Kuidas khakasid suhtuvad venelastesse. Khakass. Üldine informatsioon. Väikeste laste kasvatamine

Päritolu

Hakassid(enda nimi tadar, pl. h. tadarlar; vananenud - Minusinski tatarlased, Abakani (Jenissei) tatarlased, Atšinski tatarlased kuulake)) - Venemaa türgi rahvas, kes elab Lõuna-Siberis Khakassi-Minusinski basseini vasakul kaldal. Traditsiooniline religioon on šamanism, 19. sajandil ristiti paljud õigeusku (sageli sunniviisiliselt).

Subetnilised rühmad

Telengiidid, teleutid, tšulüümid, šorid on kultuurilt ja keelelt lähedased hakassidele.

Hõimude jaotus

Hakasside arv Hakassias aastatel 1926-2010

Hakasside koguarv Venemaa Föderatsioonis võrreldes aasta rahvaloenduse andmetega (75,6 tuhat inimest) vähenes ja ulatus aasta loenduse tulemuste põhjal 72 959 inimeseni.

Keel

Teise klassifikatsiooni järgi kuulub ta iseseisvasse hakassi (kirgiisi-jenissei) idaturgi keelte rühma, mis lisaks Khakass hulka kuuluvad ka šorid (Mrasskoe Šori murre), tšulõmid (keskmise tšulüümi murre), jugu (kollased uiguurid) (saryg-juguri keel). Need lähevad tagasi iidse kirgiisi või jenissei-kirgiisi keele juurde. Lisaks sellele, et Hakassi keel keel on sarnane (kuigi nad kuuluvad lääneturgi Põhja-Altai rühma) kumandiinid, tšelkanid, tubalarid (nii Kondom Shori murre kui ka alam-tšulüümi murre) ja ka (kuigi nad kuuluvad lääneturgi kirgiisi-kyptšaki rühma) - kirgiisid, altailased, teleuudid, telengiidid.

Khakade antroponüümia

materiaalne kultuur

vaimne kultuur

Rahvamängud ja võistlused

Mõned khakassi rahvamängud ja võistlused:

Füüsiline antropoloogia

Khakasid jagunevad kaheks segapäritolu antropoloogiliseks tüübiks, kuid üldiselt kuuluvad suurde mongoloidide rassi:

Uurali (Biryusa, Kyzyl, Beltyr, osa Sagaisist)
Lõuna-Siber (Kachins, Sagaide stepiosa, Koibals).

Kirjutage ülevaade artiklist "Khakas"

Märkmed

Kirjandus

Bakhrushin S.V. Jenissei Kirgiis 17. sajandil. // Teadustööd III. Valitud teosed Siberi ajaloost 16.-17.sajandil. 2. osa. Siberi rahvaste ajalugu XVI-XVII sajandil. M.: NSVL Teaduste Akadeemia kirjastus, 1955.
Kozmin N. N. Khakasses: Minusinski territooriumi ajalooline, etnograafiline ja majanduslik essee. - Irkutsk: Toim. Irkut.jaotis teaduslik. Rabprose töölised, 1925. - X, 185 lk. - (Kohaloosari nr 4 / toimetanud M. A. Azadovsky; V väljaanne). - Bibliograafia. märkuses. iga peatüki lõpus.
Baskakov N. A. Turgi keeled, M., 1960, 2006
Tekin T. Türgi keelte klassifitseerimise probleem // Kaasaegse turkoloogia probleemid: II üleliidulise turkoloogiakonverentsi materjalid. - Alma-Ata: Teadus, 1980 - S. 387-390
Maailma keeled. türgi keeled, Biškek, 1997

Lingid



Rohkem kui 10 miljonit inimest

1 kuni 10 miljonit inimest

500 tuhandelt 1 miljonile inimesele

Alates 200 tuhandest kuni 500 tuhandeni

Alates 100 tuhandest kuni 200 tuhandeni

Alates 30 tuhandest kuni 100 tuhandeni

Alates 10 tuhandest kuni 30 tuhandeni

Khakassi iseloomustav katkend

Alates kella kaheksast ühines püssilasudega kahurituli. Tänavatel oli palju rahvast, kiirustas kuhugi, palju sõdureid, aga nagu ikka, sõitsid taksod, poodide juures seisid kaupmehed ja kirikutes oli jumalateenistus. Alpatõch käis poodides, valitsusasutustes, postkontoris ja kuberneri juures. Valitsusasutustes, poodides, postkontoris rääkisid kõik sõjaväest, vaenlasest, kes oli juba linna rünnanud; kõik küsisid üksteiselt, mida teha, ja kõik püüdsid üksteist rahustada.
Kuberneri maja juurest leidis Alpatych suure hulga inimesi, kasakaid ja kubernerile kuulunud autovankri. Jakov Alpatõch kohtus verandal kahe aadli härrasmehega, kellest ühte ta teadis. Tema tuttav aadlik, endine politseinik, rääkis tulihingeliselt.
"See pole nali," ütles ta. - Noh, kes on üks. Üks pea ja vaene - nii et üks, muidu on peres kolmteist inimest ja kogu vara ... Nad tõid kõik kaduma, mis ülemused need pärast seda on? .
"Jah, saab," ütles teine.
"Mis mind huvitab, las ta kuuleb!" Noh, me pole koerad, - ütles endine politseinik ja nägi ringi vaadates Alpatychi.
- Ah, Yakov Alpatych, miks sa oled?
"Tema ekstsellentsuse korraldusel kubernerile," vastas Alpatych, tõstes uhkelt pead ja pannes käe rinnale, mida ta tegi alati, kui mainis vürsti ... "Neil oli hea meel anda korraldus küsida riigi kohta teavet. asjadest," ütles ta.
- Jah, ja uurige välja, - karjus maaomanik, - nad tõid, et pole käru, ei midagi! .. Siin ta on, kas kuulete? ütles ta suunaga, kust tulid kuulda.
- Nad tõid, et kõik surevad ... röövlid! ütles ta uuesti ja astus verandalt välja.
Alpatych raputas pead ja läks trepist üles. Ooteruumis olid kaupmehed, naised, ametnikud ja vahetasid vaikides omavahel pilke. Kontori uks avanes, kõik tõusid püsti ja liikusid edasi. Ametnik jooksis uksest välja, rääkis kaupmehega midagi, kutsus enda taha paksu ametniku, kellel oli rist kaelas, ja kadus taas ukse vahelt, vältides ilmselt kõiki talle suunatud pilke ja küsimusi. Alpatych liikus edasi ja järgmise väljapääsu juures pöördus ametnik, pannes käe oma nööbitavale mantlile, ametniku poole, andes talle kaks kirja.
"Härra parun Ashile kindrali peavürst Bolkonskilt," teatas ta nii pidulikult ja tähenduslikult, et ametnik pöördus tema poole ja võttis tema kirja. Mõni minut hiljem võttis kuberner Alpatychi vastu ja ütles talle kähku:
- Teatage printsile ja printsessile, et ma ei teadnud midagi: tegutsesin kõrgemate korralduste kohaselt - see on ...
Ta andis paberi Alpatychile.
"Ja ometi, kuna printsil on halb olla, soovitan neil Moskvasse minna. Olen nüüd omaette. Teata ... – Kuid kuberner ei lõpetanud: tolmune ja higine ohvitser jooksis uksest sisse ja hakkas midagi prantsuse keeles rääkima. Kuberneri näole ilmus õudus.
"Mine," ütles ta, noogutas peaga Alpatõchi poole ja hakkas ohvitserilt midagi küsima. Ahned, hirmunud ja abitud pilgud pöördusid Alpatychi poole, kui ta kuberneri kabinetist lahkus. Tahtmatult kuulates nüüd lähedalt ja üha tihenevaid kaadreid, kiirustas Alpatych kõrtsi. Kuberner Alpatychi paber oli järgmine:
«Kinnitan teile, et Smolenski linna ei ähvarda veel vähimgi oht ja on uskumatu, et see teda ähvardab. Mina olen ühel pool ja vürst Bagration teisel pool, me ühineme Smolenski ees, mis toimub 22. kuupäeval ja mõlemad armeed koos ühendatud jõududega kaitsevad oma kaasmaalasi teile usaldatud provintsis, kuni nende jõupingutused eemaldavad neilt isamaa vaenlased või kuni nad hävitatakse oma vapras ridades kuni viimase sõdalaseni. Siit näete, et teil on täielik õigus Smolenski elanikke rahustada, sest kes kaitseb kahe sellise vapra väeosaga, võib oma võidus kindel olla. (Barclay de Tolly orden Smolenski tsiviilkubernerile parun Ashile, 1812.)
Inimesed liikusid rahutult mööda tänavaid.
Majade väravatest lahkusid ja sõitsid mööda tänavaid hobuse selga koormatud vankrid majapidamisriistade, toolide, kappidega. Ferapontovi naabermajas seisid vagunid ja hüvasti jättes naised ulgusid ja mõistsid karistust. Haukudes segaskoer keerles panditud hobuste ees.
Alpatych, kiirustavama sammuga, kui ta tavaliselt kõndis, astus õue ja läks otse kuuri alla oma hobuste ja vankri juurde. Kutsar magas; ta äratas ta üles, käskis tal voodi maha panna ja läks käiku. Peremehe toas oli kuulda lapse nuttu, naise purustavat nutt ja Ferapontovi vihast kähedat nuttu. Kokk nagu hirmunud kana laperdas vahekäigus kohe, kui Alpatõch sisse astus.
- Tappis ta surnuks - peksis armukest! .. Nii et ta peksis, nii tiris! ..
- Milleks? küsis Alpatych.
- Ma palusin minna. See on naiste asi! Vii mind ära, ütleb ta, ära hävita mind väikeste lastega; inimesed, nad ütlevad, kõik lahkusid, mida nad ütlevad, kas me oleme? Kuidas peksma hakata. Nii peksa, nii lohis!
Alpatych noogutas nende sõnade peale heakskiitvalt ja, tahtmata midagi muud teada, läks vastasukse – peremehe tuppa, kuhu tema ostud jäid.
“Sa oled kaabakas, hävitaja,” hüüdis sel hetkel kõhn kahvatu naine, laps süles ja peast rebitud taskurätik, kes uksest välja sööstis ja trepist alla hoovi jooksis. Ferapontov läks talle järele ja, nähes Alpatõchi, ajas vesti ja juuksed sirgeks, haigutas ja läks Alpatõchi järel tuppa.
- Kas sa tahad minna? - ta küsis.
Küsimusele vastamata ja omanikule tagasi vaatamata, tema oste sorteerides küsis Alpatych, kui kaua omanik ootamist järgis.
- Loeme! Noh, kas kuberneril oli? küsis Ferapontov. - Mis oli otsus?
Alpatych vastas, et kuberner ei öelnud talle midagi otsustavalt.
- Kas lähme oma asjadega minema? ütles Ferapontov. - Andke mulle seitse rubla Dorogobuži käru eest. Ja ma ütlen: neil pole risti! - ta ütles.
- Selivanov, ta oli neljapäeval rahul, müüs sõjaväele jahu üheksa rubla koti kohta. Niisiis, kas sa jood teed? ta lisas. Hobuste mahapanemise ajal jõid Alpatõtš ja Ferapontov teed ning rääkisid leivahinnast, saagist ja koristamiseks soodsatest ilmadest.
"Kuid see hakkas rahunema," ütles Ferapontov, olles joonud kolm tassi teed ja tõusnud, "meie omad pidid selle võtma." Nad ütlesid, et ei luba. Niisiis, jõudu ... Ja segu, ütlesid nad, Matvei Ivanovitš Platov ajas nad ühe päevaga Marina jõkke, uputas kaheksateist tuhat või midagi sellist.
Alpatych korjas oma ostud kokku, andis need sisenenud kutsarile üle ja maksis koos omanikuga ära. Väravas kostis lahkuva vaguni rataste, kabjade ja kellade häält.
Kell oli juba kõvasti üle keskpäeva; pool tänavat oli varjus, teine oli päikese käes eredalt valgustatud. Alpatych vaatas aknast välja ja läks ukse juurde. Järsku oli kuulda kummalist kauget vilet ja lööki ning pärast seda kostis ühtesulavat kahuritule mürinat, millest aknad värisesid.
Alpatych läks tänavale; kaks inimest jooksid mööda tänavat sillale. Erinevatest suundadest kostis vilesid, kahurikuule ja linnas kukkuvate granaatide lõhkemist. Kuid need helid olid peaaegu kuulmatud ega pööranud elanike tähelepanu võrreldes väljaspool linna kuuldavate tulistamishelidega. See oli pommitamine, mis viiendal tunnil käskis Napoleon saja kolmekümne relvaga linn avada. Algul ei mõistnud inimesed selle pommitamise tähendust.
Kukkuvate granaatide ja kahurikuulide helid äratasid algul vaid uudishimu. Ferapontovi naine, kes ei olnud lakanud ulgumast varem kuuri all, jäi vait ja, laps süles, väljus väravast, vaadates vaikides inimesi ja kuulates hääli.

Hakassia peamised väikesed türgi keelt kõnelevad põlisrahvad on hakasid või nagu nad end kutsuvad "tadar" või "tadarlar", kes elavad peamiselt riigis. Sõna "hakas" on üsna kunstlik, võeti ametlikku kasutusse koos nõukogude võimu kehtestamisega Minusinski basseini elanike tähistamiseks ega juurdunud kohalike elanike seas.

Khakassi inimesed on etniliselt heterogeensed ja koosnevad erinevatest sub-etnilistest rühmadest:
Venelaste ülestähendustes mainiti Minusinski basseini elanike nimeks esimest korda 1608. aastal Kachintsy, Khaas või Khaash, kui kasakad jõudsid maadele, mida valitses kohalik hakasside vürst Tyulka.
Teine isoleeritud subetniline kogukond on koibalid või khoybalid. Nad suhtlevad kamasiini keeles, mis ei kuulu türgi keelte hulka, kuid kuulub samojeedi uurali keelte hulka.
Kolmas rühm hakasside seas on saagad, keda mainitakse Rashid ad-Dini kroonikates mongolite vallutustest. Ajaloodokumentides ilmusid saagad 1620. aastal, et nad keeldusid austust maksmast ja peksid sageli lisajõgesid. Sagaide hulgas eristatakse Beltyri ja Biryusini rahvaid.
Järgmine isoleeritud khakasside rühm on kyzylians või khyzyl mustas iyus.
Telengits, chulyms, shors ja teleuts on lähedased khakasi kultuurile, keelele ja traditsioonidele.

Khakassi rahva kujunemise ajaloolised tunnused

Minusinski basseini territoorium oli elanikega asustatud juba enne meie ajastut ja selle maa muistsed elanikud saavutasid üsna kõrge kultuurilise taseme. Neist jäi alles arvukalt arheoloogiamälestisi, matmispaiku ja küngasid, petroglüüfe ja stele, ülimalt kunstipäraseid kuldesemeid.

Muistsete kärude väljakaevamised võimaldasid avastada hindamatuid esemeid neoliitikumist ja eneoliitikumist, rauaajast, Afanasjevi kultuurist (III-II aastatuhandest eKr), Andronovo kultuurist (II aastatuhande keskpaik eKr), Karasuki kultuurist (XIII-VIII sajand eKr). . Mitte vähem huvitavad on tatari kultuuri (7.-2. sajand eKr) ja väga originaalse Taštõki kultuuri (1. sajand eKr-5. saj pKr) leiud.
Hiina kroonikad nimetasid Jenissei ülemjooksu elanikkonda 1. aastatuhande keskel eKr. Dinlins ja kirjeldas neid heledajuukseliste ja sinisilmsete inimestena. Uuel ajastul hakkasid hakassi maad ja karjamaad arendama türgi keelt kõnelevad rahvad, kes moodustasid VI sajandil iidsete hakasside (Jenissei kirgiisi) algse varafeodaalse monarhia ja VI-VIII sajandil. Esimene ja teine türgi khaganaat. Sel ajal arenes siin välja rändtsivilisatsioon oma materiaalse kultuuri ja vaimsete väärtustega.

Khakasside (Jenissei Kirgiisi) riik, kuigi see oli oma koostiselt mitmerahvuseline, osutus tugevamaks kui Türgeshi, türklaste, uiguuride tohutud khaganaadid ja sellest sai suur stepiimpeerium. See arendas tugeva sotsiaalse ja majandusliku aluse ning toimus rikkalik kultuuriline areng.

Jenissei kirgiisi (hakaste) loodud riik eksisteeris üle 800 aasta ja lagunes alles 1293. aastal iidsete mongolite löökide all. Selles iidses riigis tegelesid elanikud lisaks karjakasvatusele ka põllumajandusega, külvasid nisu ja otra, kaera ja hirssi, kasutasid keerulist niisutuskanalite süsteemi.

Mägistes piirkondades asusid kaevandused, kus kaevandati vaske, hõbedat ja kulda, rauasulatusahjude skeletid on siiani alles, siin olid osavad juveliirid ja sepad. Keskajal rajati hakasside maale suuri linnu. G.N. Potanin mainis hakade kohta, et nad on asustanud suuri asulaid, kalendri ja palju kuldasju. Ta märkis ka suurt rühma preestreid, kes, olles oma vürstide maksudest vabad, teadsid, kuidas tähti ravida, ära arvata ja lugeda.

Mongolite rünnaku all aga katkes riigi arenguahel, kadus ainulaadne Jenissei ruunikiri. Minusinski ja Sajaani rahvad paiskusid ajaloolises protsessis traagiliselt kaugele tagasi ja killustati. Yasaki dokumentides nimetasid venelased seda rahvast Jenissei kirgiisideks, kes elasid üksikutes ulustes Jenissei ülemjooksul.

Kuigi khakasid kuuluvad mongoloidide rassi, on neil märke selgest mõjust nende eurooplaste antropoloogilisele tüübile. Paljud Siberi ajaloolased ja uurijad kirjeldavad neid valge näo, mustade silmade ja ümara peaga. 17. sajandil oli nende ühiskonnas selge hierarhiline struktuur, iga uluse eesotsas oli vürst, kuid siiski oli kõigi ulude üle kõrgeim vürst, võim oli päritud. Nende arvates olid tavalised töökad karjakasvatajad.

Kuni 18. sajandini elasid jenissei kirgiisid oma maal, seejärel langesid nad dzungari khaanide võimu alla ja neid asustati korduvalt ümber. Khakasside esivanematest said kõige lähedasemad kirgiisi kyshtymid. Nad tegelesid karjakasvatusega, kyzyllased pidasid taigas palju jahti, kogusid piiniaseemneid ja muid taiga kingitusi.

Vene maadeavastajad alustasid khakade põlispaikade arendamist 16. sajandil ja jätkasid 17. sajandil. Mangazeyast liikusid nad aktiivselt lõunasse. Jenissei kirgiisi vürstid kohtusid uustulnukatega ebasõbralikult, korraldasid haaranguid kasakate vanglatesse. Samal ajal hakkasid lõuna poolt sagenema dzungarite ja mongolite rüüsteretked iidsete hakasside maale.

Hakasidel ei jäänud muud üle, kui pöörduda õigeaegselt Vene kuberneride poole palvega aidata end dzungarite eest kaitsta. Hakasid sisenesid Venemaale, kui Peeter I andis 1707. aastal käsu ehitada Abakani vangla. Pärast seda sündmust saabus rahu Minusinski territooriumi maadele. Abakani vangla kuulus koos Sajaani vanglaga ühte kaitseliini.

Minusinski basseini asustamisega venelaste poolt omandasid nad põllumajanduseks soodsa Jenissei paremkalda ja hakasid elasid peamiselt vasakul kaldal. Tekkisid rahvus- ja kultuurisidemed, tekkisid segaabielud. Hakasid müüsid venelastele kala, liha, karusnahku, käisid nende külades saagikoristusel. Hakassid said võimaluse ja said järk-järgult üle killustatusest ning koondusid üheks rahvaks.

Khakas kultuur

Alates iidsetest aegadest on khakade algkultuuris lahustatud hiina ja konfutsianist, india ja tiibeti, türgi ja hiljem vene ja euroopalikud väärtused. Hakasid on end pikka aega pidanud looduse vaimudest sündinud inimesteks ja järginud šamanismi. Õigeusu misjonäride saabudes ristiti paljud salaja šamanistlikke riitusi läbi kristlusse.

Kõigi hakasside püha tipp on viie kupliga Borus, lumega kaetud tipp Lääne-Sajaani mäestikus. Paljud legendid räägivad prohvetlikust vanamehest Borusest, samastades teda piibli Noaga. Šamanism ja õigeusu kristlus avaldasid hakasside kultuurile suurimat mõju. Mõlemad komponendid sisenesid inimeste mentaliteeti.

Khakassid hindavad kõrgelt seltsimehelikkust ja kollektivismi, mis aitas neil karmis looduses ellu jääda. Nende iseloomu kõige olulisem tunnus on vastastikune abistamine ja vastastikune abistamine. Neid iseloomustab külalislahkus, töökus, südamlikkus ja haletsus eakate vastu. Paljud ütlused ütlevad, et abivajajale tuleb anda see, mida vajad.

Külalisele tuleb alati vastu meesperemees, tavaks on uurida peremehe, pereliikmete ja nende kariloomade tervist. Äriteemaline vestlus toimub alati lugupidavalt, vanematele tuleks öelda spetsiaalsed tervitused. Pärast tervitamist kutsub peremees külalisi koumissi või teed maitsma, pärast abstraktset vestlust alustavad võõrustajad ja külalised sööki.

Nagu teistel Aasia rahvastel, on ka khakasidel oma esivanemate ja lihtsalt vanemate kultus. Vanad inimesed on igas kogukonnas alati olnud hindamatu maise tarkuse hoidjad. Paljud khaka ütlused räägivad austusest vanemate vastu.

Khakassid kohtlevad lapsi õrnalt, erilise vaoshoitusega ja austusega. Rahva traditsioonides ei ole kombeks last karistada ega alandada. Samas peaks iga laps, nagu ikka nomaadide seas, tundma oma esivanemaid tänapäeval kuni seitsmenda või nagu varem kuni kaheteistkümnenda põlvkonnani.

Šamanismi traditsioonid näevad ette hoolikat ja lugupidavat kohtlemist ümbritseva looduse vaimudega, sellega on seotud arvukad "tabud". Nende kirjutamata reeglite kohaselt elavad khakasside perekonnad neitsi looduse keskel, austades oma kodumägede, järvede ja jõgede veehoidlate, pühade tippude, allikate ja metsade vaimu.

Nagu kõik nomaadid, elasid ka khakassid kaasaskantavates kasetohus või viltjurtas. Alles 19. sajandil hakati jurtasid asendama statsionaarsed tükeldatud ühetoalised ja viieseinalised onnid ehk tükeldatud jurtad.

Keset jurtat oli statiiviga kolle, kus valmistati süüa. Mööblit esindasid voodid, erinevad riiulid, sepistatud kummutid ja kapid. Jurta seinu kaunistasid tavaliselt värvilised tikandi ja aplikatsiooniga viltvaibad.

Traditsiooniliselt jagunes jurta vastavalt mees- ja naispooleks. Sadulad, valjad, lassod, relvad, püssirohi hoiti poolel mehel. Naise poole peal hoiti nõud, lihtsad nõud, perenaise ja laste asjad. Nõud ja vajalikud riistad, palju majapidamistarbeid, hakasid valmistasid ise improviseeritud materjalidest. Hiljem ilmusid portselanist, klaasist ja metallist nõud.

1939. aastal lõid keeleteadlased hakasside jaoks unikaalse skripti vene kirillitsa tähestiku põhjal, majandussidemete loomise tulemusena muutusid paljud hakasid venekeelseks. Oli võimalus tutvuda rikkalikuma rahvaluule, legendide, kõnekäändude, muinasjuttude, kangelaseepodega.

Khakassi rahva kujunemise ajaloolised verstapostid, kujunenud maailmavaade, võitlus hea ja kurja vahel, kangelaste vägiteod on välja toodud huvitavates kangelaseepostes "Alyptyg nymakh", "Altyn-Aryg", "Khan Kichigei", "Albynzhi". ". Kangelaseepose eestkostjad ja esitajad olid ühiskonnas "haiji" kõrgelt austatud.

Hakassid

KHAKASS-ov; pl. Inimesed, kes moodustavad Hakassia, osaliselt Tuva ja Krasnojarski territooriumi peamise elanikkonna; selle rahva esindajad.

◁ Khakas, -a; m. Khakasska, -ja; pl. perekond.- mahl, kuupäevad-pettus; hästi. Hakassi keel, th, th. H. keel.

Khakass

(enesenimi - hakass, vananenud nimi - Abakani või Minusinski tatarlased), Hakassias elanikke (62,9 tuhat inimest), Venemaal kokku 79 tuhat inimest (1995). Khakassi keel. Usklikud on õigeusklikud, traditsioonilised tõekspidamised säilivad.

KHAKAS

KHAKAS (enesenimi - Tadar), inimesed Vene Föderatsioonis, Khakassia põhielanikkond (65,4 tuhat inimest). Kokku on Vene Föderatsioonis 75,6 tuhat hakassi (2002). Revolutsioonieelses kirjanduses tunti neid minusinski, abakani, atšinski tatarlaste või türklaste üldnimetuse all, mis jagunesid viieks hõimurühmaks (Kachintsy, Sagay, Beltir, Koibal ja Kyzyl), mille raames toimus jaotus perekondadeks. säilinud. Need rühmad said 17. – 18. sajandi alguses Vene riigi osaks. Antropoloogiliselt kuuluvad hakasid üleminekuvormi Uurali tüübist Lõuna-Siberisse: põhjapoolsetes rühmades (küsüllased, osa saagaidest) on ülekaalus Uuralite rassi tunnused, lõunaosas (Kachintsy) - lõunaosas. Siberi tüüp.
Khakas keel kuulub altai keelte perekonna türgi rühma. See jaguneb neljaks murdeks: Sagay, Kachinsky, Kyzyl ja Shor, Katšinski ja Sagay põhjal moodustati kirjakeel ja loodi kirjakeel (1928 ladina, alates 1939 kirillitsas). 75% kakassi keelt peab omakeelseks. 1876. aastal teatati hakasside üleandmisest Vene õigeusu kiriku rüppe, kuid enamik usklikke järgib traditsioonilisi šamanistlikke tõekspidamisi.
Etniline koosseis kujunes 17.-18. sajandil Jenissei kirgiisi segunemisel türgi, samojeedi ja keti rühmadega. Kuigi põhiosa kirgiisidest viidi 1703. aastal dzungari khaaniriigi alla, said rahvuse kujunemise aluseks sinna jäänud ja 18. sajandi teisel poolel tagasi pöördunud kirgiisid. 1897. aasta rahvaloenduse andmetel elas seal 12 tuhat katšinit, 13,9 tuhat saagaid, 8 tuhat kyzyli (mille aluseks olid 16. - 17. sajandi alguses Altysar Ulusesse elama asunud Siberi tatarlaste ja argüünide kasahhide rühmad), 4,8 tuhat Beltiri. (Tuvast pärit immigrandid, kes asusid elama Abakani suudmesse, sellest ka nende nimi "Ustyintsy"). 18. sajandil alanud konsolideerumisprotsess lõppes 20. sajandil, mil hakasid said riikliku autonoomia ja ühise nime.
Hakasside traditsiooniline tegevusala on poolrändav veisekasvatus. Hakasid pidasid hobuseid, veiseid ja lambaid. Märkimisväärse koha majanduses hõivas jahipidamine (peamiselt kyzyli rahva seas) Sajaani taigas (muskushirvede jaoks). Põllumajandus (peamine põllukultuur on oder) muutub 19. sajandi lõpuks valdavaks majandusharuks. Sügisel tegeles Hakassia taigapopulatsioon piiniaseemnete kogumisega. Mõnes kohas hakkasid hakassid sigu ja kodulinde kasvatama.
Hakassi asunduste põhitüübid olid aaalid - mitme majapidamise (10-15 jurtat) poolrändajad ühendused, mis reeglina olid omavahel seotud. Peamiseks eluruumitüübiks on võrevaba jurta. Katšinite traditsiooniline riietus on muutunud laialt levinud kõigi khakasside seas. 20. sajandi algusest hakati laialdaselt kasutama ostetud kangaid. Vene kangaid järgides hakkasid khakasi kostüümi sisse tungima vene talupoegade ja linnarõivaste elemendid ning venelaste vahetusläheduses asuvates piirkondades võttis jõukas elanikkond täielikult omaks vene talupojarõivad.
Talvel serveeritakse põhitoiduna lihatoidud, suvel piimatoidud. Khakassid valmistasid suppe ja puljongeid keedetud lihaga. Kõige populaarsem oli teravilja- ja odrasupp. Piduliku roana on populaarne must puding. Kõige tavalisem jook oli hapu lehmapiimast valmistatud ayran. Ayran destilleeriti piimaviinaks. Seda kasutati pühadel, külaliste ravimiseks ja religioossete riituste läbiviimisel.
Hakassid pidasid avalikke palveid väga tähtsaks. Nad palvetasid taeva, mägede, vee, püha puu - kase poole. Kachintsy palvetas Abakani stepis Saksari mäel taeva poole. Palvete ajal ohverdati paaritu arv mustade peadega valgeid tallesid. Naisi ja lapsi tseremooniale ei lubatud. Khakassil oli "Tesei" kultus - perekonna ja hõimu patroonid. Enamik rituaalseid toiminguid viidi läbi šamaani osalusel.

entsüklopeediline sõnaraamat. 2009 .

Vaadake, mis on "khakas" teistes sõnaraamatutes:

Tadarlar ... Vikipeedia

- (vananenud nimi Abakan või Minusinski tatarlased) Hakassias (62,9 tuhat inimest), kokku 79 tuhat inimest Vene Föderatsioonis (1991). Khakassi keel. Khakassi usklikud on õigeusklikud, traditsioonilised uskumused on säilinud ... Suur entsüklopeediline sõnaraamat

- (enesenimi Tadar, Khoorai) kodakondsus koguarvuga 80 tuhat inimest, kes elavad peamiselt Vene Föderatsiooni territooriumil (79 tuhat inimest), sh. Khakassia 62 tuhat inimest Khakassi keel. Usklike usuline kuuluvus: traditsiooniline ... ... Kaasaegne entsüklopeedia

Hakassid, hakassid, üksus Khakass, Khakass, abikaasa. Turgi keelerühma kodakondsus, mis moodustab Khakassi autonoomse piirkonna peamise elanikkonna; endise nimega Abakani türklased. Ušakovi seletav sõnaraamat. D.N. Ušakov. 1935 1940 ... Ušakovi seletav sõnaraamat

KHAKAS, ov, ühik äss, a, abikaasa. Inimesed, kes moodustavad Hakassia peamise põlisrahvastiku. | naissoost khakaska, i. | adj. Hakassi, oh, oh. Ožegovi selgitav sõnastik. S.I. Ožegov, N. Yu. Švedova. 1949 1992 ... Ožegovi selgitav sõnastik

- (enesenimi Khakass, vananenud nimi Abakan või Minusinski tatarlased), inimesed Vene Föderatsioonis (79 tuhat inimest), Hakassias (62,9 tuhat inimest). Khakas keel on uiguuri türgi keelte rühm. Õigeusklikud on säilinud ... ... Venemaa ajalugu

Khakass Etnopsühholoogiline sõnaraamat

KHAKAS- meie riigi inimesed, kes on iidsetest aegadest elanud Lõuna-Siberi taigaaladel Kesk-Jenissei orus Abakani, Achinski ja Minusinski linnade lähedal. Tsaari-Venemaal kutsuti hakasse, nagu ka mitmeid teisi türgi rahvaid, Minusinskiks, Atšinskiks ja ... ... Psühholoogia ja pedagoogika entsüklopeediline sõnastik

Khakass- KHAKAS, ov, mn (ed Khakas, a, m). Inimesed, kes moodustavad Venemaa osa Hakassia Vabariigi peamise põlisrahvastiku, mis asub Siberi kaguosas, osaliselt Tuvas ja Krasnodari territooriumil (vana nimi on Abakan või Minusinski tatarlased); ... ... Vene nimisõnade seletav sõnastik

Hakassi autonoomses ringkonnas ja osaliselt Tuva autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis ja Krasnojarski territooriumil elavad inimesed. Arv 67 tuhat inimest. (1970, rahvaloendus). Khakas keel kuulub türgi keelte hulka. Enne 1917. aasta oktoobrirevolutsiooni tunti neid üldnimetuse all ... ... Suur Nõukogude entsüklopeedia

Ov; pl. Inimesed, kes moodustavad Hakassia, osaliselt Tuva ja Krasnojarski territooriumi peamise elanikkonna; selle rahva esindajad. ◁ Khakas, a; m Khakaska ja; pl. perekond. mahl, datlid pettus; hästi. Hakassi, oh, oh. H. keel. * * * Khakasses (enesenimi Khakass, ... ... entsüklopeediline sõnaraamat

Khakass Etnopsühholoogiline sõnaraamat

Raamatud

Siber. Etnosid ja kultuurid. Siberi rahvad XIX sajandil. Issue 1 , L. R. Pavlinskaya , V. Ya. Butanaev , E. P. Batyanova , Kollektiivne monograafia "Siberi rahvas XIX sajandil" autorid. jätkata 1988. aastal alustatud uurimust, mis on pühendatud Siberi rahvaste arvukuse ja asustuse analüüsile 19. sajandil. Meeskonnatöö… Kategooria:

Hakassid- (enesenimi - "tadar") - türgi keelt kõnelev rahvas, kes elab Lõuna-Siberis Hakassi-Minusinski nõo vasakul kaldal. Traditsiooniline religioon on šamanism, 19. sajandil ristiti paljud õigeusku (sageli sunniviisiliselt).
Hakasid ise pidasid end mägivaimudest sündinuiks. Mõiste " Khakass” tähistab Minusinski basseini keskaegset elanikkonda. Kaasaegsed hakassid nimetavad end kõnekeeles jätkuvalt "tadariks". Nagu V. Ya. Butanajev märkis, on sõna "hakas" kunstlik ega ole Hakassia põlisrahvaste keeles veel juurdunud. Raamatutest võetud termin "hakas" Hakassi-Minusinski basseini põliselanikkonna kohta võeti ametlikult kasutusele nõukogude võimu algusaastatel. Kuni selle ajani kasutati põlisrahva enesenimena etnonüümi "Tadarlar" (vene tatarlased). Sõna "khakas" puudus Hakassia põlisrahvaste keeles, toponüümikas ja folklooris. Uut terminit ei toetanud põlisrahvastiku põhiosa kohe ja üksmeelselt.

Khakas inimeste arv

Hakaste koguarv Venemaal võrreldes 2002. aasta rahvaloenduse andmetega (75,6 tuhat inimest) vähenes ja ulatus 2010. aasta rahvaloenduse tulemuste järgi 72 959 inimeseni.

Khakassi rahvas jaguneb etnilised rühmad :

kachintsy (haash, haas) - on Vene allikates mainitud esimest korda pärast 1608. aastat, mil sõjaväelased läksid vürst Tulka valitsetud maale;
koybals (khoybal) - lisaks türgi keelt kõnelevatele rühmadele kuulusid mõnedel andmetel nendesse rühmad, kes rääkisid kamasiini keele murret, mis kuulus Uurali samojeedi keelte rühma lõunapoolsesse alarühma. keeleperekond;
sagay (sagay) - mainitakse esimest korda Rashid ad-Dini uudistes mongolite vallutustest; esimesed mainimised vene ürikutes pärinevad aastast 1620, mil viidati, et nad “ei ole jasakid maksnud ja jasakid peksnud”. Saagaide osana on vöölased (Piltir) tuntud etnograafilise rühmana ja varem eristati ka biryusiine (Pӱrӱs).
Kyzyl (Khyzyl) - Hakassi rahvaste rühm, mis asub Musta Iyuse orus Hakassia Vabariigi Shirinsky ja Ordzhonikidzevsky piirkondade territooriumil;
Teleuudid, telengiidid, tšulüümid ja šorid on kultuuriliste ja keeleliste tunnuste poolest lähedased hakassi etnosele.

Khakassi rahva ajalugu

Khakassia asub Jenissei ja Abakani jõgede orgudes. Loodes piirneb see Kemerovo piirkonnaga, lõunas ja edelas Gornõi Altai ja Tuvaga. Hakassia lõunapiir kulgeb mööda Lääne-Sajaani seljandikke. Seljandiku nimi ulatub tagasi khakassi "sojaani" - "Tuvan" ja tõlkes tähendab "Tuva mägesid". Lääne-Sajaanide lumiste tippude seas paistab silma majesteetlik viiekupliline Borus – iga hakassi jaoks püha mäetipp. Nagu legendid räägivad, elas prohvetlik vanamees Borus iidsetel aegadel. Ülemaailmset üleujutust oodates ehitas ta laeva, kuhu pani kõik loomad ja linnud. Kui vesi hakkas vaibuma, maandus Borus maale, see oli Sayani aheliku tipp. Suur Jenissei voolab läbi Hakassi-Minusinski basseini, mida hakassid kutsuvad "Kimiks".
Ekskursioon hakassi rahva etnogeneesi ajalukku võimaldab paljastada rahvuskultuuri süvavormid, mille on määranud inimeste kohanemine Siberi ökoloogiliste tingimustega. Khakassi etnilise rühma ajaloo juured ulatuvad kaugele ajas tagasi. Hakassia territoorium oli asustatud juba enne meie ajastut. Hakassia iidne elanikkond on juba jõudnud väga olulisele kultuurilisele tasemele. Sellest annavad tunnistust arvukad künkad, kaljumaalingud, kullast ja pronksist kunstiesemed, mis rõõmustavad kõiki maailma arheolooge. Küngaste väljakaevamised on toonud meile kivi-, pronksi- ja rauaaja esemeid. Tavapäraselt nimetavad arheoloogid üksikuid etappe Afanasjevi ajastuks (III-II aastatuhat eKr, iidse kivi ja pronksi ajastuks), Andronovi ajastuks (II aastatuhande keskpaik eKr). Karasuki ajastu (XIII-VIII sajand eKr). Tatari ajastu (VII-II sajand eKr, rauaaeg), Taštõki ajastu (I sajand eKr-V saj pKr).
Esimest korda esimese aastatuhande keskel eKr nimetavad iidsed Hiina kroonikad Jenissei oru põliselanikke Dinliniteks, kirjeldades neid blondide ja sinisilmsetena. «Dinlinide kohta käivat infot uurides selgus, et andmed nende kohta ilmusid 4.-3. sajandi allikates. eKr. Varaseimad neist on legendaarsed. Need on ettekujutused põhjamaadel elavatest igavestest ratsanikest, justkui oma hobustega ühte sulanud, omapärastest kentauridest.
Uue ajastu alguses arendati stepialasid laialdaselt ulatusliku karjakasvatuse ja niisutuspõllumajanduse tsoonina, mis viis 6.-8. sajandi esimese ja teise türgi khaganaadi kujunemiseni. Uue ajastu 1. aastatuhande keskpaigaks tekkis rändtsivilisatsioon, selle materiaalne kultuur, uus eelmisest ajast erinev vaimsete kultuuriväärtuste kompleks, kus koos kultuurielementide talletamisega tekkis ka uus kunst, kangelaslik eepos on kujunemas. Sellel Lõuna-Siberi majandus- ja kultuuriperioodil Jenissei kaldal VI sajandil. sündis muistsete hakasside (Kirgiisi) esialgne riik, mis L.R. Kyzlasov, VI-VIII sajandil. esindas varajast feodaalmonarhiat. See hõivas kogu Lõuna-Siberi territooriumi: Gornõi Altai, Tuva ja Hakassi-Minusinski jõgikonna kuni Angarani põhjas. Oma hiilgeaegadel elas selles umbes kahe miljoni inimese suurune paljurahvuseline elanikkond. See oli kõrgelt arenenud riik, millel oli suur majanduslik potentsiaal ja stabiilne kõrgelt organiseeritud sotsiaalne struktuur. Selle poolest erines see iidsete türklaste, uiguuride, türgeši jt tohututest, kuid kiiresti lagunevatest kaganaatidest. „Sellest riigist ei saanud põgusat stepiimpeeriumit nagu türgi (VI-VIII sajand) või uiguuride (VIII-IX sajand) kaganaadid. Tuginedes tugevale sotsiaalmajanduslikule ja kultuurilisele arengule, eksisteeris see umbes 800 aastat, suri 1293. aastal iidsete Mongoli feodaalide impeeriumi jõhkrate löökide all.
Ajaloolased märgivad, et tänapäeva Hakassia territooriumil kasutati keerulisi niisutussüsteeme, elanikud külvasid hirssi, nisu, Himaalaja otra, rukist ja kaera. Mägedes asusid vase-, hõbe- ja kullakaevandused, rauaahjud. Riik oli kuulus seppade ja juveliiride kunsti poolest. Keskaegne Khakassia on tuntud oma monumentaalsete linnade poolest. "Iidne Khakassi arhitektuurikoolkond oli Kesk-Aasia keskaegse arhitektuuri Kesk-Aasia haru põhjapoolne ots." Ka uurija G. N. Potanin kirjutab (1877): „Hakassid olid asustanud eluasemeid, neil oli palju kuldasju, nad jätsid maha kalendri, mis oli aluseks teistele kalendritele. Küllap olid Tannu või Jirku templid, millel olid graniidist kujud. Nägin ühte Diangulis. Skulptuur viidi selle näidise põhjal otsustades märkimisväärse täiuslikkuseni. Seal oli tohutu maksuvaba preestrite valdus, kellele kuulusid mõned maagikunsti, ennustamise, taevakehade tundmise ja ravimise saladused. Khakassi sultanid elasid Sajaanist põhja pool või vähemalt Tannu ja Sajaani vahel.
Muistsete mongoli feodaalide vallutused katkestasid aga ajaloolise protsessi järkjärgulise arengu ahela. Kultuuri suurim saavutus, Jenissei ruunikiri, läks kaduma. Nagu kirjutab Lõuna-Siberi ajaloo uurija L. R. Kyzlasov, ei peatatud mitte ainult progressiivne edasiliikumine, vaid Sajaano-Altai etnilised rühmad killustati ja paiskusid oma arengus keskaegse Hakassi riigi kultuurilise tasemega võrreldes tagasi. Selle tagajärjel sai kahjustada Lõuna-Siberi tsivilisatsiooni kultuurikeskus, mis mõjutas traagiliselt iidse Hakassia riigi elanike ajaloolist saatust.
Vene ajalooürikutes on hakasse nimega "Jenissei kirgiisi" mainitud juba 17. sajandi alguses. 17. sajandi alguses jagunesid Jenissei kirgiisid mitmeks väikeseks feodaalseks uluseks, mille võim ulatus sel ajal mööda Jenissei orgu Sajaani ahelikust lõunas kuni Suure läveni (Krasnojarski all) põhjas. Kirgiisi peamised nomaatide laagrid asusid ülem-Tšulõmi basseinis.
Antropoloogilise tüübi järgi kuuluvad khakassid mongoloidide rassi, samas on selgelt näha eurooplaste mõju jäljed. Muistsete Khakassi kangelaste välimus on joonistatud järgmiselt: "valge näonahk, mustade linnukirsi silmade ja ümara peaga".
Etniliselt olid Jenissei kirgiisid väike türgi keelt kõnelev seltskond, kes olid keskaegse Jenissei kirgiisi järeltulijad, kelle riiki mainiti Hiina Tangi dünastia annaalides "Khagis" nime all.
Kirgiiside poliitilist struktuuri 17. sajandi alguses iseloomustas hierarhiline struktuur: kõigi ulude eesotsas oli peavürst, iga uluse eesotsas oli oma vürst, kellest sõltusid “ulused”. Vene dokumendid nimetavad türgi keelt kõnelevaid katšine, agine, kyzylians, arguune, šute, saagaid, aga ka Keti ja samojeedi keelt kõnelevaid hõime, kes sõltusid Kõrgõzstani printsidest.
Ühiskondlikus plaanis olid kirgiisid heterogeensed: suurem osa elanikkonnast olid tavalised karjakasvatajad - "ulus-talupojad". Hõimueliit koosnes printsidest, kelle võim oli pärilik. Vürstid hoidsid röövretkede ajal vangistatud orjadena. Kyshtymydannikuid kasutati julmalt ära ja vürstlik eliit rikastus nende arvelt.
Jenissei kirgiisid jäid oma kohtadele alles 18. sajandi alguseni. Sellest ajast peale langes enamik neist Dzungar-khaani võimu alla ja asustati sunniviisiliselt ümber. Enamik kirgiisi kištüüme, kes olid ürgse kommunaalsüsteemi lagunemise faasis, on tänapäevase hakassi lähimad ajaloolised esivanemad.
Khakade traditsiooniline tegevusala on poolrändav veisekasvatus. Hakasid pidasid hobuseid, veiseid ja lambaid ning mõnel pool sigu ja kodulinde. Khakassi majanduses hõivas olulise koha jahipidamine taigas, peamiselt kyzyli rahva seas. Sajaanides jahtisid nad muskushirvi. Sügisel tegeles Hakassia subtaiga elanikkond piiniaseemnete, marjade ja seente kogumisega.
Kuni 17. sajandi keskpaigani polnud kellelgi vene rahval aimugi elust Jenissei kaldal ega põlisrahvastest ega Hakassi-Minusinski nõost oma selleks ajaks välja kujunenud kultuuriga. Selle kultuuri monumendid - vabaõhumuuseumid - asuvad kogu Krasnojarski territooriumil ja Hakassias. Ja kuigi tänapäeval eraldavad neid halduspiirid, ei saa Siberi maa ajalugu ja kultuuri jagada.
Venelaste Jenissei piirkonna areng algas 16. ja 17. sajandi vahetusel karusnaha-, kala- ja metsarikastelt põhjaaladelt ning liikus lõuna poole, kus valitsesid soodsamad kliima- ja loodustingimused. 16.-17. sajandi vahetusel sisenesid Vene maadeavastajad Jenissei basseini. Põhjast, "kullakeeva Mangazeya" poolelt teed rajades asutasid kasakad 1601. aastal Taza jõe alamjooksul Mangazeya linna. Lühikese ajaloolise aja jooksul sai sellest linnast venelaste edasise tungimise keskus sügavale Siberi territooriumile. Mangazeya linnast viisid teed Jenissei jõe ja selle lisajõgede juurde, mida asustasid samojeedi hõimud (enetsid ja nganassaanid), jenissei ostjakid (ketid) ja suur rühm loodepoolseid tunguusi hõime. Aja jooksul moodustati nendel aladel Mangazeya, seejärel Turukhansky piirkond. Jenissei kallaste arendamise viimane etapp venelaste poolt oli väljapääs Khakassia steppidesse ja Sajaanide jalamitele.
Kirgiisi vürstid korraldasid hakasside sõjalisi haaranguid Krasnojarski, Tomski, Jenissei rajoonide maadele, tapsid või viisid vangideks inimesi ning varastasid kariloomi. Venemaa võimud järgisid peamiselt kaitsetaktikat. Rünnakud vene asundustele osutusid khakaste jaoks lõppkokkuvõttes hukatuslikuks, kuna 17. sajandi keskel hakkasid mongoli khaanid ja dzungari valitsejad khakaside maadele laastavaid rüüste tegema. Siis pöördusid hakasid Siberi kuberneride poole palvega rajada nende maale vangla ja leidsid venelaste pooldava vastuse. Hakassia sisenemine Venemaale toimus 1707. aastal, kui tsaar Peeter I kirjutas alla määrusele Hakassiasse vangla ehitamise kohta. Augustis 1707 ehitasid Tomski, Kuznetski, Krasnojarski ja Jenisseiski teenindajad Abakani vangla (praegu üleujutatud Krasnoturansky küla kohale), kuhu jäi sõjaväegarnison. Esimest korda möödunud sajandil algas siin rahulik elu.
Tõsi, dzungari valitsejad saatsid endiselt oma austusavalduste kogujaid, kuid Venemaa valitsus asus rajama kaitseliini, asustades sellele kasakaid. 1718. aastal püstitati Oznachenny küla (praegune Sajanogorski linn) lähedale Sajaani vangla – viimane tugipunkt Vene maadeavastajate tuhandemiilisel teel.
Mitme vangla ehitamisega Hakassi-Minusinski oblastisse hakkasid sinna tekkima terved asustussüsteemid. Hakassi-Minusinski territoorium hõlmab tänapäevase Hakassia territooriumi ja Krasnojarski territooriumi lõunapoolseid piirkondi. Geograafiliste ja ajalooliste iseärasuste tõttu on sellel piirkonnal alati olnud teatud kultuuriline eripära, eriti 18. sajandi teisel veerandil, selle lõpliku Venemaaga liitmise ajal. Piirkonna eripära seisneb selles, et selle lülitamine Venemaa riiki toimus palju hiljem kui teised Siberi piirkonnad. Samuti on oluline, et sellel piirkonnal on oma ainulaadne looduslike, klimaatiliste ja maastikutingimuste eripära, mis erineb järsult naaberterritooriumidest. Pole juhus, et kuni viimase ajani kasutati selle Siberi osa tähistamiseks terminit "Minusinski territoorium". Praegu, arvestades tänapäeva poliitilist ja kultuurilist tegelikkust, kasutatakse laialdaselt mõistet "Hakassi-Minusinski territoorium".
Selle 18. sajandil kujunenud vene vanaaja tuumiku moodustasid Euroopa-Venemaa põhjapiirkondadest pärit immigrantide järeltulijad. Piirkonna areng venelaste poolt oli suhteliselt rahulik. See on meie arvates seletatav asjaoluga, et enamiku Lõuna-Siberi türgi keelt kõnelevate etniliste rühmade ja eriti hakasside etnilise rühma jaoks sobitus venelaste edu täielikult nende omaks võetud universumipilti ja esimene. kontaktid venelastega ei läinud vähimalgi määral vastuollu Kesk-Aasia "alluvus-alluvus" suhetega. Need riikliku sõltuvuse vormid on tuntud kogu Kesk-Aasias iidsetest aegadest ja Venemaa riikluses endas ilmusid nad Kuldhordi eeskujul, olles omandanud viimistletud vormi Moskva kuningriigis.
Selle tulemusel moodustusid piirkonnas juba 18. sajandi teisel poolel terved võõrvenelaste ja põlisrahvaste hakasside ühise asustuse kontakttsoonid. Seoses põllumajanduse jaoks soodsamate tingimustega Jenissei paremkaldal moodustus 19. sajandiks siin venelaste esmase asustusala ja hakasid koondusid Jenissei vasakkaldale. Ja ometi polnud piirkonnas praktiliselt ühtegi monoetnilise elanikkonna koosseisuga piirkonda. See aitas kaasa nii kultuuriliste kui ka sugulussuhete tekkimisele venelaste ja hakasside vahel.
Vene talupoegadel oli hakasside ja venelaste vahelises etnilises suhtluses eriline roll. Nad saabusid enamasti ilma peredeta, nii et ühtsusprotsess toimus rahvustevaheliste abielude kaudu. Seda tüüpi abielu võimaldas nii venelastel kui ka kohalikel elanikel edukamalt lahendada majanduslikke, sotsiaalseid ja igapäevaseid probleeme. Eriti palju selliseid abielusid toimus 17. sajandil.
18. sajandi teisel poolel suurenes venelaste arv Hakassi-Minusinski territooriumil oluliselt. Siberi talupoegade liikumisvabadust suurendas 1762. aastal põllumaa asendamine riigi kümnise ja viljatasude asendamine sularahamaksetega. Pidevalt vähenes ka karusnahkade osakaal jasakis (natuurne maks), mille põhjustas karuslooma röövellik hävitamine ja hakassi talude majandusliku spetsialiseerumise süvenemine. Iga kümnendiga tagas jaakate tasumata laekumise mitte niivõrd jaakate maade puutumatus ja venelaste puudumine neil, vaid vene külade lähedus, kus oli võimalik teenida makseteks vajalikke summasid või müüa. kasvanud veised ("tatarlased käivad sageli mõneks ajaks vene külades leiba viimas ja senit niitmas").
Võrreldes 18. sajandi esimese poolega hakkas Hakassi-Minusinski oblastisse rohkem silma elanikkonna sissevool Põhja-Siberi rajoonidest, eriti Jenisseist. Seal kaotasid paljud külad enamiku elanikest. Nii kolisid Podporožnõi Tomilovo küla talupojad 1765. aastal Ijusse Sosnovaja, Toilutskaja, Amalinski küladesse. 1769. aastaks olid vanasse kohta alles jäänud vaid kahe õue elanikud.
Alates XVIII sajandi 70ndatest moodustas mujalt pärit sissevool üldiselt umbes 25% Khakassi-Minusinski territooriumi vene elanikkonna koguarvust.
Paljudes majandamiseks kõige sobivamates piirkondades elasid venelased ja hakassid triibuliselt, kuna kohalikud võimud kaitsesid jasakide maahuve. Hakasid said terve ulusena või üksi ametlikud omandidokumendid "esivanemate" ja vaba maa jaoks - "andmed". See aitas kaasa majanduslike ja etnokultuuriliste kontaktide loomisele venelastega.
Seega mängis Hakassia kaasamine Vene riiki 18. sajandi teisel veerandil tohutut rolli. Mongoli ja dzungaria feodaalide poolt hakasside päästmine laastavatest sõdadest oli progressiivne. Hakasid said võimaluse ületada sajandeid kestnud killustatus ja ühineda üheks rahvuseks, mis sai õiguse edasiseks ajalooliseks arenguks. Koos hakasside koondamisega Hakassi-Minusinski basseini äärealade keskel toimus põlisrahvastiku osaline assimileerimine venelaste poolt.

Khakassi rahva kultuur

Khakassi rahva kultuur on osa ülemaailmsest pärandist. Selle ajaloolise aluse moodustavad sajandite jooksul loodud väärtused. See tuvastas türgi, hiina-konfutsianist, indo-tiibeti ja vene-euroopa komponendid, mis näitab khakaside esivanemate aktiivseid kontakte teiste etniliste rühmadega ajaloo erinevatel perioodidel. Khakassi kultuuri kujunemises ja arengus mängisid olulist rolli šamanism ja kristlus. Neist on saanud osa inimeste identiteedist ja mentaliteedist. Üldiselt, kui Hakassia on oma päritolult seotud idaga, siis vene keele ja vene kultuuri kaudu on see seotud läänega.
V Khakassi kultuuri kujunemine suurt rolli mängis inimese tihe side loodusega, sõltuvus selle jõududest. Raske elu eraldatuse ja teistest eemaloleku tingimustes, olelusvõitlus karmides loodus- ja kliimatingimustes on kujundanud inimestes sellise iseloomuomaduse nagu kollektivism. Sõprus ja seltsimeeskond on hakasside seas alati kõrgelt hinnatud ning üksindus on alati hukka mõistetud, mis väljenduvad vanasõnades: “Sõbralik elu on pikk, ebasõbralik elu on lühike”, “Nälge koos, janune koos, aga ära ära jäta sõpra."
Khakasside vastastikune abistamine on alati olnud inimestevahelise suhtluse oluline vorm. Selle sisu on üsna lai. See on külalislahkus, milles nähti kaastunnet, vastastikust mõistmist ja toetust, haletsust vanurite, väikelaste, orbude ja vaeste vastu. Iga inimene on siia oodatud kui teretulnud, naabrid jagavad alati omavahel toitu, tööriistu jne. Vastastikuse abistamise kombe järgimist kajastavad järgmised khakade ütlused: "Anna riieteta mehele hobune, ilma riieteta mehele riided", "Surmal on kohustus" (st see, kes tuli appi matused, kui temaga juhtub õnnetus, peate aitama), "Külalise nimi on seotud naabrite kõhuga" (st külalistega pidutsedes kutsuvad nad naabrid).
Külalislahkus on nii hakasside kui ka venelaste seltsielu etiketis suure tähtsusega. Kahe rahva ühiseks jooneks on erakordne südamlikkus, mis mõnikord ulatub eneseohverduseni.
Külaliste vastuvõtt ja külastamine on Siberi rahvaste elus sagedased sündmused. See on tingitud nomaadide – karjakasvatajate, jahimeeste, põhjapõdrakasvatajate – elustiili liikuvusest. Khakassi külaline on alati oodatud inimene, kuna vanasti elati siin väga väikestes seltskondades ja alati tunti janu “uue” inimesega suhtlemise järele. See iseenesest oli sageli põhjuseks, et inimene "kolis" paigast ära, istus hobuse selga ja läks kümneid kilomeetreid sõbrale või sugulasele külla.
Külalisi kutsuti igaks puhuks: tapmise korral naabrid, pulmadeks või pühadeks kogu linnaosa. Külaliste vastuvõtt algab nende koosolekuga. Kõigi Siberi rahvaste etikett nõuab külalistega kohtumist peremehe enda ja tema lähimate meessugulastega. Tervitusriituse ühised tunnused on järgmised käitumiselemendid: tõstetud parem käsi, head soovid. Üsna levinud joon on kahe käega tervitus, mis väljendab erilist austust või sooje tundeid. Tervitamisel küsivad hakassid: "Kas teiega on kõik korras?", "Kas olete terve?". Pärast neid sõnu on tavaks küsida ennekõike kariloomade tervise kohta: “Kuidas teie kariloomadel läheb?”. Kuna need rahvad olid varem sotsiaalselt diferentseeritud, võeti suhtlusprotsessis alati arvesse ka vestluspartneri positsiooni, mis kajastub osaliselt ka praegu lugupidavamate ja vähem lugupidavamate etiketivalemite olemasolus. Nüüd on austavad pöördumised suunatud vanemate inimeste poole – näiteks öeldakse tavapärase teretamise asemel: "Las ma uurin teie tervise kohta." Seeniorid tuleb teie poole pöörduda.
Pärast tervitamist on kombeks külalised aukohal istutada, lasta neil ennekõike koumissi või teega purju juua ja kindlasti esmalt kaasata “korralikku”, see tähendab väheinformatiivset vestlust ilmast, tee, mida mööda tulijad, tervis jne Ja alles pärast seda lubas korralikkus neil sööma hakata.
Külalislahkus oli ka üks esimesi kohti vene asunike külaeetikas, mistõttu peeti külalise mitte vastuvõtmist või kutsest keeldumist teadmatuse ilminguks. "Tule, ristiisa, joo teed", "olete teretulnud", "aitäh maiuse eest" - need on stabiilsed verbaalsed valemid, mis eksisteerisid Jenissei piirkonnas. Neis on vältimatu viisakuse ja üksteise austamise järgimine. Külalisele pakuti parimat kohta lauas ja parimat maiust ning ta ei tohiks omakorda üles näidata kõrkust, olla söömises ja joomises mõõdukas. Külas öeldi: "Ülemeelsele külalisele ja põranda uks", "Hästi toidetud külalist on kerge meelitada", "Pole häbi lahkuda kellegi teise lauast söömata." "Leiva ja soola" eest oli tavaks perenaist madala kummardusega tänada. Vene inimesele on iseloomulik komme kutsuda möödakäija ja külaline majja, toita ja võimalusel rahustada. Nad ei võtnud möödakäijatelt raha; kõlas vanasõna "Röövli leib ja sool võidavad".
Khakasside psühholoogilistes omadustes on eriline koht esivanemate, vanemate ja vanemate kultuse stabiilsetel traditsioonidel. Tuleb rõhutada, et lugupidav suhtumine vanematesse on omadus, mida hindavad eriti paljud Aasia rahvad. Auväärses eas inimesed isikustasid tarkust, olid maise tarkuse ja kogemuste, käitumisnormide peamised hoidjad. Hakassi lapsed said rahva piketi aluspõhimõtteid, juhiseid oma tulevikuks, täiskasvanuks eluks, vanematelt, vanasõnadest ja kõnekäändudest: “Küsi vanemalt õnnistust, nooremalt sõna”, “Austa vanemaid, ära solvu. noorem”, “Austa kõige vanemat - aastaid on teie võlad, kaitske noorimat - teie päevad on helged.
Ülaltoodud näited näitavad, et täiskasvanute käitumist laste suhtes värvisid vaoshoitus, leebus, lugupidamine, mis ei läinud vastuollu suhtumisega täiskasvanutele kuuletumisse ja lugupidamisesse nende vastu. Rahvatraditsioonide järgi pole kombeks lapsi peksa ega muul viisil alandada. Sellist tegevust peeti kõikjal täiskasvanu nõrkuse märgiks. Khakasside seas oli lastel keelatud seista lävel, istuda kahe käega maas, panna käed selja taha, istuda jalad käte vahel, plaksutada käsi (leinamärk).
Lõuna-Siberi rahvastel oli tavaks mängida lastega mängu, küsides oma esivanemate nimesid kuni teatud (praegu kuni seitsmenda ja vanasti kuni kaheteistkümnenda või enamani) hõimuni, esitades alati preemia täielike vastuste eest. Sellest mängust on saanud omamoodi külalislahkuse kombe etiketi detail ja samal ajal tõhus vahend genealoogilise mälu taastootmiseks, mis teatavasti on nomaadide sotsiaalse organisatsiooni ideoloogiline alus.
Esivanemate ja vanemate kultus on tihedalt seotud armastusega põlispaikade vastu, lugupidamisega kodumaa taimestiku ja loomastiku vastu. Kiindumus neisse hakasside seas on tihedalt seotud sellega, et nende elu kulgeb igapäevases suhtluses elusloodusega, ilma milleta nad ennast ei realiseeri. Nad kummardasid pühasid mägesid, puid, levitades kogu ümbritsevale maailmale “moraali kuldreeglit”, mis väljendus teatud tabude kaudu, millel oli osaliselt religioosne varjund. Näiteks ei tohi metsas müra teha, sest ta vajab vaikust, öösel puud maha võtta, kuna see magab, ilma loata ületada oja või jõge. Usuti, et inimese harmoonia, tasakaalu rikkumine kogu maailmas toob paratamatult kaasa karistuse saagi kaotamise, jahipidamise ebaõnnestumise, haiguse, ebaõnne perekonnas, füüsilise surma ja, mis kõige hullem, surma näol. hinge läbi perekonna väljasuremise.
Hakasside pärimuskultuuri üheks oluliseks väärtuseks on suhtumine töösse: “Kui tööd ei tee, pole sul mütsi”, “Tööka inimese lapsed nälga ei jää” , “Kes hästi töötab, sellel on huuled rasvas ja laisal pea mudas” . Seitsmeaastaselt peeti last küpseks. Alates viiendast-kuuendast eluaastast õpetati poisse hobusega sõitma ja kaheksandast eluaastast karjatas ta karja. Alates kolmeteistkümnendast eluaastast osalesid lapsed saagikoristusel, niitsid heina ja alates viieteistkümnendast eluaastast käisid poisid koos isaga jahil. Tüdrukuid õpetati juba varakult majapidamistöid tegema. Kolmeteistkümneaastaselt oskasid nad leiba küpsetada ja seitsmeteistkümneaastaselt õmblesid iseseisvalt kasukaid, kleite ja kingi.
Üks võrdlusparameetreid, mis kõige selgemini peegeldab kultuuride väärtusorientatsioone, on nende suhe ajaga. Nii vene kui ka hakassi kultuuri iseloomustab traditsioonidest kinnipidamine ja pöördumine mineviku kui oleviku aluseks.
Seega võib märkida selliseid hakassi kultuuri ja vene asunike kultuuri ühiseid väärtuspositsioone nagu kollektivism, vastastikune abi, töökus, külalislahkus, austus looduse vastu, austus vanemate vastu, traditsioonidest kinnipidamine. Kõik need valdavad orientatsioonid iseloomustavad tüüpiliselt idapoolseid väärtusi.
Khakassi-Minusinski territooriumi kaldoonide kultuuritraditsioonis avaldub teatud määral võõretnilisi mõjusid. Need on eriti väljendunud vanaaja kultuuri vaimses sfääris, nimelt folklooris, rahvauskumustes ja meditsiinis. Lisaks mõjutasid selle piirkonna vanarahva traditsioonilise kultuuri paljud elemendid märkimisväärselt põlisrahvaste kultuuritraditsioonid. Seega toimusid kultuuridevahelise suhtluse protsessid, kultuuride vastastikune mõjutamine.
Venelastega suhtlemise käigus õppisid hakasid Euroopa põllumajandust, võtsid kasutusele tehnika ja süsteemi ning istutasid uusi põllukultuure. Nii ilmusid juba 17. sajandil põldudele tali- ja kevadrukis, oder, kaer, nisu, hernes, tatar, hirss ja kanep. Köögiviljadest kasvatati köögiviljaaedades porgandit, kapsast, kaalikat, sibulat, küüslauku ja kurki. Erinevate põllukultuuride külvi protsentuaalne suhe XVIII sajandi 80-90ndatel oli järgmine: kevadrukis - 33,7%, talirukis - 26,8, nisu - 17,0, kaer - 13,6, oder - 6,3, lina. , kanep ja herned - 2,6%. Maa arenedes kasvas pidevalt suvivilja osakaal.
Venelaste mõjul läksid hakasid ürgsetest põlluharimisvormidest kõrgemale ja intensiivsemale. Maaharimiseks kasutasid nad raudseemendiga adrat. Äestamiseks kasutati puidust äkke. Muust inventarist kasutati pidevalt sirpe, roosasid lõhevikateid ja kirveid. Talupoja majapidamise olemasolu tingimus oli töötavate veiste olemasolu. Venelased ostsid kohalikelt elanikelt hobuseid.
Kuni 19. sajandi keskpaigani oli kõige levinum khakade eluruum võrevaba teisaldatav jurta ja hiljem võre, kasetoht, vilt. Viltjurtades "kiis ib" elasid inimesed talvel ja kasekoores "tos ib" - suvel. Kaasaskantav jurta oli karjakasvatajate eluase ja sellel oli palju ühist kalmõkkide, tuvanide, altailaste ja burjaatide jurtadega.
19. sajandi jooksul asendusid teisaldatavad jurtad järk-järgult statsionaarsete elamutega – vene palkmaja ja palkidest hulknurkse jurtaga "agas ib", milles elati suviti. Keset jurtat muldpõrandal oli kolle. Mööbli hulka kuulusid voodid, riiulid, sepistatud kummutid ja nikerdatud kapid. Jurtat kaunistasid vildvaibad, värvilised tikandid ja nahast aplikatsioonid. Etnilised iseärasused avalduvad ka selles, et need hoonest pärit palkmajad jagunesid traditsiooniliselt kaheks pooleks – mees- ja naissoost. Meeste (vasakul, lõunapoolsel) poolel asusid majapidamistarbed: sadulad, lassod, valjad, nahk jne. Teist poolt (paremal, põhjapoolne) peeti naiselikuks; sellesse paigutati riiulitele nõud, nõud, naiste ja laste aksessuaarid. Domineeriv talvine elamutüüp oli palkidest onn - "tura", mis andis tunnistust hakassi elanikkonna väljakujunenud eluviisi tugevnemisest. Palkmaju oli kahte tüüpi: ühetoalised ja viieseinalised, klaasitud akendega. Hakasid valmistasid majapidamistarbeid puidust, kasetohust ja savist. Hiljem ilmusid hakasside ellu ostetud klaasist, portselanist ja metallist nõud ning majapidamistarbed, mis olid venelaste valmistatud. N. M. Martjanovi nimelises Minusinski muuseumis saab näha Hakassi jurtat, milles on erinevad värvilisest klaasist (punasest, sinisest) valmistatud nõud, mis esindavad Minusinski linna lähedal asuva Znamensky tehase tooteid.
Jurta interjöör, jõukate ja tavaliste khakasside majapidamistarvete kogus ja kvaliteet erinesid järsult. Rikka mehe jurta oli sisustatud korraliku mööbliga. Majapidamistarvete hulgas oli palju Venemaa toodangut. Niisiis, riiulitele paigutati erinevad nõud ja puusärgid. Palju ruumi võtsid enda alla raudplaatidega kaunistatud kastid. Jurta vasaku ja parema esikülje kirstude ja kastidega riiulite vaheline ruum oli kaetud vaipadega, laud kaetud laudlinaga.
Vaeste hakasside talveelamuks oli poolmuldne akendega onn (tšir ib). Seinad olid laotud kahest reast kasevett, mille vahe oli kaetud mullaga. Tara sees oli laudadega ümbritsetud. Põrand oli muldne, katus lame. Künka peal olevast uksest paremas tagumises nurgas oli kolle, millel oli tšuval (sool) kutsutud adobe toru. Seejärel toimus vene asunikega suhtlemise käigus seda tüüpi eluruumide kujunduses olulisi muudatusi. Seinad seest ja väljast olid kaetud saviga ja lubjatud. Tehti viilkatus ja laudpõrand. Tšuvali asemele ilmus vene ahi. Nii et see elamu võttis vene onni kuju. "Chir ib" asemel nimetati seda "chir tura" (muldmaja).
Teiseks talveelamuks oli nelinurkne ühekambriline akendega onn, mida hakassid kutsusid sool. Nurgad lõigati lossiks või tugevdati sammasteks. Põrand oli muldne, lamekatus kaetud mullaga. Aken oli kaetud kõhukelmega (kharyn). Kaks ahju pandi uksest paremasse tagumisse nurka. Üks neist lahtise koldega, sirge korstnaga, serveeritud soojaks ja valguseks. Teine - toiduvalmistamiseks külgnes ta esimesega. Mõlemat ahju kutsutakse sool, sellest ka eluruumi nimi - sool.
Traditsioonilise meditsiini vallas toimus ka Hakas-Minusinski oblasti hakasside ja vene vanaaegsete inimeste etnokultuuriline suhtlus. Nii hakasside kui Hakassi-Minusinski territooriumi vanade venelaste seas oli traditsiooniline meditsiin levinud kuni 20. sajandi alguseni. Sellele aitasid kaasa mitmed erinevad põhjused. Eelkõige mõjutas piirkonnas piisava arvu raviasutuste ja kvalifitseeritud meditsiinitöötajate puudumine. Haiguste suur hulk ja mitmekesisus oli tingitud karjakasvataja ja taluniku raskest tööst ning elutingimustest.
Rahvameditsiini teadmiste, haiguste ja nende ravimeetodite ideede aluseks pole mitte ainult rahvakogemus, vaid ka usulised tõekspidamised. Seega on hakasside traditsioonilise maailmapildi aluseks šamanism. Sellest lähtuvalt oli peamine kahakade šamaanlik müstiline käsitlus, mida täiendasid traditsioonilise meditsiini ja osaliselt ka teadusliku meditsiini elemendid koos selle ravimitega.
Kokkuvõtteks võib öelda, et kaudsel viisil - vene vanaaja rahvameditsiin - tajuti Hakassi-Minusinski oblasti põlisrahvaste rikkaimat sajanditepikkust pärandit, mille juured ulatuvad iidsetesse aegadesse.
Üldiselt säilitasid vene vanainimesed ühelt poolt rahvameditsiiniliste teadmiste traditsioonilise etnilise baasi, mis tulenes iseloomulikust religioossest maailmavaatest ja sotsiaalsetest elutingimustest, teisalt avardasid ja rikastasid nad seda märkimisväärselt erinevate erinevate teadmiste kaudu. Hakassi rahvameditsiini komponente ja kaudselt viimase kaudu – tänu Sajano-Altai ja Ida rahvaste meditsiinialastele teadmistele.
Assimilatsiooniprotsessid toimusid keelesuhete sfääris. Khakase keel kuulub Altai keeleperekonna türgi rühma, mis jaguneb neljaks dialektiks: saagai, katšinski, kyzyl ja shori keel. Kachini ja Sagai põhjal kujunes välja kirjakeel ja ilmus kiri. Hiliskeskajal õpetati neid lugema ja kirjutama Mongoolias, Dzungarias ja võib-olla ka Hiinas. Venemaa arhiivis on 17.–18. sajandi hakaste sõnumeid, mis on kirjutatud nii mongoli keeles kui ka "... nende endi tatari kirjadega".
XX sajandi 30ndatel loodi khakassi kiri ladina kirja alusel. Kaasaegne hakassi kiri loodi 1939. aastal vene graafika põhjal.
Kui alguses oli venelaste ja hakasside vaheline suhtlemine keeruline, siis järk-järgult, majanduslike ja kodumaiste sidemete tugevnedes, hakkasid hakassid vene keelt valdama. XIX sajandi 30. aastatel rääkis Minusinski rajoonis vene keelt vaid kuni 50 hakassi.
Interaktsiooniprotsessid toimusid ka rahvakunsti sfääris. Hakassi keele arhaism on säilinud rikkalikus hakassi folklooris, mille žanrid on mitmekesised: muinasjutud, legendid, kangelasjutud, legendid, vanasõnad, kõnekäänud. Khakassi folkloori kõige levinum žanr on kangelaseepos alüpti nymakh. See iidne rahvakunsti kiht on omamoodi monument, mis peegeldab khakassi rahva ajalugu, nende maailmavaate tunnuseid ja esteetilisi ideid.
Suurel määral aitas muusikakultuuri arengule kaasa kahakate endi armastus muusika vastu. Akadeemik V.V. Radlov, kes saabus Siberisse ja juhtis 1891. aastal suurt Venemaa akadeemilist ekspeditsiooni ruunikirjade avastamiseks ja uurimiseks Hakassias ja Tuvas, nentis, et „kalduvus eepilisele luulele oli omane juba muistsele hakassile.
Kangelaslood on omamoodi kroonika khakasside sajanditepikkusest ajaloost, nende võitlusest arvukate vaenlaste ja rõhujate vastu. Nad nautisid suurimat populaarsust ja selle populaarsuse kohta leiame kinnitust ka teiselt rahvaluuleteoste kogujalt - V. Verbitskilt: "Ulus tunglevad noored vana jutuvestja onni, et kuulata muistendi uinuval saatel. chatkhana. Kuid ka täiskasvanutele meeldib muinasjuttu kuulata. Jutustajatele-lauljatele, nendele nööpilõõtspillidele ja homeridele kuulub rohkem kui üks eepos nende rahvaste varasemast elust.
Enamik hakassi kangelasjutte on oma sisult tõeliselt rahvalikud teosed. Neist leiame hea ja kurja võitlust, lugusid kangelaste elust ja vägitegudest. Kangelaste kohta on palju legende, millest populaarseimad on: "Albynzhi", "Altyn Aryg", "Khara Khushun ratsutab mustal hobusel", "Khan Kichigey" jt.
Khakade traditsioonilises kultuuris on monoliitseks tervikuks sünteesiv rahvakunst haiji. Haiji olid kangelaslugude hoidjad ja levitajad. Nad äratasid kuulajates särtsu ja optimismi, sisendasid jõudu ja energiat õigluse eest võitlemiseks.
Hakassi kultuur võttis üle paljud venelaste materiaalse ja vaimse kultuuri elemendid: põllumajandus ja aiandus hakkasid aktiivselt arenema, muutusid eluruumide ja rõivaste tüübid. Kristluse omaksvõtmisel oli Khakase kultuurile suur mõju. Vene kultuuri mõju tervikuna ei muutnud aga traditsioonilisi viise hakasside kohandamiseks nende looduskeskkonnaga. Vastupidi, Hakassia venelased püüdsid neid omaks võtta, kohandada nende siia juurdumiseks. Selle näiteks on rahvameditsiini teadmiste oluline laiendamine ja rikastamine Hakassi rahvameditsiini erinevate komponentide kaudu; mõne rõivaelemendi laenamine, metsikute ürtide ja marjade korjamise ja söömise meetodid.