহ্যগুলি সংরক্ষণ (বা পুনঃনির্মাণ) করার তরুণ রাষ্ট্রগুলির আকাঙ্ক্ষা দ্বারা এতে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করা হয়েছিল।

সামাজিক চিন্তাধারার কিছু স্রোত, যা প্রাচীনকালে উদ্ভূত হয়েছিল, আজ এক ধরণের পুনরুজ্জীবনের সময়কাল অনুভব করছে। উদাহরণস্বরূপ, চীনে, কুখ্যাত "সাংস্কৃতিক বিপ্লব" শেষ হওয়ার পরে, কনফুসিয়ানিজম আবার সরকারী স্বীকৃতি লাভ করে। দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার কয়েকটি রাজ্যে, "বৌদ্ধ সমাজতন্ত্র" ধারণার প্রভাবে রাজনৈতিক ও আইনি মতাদর্শের বিকাশ ঘটছে। একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে, রাশিয়া সহ শিল্পোন্নত দেশগুলিতে পূর্ব ধর্মীয় সম্প্রদায়ের বিস্তার, যেখানে সাম্প্রতিক বছরগুলিতে কৃষ্ণবাদ এবং অন্যান্য আন্দোলনের অনেক ভক্ত উপস্থিত হয়েছে, এই প্রক্রিয়াগুলির সাথে যুক্ত।

প্রাচীন প্রাচ্যের রাজ্যগুলিতে উদ্ভূত ধর্মীয় এবং নৈতিক-রাজনৈতিক মতবাদের আধুনিক বিষয়বস্তু তাদের আসল অর্থের সাথে বিরোধপূর্ণ। অতএব, সার্বজনীন মানবিক মূল্যবোধ, ন্যায়বিচারের চিরন্তন নীতি ইত্যাদির সন্ধান করা একটি গুরুতর ভুল গণনা হবে। বিশেষ করে, কনফুসীয় সমাজসেবামূলক নীতিগুলি প্রাথমিকভাবে শুধুমাত্র চীনাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়েছিল এবং এই ধারণার সাথে মিলিত হয়েছিল যে চীন হল মধ্য রাজ্যের কেন্দ্র, যা অন্য সকল মানুষকে মানতে হবে। অতীতের রাজনৈতিক ও আইনগত ধারণাগুলির ঐতিহাসিকভাবে পর্যাপ্ত কভারেজের জন্য যে পরিবেশে তারা উদ্ভূত হয়েছিল তা বিবেচনায় নেওয়া প্রয়োজন এবং তাদের আধুনিকীকরণের অনুমতি দেয় না।

গ্রন্থপঞ্জি

এই কাজের প্রস্তুতির জন্য সাইট feelosophy.narod.ru থেকে উপকরণ ব্যবহার করা হয়েছিল

স্লাইড 1

উপস্থাপনাটি Ivanova Lilia 7A দ্বারা প্রস্তুত করা হয়েছিল।

প্রাচ্যের প্রাচীন রাজ্যগুলি।

স্লাইড 2

প্রাচ্যের প্রাচীন রাজ্যগুলি

প্রাচীন মিশর ব্যাবিলন অ্যাসিরিয়া ফিনিশিয়া প্রাচীন চীন প্রাচীন ভারত

ইস্রায়েল এবং জুদা রাজ্য

চীনের মহাপ্রাচীর

স্লাইড 3

প্রাচীন মিশর.

মিশর পিরামিড, উট এবং মরুভূমির সোনালি বালির একটি কল্পিত দেশ, যা দীর্ঘকাল ধরে পর্যটকদের আকর্ষণ করেছে তার অনন্য সৌন্দর্য এবং রহস্যের সাথে। মিশর বৃহত্তম আরব রাষ্ট্রগুলির মধ্যে একটি, উত্তর-পূর্ব আফ্রিকার নীল নদের তীরে এর বেশিরভাগ অঞ্চল অবস্থিত। উত্তরে, ফারাওদের দেশের উপকূলগুলি ভূমধ্যসাগর দ্বারা এবং পূর্বে - লোহিত সাগর দ্বারা, সুয়েজ খালের সীমান্তে ধুয়েছে। শব্দ "মিশর" (Aigyptos) ফোনিশিয়ান "Hikupta" থেকে এসেছে - একটি বিকৃত মিশরীয় "Hatkapta" ("Ptah এর মন্দির"), প্রাচীন মিশরীয় রাজধানী মেমফিসের নাম। প্রাচীন মিশরের ইতিহাস নিম্নলিখিত যুগে বিভক্ত: প্রথম (4000 খ্রিস্টপূর্বাব্দের শুরু) এবং দ্বিতীয় (4000 খ্রিস্টপূর্বাব্দের মাঝামাঝি) প্রাক-বংশীয় সময়কাল; প্রারম্ভিক রাজ্য (৩২-২৯ খ্রিস্টপূর্বাব্দ); প্রাচীন রাজ্য (28-23 খ্রিস্টপূর্বাব্দ); প্রথম ক্রান্তিকাল (23-21 শতাব্দী BC); মধ্য রাজ্য (21-18 শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব); দ্বিতীয় ক্রান্তিকাল (18 শতকের শেষের দিকে - খ্রিস্টপূর্ব 16 শতকের মাঝামাঝি); নতুন রাজ্য (16-11 শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব); তৃতীয় ক্রান্তিকাল (11-10 শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব); পরবর্তী রাজ্য (9-7 শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব); পারস্য আধিপত্যের যুগ (খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ - ৪র্থ শতক)।

স্লাইড 4

ব্যাবিলন হল প্রাচীন মেসোপটেমিয়ার বৃহত্তম শহর, 19ম এবং 6ষ্ঠ শতাব্দীতে ব্যাবিলনীয় রাজ্যের রাজধানী। BC, পশ্চিম এশিয়ার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বাণিজ্য ও সাংস্কৃতিক কেন্দ্র। ব্যাবিলন এসেছে আক্কাদিয়ান শব্দ "বাব-ইলু" - "ঈশ্বরের দরজা" থেকে। প্রাচীন ব্যাবিলনের উদ্ভব হয়েছিল আরও প্রাচীন সুমেরীয় শহর কাদিঙ্গিরের জায়গায়, যার নাম পরে ব্যাবিলনে স্থানান্তরিত হয়েছিল। ব্যাবিলনের প্রথম উল্লেখ পাওয়া যায় আক্কাদিয়ান রাজা শারকালিসারির (23শ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) শিলালিপিতে। 22 শতকে। ব্যাবিলন সম্পর্কে হেরোডোটাস: "... ব্যাবিলন এইভাবে নির্মিত হয়েছিল ... একটি বিস্তীর্ণ সমভূমিতে অবস্থিত, একটি চতুর্ভুজ গঠন করে, যার প্রতিটি পাশের দৈর্ঘ্য 120 স্টেড (21 312 মি)। শহরের চার দিকের পরিধি হল 480 স্টেড (85,248 মিটার) ব্যাবিলন শুধুমাত্র একটি খুব বড় শহর ছিল না, কিন্তু আমি যে সমস্ত শহরগুলি জানি তার মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর ছিল। প্রথমত, শহরটি একটি গভীর, প্রশস্ত এবং জলের পরিখা দ্বারা বেষ্টিত, তারপরে একটি প্রাচীর রয়েছে 50 রাজকীয় (পার্সিয়ান) হাত (26.64 মিটার) চওড়া এবং 200 (106.56 মিটার) উঁচু। রাজকীয় কনুই একটি সাধারণ (55.5 সেমি) থেকে 3 আঙ্গুল বড় ... 331 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। e আলেকজান্ডার দ্য গ্রেট ব্যাবিলন জয় করেছিলেন, যিনি এখানে তার সাম্রাজ্যের রাজধানী করেছিলেন।

ব্যাবিলন (অ্যাপোক্যালিপটিক) - ব্যাবিলনীয় রাজতন্ত্রের রাজধানী - ব্যাবিলনের বন্দিত্বের পরে তার শক্তি এবং সংস্কৃতির অনন্যতার সাথে ইহুদিদের উপর এমন একটি অদম্য ছাপ ফেলেছিল যে এর নামটি প্রতিটি বড়, ধনী এবং তদুপরি, অনৈতিক শহরের সমার্থক হয়ে ওঠে। বাবেলের টাওয়ারের গল্পটি অ্যাসিরিয়ান রাজ্যের সময় রেকর্ড করা হয়েছিল। ব্যাবিলনের পরিকল্পনা

স্লাইড 5

আসিরিয়ার অবস্থান ছিল উত্তর মেসোপটেমিয়ায়, টাইগ্রিস নদীর তীরে, ব্যাবিলোনিয়ার উপরে। সমুদ্র বা পাহাড়ের মতো প্রাকৃতিক সীমানা অনুপস্থিতির কারণে, এটি চারদিক থেকে আক্রমণের জন্য উন্মুক্ত ছিল এবং তাই, বেঁচে থাকার জন্য, এটি একটি শক্তিশালী সেনাবাহিনীর প্রয়োজন ছিল, ক্রমাগত সতর্ক। অধিকন্তু, অ্যাসিরিয়ানরা ছিল উদ্যোক্তা ব্যবসায়ী এবং তাদের দেশ মেসোপটেমিয়ার মধ্য দিয়ে যাওয়া প্রধান বাণিজ্য পথের মোড়ে ছিল। অ্যাসিরিয়ানরা, ইতিহাসের অন্যতম যুদ্ধপ্রিয় জাতি, শতাব্দী ধরে তাদের প্রতিবেশীদের উপর আধিপত্য অর্জন করেছে এবং ক্ষমতার শীর্ষে, পারস্য উপসাগর থেকে মিশর পর্যন্ত বিস্তৃত একটি সাম্রাজ্য শাসন করেছে। রোমানরা অ্যাসিরিয়ান শক্তিকে প্রথম "বিশ্ব সাম্রাজ্য" এবং তাদের নিজস্ব সাম্রাজ্যের দূরবর্তী পূর্বসূরি, রোমান এক বলে মনে করেছিল।

একটি রাষ্ট্র হিসাবে, অ্যাসিরিয়া 1900 খ্রিস্টপূর্বাব্দে গঠিত হয়েছিল, তবে এটিকে আরও কয়েক শতাব্দী ব্যাবিলনের শাসন এবং মিতাপ্নি রাজ্যের অধীনে টিকে থাকতে হয়েছিল। এই দীর্ঘ এবং কঠিন সময়ে, অ্যাসিরিয়ানরা কেবল তাদের পরিচয় বজায় রাখতে সক্ষম হয়নি, বরং শক্তিশালী সামরিক ঐতিহ্যও প্রতিষ্ঠা করতে পেরেছে। খ্রিস্টপূর্ব XIV শতাব্দীতে। তারা পদ্ধতিগত খিঁচুনিতে চলে গেছে।

স্লাইড 6

প্রাচীন ভারত।

প্রাচীন ভারত হল প্রথম বিশ্ব সভ্যতার একটি, এবং বিশ্ব সংস্কৃতিতে সর্বাধিক পরিমাণে আধ্যাত্মিক মূল্যবোধ নিয়ে এসেছে। প্রত্নতাত্ত্বিকদের আবিষ্কারগুলি প্রস্তর যুগে প্রাচীন ভারতে মানব সমাজের উপস্থিতির সাক্ষ্য দেয়। ভারতের ইতিহাস শুরু হয়েছিল সিন্ধু সভ্যতার উত্থানের সাথে, যার মধ্যে সবচেয়ে বড় ফুল ফোটানো হয়েছিল খ্রিস্টপূর্ব III সহস্রাব্দে। e ভারতীয় সভ্যতা বৈদিক যুগের অনুসরণ করে, যা 5ম শতাব্দী খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত স্থায়ী হয়েছিল। e

বৈদিক সভ্যতা হিন্দুধর্ম এবং আদি ভারতীয় সমাজের অন্যান্য সাংস্কৃতিক দিকগুলির ভিত্তি হিসাবে কাজ করেছিল। খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দী থেকে। e ভারতের ভূখণ্ডে, অনেক মহাজনপদ আবির্ভূত হয়েছিল - স্বাধীন রাজ্য এবং প্রজাতন্ত্র। খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীতে। e চন্দ্রগুপ্ত মৌর্যের শাসনামলে দক্ষিণ এশিয়ার বেশিরভাগ অংশ মৌর্য সাম্রাজ্যে একীভূত হয়। বৌদ্ধ রাজা অশোকের রাজত্বকালে সাম্রাজ্য তার সবচেয়ে বেশি সমৃদ্ধিতে পৌঁছেছিল। খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুতে। e ভারত মধ্য এশিয়া থেকে একের পর এক আক্রমণের সম্মুখীন হয়েছিল, যার ফলশ্রুতিতে ইন্দো-গ্রীক, ইন্দো-সিথিয়ান এবং ইন্দো-পার্থিয়ান রাজ্যের পাশাপাশি ভারতীয় উপমহাদেশের ভূখণ্ডে কুশান সাম্রাজ্যের সৃষ্টি হয়েছিল। তৃতীয় শতাব্দীর শুরুতে, ভারতের ইতিহাসে গুপ্ত রাজবংশের সময়কাল শুরু হয়, যা ভারতের "স্বর্ণযুগ" হিসাবে বিবেচিত হয়।

স্লাইড 7

ইস্রায়েল এবং জুদা রাজ্য।

ইসরায়েল রাজ্য হল প্রাচীন ইহুদি রাজ্য। বাইবেল অনুসারে, এটি খ্রিস্টপূর্ব একাদশ শতাব্দীতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। e (1020 BC) রাজা শৌল (শৌল) দ্বারা। 928 খ্রিস্টপূর্বাব্দে রাজা সলোমনের মৃত্যুর পর। e রাজ্য বিভক্ত ছিল। দশটি উপজাতি (উপজাতি) মিলে উত্তর রাজ্য গঠন করেছিল, যার নাম ছিল ইসরাইল যার রাজধানী ছিল সামারিয়ায়। উত্তর রাজ্যটি 200 বছরেরও বেশি সময় ধরে চলেছিল এবং 721 খ্রিস্টপূর্বাব্দে অ্যাসিরিয়ার দ্বারা ধ্বংস হয়েছিল। e দক্ষিণ রাজ্যটি 300 বছরেরও বেশি সময় ধরে চলেছিল এবং 586 খ্রিস্টপূর্বাব্দে ব্যাবিলনের দ্বারা ধ্বংস হয়েছিল। e জুডিয়া রাজ্য বা জুডিয়া হল দুটি ইহুদি রাজ্যের একটি (দক্ষিণ রাজ্য) যেটি খ্রিস্টপূর্ব 10 শতকে ইস্রায়েল, শৌল, ডেভিড এবং সলোমন রাজ্যের পতনের পর উদ্ভূত হয়েছিল। e., জেরুজালেমে রাজধানী সহ। এতে যিহূদা গোত্রের জমি এবং বেঞ্জামিন গোত্রের অর্ধেক অংশ অন্তর্ভুক্ত ছিল।

মাসাদা ইসরায়েলের প্রাচীন রাজ্যের প্রতীক। জেরুজালেম প্যালেস্টাইনের একটি প্রাচীন শহর।

স্লাইড 8

"ফেনিসিয়া" নামটি সম্ভবত গ্রীক থেকে এসেছে - "বেগুনি", সম্ভবত ফেনিসিয়ার উপকূলে বসবাসকারী একটি বিশেষ প্রজাতির মলাস্ক থেকে বেগুনি রঙের উত্পাদনের সাথে যুক্ত, যা স্থানীয় বাসিন্দাদের অন্যতম প্রধান শিল্প ছিল। আরেকটি ব্যাখ্যা হল "লাল সৌর দেবতা ফিনিক্সের দেশ" পূর্ব থেকে আবির্ভূত। এমন একটি সংস্করণও রয়েছে যে নামটি মিশরীয় শব্দ "ফেনেচু" - "জাহাজ নির্মাতা" থেকে এসেছে, যেহেতু ফিনিশিয়ানরা সত্যিই নেভিগেশন এবং জাহাজ নির্মাণে নিযুক্ত ছিল। বাইবেলে ফিনিশিয়ানদের কখনও কখনও ফিলিস্তিনি বলা হয়, যাদের কাছ থেকে একটি সংস্করণ অনুসারে, "প্যালেস্টাইন" নামটি এসেছে।

ফেনিসিয়া হল একটি প্রাচীন দেশ যা ভূমধ্যসাগরের পূর্ব (তথাকথিত লেভানটাইন) উপকূলে অবস্থিত (আধুনিক লেবানন, সিরিয়া এবং ইসরায়েলের ভূখণ্ডে)। দেশের বাসিন্দারা, ফিনিশিয়ানরা উন্নত কারুশিল্প, সমুদ্র বাণিজ্য এবং সমৃদ্ধ সংস্কৃতির সাথে একটি শক্তিশালী সভ্যতা তৈরি করেছিল। ফিনিশিয়ান লেখা ইতিহাসে নথিভুক্ত সিলেবিক ফোনেটিক লেখার প্রথম সিস্টেমগুলির মধ্যে একটি হয়ে ওঠে। ফিনিশিয়ান সভ্যতার সর্বোচ্চ ফুল 1200-800 বছরে পড়ে। বিসি e খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীতে। e ফেনিসিয়া পার্সিয়ানদের দ্বারা জয় করা হয়েছিল এবং 332 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। e - আলেকজান্ডার দ্য গ্রেট। ফেনিসিয়ার প্রধান শহরগুলি হল আক্কো, আচজিভ, টায়ার (আধুনিক সুর), জারাত (সারেপ্টা), সিডন (আধুনিক সাইদা), বেরুটা (আধুনিক বৈরুত), বাইব্লোস (গেবাল), ত্রিপোলি এবং আরওয়াদ। খ্রিস্টপূর্ব XIII শতাব্দীতে। e ফেনিসিয়া সমুদ্রের মানুষদের আক্রমণের অভিজ্ঞতা লাভ করেছিল। ইতিমধ্যে খ্রিস্টপূর্ব XII শতাব্দীতে। e কাডিজ (স্পেন) এবং ইউটিকা (তিউনিসিয়া) উপনিবেশগুলি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তারপর সার্ডিনিয়া এবং মাল্টা উপনিবেশ করা হয়েছিল। সিসিলিতে, ফিনিশিয়ানরা পালেরমো শহর প্রতিষ্ঠা করেছিল। খ্রিস্টপূর্ব অষ্টম শতাব্দীতে। e ফিনিসিয়া আসিরিয়ার হাতে বন্দী হয়েছিল। ফেনিসিয়া 538 খ্রিস্টপূর্বাব্দে পারস্যদের শাসনের অধীনে আসে। e ফলস্বরূপ, পশ্চিম ভূমধ্যসাগরের ফিনিশিয়ান উপনিবেশগুলি স্বাধীনতা লাভ করে এবং কার্থেজের শাসনের অধীনে একত্রিত হয়।

স্লাইড 9

প্রাচীন চীনা.

চিন হান নামে পরিচিত প্রাচীন চীন, অন্যান্য সভ্যতার মতো, বিশাল প্রশান্ত মহাসাগরীয় মহাদেশ থেকে জন্মেছিল মু। প্রাচীন চীনা রেকর্ডগুলি স্বর্গীয় রথ এবং জেড উৎপাদনের বর্ণনার জন্য পরিচিত, যা তারা মায়ার সাথে ভাগ করে নিয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, প্রাচীন চীনা এবং মায়ান ভাষাগুলি খুব মিল বলে মনে হয়। প্রাচীন চীনারা টয়লেট পেপার থেকে শুরু করে ভূমিকম্প আবিষ্কারক এবং রকেট প্রযুক্তি এবং মুদ্রণ কৌশল পর্যন্ত অনেক কিছু আবিষ্কার করেছিল। 1959 সালে, প্রত্নতাত্ত্বিকরা কয়েক হাজার বছর আগে তৈরি অ্যালুমিনিয়াম স্ট্রিপ আবিষ্কার করেছিলেন, এই অ্যালুমিনিয়ামটি বিদ্যুৎ ব্যবহার করে কাঁচামাল থেকে পাওয়া যায়।

চীনা সভ্যতা পৃথিবীর প্রাচীনতম সভ্যতার একটি। চীনা বিজ্ঞানীদের মতে, এর বয়স পাঁচ হাজার বছর হতে পারে, যখন উপলব্ধ লিখিত উত্সগুলি কমপক্ষে 3500 বছর সময়কাল কভার করে। প্রশাসনিক ব্যবস্থাপনার ব্যবস্থার উপস্থিতি, যা ধারাবাহিক রাজবংশ দ্বারা উন্নত হয়েছিল, হলুদ এবং ইয়াংজি নদীর অববাহিকায় বৃহত্তম কৃষি কেন্দ্রগুলির প্রাথমিক বিকাশ, চীনা রাষ্ট্রের জন্য সুবিধার সৃষ্টি করেছিল, যার অর্থনীতি উন্নত কৃষির উপর ভিত্তি করে ছিল, তুলনামূলকভাবে যাযাবর এবং পাহাড়ী প্রতিবেশীদের সাথে। চীনা সভ্যতা রাষ্ট্রীয় মতাদর্শ (খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দী) এবং একীভূত লিখন পদ্ধতি হিসাবে কনফুসিয়ানিজমের প্রবর্তনের মাধ্যমে আরও শক্তিশালী হয়েছিল। চীনা ইতিহাসের সমগ্র দৈর্ঘ্যের একটি বস্তুনিষ্ঠ উপলব্ধি সহজতর করার জন্য, নিম্নলিখিত বিভাগটি ব্যবহার করা হয়: প্রাক-সাম্রাজ্যিক চীন (Xia, Shan, Zhou - 221 BC) ইম্পেরিয়াল চীন (Qin - Qing) নতুন চীন (1911 - বর্তমান)

স্লাইড 10

চীনের মহাপ্রাচীর.

চীনের গ্রেট ওয়াল বিশ্বের বৃহত্তম এবং সবচেয়ে পরিশীলিত ভবন এবং প্রযুক্তিগত কাঠামোগুলির মধ্যে একটি। এটি উত্তর চীন জুড়ে লিয়াওডং উপসাগর থেকে গোবি মরুভূমি পর্যন্ত বিস্তৃত। প্রাচীরের এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্তের দূরত্ব 2450 কিমি, তবে আমরা যদি চীনের গ্রেট ওয়াল থেকে বিস্তৃত অন্যান্য প্রাচীর বিবেচনা করি, তাহলে আমরা 6000 - 6500 কিলোমিটার পাই। চীনের মহাপ্রাচীর নির্মাণ শুরু হয়েছিল 7 শতকে। বিসি। ছোট রাজ্যের শাসকরা যারা তাদের অঞ্চলের চারপাশে প্রাচীর তৈরি করেছিল। চীনের ইতিহাস জুড়ে, তিনটি মহান প্রাচীর ছিল (প্রতিটি 5,000 কিলোমিটার দীর্ঘ), যার নির্মাণে 2,000 বছরেরও বেশি সময় লেগেছিল। চীনের তৃতীয় মহাপ্রাচীর নির্মাণের জন্য, মিং রাজবংশ প্রায় 1 মিলিয়ন লোক বরাদ্দ করেছিল।

স্লাইড 11

http://www.egyptolog.ru http://www.liveinternet.ru http://ru.wikipedia.org http://www.sunhome.ru http://www.google.ru

তথ্যের উৎস.

গল্প. অ্যাসিরিয়ান রথ আক্রমণ। ডানাযুক্ত জিন। জনগণের সংস্কৃতির বিকাশ। দক্ষিণ মেসোপটেমিয়া। পুরানো লিখিত দলিল। আসিরিয়ার স্থাপত্যের বৈশিষ্ট্য। সুমেরীয়-আক্কাদীয় মহাজাগতিক মহাকাব্য। কেন্দ্রীয় দেবতা। স্থাপত্য। সংস্কৃতি। অ্যাসিরিয়ান আইন সংগ্রহ। আসিরিয়ার ইতিহাস। শহরের মানচিত্র. সুমেরের পতন। ধর্ম দেখা. বিজ্ঞান. সুমেরীয় শহর। কিউনিফর্ম ট্যাবলেট। আসিরীয়দের দ্বারা নির্মিত শহর.

"প্রাচ্যের রাজ্যগুলির বৈশিষ্ট্য" - লৌহ যুগ। পারস্য উপসাগর. ইউফ্রেটিস নদী। কনফুসিয়াস। ঐতিহাসিক হুকুম। বড়দের প্রতি শ্রদ্ধা। কিউনিফর্ম। লাইভ পণ্য. ভারতীয়রা। হেরোডোটাস। সর্বোচ্চ পুণ্য। প্রাচীন প্রাচ্যের লোকেরা বিশ্ব সংস্কৃতিতে কী অবদান রেখেছিল? ভারত। ভারতের প্রাচীন বাসিন্দারা সাপের প্রতি কী আচরণ করত? এশিয়া মাইনর। বন্দীদের। হিন্দুস্তান। উরুক। প্রাচীন প্রাচ্যের দেশগুলির লেখা। মেসোপটেমিয়া। প্রাচীন প্রাচ্যের রাজ্য। সাদা ব্রাহ্মণদের সাথে মিলে যায়।

"প্রাচীন প্রাচ্য সভ্যতা" - রাগিনী। ক্ষুদ্রাকৃতির স্কুল। মধ্যযুগীয় প্রাচ্য। প্রাচ্যের সভ্যতার বৈশিষ্ট্য। ভারতের সংস্কৃতি। রাজপুত স্কুল। দেয়াল। শাড়ি। শৈল্পিক কারুশিল্প। নৈপুণ্য। বৌদ্ধধর্ম। ভারতীয় বই মিনিয়েচার। প্রাচ্যের সভ্যতা। ভারত ও চীনের সভ্যতা। আইভরি পণ্য। আলংকারিক এবং ফলিত শিল্প। কোনারকে সূর্যের মন্দির। শিল্প. ভিত্তি/প্লিন্থ। কষ্ট থেকে মুক্তির পথ। সাঁচি গেটে স্তুপ।

"প্রাচীনকালে ভারত ও চীন" - প্রাচীন প্রাচ্যের ঐতিহাসিক বিকাশের বৈশিষ্ট্য। ইন্দ্র। আরিয়াস। বৌদ্ধ ধর্মের আবির্ভাব। অক্ষীয় সময়। ধর্মীয় ও আদর্শিক ভিত্তি নিয়ে আলোচনায় আগ্রহ। শাং রাজ্য। মৌর্য সাম্রাজ্য। কনফুসিয়ানিজম এবং তাওবাদ। "যুদ্ধরত রাজ্য" এর যুগ। প্রাচীন চীনা. ভারতে আর্য উপজাতিদের অনুপ্রবেশ। ভারত ও চীন। ঝাউ রাজ্য। বেদবাদ। পৌরাণিক যুগ থেকে যাত্রা। জীবন মন্দ। নিষ্ঠুর বার্ন সিস্টেম। বাস্তবতার দার্শনিক বোঝার সম্ভাবনা।

"প্রাচীন মেসোপটেমিয়া" - এখানে জীবনের ভিত্তি ছিল জল। দক্ষিণ মেসোপটেমিয়ায় অনেক ধরনের কাঁচামালের অভাব ছিল। লেখা। বাণিজ্য। কিউনিফর্ম। অভিধান। প্রাচীন মেসোপটেমিয়া। পাঠের প্রশ্ন। প্রকৃতি এবং ভৌগলিক অবস্থান। আমরা কোন পেশা সম্পর্কে কথা বলছি?

"আসিরিয়া" - দেখুন। মেমফিস। দেশ এবং জনগণ। ঘটনা। প্রয়োজনীয় স্তর। অ্যাসিরিয়ান রাষ্ট্রের ইতিহাস থেকে একটি ঘটনা। অনুপস্থিত ধারণা. আসিরীয়দের বিজয় অভিযানের নির্দেশনা। অ্যাসিরিয়ান বিশ্বশক্তি। আসিরিয়ার "আয়রন" রাজ্য। যা অ্যাসিরিয়ানদের একটি বিশ্বশক্তি তৈরি করতে দেয়। অ্যাসিরিয়া। আমরা সমস্যা সংজ্ঞায়িত. সিংহের ল্যায়ার। লৌহ যুগের শুরু। আমরা নতুন জ্ঞান প্রয়োগ করি। বর্ধিত মাত্রা। অ্যাসিরিয়ান সাম্রাজ্য কী অর্জন এবং শিক্ষা আমাদের রেখে গেছে।