Hijerarhija anđela. Nebeska hijerarhija anđela u ortodoksnom hrišćanstvu

מַלְאָך ‎ mal'ach("glasnik") dolazi od arhaičnog korijena לאכ, "poslati", potvrđenog na ugaritskom. Arapska riječ ملاك posuđena je iz hebrejskog malak. Od iste riječi, doslovnom prijevodom, nastali su grčki ἄγγελος, latinski angelus i riječ anđeo u modernim evropskim jezicima.

Definicija

U svakodnevnom jeziku anđeo obično znači svako duhovno, inteligentno, bespolno, a ponekad i bestjelesno biće koje izražava volju nekog viših sila ili Boga i posjedovanje nadljudskih i natprirodnih sposobnosti.

U TaNakhu (Bibliji)

U Tori (Petoknjižju)

Najpoznatije spominjanje anđela u Petoknjižju je posjeta tri anđela Abrahamu (Post.). Mudraci kažu da je jedan od njih trebao objaviti rođenje Isaka Abrahamu, drugi je trebao izvesti Lotovu porodicu, a treći je trebao uništiti Sodomu.

Još jedno značajno mjesto je mjesto gdje se Jakov noću bori protiv anđela iz Postanka.

Poznato je i mjesto u Tori gdje Bog, uz pomoć anđela, zaustavlja Abrahama u trenutku kada je bio spreman da prinese žrtvu:

U Tori, kada se anđeli pojavljuju u opipljivom obliku, njihov opis je odsutan i podrazumijeva se ljudski oblik. Stanovnici Sodome očito ih čak brkaju s ljudima kada zahtijevaju od Lota da ih preda.

Opisi izgled Malo je anđela u eteričnom obliku. Najvažnija od njih je knjiga proroka Ezekiela (Ezekiela). U njegovoj knjizi anđeli nisu „glasnici“, već „bića iz nebeskih sfera“. Karakteristično za njih je prisustvo krila i veliki broj oko. Tu su navedeni i neki od njihovih tipova: Kruvim, Srafim, Ofanim, Hayot.

nevi'im (proroci)

Hrišćanska tradicija ovo smatra alegorijom, verujući da „sinovi Božiji“ u Bibliji ne podrazumevaju samo anđele, već i pravedne ljude, pa je značenje ovog stiha da su pravedni ljudi počeli da se žene nemoralnim ljudima, podlegli njihovom uticaju. , a i sami su postali moralno depresivni. Sa stanovišta crkvene teologije, Božji sinovi su potomci Seta, a kćeri ljudske su potomci Kajina.

Tokom talmudskog perioda, ne samo obični ljudi, već i naučnici su vjerovali u postojanje anđela. Ali u Mišni o njima nema pomena, jer su tadašnji naučnici omalovažavali važnost anđela i njihovu ulogu u ljudskom životu. U kasnijim agadičkim tekstovima Talmuda, posebno u midrašu, anđeli se spominju nekoliko puta. Dijele se na mnoge dobre i zle, više i niže. Poput apokrifa i pseudepigrafa, Hagada Gabrijela, Mihaila, Refaela i Urijela smatra arhanđelima i naziva ih anđelima službe (malachei ha-sharet). Midrash daje veliki značaj u hijerarhiji anđela do Metatrona. Odgovornosti anđela su diferencirane, jedni su zaduženi za molitve, drugi su zaduženi za grad, kišu, ljutnju, trudnoću i porod, pakao, itd. Hagada dalje razvija ideju anđela – čuvara naroda i pojedinaca. kraljevi. Počevši od 3. veka. n. e. riječ se pojavljuje u izvorima pamalya(doslovno 'svita'), označavajući čitavu grupu anđela koji obavljaju nebeski sud.

Hagada daje različita mišljenja o tome da li anđele treba smatrati superiornijim bićima u odnosu na obične smrtnike. Prema nekim tvrdnjama, pravednici su viši od anđela, a prema drugima, obojica zauzimaju istu poziciju u hijerarhiji postojanja. Neki učitelji zakona su izrazili mišljenje da je svaka osoba sposobna da postane jednaka anđelu; drugi su tu sposobnost pripisivali samo onima koji su ispovijedali judaizam. Međutim, potonji mogu postići ovu jednakost tek nakon smrti. U agadičkoj eshatologiji preovlađuje mišljenje da će na "kraju dana" pravednici biti uzdignuti na viši nivo od anđela. Angelološki koncepti razvijeni u Hagadi također su uključeni u liturgiju. Međutim, među jevrejskim vjerskim autoritetima postojala je suprotna tendencija, koja je nastojala u potpunosti isključiti spominjanje anđela iz liturgije. U srednjem vijeku, jedan od najžešćih protivnika štovanja anđela bio je Majmonid.

Eseni

Angelološka doktrina našla je najširu rasprostranjenost među esenima. Kumranski rukopisi svjedoče o koherentnom angelološkom sistemu, prema kojem su se “princ svjetla” i drugi nebeski prinčevi trebali boriti na strani “sinova svjetlosti” u “poslednjem danu”. U ovoj borbi za moć između sila dobra i zla može se prepoznati određeni dualizam. Fariseji su bili malo zainteresovani za angelologiju. Budući da su protivnici svakog misticizma, sadukeji, međutim, teško da su u potpunosti poricali samo postojanje anđela.

U Kabali

U Kabali, anđela ima od 100 hiljada do 49 miliona. Istina, kada govorimo o velikom broju anđela, mislimo ili na bezimene stanovnike nekih kabalističkih svjetova, ili, naprotiv, na jedno ime dobiveno preuređivanjem slova hebrejske abecede.

Kabala razlikuje nekoliko kategorija anđela: anđele službe i uništenja, anđele milosti i kazne, pa čak i muške i ženske anđele (Zohar). Moć anđela, prema kabalistima, zasniva se na emanaciji božanske svjetlosti koja se manifestira u njima. U svakom čovjeku, po njihovom mišljenju, žive dobri i zali anđeo, a svaki korak čovjeka prate dobri i zli duhovi. Ogromna vojska anđela uništenja (malachei habala), za razliku od dobrog okruženja Boga, čini porodicu Zloga, đavola - personifikaciju obrnute, "lijeve" strane božanskog postojanja.

"tamni anđeli"

Anđeli "Tamne strane" se ipak smatraju anđelima. Na primjer, Samael je anđeo smrti (Malakh ha-Mavet). Od zlih anđela (anđela uništenja - malachi habala), on igra posebnu ulogu. Poistovjećuje se sa strašnim divovima i demonima koji se nalaze u usmenim legendama, književnosti drevnog Bliskog istoka i srednjovjekovne Evrope(`đavo`, `Sotona`).

U Talmudu, anđeo smrti je identičan Sotoni (Samael) i yetzer ha-ra (zla misao). U folkloru se anđeo smrti često prikazuje alegorijski: ima mnogo očiju, on je revni žetelac ili starac s mačem koji kaplje otrovom, itd. Ali najčešće se anđeo smrti pojavljuje u obliku bjegunca i skitnica, prosjak, putujući trgovac ili nomad. U jevrejskoj angelologiji nalazi se i motiv palih anđela. Njegovo porijeklo seže u biblijsku priču o sinovima Božjim (bnei elohim), koji su, zavedeni ljepotom kćeri ljudskih, sišli na zemlju. Tamo su upoznali djevice zemlje i iz te veze je rođena generacija divova.

Međutim, biblijska tradicija ne sadrži element moralnog uvjerenja svojstven kasnijim legendama o palim anđelima. Ovaj element se prvi put pojavljuje u gore pomenutoj Enokovoj knjizi. Ovdje su divovi, potomci palih anđela, počeli nemilosrdno istrebljivati ​​ljude i podučavati ih korištenju oružja i drugih izuma koji doprinose širenju nemorala i podlosti. Arhanđeli su se, pošto su poslušali pritužbe ljudi, obratili Bogu i naređeno im je da kazne pale anđele. Legenda o palim anđelima, koje su zavele smrtnice i koje čine zlo na zemlji, ponavlja se u jednoj ili drugoj varijanti u apokrifnoj i talmudskoj literaturi iu još šarenijim oblicima u midrašu.

U filozofiji

Filon Aleksandrijski (1. vek nove ere) poistovetio je anđele spomenute u Bibliji sa demonima grčke filozofije. Za Saadia Gaona (10. stoljeće), anđeli su bili tjelesna bića, iako savršenije supstance od čovjeka. Prema Abrahamu Ibn Ezri (12. stoljeće), anđeli su identični nematerijalnim ili najjednostavnijim oblicima idealnog postojanja koje postulira neoplatonska ontologija. Općenito, u srednjem vijeku, aristotelovski koncept je prevladao u jevrejskoj filozofiji, čiji je najistaknutiji predstavnik bio Majmonid. Njegovi sljedbenici su anđele gledali kao „odvojene inteligencije“ (shalim nifradim), koje postoje odvojeno od ljudskog mesa. Međutim, Majmonid je vjerovao da pojam anđeo označava ne samo poseban um, već i sve prirodne i fizičke sile.

U hrišćanstvu

U kršćanstvu se anđeli nazivaju služećim duhovima i prikazuju se kao ljudi sa snježno bijelim krilima na leđima.

Anđeli danas

U modernom judaizmu, poput reformskog i konzervativnog judaizma, postoji tendencija da se tradicionalni opisi anđela posmatraju kao poetski simboli. Reference na anđele gotovo su u potpunosti uklonjene iz reformske liturgije i iz liturgije nekih grupa konzervativnih judaista.

Odnos prema anđelima kod većine ortodoksnih Jevreja je ambivalentan: iako se njihovo postojanje ne poriče u potpunosti, postoji tendencija demitologizacije ideja o anđelima i njihovog tumačenja kao simbola. Međutim, stepen verovanja u anđele varira među ljudima razne grupe pravoslavni. Vjerovanje u anđele, u potpunosti u skladu s tradicionalnim predodžbama o njima, sačuvano je samo među

Paun simbolizira raznolikost, ljepotu i moć. Bog je povjerio cijeli svijet sedam anđela koje je vodio Malak Tawus.

Tavusi Malak je glava panteona arhanđela, moćni pokrovitelj egregora jezidske religije. Prema jezidskoj vjeri, Malak Tavus je proširenje Boga, ima status direktnog sluge Svemogućeg. Tavus Malak u jezidizmu je predstavljen u obliku ptice, naime paun.

Prema jezidskoj vjeri:

1. prvog dana, u nedelju, Bog je stvorio anđela Azraela, koji je takođe Tavusi Malak, Piri Tavusi Malak, glava svega.
2. u ponedjeljak je Bog stvorio anđela Dardaila, zvanog Sheikh Hassan;
3. u utorak je stvoren anđeo Izrael, zvani Sheikh Shams-ad-Din;
4. u srijedu je stvoren anđeo Michael, također poznat kao šeik Abu Bakr;
5. u četvrtak je Bog stvorio anđela Anzazila, zvanog Sajjad ad-Din;
6. u petak je stvorio anđela Šemnaela, zvanog Nasir ad-Din;
7. U subotu je stvoren anđeo Nurail, poznat i kao Fakhr ad-Din.

I Bog je postavio Tavusija Malaka za vladara nad svima.

Ime Tavusi Malak doslovno znači:

• Tav - ned,
• U - i,
• Si - senka,
• Malak - Arhanđeo.

Tavus Malak je povezan sa solarnim principom:

• U Iranu, metaforički naziv za Sunce je Tavus-e Falak (Nebeski paun).
• U starom Egiptu, paun se smatrao simbolom Heliopolisa, grada u kojem se nalazio hram sunca.
• IN Ancient Greece paun je simbol Sunca.
• U islamu je paunov rep predstavljao ili svemir ili puni mjesec ili Sunce u zenitu.
• U indijskoj mitologiji šara otvorenog paunovog repa doživljava se kao slika zvjezdanog neba.
• U katakombama prvih kršćana, paun je bio jedan od glavnih vjerskih simbola, kao i simbol svetaca, jer oblik njegovog otvorenog repa podsjeća na oreol. U ranom kršćanstvu, slika pauna bila je obojena solarnom simbolikom i doživljavana je kao simbol besmrtnosti i ljepote neiskvarene duše.

Pravoslavni Jezidi su obavezni da se svakog jutra klanjaju prvim zracima Sunca, ali to ne znači da obožavaju upravo ovo svjetlo.

• Prvo, Sunce je izvor svjetlosti i topline, bez kojih je život na našoj planeti nezamisliv, što znači da je izvor života. Bez Sunca, tama će prekriti Zemlju i sav život će prestati da postoji!
• Drugo, ovaj izvor života nije napravljen rukama, već ga je stvorio i obdario energijom sam Gospod Bog, a preko svog sluge She Shamsah kontroliše ovo svjetlo.
• Treće, ako se Jezidi klanjaju izvoru života tokom jutarnje molitve, to uopće ne znači da oni ne prepoznaju Boga, već samo obožavaju njegovu kreaciju. Prema jezidskoj religiji, nijedan smrtnik ne može direktno služiti Bogu. Stoga se služba Božja među jezidskim sveštenstvom odvija uz posredovanje arhanđela i anđela, u čiju čast su nazvani njihovi porodični domovi.

Često je paun bio predstavljen na slikama pećine u Betlehemu, gdje je rođen Krist: dva pauna koji piju iz iste čaše ukazuju na duhovno ponovno rođenje. Paun je jedan od nezamjenjivih atributa u hinduizmu, na primjer, djeluje kao boginja mudrosti, poezije i muzike Saraswati.

Na osnovu teologije jezidske religije, nemoguće je vidjeti Svevišnju Božju Ličnost u ovom tijelu, jer je ono nesavršeno. Tokom molitve, pobožni Jazid obožava izvor svjetlosti, sile svjetlosti, ali ne i izvor tame, jer je obožavanje zla put degradacije duše. Budući da Jezidi uopšte ne govore o zlom duhu, i napuštaju mjesto gdje ga grde, neki istraživači su ih ubrojali među njegove obožavatelje.

Jezidsko sveštenstvo to objašnjava na sljedeći način: „Ako govorite o Bogu i Njegovim svijetlim slugama, onda ova meditacija budi pozitivnu energiju. Ali u slučaju kada je riječ o zlom duhu, tada će i on biti prisutan sa svojom negativnom energijom, pogotovo što ga nema potrebe grditi, jer će uslijediti reakcija. Zato izbjegavajte mjesta gdje se priča o zlom duhu.” Jezidima je također zabranjeno da naglas koriste ime i imena zlog duha pod različitim imenima.

Osnova za stvaranje crkvenog učenja o anđelima je knjiga Dionisija Areopagita „O nebeskoj hijerarhiji“ napisana u 5. veku (grčki „Περί της ουρανίας“, latinski „De caelesti hierarchia“), poznatija u 6. veku. izdanje. Devet anđeoskih redova podijeljeno je u tri trijade, od kojih svaka ima neku posebnost.

Prva trijada - serafimi, heruvimi i prijestoli - karakterizira neposredna blizina Bogu;
Druga trijada - snaga, dominacija i moć - naglašava božansku osnovu univerzuma i svjetske vladavine;
Treću trijadu - počeci, arhanđeli i sami anđeli - karakterizira bliska blizina ljudima.
Dionizije je sažeo ono što se nakupilo prije njega. Serafimi, heruvimi, sile i anđeli se već spominju u Starom zavjetu; u Novom zavjetu pojavljuju se dominacije, kneževine, prijestolja, sile i arhanđeli.

Prema klasifikaciji Grigorija Bogoslova (4. stoljeće), anđeosku hijerarhiju čine anđeli, arhanđeli, prijestoli, gospodstva, načela, moći, sjaji, uznesenja i razumijevanja.

Prema njihovom položaju u hijerarhiji, rangovi su raspoređeni na sljedeći način:

Serafim - prvi
heruvimi - drugi
tronovi - treći
dominacija - četvrta
snaga - peti
vlasti - šesto
početak - sedmi
arhanđeli - osmi
anđeli - deveti.

Židovske hijerarhijske strukture razlikuju se od kršćanskih jer se pozivaju samo na prvi dio Biblije – Stari zavjet (TaNaKh). Jedan izvor navodi deset redova anđela, počevši od najvišeg: 1) hajot; 2) ofanim; 3) arelim; 4) hašmalim; 5) serafimi; 6) malakim, zapravo “anđeli”; 7) elohim; 8) bene Elohim (“sinovi Božiji”); 9) heruvimi; 10) ishim.

U Maseket Azilutu deset redova anđela je dato drugačijim redosledom: 1) serafimi, na čelu sa Šemuelom ili Jehoelom; 2) ofanim predvođen Rafaelom i Ofanijelom; 3) heruvimi, predvođeni Kerubijelom; 4) shinanime, nad kojima su bili postavljeni Cedekijel i Gabrijel; 5) taršišim, čiji su vođe Taršiš i Sabrijel; 6) Ishim na čelu sa Tsefanijelom; 7) Hašmalim, čiji se vođa zove Hašmal; 8) Malakim, na čelu sa Uzielom; 9) Bene Elohim na čelu sa Hofnijelom; 10) Arelim, predvođen sam Michaelom.

Imena starijih anđela (arhanđela) variraju u različitim izvorima. Tradicionalno, najviši rang pripisuje se Mihaelu, Gabrijelu i Rafaelu - tri anđela imenovana po imenu u biblijskim knjigama; četvrti im se obično dodaje Urijel, koji se nalazi u nekanonskoj 3 Knjizi Ezre. Uvriježeno je vjerovanje da ih ima sedam viši anđeli(vezano za magična svojstva brojevi 7), pokušaji da se nabroje poimenično su učinjeni još od vremena 1. knjige o Enoku, ali ima previše neslaganja. Ograničićemo se na nabrajanje „veličanstvenih sedam“ prihvaćenih u pravoslavnoj tradiciji: to su Gabrijel, Rafael, Urijel, Salafiel, Jehudiel, Barahilo, Jeremijel, na čelu sa osmom - Mihailom.

Jevrejska tradicija takođe dodeljuje izuzetno visok položaj arhanđelu Metatronu, koji je u zemaljskom životu bio patrijarh Enoh, ali se na nebu pretvorio u anđela. On je vezir nebeskog dvora i skoro zamjenik samoga Boga.

Devet anđeoskih redova

Prva hijerarhija	Druga hijerarhija	Treća hijerarhija
Serafim	Dominacije	Počeci
Heruvimi	Ovlasti	Arhanđeli
Prijestolja	Vlasti	Anđeli

1. Serafim

Serafimi su anđeli ljubavi, svjetlosti i vatre. Oni zauzimaju najviši položaj u hijerarhiji činova i služe Bogu, brinući o njegovom prijestolju. Serafimi izražavaju svoju ljubav prema Bogu neprestanim pjevanjem psalama hvale.
U hebrejskoj tradiciji, beskrajno pevanje serafima poznato je kao "trisagion" - Kadoš, Kadoš, Kadoš ("Sveti, Svet, Sveti Gospodaru nebeskih sila, sva je zemlja puna njegovog sjaja"), smatra se pesmom stvaranja i slavlja. Kao najbliža stvorenja Bogu, serafimi se takođe smatraju „vatrenim“, jer su obavijeni plamenom večne ljubavi.
Prema srednjovjekovnom mistiku Janu van Ruijsbroecku, tri reda serafima, heruvima i prijestolja nikada ne sudjeluju u ljudskim sukobima, već su s nama kada u miru promatramo Boga i doživljavamo stalna ljubav U našim srcima. Oni stvaraju božansku ljubav u ljudima.
Sveti Jovan Evanđelist na ostrvu Patmos imao je viziju anđela: Gavrila, Metatrona, Kemuila i Natanaila među serafima.
Isaija je jedini prorok koji spominje serafime u Hebrejskom pismu (Stari zavet) kada priča o svojoj viziji vatrenih anđela iznad prestola Božijeg: „Svaki je imao šest krila: dva su pokrivala lice, dva su pokrivala noge, a dva su bila koristi se za let."
Još jedno spominjanje serafima može se smatrati Knjigom Brojeva (21:6), gdje se spominje " vatrene zmije„Prema Drugoj knjizi Enohove (apokrifi), serafimi imaju šest krila, četiri glave i lica.
Lucifer je napustio čin serafima. U stvari, Pali Princ se smatrao anđelom koji je nadmašio sve ostale dok nije pao od Božije Milosti.

Serafim - U judaističkoj i hrišćanskoj mitologiji anđeli su posebno bliski Bogu. Prorok Izaija ih ovako opisuje: „U godini smrti kralja Ozije, video sam Gospoda kako sedi na visokom prestolu, i rubovi njegove haljine ispunili su ceo hram. Serafimi su stajali oko Njega; svaki od njih imao je šest krila: sa dva je pokrivao lice, a sa dva je pokrivao svoja stopala, a sa dva je leteo. I dozivali su jedni druge i govorili: Svet, Svet, Svet je Gospod nad vojskama! Sva je zemlja puna njegove slave/” (Is. 6. 1-3). Prema Pseudo-Dionizijevoj klasifikaciji, zajedno sa heruvimima i prijestoljima, serafimi pripadaju prvoj trijadi: „... presveti prijestoli, mnogooki i mnogokrili redovi, nazvani na jeziku Jevreja Heruvimi i Serafimi su, prema objašnjenju Svetog pisma, u većoj i direktnijoj vezi sa ostalima
bliskost Bogu... što se tiče imena Serafima, ono jasno pokazuje njihovu neprestanu i vječnu želju za Božanskim, njihov žar i brzinu, njihovu vatrenu, stalnu, neumoljivu i nepopustljivu poletnost, kao i njihovu sposobnost da istinski uzdignu nižih prema onome što je gore, da ih uzbudi i zapali na sličnu toplotu: to takođe znači sposobnost da se spaljuju i pale. čime ih čisti - uvijek otvoren. njihovu neugasivu, stalno identičnu, svjetlosnu i prosvjetljujuću moć. odgoneći i uništavajući sve nejasnoće.

2. Heruvimi

Riječ "heruvim" znači "puna znanja" ili "izljev mudrosti". Ovaj hor ima moć poznavanja i razmatranja Boga i sposobnost razumijevanja i prenošenja božanskog znanja drugima.

3. Prijestolja

Izraz "prijestolja" ili "mnogooki" odnosi se na njihovu blizinu Božjem prijestolju. Ovo je najbliži rang Bogu: oni primaju i svoje božansko savršenstvo i svijest direktno od Njega.

Pseudo-Dionizije izvještava:
„Dakle, ispravno je da su najviša bića posvećena prvoj od nebeskih Hijerarhija, jer ona ima najviši rang, tim pre što se prva Bogojavljenja i posvećenja u početku odnose na nju, kao najbližu Bogu, i na goruće prestole i zovu se izlivanje mudrosti
nebeski umovi jer ova imena izražavaju njihova svojstva nalik Bogu... Ime najviših prestola znači da oni
potpuno oslobođeni svih zemaljskih vezanosti i, neprestano se uzdižući nad zemaljskim, svom snagom mirno teže ka nebu
nepomično i čvrsto vezano za istinski Najviše biće,
prihvatanje Njegove božanske sugestije u potpunoj bestrasnosti i nematerijalnosti; To takođe znači da oni nose Boga i ropski izvršavaju Njegove Božanske zapovesti.

4. Dominacije

Sveta gospodstva su obdarena dovoljnom moći da se uzdignu iznad i oslobode se zemaljskih želja i težnji. Njihova dužnost je da podijele odgovornosti anđela.

Prema Pseudo-Dioniziju, „značajno ime svetih Dominiona... označava neke nerobovske i slobodne od bilo kakve niske privrženosti zemaljskom uzdizanju prema nebeskome, ni na koji način pokolebane bilo kakvom nasilnom privlačnošću prema bilo čemu za razliku od njih, već vladavina postojana u svojoj slobodi, koja stoji iznad svakog ponižavajućeg ropstva, strana svakom poniženju, uklonjena iz svake nejednakosti prema sebi, neprestano teži istinskom domostroju i, koliko god je to moguće, sveto pretvara i sebe i sve što joj je podređeno u savršenu sličnost, ne držeći se bilo čega slučajno postojećeg, ali se uvijek potpuno okrećući istinski postojećem i neprestano učestvujući u suverenoj bogoličnosti"

5. Ovlasti

Sile poznate kao "sjajni ili blistavi" su anđeli čuda, pomoći, blagoslova koji se pojavljuju tokom bitaka u ime vjere. Vjeruje se da je David dobio podršku snaga za borbu protiv Golijata.
Moći su i anđeli od kojih je Abraham dobio snagu kada mu je Bog rekao da žrtvuje svog jedinog sina Isaka. Glavne dužnosti ovih anđela su da čine čuda na Zemlji.
Dozvoljeno im je da se miješaju u sve što se tiče fizičkih zakona na Zemlji, ali su također odgovorni za provođenje tih zakona. Ovim rangom, petim u hijerarhiji anđela, čovečanstvu se daje hrabrost kao i milost.

Pseudo-Dionizije kaže: “Ime svetih sila znači neku moćnu i neodoljivu hrabrost, ako je moguće da im je data, koja se ogleda u svim njihovim bogolikim postupcima kako bi uklonili iz sebe sve što bi moglo umanjiti i oslabiti božanske uvide koji su im dati. oni, snažno težeći oponašanju Boga, ne ostajući besposleni od lijenosti, već ustrajno gledajući na najvišu i svesnažniju Silu i, koliko je to moguće, postajući po svojoj vlastitoj snazi ​​Njen lik, potpuno su se okrenuli Njoj kao izvoru. Moći i spuštanja poput Boga do nižih sila kako bi im se prenijela moć.”

6. Vlasti

Autoriteti su na istom nivou kao dominacije i moći, i obdareni su moći i inteligencijom koja je druga iza Božije. Oni pružaju ravnotežu univerzumu.

Prema jevanđeljima, autoriteti mogu biti i dobre sile i sluge zla. Među devet anđeoskih redova, vlasti zatvaraju drugu trijadu, koja pored njih uključuje i dominacije i moći. Kao što je rekao Pseudo-Dionizije, „ime svetih Moći označava Red jednak Božanskom gospodstvu i Moći, harmoničan i sposoban da primi božanske uvide, i strukturu vrhunske duhovne dominacije, koja ne koristi autokratski date suverene moći za zlo, ali slobodno i pristojno prema Božanskom kao što se samo uzdiže, tako sveto vodi druge k Njemu i, koliko je to moguće, postaje kao Izvor i Davalac svake moći i prikazuje Ga... u potpuno istinitoj upotrebi Njegove suverene moći .”

7. Počeci

Principi su legije anđela koji štite religiju. Oni čine sedmi hor u Dionizijskoj hijerarhiji, neposredno ispred arhanđela. Počeci daju snagu narodima Zemlje da pronađu i prežive svoju sudbinu.
Također se vjeruje da su čuvari naroda svijeta. Izbor ovog termina, kao i termina „vlasti“, za označavanje redova Božjih anđela je donekle upitan, budući da c. U Poslanici Efežanima, „načelstva i sile“ se nazivaju „duhovima zle na visinama“ protiv kojih se kršćani moraju boriti („Efežanima“ 6:12).
Među onima koji se smatraju "glavnim" u ovom redu su Nisroc, asirsko božanstvo koje okultni spisi smatraju glavnim princom - demonom pakla, i Anael - jednim od sedam anđela stvaranja.

Biblija kaže: „Jer sam uvjeren da ni smrt ni život, ni anđeli ni
Počeci, ni moći, ni sadašnjost, ni budućnost... nas ne mogu razdvojiti
iz ljubavi Božje u Isusu Hristu Gospodu našem (Rim. 8,38). By
Pseudo-Dionizijeva klasifikacija. počeci su dio treće trijade
zajedno sa arhanđelima i samim anđelima. Pseudo-Dionizije kaže:
„Ime nebeskih Kneževina označava sposobnost nalik Bogu da zapovijeda i kontroliše u skladu sa svetim poretkom koji dolikuje zapovjedničkim silama, kako da se u potpunosti okrene Bespočetnom početku, tako i drugima, kao što je karakteristično za Kneževinu, da vode Njega, da utisne u sebe, koliko god je to moguće, sliku netačnog Početka, itd. konačno, sposobnost da izrazi svoju vrhovnu superiornost u blagostanju zapovjednih Sila..., Navjestiteljski poredak Kneževina, Arhanđeli i Anđeli naizmjenično zapovijedaju ljudskim Hijerarhijama, tako da uzdizanje i obraćanje Bogu, komunikacija i jedinstvo s Njim, koje se od Boga milostivo proteže na sve Hijerarhije, počinje komunikacijom i teče u najsvetijem skladnom poretku."

8. Arhanđeli

Arhanđeli - Riječ je grčkog porijekla i prevodi se kao "glavni anđeli", "stariji anđeli". Izraz "Arhanđeli" pojavljuje se po prvi put u jevrejskoj književnosti na grčkom jeziku iz prethrišćanskih vremena (grčki prijevod Knjige Enoha 20, 7) kao prevođenje izraza poput ("veliki knez") u dodatku Mihajlu starozavjetni tekstovi(Dan. 12, 1); onda ovaj pojam percipiraju novozavjetni autori (Juda 9; 1. Sol. 4, 16) i kasnija kršćanska književnost. Prema hrišćanskoj nebeskoj hijerarhiji, oni se rangiraju direktno iznad anđela. Vjerska tradicija ima sedam arhanđela. Glavni ovdje je Arhanđel Mihael (grčki "vrhovni vojskovođa") - vođa vojske anđela i ljudi u njihovoj univerzalnoj borbi sa Sotonom. Michaelovo oružje je plameni mač.
Arhanđel Gavrilo najpoznatiji je po svom učešću u Navještenju Djevici Mariji rođenja Isusa Hrista. Kao glasnik skrivenih tajni svijeta, prikazan je sa cvjetnom grančicom, sa ogledalom (odraz je i put spoznaje), a ponekad i sa svijećom unutar lampe - istim simbolom skrivenog sakramenta.
Arhanđeo Rafael je poznat kao nebeski iscjelitelj i utješitelj oboljelih.
Četiri druga arhanđela spominju se rjeđe.
Uriel je nebeska vatra, svetac zaštitnik onih koji su se posvetili nauci i umetnosti.
Salafiel je ime vrhovnog sluge s kojim se povezuje molitveno nadahnuće. Na ikonama je prikazan u molitvenoj pozi, sa rukama prekriženim na grudima.
Arhanđeo Jehudiel blagosilja askete i štiti ih od sila zla. U desnoj ruci ima zlatnu krunu kao simbol blagoslova, u lijevoj je pošast koja tjera neprijatelje.
Barahielu je dodijeljena uloga razdjelnika nebeskih blagoslova običnim radnicima, prvenstveno poljoprivrednicima. Prikazan je s ružičastim cvjetovima.
Starozavetna legenda takođe govori o sedam nebeskih arhanđela. Njihova drevna iranska paralela - sedam dobrih duhova Amesha Spenta ("besmrtni sveci") nalazi podudarnost sa mitologijom Veda. Ovo ukazuje na indoevropsko porijeklo doktrine o sedam arhanđela, što je zauzvrat u korelaciji s najstarijim idejama ljudi o sedmostrukim strukturama bića, kako božanskim tako i zemaljskim.

9. Anđeli

I grčka i hebrejska riječ za "anđeo" znače "glasnik". Anđeli su često igrali ovu ulogu u tekstovima Biblije, ali njeni autori ovom terminu često daju drugo značenje. Anđeli su Božji bestjelesni pomagači. Pojavljuju se kao ljudi sa krilima i oreolom svjetlosti oko glava. Obično se spominju u jevrejskim, kršćanskim i muslimanskim vjerskim tekstovima. Anđeli imaju izgled čovjeka, „samo sa krilima i obučeni u bijele haljine: Bog ih je stvorio od kamena“; anđeli i serafimi - žene, heruvimi - muškarci ili djeca)<Иваницкий, 1890>.
Dobri i zli anđeli, Božji glasnici ili đavo, sastaju se u odlučujućoj bitci opisanoj u knjizi Otkrivenja. Mogu postojati anđeli obični ljudi, proroci, nadahnjujuća dobra djela, natprirodni nosioci svih vrsta poruka ili mentora, pa čak i bezlične sile, poput vjetrova, stubova oblaka ili vatre koje su vodile Izraelce tokom njihovog izlaska iz Egipta. Kuga i pošast nazivaju se zlim anđelima. Sveti Pavle svoju bolest naziva „glasnikom Sotone“. Mnogi drugi fenomeni, poput nadahnuća, iznenadnih impulsa, proviđenja, također se pripisuju anđelima.
Nevidljiv i besmrtan. Prema učenju crkve, anđeli su bezrodni nevidljivi duhovi, besmrtni od dana njihovog stvaranja. Mnogo je anđela, što proizilazi iz starozavetnog opisa Boga – „Gospoda nad vojskama“. Oni čine hijerarhiju anđela i arhanđela cijele nebeske vojske. Rana crkva je jasno razlikovala devet tipova, ili "redova", anđela.
Anđeli su služili kao posrednici između Boga i njegovog naroda. IN Stari zavjet kaže se da niko nije mogao vidjeti Boga i ostati živ, pa se direktna komunikacija između Svevišnjeg i čovjeka često prikazuje kao komunikacija sa anđelom. Anđeo je bio taj koji je spriječio Abrahama da žrtvuje Isaka. Mojsije je vidio anđela u zapaljenom grmu, iako se čuo Božji glas. Anđeo je vodio Izraelce tokom njihovog izlaska iz Egipta. Ponekad se biblijski anđeli pojavljuju baš kao smrtnici dok se ne otkrije njihova prava priroda, poput anđela koji su došli Lotu prije užasnog uništenja Sodome i Gomore.
Bezimeni duhovi. Drugi anđeli se takođe spominju u Svetom pismu, kao što je duh sa ognjenim mačem koji je blokirao Adamov put nazad u Eden; heruvim i serafim, prikazani u obliku grmljavinskih oblaka i munja, što podsjeća na vjerovanje starih Židova u boga grmljavine; Božiji glasnik, koji je na čudesan način izbavio Petra iz tamnice, pored toga, anđeli koji su se ukazali Isaiji u njegovoj viziji nebeskog dvora: „Videh Gospoda kako sedi na prestolu, visokom i uzdignutom, i ogrtač njegove haljine ispunio ceo hram. Serafim je stajao oko Njega; svako od njih ima šest krila; Sa dva je pokrio lice, a sa dva je pokrio noge, a sa dva je leteo.”
Vojske anđela pojavljuju se nekoliko puta na stranicama Biblije. Tako je hor anđela najavio Hristovo rođenje. Arhanđel Mihailo je komandovao velikom nebeskom vojskom u borbi protiv sila zla. Jedini anđeli u Starom i Novom zavjetu koji imaju vlastita imena, su Mihael i Gabrijel koji su donijeli Mariji vijest o Isusovom rođenju. Većina anđela odbijala je da se imenuje, odražavajući popularno vjerovanje da otkrivanje imena duha umanjuje njegovu moć.

Ko su anđeli?

Reč "anđeo" dolazi od grčkog "angelos", "glasnik" i prevod je hebrejskog "malack". Vjeruje se da su Židovi ideju o anđelima posudili od Babilonaca, a još više od Perzijanaca, koji su prvi podijelili duhove u dva opoziciona tabora. Na stranicama Starog zavjeta anđeli se često pojavljuju, ne samo kao sluge i glasnici Svevišnjega, već i kao manifestacije samog Božanskog, kroz koje Jahve govori čovjeku. Jevrejsku doktrinu o anđelima kasnije su usvojile hrišćanske i muslimanske religije.

Tokom vekova, interesovanje za anđele je rasplamsavalo, a zatim nestalo (ili je veštački potisnuto). Već u Novom zavjetu čitamo o dvije vjerske grupe koje predstavljaju dva pravca jevrejske duhovne misli, za koje „Sadukeji kažu da nema vaskrsenja, anđela, duha, a fariseji priznaju oboje“ (Djela 23,8). Budući da su stvorenja mnogo bliža ljudskom svijetu od samog Svemogućeg, anđeli nisu mogli a da ne postanu objekti velike pažnje; s druge strane, previše uzbuđenja oko anđela dovelo je do rizika odstupanja od strogog monoteizma. Zato su, nastojeći da očuvaju čistoću doktrine, teolozi svih slojeva neprestano su isticali stvoreni položaj anđela i upozoravali na njihovo obožavanje.

Biblijske informacije o anđeoskom svijetu prilično su oskudne, ali puni obim ljudske fantazije o anđelima očituje se u apokrifima, rabinskim spisima i kabali. Ideju o anđelima pokupila je i evropska okultno-magijska tradicija, koja je, često zanemarujući razliku između dobrih i zlih duhova, nastojala koristiti oboje za svoje potrebe uz pomoć posebnih pečata, čarolija i ritualnih radnji.

Porijeklo anđela

Kao i sve stvari, i anđele je stvorio Bog – svi teolozi se slažu oko toga. Međutim, postoje veoma različita mišljenja o vremenu nastanka anđela. Mnogi su u prvoj rečenici Knjige Postanka vidjeli: "U početku stvori Bog nebo i zemlju" - aluziju na stvaranje nevidljivog svijeta bestjelesnih duhova, anđela (pošto se govori o stvaranju vidljivog neba kasnije) i neformirana primarna materija. Iz naznake iz Knjige o Jovu da su se anđeli radovali kada je Gospod „postavio temelje zemlji“, zaključeno je da su anđeli već morali postojati u vreme kada je Zemlja stvorena. Apokrifna Knjiga Jubileja jasno stavlja stvaranje anđela na prvi dan stvaranja.

Talmudska tradicija, međutim, radije odgađa stvaranje anđela na više kasni datum, upućujući to, na primjer, na drugi dan, “kako se ne bi reklo da je Bog primio pomoć u svom radu”. Rabin Hanina je vjerovao da anđeli nisu stvoreni do petog dana, stavljajući ih među krilata stvorenja (vidi Post 1:20).

Prema još jednom zanimljivom gledištu, koje se ogleda u raspravi "Chagigah", ognjena rijeka koja svakodnevno teče ispred Božjeg prijestolja rađa nove vojske anđela, koji pjevaju hvalu Bogu tokom cijelog dana, a zatim ulaze u istu rijeku. da budu zamenjeni novima.

Broj anđela

Već u Bibliji se ogleda ideja o nebrojenom mnoštvu anđela. "Postoji li određeni broj Njegovih vojski?" - pita se Job (25:3). Danilo izvještava: “Hiljade i hiljade su Mu služile, i deset hiljada deset hiljada stajalo je pred Njim” (Dan. 7:10). Ova formulacija se ponavlja u apokrifnoj 1. Knjizi o Enoku: „I... video sam hiljadu hiljada, deset hiljada hiljada, bezbroj i bezbroj mnogo, kako stoje pred slavom Gospodara duhova“ (En. 40). Naknadno o ogroman broj o anđelima se takođe govori u Novom zavetu (Jevr. 12:22, Otkr. 5:11, itd.).

Čak je i talmudistima, sa svojom strašću za preciznim proračunima, bilo teško odrediti tačan broj anđeoskih vojski. Jedan izvor navodi da postoji 496.000 mirijada anđela koji slave Boga. Šezdeset mirijada anđela je jednom sišlo i stavilo dvije krune na glavu svakog Izraelca koji je prihvatio zakon; ali kada su Izraelci počeli da griješe, sto dvadeset hiljada anđela sišlo je da ih skinu (Shab. 88a). Na Sinaju se pojavio Bog sa dvadeset i dvije hiljade anđeoskih vojska, iako drugi autoriteti vjeruju da nijedan matematičar nije mogao izračunati broj vojska. Hiljadu anđela prati svakog Izraelca, a jedan anđeo prethodi njemu da naredi demonima da ustupe; u lijevoj ruci ovaj anđeo drži hiljadu anđela, au desnoj deset hiljada anđela. Rabin Simon ben Lakish daje sljedeći opis neizmjernosti nebeskih vojski: „Postoji dvanaest mazzalota [„znakova Zodijaka“], od kojih svaki ima po trideset vojski; svaka vojska - trideset logora; svaki logor - trideset legija; svaka legija - trideset kohorti; svaka kohorta - trideset korpusa; a svako tijelo ima 365.000 mirijada zvijezda” (Berach. 32b).

Klasifikacija anđela

Ne postoji općeprihvaćena klasifikacija anđela. Možemo identificirati nekoliko karakterističnih imena anđela spomenutih u Bibliji, koja odgovaraju vrsti njihovih aktivnosti. Među njima su „Anđeo vodič“, koji pokazuje čoveku „njegov pravi put“ (Jov 33:23), „Anđeo razarajući“, koji pustoši Jerusalim kugom (1. Letopisa 21:15), i „Anđeo Saveza“, koji ulazi u hram sa Gospodom (Mal. 3:1), „Anđeo lica“ koji spašava narod Izraela (Isa. 63:9).

U apokrifnoj literaturi, anđelima se pripisuje moć nad prirodnim pojavama i elementima. 1. Knjiga o Enoku govori o duhovima groma i munje, mora (osema i oseka), mraz, grad, snijeg, oblaci, rosa, kiša (En. 60), voda, vjetrovi, zrak (En. 69). Knjiga Jubileja pokušava sažeti sve funkcije ili položaje anđela, navodeći anđele lica, anđele hvale, anđele duha vatre, anđele duha vjetrova, anđele oblaka, duhove tame, tuče, mraza, anđela dolina, groma, munja, anđela duhova hladnoće i vrućine, zime i proleća, jeseni i leta, anđela „svih duhova stvorenja Njegovog na nebu i na zemlji“, kao i anđela duhova tame , i svjetlo, i jutarnja zora, i večeri (jub. 2). Ova tema se kasnije razvija u talmudskoj literaturi.

U magijskim delima, anđeli se mogu klasifikovati prema njihovom odnosu sa elementima (vatra, voda, zemlja, vazduh), sa planetama i znakovima Zodijaka, prema njihovom uticaju na određene dane u nedelji (vidi npr. “Heptameron” P. Abano)

Čitav niz mističnih stvorenja podređenih Bogu opisan je u jevrejskoj Bibliji; Malakh (glasnik/anđeo) je samo jedan od njih. Drugi koji se po svojim karakteristikama razlikuju od anđela su Irinim (Anđeli čuvari/Viši anđeli), Kerubimi (Moćni), Sarim (Prinčevi), Serafim (Vatreni), Hajot (Pravednici) i Ophanim (Točkovi). Ujedinjujući entiteti za čitavo mnoštvo stvorenja koja služe Bogu su: Tzeva (Gospodar), B'nei ha-Elohim ili B'nai Elim (Božji sinovi) i Kedoshim (Sveci). Oni čine Adat El, božanski skup (Ps. 82; 1). Odabrani broj anđela u Bibliji (tačnije tri) nazvan je: Mihael, Gabrijel i Sotona.

Predstavljanje anđela

Anđeli se mogu pojaviti u iznenađujuće raznovrsnim oblicima, iako Biblija često zanemaruje bilo kakav opis (Suci 6:11-14; Zaharija 4). Oni se pojavljuju kao humanoidi u većini biblijskih tekstova (Brojevi 22), i kao takvi se često ne razlikuju od ljudskih entiteta (Postanak 18; 32:10-13; Isus 5:13-15; Sudije 13:1-5), ali mogu takođe se manifestuju kao vatreni stubovi i oblaci, ili kao plamen u grmu (Izlazak 3). Psalmi karakterišu takav prirodni fenomen kao što je munja kao manifestacija Boga (Ps. 105:4). Druga božanska stvorenja pojavljuju se kao krilati dio Božanskog prijestolja (Izaija 6) ili božanska kola (Jezekilj 1). Izgled kerubina je prilično poznat i majstorski je prikazan na Kovčegu saveza (Izlazak 25). Možda najkontroverznije stvorenje je Malah Adonai, anđeo koji može, ali i ne mora biti vidljiva manifestacija Boga.

Anđeli su obično prikazivani kao plavokosi, androgini mladići sa krilima (simbol nevidljivosti) u bijeloj platnenoj odjeći sa zlatnim pojasevima. Stanište anđela su nebesa, koja su stvorena pre gustog neba (Post 1.1, Post 1.8).

Biblijski anđeli obavljaju mnoge funkcije, uključujući isporuku informacija smrtnicima, zaštitu, spašavanje, brigu za Izraelce i premlaćivanje neprijatelja Izraelaca. Knjiga proroka Danila uključuje brojne ideje o anđelima stvorenim u post-biblijskim vremenima, uključujući anđele s imenima i anđele čuvare: svi narodi svijeta imaju svoje vrhovne anđele, anđeli su organizirani hijerarhijski i svaki ima svoje sfere utjecaja i autoritet.

Anđeli u judaizmu

Jevrejski izvori iz grčko-rimskog perioda proširuju tradicionalni koncept anđela koji se nalazi u jevrejskom pismu. Posebno se može primijetiti prva sistematizacija biblijskih gospodara neba i svođenje na hijerarhiju različitih kasta anđela koji upravljaju i služe na različitim nivoima neba. Zaharijino spominjanje sedam Božjih očiju (4:10) tumači se kao referenca na sedam arhanđela, ili sedam najviših anđela na sedam nebesa (Enoh 61; Stari zavjet, Levi).

Mogu se uočiti politeistički pogledi koji se manifestuju u oživljavanju božanske hijerarhije u smislu monoteizma. Sada, umjesto manjih bogova sa specifičnim sferama utjecaja, pojavljuju se anđeli, podređeni jednom Bogu, ali svaki sa svojom vlastitom sferom (3 Enoh). Ovo je popraćeno reprodukcijom navedenih anđela. Po prvi put čujemo za Urijela, Rafaela, Penijela, Metatrona i mnoge, mnoge druge (I Enoh, Tobit, IV Esdra).

Također postoji povećana svijest o sličnostima između anđela i smrtnika. Čini se da je granica između ljudskih i anđeoskih stanja propusna. Detaljna analiza apokrifnih fragmenata Biblije (Postanak 5:24; 2. Samuilova 2:11) pokazuje da izvanredni smrtnik, kao što je Enoh, može biti uzdignut na anđeoski status (I Enoh).

Ideja dualizma, jača nego u židovskim spisima, pojavljuje se u kasnoj antici i dovodi do podjele anđela na dva tabora: svjetlo i tamu, kao što je ilustrovano materijalima Priručnika o disciplini koji se nalaze među svicima s Mrtvog mora. Mitsko spominjanje nesreća Božjih sinova u Postanku 6:2 postaje polazna tačka za ovo vjerovanje. Tako se legenda o palim anđelima prvi put pojavljuje u pseudoepigrafskim tekstovima (I Enoh 6, iz odjeljka koji se ponekad naziva i Knjiga čuvara). Ovdje se prvi put susreće i ideja da su anđeli ljubomorni na čovjeka. Mit o palim anđelima na kraju postaje glavna teološka tema u kršćanstvu, ali ostaje u velikoj mjeri zamagljen u judaizmu, imajući mnogo manji utjecaj na kasniju jevrejsku kosmologiju (vidi Demoni i Sotona). Vjerovanje da čovjek može prizvati i koristiti anđele, što će kasnije postati glavni element misticizma Merkabe, u početku se pojavljuje u ovo vrijeme (Knjiga mudrosti Solomonove).

Uopšteno govoreći, rabinska literatura ispravlja važnu ulogu anđela kada ukazuje na njihovu ulogu u apokaliptičkim i mističnim tradicijama. Za anđele se pretpostavlja da nemaju slobodnu volju (Shabb. 88b; Postanak 48:11). Ali oni imaju inteligenciju i unutrašnji život; oni su sposobni da rasuđuju i prave greške (Ps. 18:13). Anđeli postoje da bi izvršili jedan zadatak (Postanak 50:2), anđeli su podređeni čovjeku i ideji pravde (Postanak 21, Jeremija 93a).

Međutim, spominjanje anđela u rabinskoj literaturi gotovo je jednako često kao i spominjanje samih nebeskih učitelja. Mnoga od božanskih radnji opisanih u Svetom pismu kasnije su pripisana različitim anđelima (Postanak 31:8; Jeremija 105b). Za razliku od ovog trenda, međutim, tradicija Pashe izričito poriče ulogu anđela u centralnom događaju izbavljenja Izraela iz Egipta (Magid).

Funkcije anđela su još raznovrsnije, a njihova uloga u strukturi i funkcioniranju svijeta još prodornija. U početku je slika Mavet (Smrti) u Bibliji identificirana kao Malakh ha-Mavet (Anđeo smrti). Rani jevrejski koncept ličnih anđela, melahei sharet i memuneh, koji "služe" ili "čuvaju" anđele i "glasnike", također se razvija u rabinskoj literaturi. Ideja da anđeli formiraju hor pjevajući hvale Bogu također je predmet komentara i spekulacija među mudrima (Postanak 78:1).

Dok rabinski spisi ne nude nikakvu sistematizaciju anđela, za razliku od kršćanskih i magijske tradicije, neke paralele su još uvijek vidljive. Tako iz Talmuda saznajemo da Mihael, anđeo čuvar Izraela, služi kao Prvosveštenik u nebeskom Jerusalimu (stih 12b). Legende o anđelu-proroku Iliji postaju jedna od najtiražnijih priča o anđelima. Ilija se često pojavljuje među smrtnicima, donoseći im otkrivenja s Neba i rješavajući nerješiva ​​pitanja.

Da svi anđeli (ne samo serafimi i heruvimi) imaju krila se prvi put spominje u ovom periodu (stih 16a). Anđeli mogu biti veličine od malih do kosmičkih (stih 13b).

Takođe postoji fundamentalno neslaganje oko prirode anđela. Neki gledaju na anđele kao na "inkarnirane ideje Boga", elementale stvorene od vatre, poput muslimanskog Ifrita, ili od nemoguće kombinacije vatre i vode (Sefer Yetzira 1.7). Drugi ih smatraju nematerijalnim, netjelesnim entitetima uma.

Za razliku od biblijskih autora, Mudraci sebi dozvoljavaju da spekulišu o porijeklu anđela. Oni uče, na primjer, da anđeli nisu postojali prije stvaranja svijeta, već su stvoreni kao dio neba drugog dana stvaranja (Postanak 1:3; 3). Drugi tvrde da su stvoreni petog dana, na dan stvaranja krilatih stvorenja.

U kasnoj antici, angelologija je postala glavni element misticizma Merkabe. Svaki adept koji je želeo da stigne do nebeske palate i vizije Božanske slave morao je da zna kako da prođe pored anđela čuvara (obično znajući i prizivajući njihova imena) na svakom nivou. Možda je još značajnije za ovu mističnu tradiciju to što bi anđeli mogli biti prizvani i privučeni na zemlju da služe ljudskom inicijatu.

Mnogi rituali i prakse posvećeni ovoj akciji dati su u spisima Hekalota. Počevši od kasne antike, anđeli su se sve više povezivali i ograničavali na svakodnevne ljudske aktivnosti.

Srednjovjekovni Midraš ponavlja i razvija ranija učenja o anđelima, ali u tom periodu pojedini filozofi počinju da predlažu sistematsku i idiosinkratičnu klasifikaciju anđela. Majmonid, na primjer, opširno govori o njima u svojoj Mishech Tori, Hilkot Visodei HaTorah (Zakoni o osnovama Tore). Pažljivo klasifikujući anđeoske redove (ima ih deset) u svom racionalističkom sistemu, Majmonid ih izjednačava sa aristotelovskim „umovima“ koji posreduju između sfera. Kao takvi, oni su svjesni i kontroliraju sfere u svom kretanju, ali u ovom aristotelovskom kontekstu Maimonides kaže da su oni oblici prirodne uzročnosti, za razliku od natprirodnih bića. On također proširuje svoju definiciju kako bi uključio prirodne fenomene, pa čak i ljudsku psihologiju (on senzualni impuls opisuje kao "anđela požude"). Na osnovu toga zaključuje da postoje dvije vrste anđela, vječni i efemerni, pri čemu ovi posljednji stalno postoje i ne postoje. On takođe poriče da anđeli ikada mogu poprimiti materijalni oblik; sukobi opisani u Bibliji su samo vizije i snovi patrijarha i matrijaraha. Nasuprot tome, drugi mislioci, poput njemačkog pijetista Eleazer of Worms, pridržavali su se ezoteričnih i kategoričkih natprirodnih koncepata u angelologiji. Zbog uzvišenog statusa proučavanja Tore među Jevrejima Asheknazi, rituali za prizivanje anđela, posebno onih koji su mogli otkriti tajne Tore, poput Sar HaTorah i Sar HaPanim (Princ Tore i Princ Prisustva), postali su nadaleko poznati.

Ranosrednjovjekovna magijska djela Sefer Ha-Razim katalogiziraju stotine anđela, zajedno s uputama kako utjecati na njih i koristiti njihova imena pri stvaranju zaštitni amajlije, kletve i druge načine za postizanje moći. Zohar, nastavljajući tradiciju anđeoske taksonomije, razvrstava ih u sedam palata i klasifikuje ih prema četiri sveta emanacija (1:11-40), a takođe dodeljuje ženske atribute anđelima zajedno sa muškim atributima (1:119b) .

Kabalisti su izvijestili o brojnim izvještajima o posjetima anđela. Magični zakonodavac Joseph Caro pisao je o duhu Mikhne koji ga je posjećivao noću i podučavao Torah HaSod, ezoteričnom Torom.

Glavni doprinos hasidskih ideja angelologiji bilo je jasno antropocentrično, čak i psihološko, tumačenje prirode anđela. Rani hasidski majstori vjerovali su da su efemerni anđeli direktan rezultat ljudskih djelovanja. Dobra djela stvaraju dobre anđele, destruktivno ponašanje stvara destruktivne anđele itd. Drugim riječima, većina anđela je nusproizvod ljudske aktivnosti, a ne Bog! Dakle, ravnoteža između anđeoskih i demonskih sila u svemiru je direktan rezultat ljudskih odluka i akcija.

U poslednjoj četvrtini 20. veka, prema jevrejskom društvu, došlo je do oživljavanja interesovanja za anđele.

Magijska upotreba: Imena anđela imaju apotropejska svojstva i često se pojavljuju na amajlijama, magijskim natpisima i formulama. U večernjim ritualima prije spavanja Kriat Sh'ma al ha-Mitah, anđeli Mihael, Gabriel, Uriel i Raphael su pozvani na zaštitu tokom cijele noći. Anđeli imaju svoja područja specijalizacije i mogu biti pozvani da pomognu smrtnicima u tome oblasti, kao što je, na primjer, proučavanje i pamćenje Tore.

Anđeli u Kabali

Anđeli se često spominju u starozavjetnim jevrejskim knjigama. Prema jevrejskim spomenicima, anđeli pripadaju muško. Jevrejski anđeli nisu imali krila. Oni su se pojavili prije kao unutrašnji pokretači, a ne kao sile koje djeluju izvana. U Kabali broj anđela je od sto hiljada do četrdeset devet miliona.

Kabala je vodič koji opisuje put do Boga. A ovaj put vodi kroz palače ili bezbrojne dvorane gdje je potrebna pomoć anđela.

Postoje četiri svijeta:

1. Materijalni, fizički svijet u kojem živimo.
2. Svijet kojim vlada 10 anđeoskih trupa. Svaki anđeo ima svoje ime. Predvodi ih anđeo najvišeg ranga, Metatron.
3. Svet svetlosti, koji se otvara sa najvišeg, Božijeg sveta.
4. Božiji mir, koja je u kombinaciji sa ženskom hipostazom boga Jahve Šekine.
Postoji deset sefirota, ili anđela, u Kabali. Ovo su glavni provodnici božanska energija. Svaka cvjeta poput blistave ruže, a svaka latica otkriva krilati obris. Imena sefirota su apstraktna: afirmacija, lepota, večnost, lepota, snaga, milost, znanje, mudrost, razumevanje i kruna, kruna.

Smještene su u piramidi okrenute prema dolje.

U podnožju je anđeo Sandalphon, ovo je anđeo čuvar.

Bog ima sedam glavnih anđela, oni se smatraju njegovim "inkarnacijama":

Anael, usliši me Bože
Gabrijel, moć Božja
Samuel, otrov Božji
Mihailo, kao Bog, vođa nebeske vojske
Sashiel, Božja pravda
Rafael (arhanđel), Bog iscjelitelj
Kasiel, Božji presto
Iznad svega Metatron, Glas Božiji

parfem ( ljudska duša, oslobođen iz tijela):

Pavael, Duh svetog Josipa
Kafael, Duh koji prati Ivana Krstitelja u pustinji
Rafael, Solomonov duh
Getatia, Mojsijev duh
Uriel, Ezrin duh
Zaimel, Duh Mojsijevog štapa
Getael, Duh Joshue
Gimel, zmijski duh Eve
Kamael, Duh lične hrabrosti
Ofil, Duh pobožnosti
Alepta, Abrahamov duh
Gavrilo, Duh Ilijin
Samael, Duh Jovana Krstitelja
Michael, Duh Elesse
Vo-Ael, Duh duhova
Tetatia, Duh vrline
Anael, Duh znanja
Taletos, duh sreće (zemaljski raj)

Đavo ima sedam glavnih demona, oni se takođe smatraju maskama đavola:

Samael, Gospodar zraka i anđeo zagrobnog života
Belzebub, Gospodar tame i demona
Python, Duh proricanja
Belial, duh izdaje
Asmodeus, ubica demona
Lucifer, duh astralne svjetlosti
Sotona se opire Bogu

Iznad svih ovih kreacija uzdiže se anđeo molitvenog razmišljanja o Bogu. Put molitvenog razmišljanja vodi ga ka sve uzdižućoj mogućnosti ljubavi, koja se na kraju postiže spoznajom da je svaki život svet, da je svaki život Bog i prenošenjem ljubavi. Šta god da radimo u božanskom zanosu molitve ili molitvene kontemplacije predstavlja čin stvaranja. I samo takav čin u Bogu i kroz Boga stvara nove anđele.

Najviša kreacija od svega je Mitzvoch, učenje, poznavanje Tore, molitva i pokajanje. Svaki Mitzvoh koji osoba izvodi nije samo čin duhovne kontemplacije, koja je sama po sebi sveta, već je i čin transformacije materijalnog, fizičkog svijeta.

Anđeli u islamu

Vjerovanje u anđele je sastavni dio muslimanske vjere (Kuran 2:177). Prema islamskim vjerovanjima, stvoreni su od elementa svjetlosti. Smisao njihovog postojanja je da služe ljudima (Kuran 2:34).

Anđeo Gabrijel prenosi Božje otkrivenje prorocima.
Anđeo Mihael predvodi nebesku vojsku
Anđeo Azrael je anđeo smrti,
Anđeli Harut i Marut - magijsko znanje (Koran 2:102).
Anđeo Malik koji čuva vatrenu Gehenu

Postoji nekoliko klasa anđela, od kojih svaki obavlja svoj zadatak. Neki od meleka, zvani "Mukarrabun", su u stalnom obožavanju Allaha. Ime Uzvišenog Allaha ne silazi s njihovih usana. O njima se u Kuranu kaže: „Nebesa su spremna da se otvore iznad njih, a meleki hvale Gospodara svoga i traže oprost od onih na Zemlji...“ (42:5). Kao što mi ne možemo postojati bez vazduha, tako ni oni ne mogu odustati od obožavanja.

Anđeli zvani “Kiramen Katibin” stalno prebrojavaju zemaljske poslove ljudi i savjesno bilježe djela svake osobe u ličnu knjigu života. Drugi anđeli igraju ulogu zaštitnika ljudi. Zovu se "Haphasa". Da nije bilo zaštite anđela Hafaza, muslimane bi neprestano napadale šejtanske sile.

Dio meleka, na čelu sa Azraelom (alejhis-selam), ima zadatak da uzme duše mrtvih ljudi. Njihovo ime je "Malaika-ul-Maut". O njima Uzvišeni Allah kaže: “Reci: “Melek smrti, kome si ti povjeren, prihvata tvoju smrt, pa ćeš se Gospodaru svome vratiti” (Sura 32, ajet 11).

Još 2 anđela - Munkar i Nakir - postavljaju pitanja mrtvima o njihovom Bogu, proroku, vjeri. Pojavljujući se u grobu nakon ukopa, oni se pojavljuju pred mrtvima ne uvijek u istom obliku, već u skladu sa vjerom ili nevjerom pokojnika. Pred nevjernikom se pojavljuju u strašnom obličju: potpuno crni sa blistavim očima, žestoki, ogromnog rasta. I postavljaju pitanja gromoglasnim glasom. A pred vjernicima koji su vodili pristojan način života, pojavljuju se u obliku prijateljskog prijatelja, a pitanja se postavljaju ljubazno i ​​sa simpatijom. Za služenje u paklu potrebno je 19 anđela koji se zovu "Zabani". Ogromne su veličine i veoma okrutne. “Samo anđele smo učinili vladarima vatre i njihov broj smo učinili samo testom...” (Sura 74, ajet 31)

Uzvišeni Allah je, po svom nahođenju, birao poslanike ne samo među ljudima, već i među melecima. Četiri glavna anđela - arhanđeli Džebrail, Mikail, Israfil i Azrael su proroci anđela. Osim poslaničke misije, oni imaju i druge lične zadatke od Allaha Uzvišenog. Arhanđel Gabrijel je prenio Allahove naredbe sljedećem Poslaniku. Mikail je ovlašten da kontroliše vjetrove i kišne oblake. Azrael, kao što je već spomenuto, uzima duše ljudi koji su završili svoj životni put. I Svemogući Allah je naredio arhanđelu Israfielu da stalno bude u blizini ogromne trube koja liči na rog. On čeka na ovoj luli, zvanoj "Suur", na Allahovu naredbu. Čim Uzvišeni Allah da znak, Israfiel će puhnuti u "Suur" i doći će smak svijeta.

Ljudski proroci su superiorniji od anđeoskih proroka. U isto vrijeme, proroci-anđeli su viši od običnih ljudi. Ali jednostavni ljudi, koji vode ispravan način života, čvrsto slijedeći naredbe Kurana i Sunneta, zauzvrat su viši od običnih anđela. To je zato što je, vjeruju islamski učenjaci, mnogo lakše anđelima koji nemaju spol, ne trebaju ni hranu ni piće, i nemaju strast, da budu pravedni. Dok čovjek mora stalno umjeravati svoje strasti kako ne bi pao u grijeh, podlegao iskušenju sotone.

Plemeniti Kur'an kaže da je Uzvišeni Allah stvorio meleke sa dva, tri ili četiri krila. “Hvaljen neka je Allah, Stvoritelj nebesa i Zemlje, koji je meleke učinio glasnicima sa dvostrukim, trostrukim i četverokrilnim krilima. On povećava stvaranje šta god želi. Allah je moćan nad svim stvarima" (35:1) Ne smijemo zaboraviti da krila meleka nisu kao krila ptica, niti krila vjetrenjače. Njihova krila odgovaraju njihovoj snazi. Snaga i veličina anđela zavise od toga čemu su namijenjeni. I njihova krila odgovaraju ovoj svrsi.

Angel(starogrčki ἄγγελος, angelos – “glasnik, glasnik”) u abrahamskim religijama – duhovno, inteligentno, bespolno i eterično biće koje izražava volju Božiju i posjeduje natprirodne moći. Biblija anđele naziva služećim duhovima. Često su prikazani kao ljudi sa snježno bijelim krilima na leđima.

Anđeli ne poznaju naše svađe, svađe, ratove, ljutnju, mržnju i zavist. Oni su zasićeni slatkoćom kontemplacije o ljepoti Božanskog i spoznajom vječne mudrosti. Tako, u neprestanom sagledavanju Boga, u neprestanom stremljenju i uzdizanju ka Njemu, u neprestanoj himni Njegove neizmerne slave i veličine, anđeli žive na nebu.

Anđeoske sposobnosti:

Moć Anđela je data od Boga. On za svakog anđela definiše sposobnosti koje će anđeo imati:
1. Budite nevidljivi fizičkom vidu.
2. Sposobnost letenja u duhovnom (Duhovno uzdizanje, blizina Bogu).
3. Sposobnost manifestiranja u materijalnom: sposobnost pojavljivanja u fizičkom ljudskom tijelu, sposobnost utjecaja na fizički svijet. Vizija kroz gustinu vremena, sposobnost čitanja i ljudskih duša i ljudskih misli u njihovim očima, da se dođe do dubine misli nečijeg srca i uma.
4. Sposobnost uništavanja čitavih gradova.
5. Anđeli imaju slobodnu volju da biraju.

U Kabali broj anđela je od sto hiljada do četrdeset devet miliona.
Kabala je vodič koji opisuje put do Boga. A ovaj put vodi kroz palače ili bezbrojne dvorane gdje je potrebna pomoć anđela.

Osam glavnih anđela:

1.Anael- Bože me saslušaj
2.Gavriel- Božja moć
3. Samuel- Božiji otrov
4. Michael- Bogolik, vođa nebeske vojske
5. Sashiel- Božja pravda
6. Raphael- iscelitelj
7. Cassiel- Božiji presto
8. Oriel- svetlost Božija
Iznad svega Metatron- Glas Božiji

Duhovi su ljudska duša oslobođena od tela:
1. Pavael - duh sv. Josipa
2. Kafael - duh koji prati Jovana Krstitelja u pustinji
3. Rafael - Solomonov duh
4. Getatia - Mojsijev duh
5. Uriel - Ezrin duh
6. Opsjednuti - duh Mojsijevog štapa
7. Getael - duh Joshue
8. Gimel - duh Evine zmije
9. Kamael - duh lične hrabrosti
10. Ofil - duh pobožnosti
11. Alepta - Abrahamov duh
12. Gavrilo - duh Ilijin
13. Samael - duh Jovana Krstitelja
14. Michael - duh Elesse
15. Vo-Ael - duh duhova
16. Tetatia - duh vrline
17. Anael - duh znanja
18. Thalet - duh sreće (zemaljski raj)

Sedam glavnih demona đavola (njegove maske):

1. Samael - gospodar zraka i anđeo zagrobnog života
2. Belzebub - gospodar tame i demona
3. Python - duh proricanja
4. Belial - duh izdaje
5. Asmodeus - demon - borac
6. Lucifer - duh astralne svjetlosti
7. Sotona - onaj koji se opire Bogu

Iznad svih ovih kreacija uzdiže se anđeo molitvenog razmišljanja o Bogu. Put molitvenog razmišljanja vodi ga ka sve uzdižućoj mogućnosti ljubavi, koja se na kraju postiže spoznajom da je svaki život svet, da je svaki život Bog i prenošenjem ljubavi. Šta god da radimo u božanskom zanosu molitve ili molitvene kontemplacije predstavlja čin stvaranja. I samo takav čin u Bogu i kroz Boga stvara nove anđele.

Anđele je stvorio Bog prije stvaranja materijalnog svijeta, nad kojim imaju značajnu moć. Ima ih znatno više nego svih ljudi.
Svrha anđela: slavljenje Boga, utjelovljenje njegove slave, vođenje i utjelovljenje milosti na slavu Božju (zato su velika pomoć onima koji se spasavaju).
Anđeli, baš kao i ljudi, imaju um i njihov um je savršeniji od ljudskih. Anđeli su vječni. Oni stvaraju njegov duh u duši osobe i omogućavaju ljudskom srcu da formira svoju sliku.
U anđeoskom svijetu Bog je uspostavio strogu hijerarhiju (podređenost 9 anđeoskih redova). Vođa cijele anđeoske vojske, Dennitsa je najmoćniji, talentirani, najljepši i najbliži Bogu.
Ali jednog dana postao je toliko ponosan na svoj najviši položaj među ostalim anđelima da je odlučio da se pobuni i zauzme mjesto samog Boga. Štaviše, uspio je zavesti mnoge anđele iz različitih redova. Tada je u tom trenutku arhanđel Mihailo pozvao one koji su oklijevali da ostanu vjerni Bogu, poveo je vojsku svijetlih anđela i udario Dennitsu (koji je počeo da se naziva Đavo, Sotona, Zli i drugi, i ostali pali anđeli – demoni, đavoli).
I došlo je do rata na nebu, kao rezultat toga đavolsko pala u pakao, gde se organizovala u kraljevstvo Belzebuba, sa istom anđeoskom hijerarhijom. Pali duhovi nisu potpuno lišeni svoje nekadašnje moći i, uz Božiju dozvolu, mogu nadahnuti ljude grešnim mislima i željama, voditi ih i uzrokovati bol. Ali dobri anđeli, koji su brojniji od demona, takođe pomažu ljudima.
Ime duha nije isto što i ime osobe. Bog je duh, i kao duh on imenuje biće ne po onome što je prolazno (ko bi čovjeka nazvao po marki njegove jakne?), nego po slavi. Ime anđela je ime njegove slave. Ljudima se otkrivaju imena nekih anđela: Mihailo, Gabrijel, Rafael, Jehudiel, Salafail i drugi.
Anđeli čuvari su duhovi koje je Bog poslao svakoj osobi čak i prije rođenja.
Svaku osobu progone i demoni koji žele da unište njegovu dušu uz pomoć nadahnutih strahova, iskušenja i mami. (u srcu svake osobe postoji „nevidljivi rat“ između Boga i đavola).
Svaki anđeo (i demon) ima različite sposobnosti: neki prenose ljudima razumijevanje vrline nepohlepe, drugi jačaju vjeru ljudi.

Redovi anđela:
1. Anđeli
2. Arhanđeli
3. Prijestolja
4. Dominacije
5. Počeci
6. Ovlasti
7. Radiance
8. Penjanje
9. Razumijevanja

Prema Dioniziju Areopagitu, anđeli su raspoređeni po sledećem redosledu:
1. Prvo lice (najviša hijerarhija)
2. Serafim (hebrejski שׂרפים‎ - gorući, plameni, ognjeni, - grčki σεραφίμ - šestokrili anđeli. Oni plamte ljubavlju prema Bogu i mnoge podstiču na to.
3. Heruvimi (starogrčki χερουβίμ od hebrejskog כרובים‎, kerubimi - zastupnici, umovi, širitelji znanja, izlivanje mudrosti) - četverokrili i četveroliki anđeli. Njihovo ime znači: izliv mudrosti, prosvetljenje. (Sotona je bio iz reda heruvima).
4. Prestoli (starogrčki θρόνοι) – bogonosni – na njima Gospod sedi kao na prestolu i izriče svoj sud. Prijestolja (starogrčki θρόνοι), prema Dioniziju: „bogonosni“) - Gospod sjedi na njima kao na prijestolju i izriče svoj sud.
5. Drugo lice (srednja hijerarhija)
6. Dominacije (starogrčki κυριότητες, lat. dominationes) – upućuju zemaljske vladare koje je Bog postavio u mudro upravljanje, uče ih da kontrolišu svoja osećanja i ukroćuju grešne požude.
7. Moći (starogrčki δυνάμεις, lat. potestates) – čine čuda i spuštaju blagodat čuda i vidovitosti na svece Božije.
8. Autoriteti (starogrčki ἐξουσίες, lat. virtutes) – imaju moć da ukrote moć Đavola.
9. Treće lice (niža hijerarhija)
10. Principi (arhonti) (starogrčki ἀρχαί, lat. principates) - njima je povjereno upravljanje Univerzumom i elementima prirode.
11. Arhanđeli (poglavari anđela) (starogrčki ἀρχάγγελοι -Mihael) - nebeski učitelji, uče ljude kako da se ponašaju u životu.
12. Anđeli (starogrčki ἀγγελοι - najbliži ljudima. Objavljuju namjere Božije, upućuju ljude na čestit i sveti život. Gavrilo; Rafailo; (Za Pseudo-Dionisija arhanđel Mihailo je „anđeo“); Sedam anđela sa zlatnim posudama ispunjenim gnevom Božijim, Abadon sa lancem i ključem od Bezdana;

grčka riječ ἄγγελος - “angelos”, direktni prijevod starog hebrejskog. מלאך - “mal’akh” sa istim značenjem, iz arhaičnog korijena starog hebrejskog. לאכ - "poslati", svjedočio [ izvor?] na ugaritskom jeziku; direktno [ izvor?] arapska riječ ملاك ‎ je posuđena iz hebrejskog malak.

U svetim spisima abrahamske religiozne tradicije

U Starom zavjetu

Neki teolozi u kršćanstvu i judaizmu su mišljenja da u Gen. govori o anđelima koji su se jednom vjenčali s ljudima, rađajući divove (nefaleme). Da bi to učinili, inkarnirali su se ljudsko tijelo i spustio se na zemlju:

U to vrijeme na zemlji su bili divovi (nefalemi), posebno od vremena kada su sinovi Božiji počeli dolaziti kćerima ljudskim, i one su ih počele rađati: to su snažni ljudi, slavni ljudi od davnina puta.

Ova gledišta su iznesena u apokrifnim knjigama Enoha i Jubileja. Ovo mišljenje dijelili su mnogi ranokršćanski autori (Justin Filozof, Irinej, Atinagora, Klement Aleksandrijski, Tertulijan, Ambrozije, itd.). Trenutno, ovih stavova imaju i Jehovini svjedoci. Većina crkvenih otaca poznatih po egzegetskim djelima (Jovan Zlatousti, Jefrem Sirijac, blaženi Teodorit, Ćiril Jerusalimski, Jeronim, Avgustin itd.) bili su mišljenja da se ovdje pod „sinovima Božjim“ podrazumijevaju pobožni Setiti (potomci od Seta).

Postoje i verzije zasnovane na Judeu. da su anđeli koji se ovdje spominju isti oni koji “nisu sačuvali svoje dostojanstvo, nego su napustili svoj dom” i za to su od Boga kažnjeni “u vječnim okovima, pod mrakom”

U Novom zavjetu

U većini prijevoda Biblije, kada se spominju pali i svakakvi grešnici (oni koji su se protivili Bogu), koriste malo slovo, a kada se spominju sveti anđeli - velika slova.

Anđeo sa cvijetom. 14. vek

U Kuranu

U abrahamskim religijama

U judaizmu

Među sedam anđela jevrejske religije, samo tri su imenovana u Tanah (Stari zavet) po imenu: Mihailo, Gabrijel i Rafael. Ostala četiri, Oriel, Reguel, Sariel i Jerahmiel, spominju se u nekanonskoj literaturi (Knjiga o Enoku). Vjeruje se da četiri anđela stoje pred Božjim prijestoljem i čuvaju četiri kardinalna pravca: Mihailo, Gabrijel, Oriel i Rafael.

U Kabali

U anđeoskom svijetu Bog je uspostavio strogu hijerarhiju od 9 anđeoskih redova: Serafima, Heruvima, Prijestolja, Dominiona, Moći, Moći, Kneževina, Arhanđela, Anđela. Vođa čitave anđeoske vojske, Dennica, najmoćniji, najtalentovaniji, najlepši i bliski Bogu, bio je toliko ponosan na svoj najviši položaj među ostalim anđelima da je odbio da prizna čoveka kao biće jednako Bogu po sposobnostima (što znači čovekovom sposobnost stvaranja i sagledavanja suštine stvari), odnosno viši od njega, sam je želio da postane viši od Boga, i zbog čega je svrgnut. Štaviše, uspio je zavesti mnoge anđele iz različitih redova. I u tom trenutku, arhanđel Mihailo je pozvao one koji su oklijevali da ostanu vjerni Bogu, predvodio je vojsku svijetlih anđela i udario Dennitsu (koju su počeli nazivati ​​đavolom, sotonom, zlim, itd., i drugim palim anđelima - demoni, demoni, đavoli itd.). I dogodio se rat na nebu, uslijed kojeg su zli duhovi bačeni u „podzemlje zemlje“, odnosno u pakao, gdje su se organizirali u kraljevstvo Belzebuba, sa istom anđeoskom hijerarhijom. Pali duhovi nisu potpuno lišeni svoje nekadašnje moći i, uz Božiju dozvolu, mogu nadahnuti ljude grešnim mislima i željama, voditi ih i uzrokovati bol. Ali dobri anđeli pomažu i ljudima, kojih ima više od demona (Apokalipsa kaže da je zmija (Lucifer) odnijela trećinu zvijezda (anđela)).

Međutim, ime duha nije isto što i ime osobe. Bog je Duh i kao Duh imenuje biće ne po onome što je prolazno, nego po Slavi. Ime anđela je ime njegove slave. Ljudima se otkrivaju imena nekih (u pravoslavnoj tradiciji - sedam) anđela (arhanđela): Mihailo, Gabrijel, Rafael, Urijel, Jehudiel, Selafil, Barahil. Štaviše, prva četiri anđela smatraju se „biblijskim“, odnosno njihova imena su direktno imenovana u Svetom pismu, a posljednja tri su poznata iz Tradicije.

Slika i funkcije Piresti sežu do drevne iranske kulture: Avest. Fravashi - davalac života, zaštitnik, duh čuvar, vječne duše predaka u obliku ptica; perzijski. Fereshte - anđeo, glasnik.

U drugim izvorima

U mitologiji, Ruža svijeta

Anđeli najvišeg kruga:

• Arhanđeli- čuvari snage i mudrosti su i najstrašnija kazna Gospodnja.
• Heruvimi- čuvari svetlosnih misija,
• Serafim- čuvari nekih ljudskih zajednica (crkve, zajednice, etička udruženja),
• Prijestolja- čuvari nacija.

Anđeli donjeg kruga:

• Astrals ili Vlasti- kreatori Enrof materijalnosti,
• Ovlasti- kreatori materijalnosti sakuala daimoni,
• Dominacije- tvorci materijalnosti svetova prosvetljenja, osim Olirne,
• Počeci- kreatori materijalnosti zatomiša,

Anđeli donjeg kruga su nekada bili anđeosko čovečanstvo i živeli su u Olirni. Sirini, Alkonosti i Gamajuni kršćanskih metakultura postaju arhanđeli.

vidi takođe

• Peri - slična bića istočne mitologije (uključujući pale anđele)
• Anđeo u islamu (perište)
• Anđeo u judaizmu
• Anđeo u drevnoj grčkoj religiji

Bilješke

Književnost

• Ivan Benchev. Ikone anđela. Slike nebeskih glasnika. M., Interbook-Business, 2005.
• Andreev I. Apokrifi. - U: Kršćanstvo: Enciklopedijski rečnik.
• Averintsev S. Anđeli, arhanđeli. - U: Mitovi naroda svijeta, T. 1. M.,
• Sophie Burnham. Knjiga o anđelima: Razmišljanja o anđelima od prošlosti do danas i njihov odnos s našim životima. M., Kupovina kod kuće, 2001.
• Vasilij (Krivošein), arhiepiskop. Brisel i Belgija. Anđeli i demoni u duhovnom životu prema učenju istočnih otaca. Sankt Peterburg, Satis, 2002, 56 str.
• Knjiga anđela: Antologija kršćanske angelologije. Sankt Peterburg, Amfora, 2005, 560 str.
• Ya. E. Zelenina, M. N. Krechetova. Anđeo čuvar // Pravoslavna enciklopedija. Volume II. - M. : Crkveno-naučni centar “Pravoslavna enciklopedija”, 2000. - str. 308-310. - 752 s. - 40.000 primeraka. - ISBN 5-89572-007-2
• M. S. Ivanov. Nebeska vojska // Pravoslavna enciklopedija. Tom IX. - M. : Crkveno-naučni centar “Pravoslavna enciklopedija”, 2005. - str. 209-210. - 752 s. - 39.000 primjeraka. - ISBN 5-89572-015-3

Linkovi

	Angel u Vikirječniku