Armastus naise vastu võib viia mehe mitmesuguste rumalusteni – mõnikord armsate ja kahjutute ning mõnikord täiesti koletutega. Näiteks Edward Leedskalnin lõi oma kallimale kauni Korallilossi, tema kaasaegse Karl Tanzleri meeletu kirg leidis aga väljapääsu kohutavas ja mitmetähenduslikus teos. Viimast käsitletakse selles artiklis.
Saksa immigrant Karl Tanzler, tuntud ka kui krahv Karl von Kosel, saabus koos perega Floridasse Zephyrhillsi 1926. aastal. Peagi jättis ta aga oma naise ja lapsed, et töötada Key Westis Ameerika merehaigla radioloogina.
Seal kohtus ta kauni noore tüdrukuga Maria Elena Milagro de Hoyos, kes oli endast 32 aastat noorem. Helene haigestus tuberkuloosi ja Tanzler käis teda sageli vaatamas, püüdes teda röntgeniseadmete ja muude meetoditega ravida ebaõnnestunult. Ühel ilusal päeval tunnistas Tanzler tüdrukule oma armastust, öeldes, et just teda oli ta kogu elu otsinud.
Juba noore poisina väitis Tanzler, et nägi sageli esivanema krahvinna Anna-Constance von Koseli kummitust, kes suri 1765. aastal. Tanzler ütles, et krahvinna näitas talle oma tõelise armastuse pilti - tumedajuukselist naist, kelles ta väidetavalt Heleni tuvastas.
Kahjuks suri Helen 1931. aastal. Tema matuseid toetas heldelt Tanzler, kes ehitas talle terve mausoleumi, et ta saaks igal õhtul tema puhkepaika külastada ja tema lemmiklugusid hispaania keeles ümiseda. Tantsija oli kindel, et Helen rääkis temaga sageli, veendes teda oma keha majja kaasa võtma. Nii tegi ta ühe 1933. aasta aprillipäevadest.
Muidugi polnud Heleni kere kaugeltki kõige paremas korras, nii et Tanzler tegeles põhjalikult sellega, et anda sellele kõige "esteetilisem" välimus. Nööride ja riidepuude osade abil ühendas ta luud üksteisega, torkas klaaskuulid silmakoobastesse, tegi tema juuste jäänustest paruka ning asendas lagunenud naha kipsi ja vahaga leotatud siidi seguga. . Kehavormi säilitamiseks toppis ta selle lapiga ning laip riietus ise kleidi, sukkade ja kinnastesse, täiendades tulemust meigiga. Lagunemislõhnast vabanemiseks pesi ta oma armastatut regulaarselt parfüümiga.
Tantsija elas seitse aastat vaikselt oma armastatu surnukehaga koos, minnes igal õhtul tema kõrvale magama. Ja pole teada, kui kaua see ebaloomulik kooselu oleks kestnud, kui õde Helen poleks kuulnud kuulujutte armastusest hullunud arsti sõna otseses mõttes eksisteerivast "luustikust kapis".
Ja tõepoolest, peagi sai avalikkusele teada Heleni surnukeha tegelik asukoht. Surnukeha eemaldati, uuriti ja justkui vähe kannatusi langes Heleni säilmete osaks, pandi ka see kolmeks päevaks avalikule väljapanekule. Selle aja jooksul jõudis enam kui kuus tuhat Florida elanikku seda vaadata. Lõpuks sängitati kauakannatanud põrm tähistamata hauda.
Ja 1972. aastal avaldas lahkamisel osalenud arst avalikkusele veelgi šokeerivama avastuse – keha kõhukelmesse viidi toru, millega Tanzler temaga väidetavalt intiimkontakti pidas. Seda fakti aga vaid Heleni haua rüvetamises süüdi mõistetud nekrofiili süüdistuses ei puudutatud. Uskuge või mitte, aga paljudel inimestel oli tol ajal Tanzlerist kahju, öeldes, et ta on lihtsalt "ekstsentriline romantik". Võib-olla ei teadnud nad kõiki üksikasju ...
Varsti pärast vahistamist vabastati Tanzler aegumise tõttu, st aeg, mille jooksul teda selle kuriteo toimepanemise eest karistada võis, möödus. Seetõttu asus Tanzler puhta südametunnistusega taas elama Zephyrhillsi, kus ta elas oma ülejäänud elu, müües veel elus Helenit kujutavaid fotosid, hirmutades turiste oma paljastustega ja demonstreerides oma armastatu surmavahamaski.
Lõpuks, 1952. aastal halastas saatus õnnetule armukesele ja Tanzler suri, ilmselt tormas oma armastatu juurde, sest surma tunnistajaks ja surmatunni lohutuseks oli täissuuruses naisekuju Helene surimaskiga. .
Nekrofiiliat peetakse kõigist olemasolevatest tabudest kõige tõsisemaks. Jätkate lugemist omal vastutusel. Ärge siis öelge, et teid ei hoiatatud.Paljude seksuaalsete fetišide ja tavade seas on võib-olla kõige ebameeldivam ja ennekuulmatum nekrofiilia. Neile, kes ei tea, mida see sõna täpselt tähendab, selgitan: nekrofiilia on see, kui inimene tõmbab ligi ja sooritab enamasti seksuaalseid tegusid surnukeha, teisisõnu laiba suhtes. Me kõik tahame, et armastus kestaks kuni surmani ja isegi pärast seda, kuid mõned inimesed näevad seda sõna-sõnalt.
1. Karl Tanzler
Võib-olla kõige kuulsam ja paremini dokumenteeritud nekrofiilia juhtum on lugu Karl Tanzlerist, keda süüdistati armukuriteos.
Ta kohtus oma elu armastusega haiglas, kus töötas 1930. aastatel arstina. Kohalik Kuuba-Ameerika naine Maria Elena Milagro de Hoyos tõi oma ema kontrolli. Karl tundis ta kohe ära naisena, kes oli teda korduvalt nägemustes külastanud. Ta armus Maria Elenasse ilma mäluta juba enne, kui sai teda lõpuks otse-eetris näha.
Maria Elenal diagnoositi hiljem tuberkuloos (sel ajal peeti seda surmavaks haiguseks). Karl andis endast parima, et päästa oma armastatud kohutavast haigusest. Kogu selle aja, kui noor naine elas, külvas Karl teda kingituste ja tähelepanuga. Tema armastus oli aga õnnetu.
Karl oli laastatud, kui Elena suri. Ta ütles naise perele, et kannab hea meelega kõik matusekulud, ja palus isegi luba ehitada talle Key Westi kalmistule maapealne mausoleum.
Ühel ööl 1933. aasta aprillis suundus Karl kalmistule ja varastas mausoleumist Mary-Helena surnukeha, et see oma koju toimetada. Seal ühendas ta lahkunu luud traadist riidepuudega, asendas tema silmad kunstlikega ja tegi talle isegi "uue naha" vahasse ja kipsi kastetud siidriidest. Karl valmistas oma surnud kallimale tema enda juustest paruka. Maria Elena ema esitas need talle pärast tütre surma. Samuti toppis ta naise keha kaltsudesse ning piserdas teda pidevalt parfüümi ja desinfektsioonivahenditega, et ebameeldivat lõhna neutraliseerida.
Karl elas õnnelikult koos Mary-Helena kehaga, mis selle aja jooksul hakkas välja nägema nuku moodi, tervelt seitse aastat, kuni lahkunu õde märkas, et ta hakkas kuidagi veidralt käituma: avalikkuse ette ilmus ta harva, ilma üks suhtles jms. Ta otsustas talle üllatusvisiidi teha.
1940. aasta oktoobris avalikustati Karli jube saladus. Mees viidi tervisekontrolliks vahi alla. Veidi hiljem esitati talle süüdistus haudade röövimises, kuid mõne aja pärast lasti need maha ja ta vabastati. Mary-Helena surnukeha konfiskeeriti ja maeti märgistamata hauda.
2. Karen Greenlee
Californias Sacramento elanik Karen Greenlee, kes töötas kohalikus surnukuuris palsameerija assistendina, jäi 1979. aastal jäljetult kadunuks. Tema vanemad valmistusid halvimaks. Peagi leiti naine aga üles. Seejärel tehti kindlaks, et Karen kadus koos surnuauto ja 33-aastase John Murkuri surnukehaga, kes suri nädal enne tema kadumist.
Kui võimud leidsid Kareni matuseauto elusalt ja Johni surnukeha, uurisid nad kuriteopaiga hoolikalt ja leidsid enesetapukirja. Naine üritas kodeiinitablette alla neelata enesetappu, kuid see ei õnnestunud. Politseinikud olid šokis, kui lugesid leitud sedelit, millel oli kirjas: «Seksisin 20-40 mehe surnukehadega. See on sõltuvus".
Kuna Californias peeti tol ajal nekrofiiliat täiesti legaalseks (see keelustati alles 2004. aastal), esitati Karenile süüdistus surnuauto varguses ja matuste edasilükkamises. Ta veetis vanglas vaid üksteist päeva. Sel ajal oli naisel intensiivravi, mis teda aga kuidagi ei aidanud. Karen tunnistas avameelses intervjuus Adam Parfreyga, kes töötas sel ajal kallal The Culture of the Apokalüpsis, et hakkas nekrofiiliaga tegelema juba noores eas; palsameeritud surnukehade lõhn ajas ta lihtsalt hulluks.
Pärast skandaalset intervjuud otsustas ta oma perekonnanime muuta ja kodulinnast lahkuda.
3. Kenneth Douglas
Müügimees Kenneth Douglas mõisteti 2008. aastal süüdi Karen Range'i mõrvas ja vägistamises. Douglas tunnistas, et just tema tappis Kareni, kuid mees eitas ägedalt kõiki vägistamissüüdistusi. Pika ja põhjaliku uurimise käigus leidis politsei ümberlükkamatuid tõendeid Kenneth Douglase süü kohta. Kareni kehale jäänud sperma kuulus talle. Kuriteo toimepanemise ajal töötas Douglas surnukuuris.
Samuti leidsid uurijad, et ta vägistas veel kolm naist. Lõpuks tunnistas Douglas, et on seksinud vähemalt saja lahkamist ootava surnukehaga. "Võtsin lihtsalt püksid jalast ja heitsin nende peale," ütles ta.
Ta tunnistati süüdi ja karistati kolmeaastase vangistusega. Ohvrite perekonnad kaebavad ta endiselt kohtusse.
4. Nicholas Clough
Nicholas Clos ehk Pariisi vampiir sai kuulsaks satanismi ja nekrofiilia praktiseerimisega. Tema surmakirg sai alguse juba varases nooruses. Nicholas kasvas üles heidikuna; ta rändas öösiti sageli surnuaedades ringi ja murdis sisse mausoleumidesse. "Ühel päeval ärkasin üles metsiku sooviga surnukeha välja kaevata ja selle üle mõnitada," ütles ta.
Kui Nicholas oli kahekümne üheaastane, asus ta tööle surnukuuris, kus ta jäi sageli laipadega üksi. Seal hakkas ta liha sööma ja surnute verd jooma, lisades sellele valgupulbrit ja isegi inimtuhka.
Nicholas arreteeriti 1994. aastal Thierry Bissognière'i mõrva eest, kellega ta kohtus ühel sadomasohhistlikul foorumil. Kohtumisel tulistas ta Bissognière'i püstolist. Ta tunnistati kuriteos süüdi ja karistati kaheksa-aastase vangistusega. 2002. aastal ta vabastati. Nüüd elab ta kuskil Pariisis tüdrukuga.
5. Sarimõrvarid
Sarimõrvarid Jerry Brudos, Ted Bundy ja Henry Lee Lucas
Jerry Brudos, Ted Bundy ja Henry Lee Lucas on Ameerika Ühendriikide ajaloo ühed kuulsamad sarimõrvarid. Igaüks neist on toime pannud palju raskeid kuritegusid ja pole üllatav, et ka nekrofiilia on nende nimekirjas. Jerry Brudos, kes oli tuntud kui "Ihaline tapja" ja "Kingafetiši tapja", tappis aastatel 1968–1969 neli naist. Ta seksis oma ohvrite surnukehadega. Kahel neist amputeeris ta rindkere ja vasaku jalalaba, mida kasutas varastatud kingade kuju säilitamiseks.
Ted Bundy, võluv ja sõnaosav tüüp, meelitas naisi oma koju ja tappis nad. Pärast seda seksis ta oma ohvrite surnukehadega. Mõnel neist lõikas ta pea maha, et neid hiljem fellatio jaoks kasutada. Bundy mõnitas oma ohvrite surnukehi, kuni need hakkasid mädanema.
Henry Lee Lucas tappis üksteist inimest. On teada, et ta alustas seksuaalelu kolmeteistkümneaastaselt. Lucase esimene seksuaalpartner oli tema vanem poolvend, kes tutvustas talle loomalikkust ja loomade väärkohtlemist. Aastaid hiljem kohtus ta rikutud hulkur Ottis Toolega ja koos tekitasid nad USA-d seitse aastat hirmul. Lisaks nekrofiiliale tegelesid nad ka kannibalismiga.
Materjal valmis spetsiaalselt minu ajaveebisaidi lugejatele
Autoriõigus Muz4in.Net © – see uudis kuulub Muz4in.Netile ja on ajaveebi intellektuaalomand, mis on kaitstud autoriõiguse seadusega ja seda ei saa kasutada ilma aktiivse lingita allikale. Loe rohkem -
Sarnane motiivide kompleks – kiindumus, hirm üksinduse ees, hirm naeruvääristamise ees (näiteks impotentsuse tõttu), sotsiaalne suutmatus, iha täieliku võimu järele partneri üle – leidub valdavas enamuses "laibaarmastajatest". Paljudele nekrofiilidele on iseloomulik kinnistumine surnud ema või armukese kuvandisse. Mõnikord kaasneb surnukehadega seksuaalvahekorraga kannibalism (mida võib vaadelda kui soovi saada laibaga veelgi tihedamalt ühendust – mitte ainult läbi tungida, vaid ka kaasata teda oma kehasse). Mõnel juhul, kuid mitte alati, seostatakse nekrofiiliat okultsete ideedega. Mis puudutab vaimset seisundit, siis osa nekrofiiliat tunnistati hiljem hulluks, teised vaimselt terveks.
Siin on lühidalt veel mõned tõelised nekrofiilia juhtumid.
Albert Hamilton Fish on hulkur, lapsemõrvar ja kannibal, kes tappis ja sõi 1927. aastal nelja-aastase Billy Gaffney ja aasta hiljem üheteistkümneaastase Grace Buddha. 1930. aastal arreteeriti ta hulkumise ja "nilbete kirjade" saatmise eest. Ühes sellises kirjas proua Buddhale kirjeldas Fish üksikasjalikult, kuidas ta ta tütre tappis ja sõi. Talle meeldis oma kuritegu meenutada ja teistest fantaseerida. Võib-olla tahtis ta siiski ema lohutada oma viimase lausega: "Ma ei vägistanud teda, kuigi saaksin, kui tahaksin. Ta suri neitsina." (Hiljem tunnistas ta psühhiaatrile, et see ei vasta tõele.) Teises kirjas kirjeldas ta üksikasjalikult, kuidas ta Billy Gaffney surnukeha ette valmistas. Ta ei näinud hullu välja, kuigi vähesed psühhiaatrid uskusid, et see inimene on normaalne – inimene, kes sõi inimliha ja väljaheiteid, jõi inimese uriini ja verd, torkas korraga kakskümmend seitse nõela oma suguelunditesse, süütas vatti. bensiiniga leotatud vill pärakus, et kogeda orgasmi, pidevalt palvetades ja lõputult kordades: "Ma olen Jeesus! Ma olen Jeesus!" Fish hukati 1936. aastal Sing Singi vanglas 66-aastaselt.
Viiekümneaastane ametnik John Reginald Halliday Christie tunnistas üles oma naise, majakaaslase, aga ka mitme juhusliku naise mõrva, kelle surnukehad leiti tema endise korteri põranda alt ja maja lähedalt aiast. Ta ütles, et tappis naisi inhalatsioonipurkidega, millesse pumpas majapidamisgaasi. Kui naised surid, vägistas ta nende kehad. Nagu ajaleheraport ütles: "See vastik leer, kes kogus vanu tubakapurke, ei suutnud kopuleerida elavate naistega." Hukati 1957. aastal.
Wisconsini osariigi Plainfieldi leebe talunik Ed Gin on võib-olla 20. sajandi kuulsaim nekrofiil. Kuigi ta tappis vähemalt kaks naist (mõlemad nägid väliselt välja nagu tema surnud ema), kuulub ta üldiselt pigem "vaikse" nekrofiilia kategooriasse, kuna tavaliselt kaevas ta kalmistult välja naiste surnukehad. Gin sündis 1907. aastal ning elas koos ema ja vennaga talus. Tema vend Henry suri 1944. aastal (ühe versiooni järgi lasi Ed ise ta maha) ja ema suri aasta hiljem. Ed oli oma emaga emotsionaalselt väga kiindunud, vaatamata sellele, et ema lõputult türanniseeris ja tulihingelise puritaanina sisendas, et seks on räpasus ja patt. Edile jäi hiiglaslik maja, mille ta peagi muutis "Õuduste majaks". Föderaalseid hüvitisi saades oli Edil vaba aega teha seda, millest ta kõige rohkem huvitatud oli. Ja teda huvitas eelkõige naisekeha anatoomia, eriti selle intiimsed osad. Algul rahuldas ta oma huvi meditsiinientsüklopeediaid ja anatoomiaõpikuid uurides. Teiseks tema teadmiste allikaks olid odavad õudusromaanid ja pornograafilised ajakirjad. Lisaks anatoomiale huvitasid teda väga natside julmused Teises maailmasõjas ja eriti meditsiinilised katsed juutidega koonduslaagrites. Peagi liikus ta teooriast praktikasse ja hakkas kalmistutel naiste surnukehi välja kaevama. Esimene oli tema ema, järgnesid teised. "Vanamees Eddie", nagu teda külas kutsuti, õppis osavalt laipu lahkama ja nende osi oma majapidamises kasutama. Kui ta vahistati, leidis politsei tema poissmeeste kodust lisaks 16. novembril 1957 kadunuks jäänud ja roogitud Bernice Wardeni konksu otsas rippuvale surnukehale muudki šokeerivat. Pea ripub seinal nagu jahitrofee ja selle kõrval üheksa nülitud inimnägude maski. Naise torso küljest lahti võetud nahast vaip; inimnahast valmistatud lambivari ja sellesse polsterdatud tool, sääreluust jalad. Kaks supikaussi ja neli inimese pealuudest voodipostinuppu. Karp soolatud naiste ninadega ja teine, mis on täidetud naiste suguelunditega. Naiste niplisrihm; pikkade mustade juustega parukas, mis kujutab naise peanahka, ja eriline kostüüm, mis koosneb rindadega vestist, naiste nahast õmmeldud põlvekaitsmed, mis on kinnitatud naiste suguelundite aluspükste külge. Gin tunnistas hiljem, et sai kirjeldamatu naudingu osaliseks, pannes selga need ja teised inimnahast rüüd, tantsides ja hüpates mööda maja ringi ning esinedes enda ema. Kokku leiti Gini majast umbes 15 naisekeha hajutatud säilmed. Külmkapp oli täis inimjäänuseid ja taldrikul oli Bernice Wardeni pooleldi söödud süda.
Pärast kümmet vaimuhaiglas veedetud aastat anti Gin kohtu alla. Ta tunnistati süüdi, kuid hullumeelsuse tõttu mitte kriminaalkorras karistatav. Teda kirjeldati kui eeskujulikku patsienti – tagasihoidlikku, tasast ja viisakat. Ed Gin suri 1984. aastal hingamispuudulikkuse tõttu hooldusraviosakonnas.
Kuid juba oma eluajal omandas Gin teise ja palju pikema elu, saades massikultuuri arhetüübiks. Robert Bloch andis temast inspiratsiooni Norman Batesi romaanis Psycho. 1960. aastal muutis Alfred Hitchcock selle odava "jahuti" filmikunsti meistriteoseks. See film avas uue ajastu õudusžanri arengus ja avaldas tohutut mõju maniakkide kujundite loomisele paljudes järgnevates ilukirjandusteostes nii kinos kui ka kirjanduses. Algsele Psychole järgnesid mitmed uusversioonid (1983, 1986, 1990, 1998) ja imitatsioonid. 1967. aastal ilmus Roddy McDowelli film "It", milles kangelane vestleb oma ema lagunenud laibaga, mida ta hoiab kodus voodis. 1974. aastal ilmus korraga kaks filmi, mis olid inspireeritud Gin / Batesi kuvandist – Jeff Gilleni ja Alan Ormsby "Deranged" ja Tob Hooperi "The Texas Chainsaw Massacre". Viimasest neist kahest filmist sai iseseisev klassika ja see omakorda tekitas uusversioonide ja imitatsioonide laine. Kui filmis Gini lugu sõna otseses mõttes ei reprodutseerita, siis inimjäänustega täidetud õudne maja ja tegelane nimega Leatherface, kes riputab oma ohvreid elusalt lihuniku konksu otsa ja kannab näol inimnahast maski, viitavad selgelt Plainsfieldi maniakile. , lood, millest Hooper lapsena rokkis. Joseph Ellisoni filmis Don't Enter This House (1980) hoiab Donnie-nimeline tegelane oma ema surnukeha korteris. Oma eluajal põletas ta tema kätt tulega, kui ta "halvasti käitus". Oma vagale kasvatusele truuks jäädes ei suuda Donnie midagi paremat välja mõelda, kui tuua majja tüdruk ja ta elusalt praadida. Geini eelsoodumus inimnaha selga panna kajastub sellistes filmides nagu William Lustigi "Maniac" (1980) ja Jonathan Demme'i "Lambade vaikimine" (1991), mis põhinevad Thomas Harrise romaanil. "Vaikuses" on Buffalo Billil, kes on kinnisideeks "ümberkujundamise" ideest ja õmbleb endale naiste nahast rõivad, selge esivanemate sarnasus "vanamees Eddie'ga", nagu ka mitmed teised tegelaskujud järgnevates filmides. sari dr Hannibal Lectorist. Lõpetuseks ei saa mainimata jätta ka saksa režissööri Jörg Buttgerait, kes nimetab end otseselt "günofiiliks" ja kes tegi selliseid filme nagu "Necromantic" (1988) ja "Necromantic 2" (1991), millest sai omamoodi makamarja manifest. nekrofiilne kunst. Ainus film, mida tean nekrofiiliast, mis on Psycho otsesest mõjust pääsenud, on Lynn Stopkiewiczi "Suudletud" (1996) – võib-olla seetõttu, et nii filmi autor kui ka kangelanna on naised. 2001. aastal filmiti Gini elulugu ("Ed Gin", režissöör Chuck Parello).
Teine kuulus nekrofiil, "Milwaukee kannibalikoletisena" tuntud Jeffrey Dahmer tappis 17 meest, enne kui üks tema ohver põgenes ja politseile teatas. Nagu Heini puhul, tähendas surm Dahmerile rohkem kui elu. Tema korteri läbiotsimisel leiti külmkapist inimpäid, sisikonda, südameid ja neere. Maja ümbert leidis politsei koljusid, luid, mädanenud säilmeid, verega plekilisi pallureid, samuti mitu tervet luustikku. Happepaagist leiti kolm surnukeha. Lisaks leiti kloroformipudeleid, elektrikruustang, happe- ja formaldehüüditünn, samuti arvukalt polaroidfotosid, millel Dahmer jäädvustas oma ohvrite piinad. Ta ümbritses end osadega oma ohvritest, tegi neist veidraid installatsioone, lõikas maha surnute näod ja tegi neist maske, unistas pealuudest altari ehitamisest. Nagu üks kommentaator märgib: "See oli pikaajaline plaan, ainus ambitsioonikas plaan tema eluks." Surma elamise ideest kinnisideeks püüdis Dahmer luua zombi, kes talle täielikult kuuletuks. Selleks puuris ta, olles toonud kannatanu narkootikumide abil teadvuseta olekusse, tema pähe augud ja süstinud sinna hapet või keeva vett. Tavaliselt ohvrid surid, kuid üks tema katsealustest jäi mõnda aega ellu ja kõndis tänavatel. Dahmeri kohtupsühhiaater leidis, et tema nekrofiilia kasvas välja seksuaalsest erutusest, mida ta koges, kui ta vaatas lapsena autorataste all surnud loomade laipu. 1991. aastal Dahmer arreteeriti ja aasta hiljem hukati.
Siiski ei tohiks arvata, et nekrofiilia juhtumeid täheldatakse ainult läänes.
Venemaal on Rostovist pärit kooliõpetaja Andrei Tšikatilo 25 aasta jooksul tapnud ja vägistanud vähemalt 57 inimest (20. sajandi maniakkide maailmarekord). Tema ohvrid olid nii mehed kui naised. Pärast oma iha rahuldamist moonutas ta tavaliselt laipu ja sõi nende kehaosi. Arvatakse, et tema kalduvuste kujunemist mõjutasid sellised tegurid nagu seksuaalne nõrkus, mis raskendasid normaalset seksuaalvahekorda (kuigi tal oli naine ja kaks last), aga ka tema ema jutud kannibalismist sõja ajal. , mida ta kuulis lapsepõlves. Kohtuistungil mängis Chikatillo hullu, kuid leiti, et ta on mõistuspärane ja lasti 1992. aastal maha.
Teine vene sarimaniakk, nekrofiil ja kannibal - Mihhail Novoselov - tappis ja vägistas postuumselt vähemalt kakskümmend kaks inimest - kuus Tadžikistanis ja kuusteist Venemaa erinevates linnades. Tema ohvrite vanus oli 6–50 aastat, nende hulgas oli poisikesi ja eakaid naisi. Ülekuulamisel tunnistas Novoselov koos uurijaga: "Laip on seesama igapäevane kapsasupp. Mida rohkem ta lamab ja" vireleb, "seda paremaks läheb. Küsimusele, miks ta seda tegi, vastas ta: "Miks ma tapsin? Mitte pahatahtlikkusest. Tahtsin seksuaalelu. Aga mida ma peaksin tegema, kui saan hakkama ainult laipadega?"
Nekrofiiliat ei seostata alati julmusega. Paljudel juhtudel on nekrofiilsete tegude toimepanemise motiiviks armastus ja võimetus leppida lähedase kaotusega.
1994. aastal Brasiilias, mõni päev pärast Roberto Carlos da Silva kihlumist Raquel Cristina de Oliveiraga, kukkus pruut da Silva juhitud mootorrattalt maha ja suri. Kolm kuud hiljem kaevas da Silva oma surnud kallima hauast välja ja armatses temaga. Ta ütles kohalikule uudisteagentuurile: "Ma olin meeleheitel ja vajasin teda."
Wittkopi romaan pole aga tavaline kriminaalkroonika, vaid ilukirjanduslik teos, mis on vormilt sama hiilgav kui sisult kohutav. Ja nagu iga kirjandusteos, võib see olla sisse kirjutatud teatud traditsiooni.
Muidugi võib kirjandusest leida nekrofiilseid motiive juba enne Wittoppi. Sellesse teemasse süvenemata toome vaid välja nende esinemise selliste autorite loomingus nagu de Sade, Poe, Heine ja Baudelaire (romaani tekstis on viidatud vähemalt kahele esimesele autorile sellest loetelust). 19. sajandi vene kirjanduses leidub nekrofiilseid kalduvusi näiteks kirjanikest nagu Lermontov ja Gogol. V.V.Rozanov nimetas viimast otse nekrofiiliks, kes on võimeline naise ilu tajuma vaid siis, kui naine on kirstus. Sarnane kalduvus ehitada süžeed nii, et kangelanna peab kindlasti surema, et saada tõeliselt armastatuks, märgib Lermontovist pärit Oleg Postnovi loo "Antikvariaat" peategelane. Asendagem, et "Nekrofiili" kangelase nimi Lucien on varjatud vihje Luciferi müüdile. "Necrophilose" ja Lermontovi "Deemoni" arhetüüpne alus on seega üks ja seesama. Tundub, et romantilise ülesehituse (sh pre- ja postromantismi) kirjanduse põhjalik analüüs võib paljastada terve kihi kujundeid ja ideid, mis otseselt või kaudselt viitavad nekrofiilse kogemuse struktuuridele. Öö, surma, kalmistu, hauakaevamise, anatoomiliste uuringute, elava surma, surnud mõrsja, pulma lahkunuga, armastuse hauani ja hauataguse toposed; samuti ideaalse armastuse objekti (või ideaalse armastusobjekti) otsimise teema, mis ei allu aja kõikumistele ja mida kehastab kas kunstiteos (kuju, portree) või surnud armastatu kujund, - sest inimese sisemaailmale ja selle hinge sügavusele keskendunud kirjandus on väga levinud esemed.
Postnovi lugu on kirjutatud "Necrophiluse" Wittkopi otsesel mõjul. Tegelikult seostab Postnov nii pealkirja kui ka tegelase elukutset juba esimestest ridadest "Nekrofiili päevikuga". Nekrofiilia põhjuste tõlgendus on siin aga erinev. Kui Wittkopis peitub seksuaalse külgetõmbe juured laipade vastu kangelase lapsepõlvekogemustes, siis Postnovi nekrofiilses liialduses ei ajenda esmapilgul miski muu kui armumine veel elavasse tüdrukusse. Kangelase edasises kajastamises peitub aga surnukehade (nekrofiilia) ja asjade (antiikesemete) obsessiivse külgetõmbe põhjused reformatsiooniajastul alguse saanud ja oma ellu jõudnud vaimsete ja materiaalsete väärtuste tasandamises. meie aja maksimaalne väljendus. Selles olukorras osutuvad mineviku laip ja artefaktid väärtuslikumateks, autentsemateks ja individualiseeritud nähtusteks kui meie aja umbisikulised kehad ja asjad. Seega järgneb teine erinevus. Kui Wittkopi jaoks on nekrofiilia omamoodi kultuuriline ja psühholoogiline universaal, siis Postnov kaldub seda nähtust ajalooliselt seletama. Asi on aga ainult rõhumärkide paigutuses; mõlemal juhul räägime loomuliku ja sotsiaalse, inimliku kire ja inimese väliste asjaolude koosmõjust.
Huvi laipade vastu saab motiveerida ka muul viisil. Näiteks Andrei Platonovi teoses (kellele, nagu paljudele teistele XIX sajandi 20-30ndate aastate kirjanikele, avaldas suurt mõju Nikolai Fedorovi õpetus surnute füüsilisest ülestõusmisest tulevikus) on surnukeha. tavaliselt mitte niivõrd romantiliste tunnete objekt, kuivõrd asi, mis varjab endas elu mõistatust, mida tema tegelased püüavad lahendada loodusteaduslike meetoditega. Juri Mamlejevi surnukeha on samuti salajane, kuid mitte teaduslik, vaid metafüüsiline. Sellesse "lõplikku saladusse" tungimise meetodid on sageli seksuaalsed. "Surm", "laip" ja muud sarnase semantika sõnad on Mamlejevi jaoks võtmetähtsusega. Niisiis kohtame Mamlejevi romaanis "Vändad", mis on kirjutatud paar aastat enne Wittkopi "Nekrofiili" (aastatel 1966-1968), tervet galeriid surmahuvist kinnisideeks saanud tegelasi, aga ka mitmeid avameelseid nekrofiilseid stseene.
Fjodor otsis vahepeal Lidini surma; sisimas tundis ta, et naine on lähedal; ta ahmis vägivaldsest külmavärinast, tundes talle kaasa nagu mutt; vaatas Lidinka lagunevasse näkku ja hoidis surmahetke lõpuni, surma ja elu piiril.
Lidinka ei saanud millestki aru; ta värises hüplevast mõttetusest ...
- Innukas, innukas, Fedinka ... Lenda, lenda koos sinuga ... Torust välja, - kriuksus ta.
Äkki varises miski tema rinnus ja ta sai kohe aru, et on suremas. Ta tardus, ta silmad tardusid vaiksesse küsimusesse tühjuse ees.
Nüüd väreles neis vaid õrn vari seksuaalsest räpasusest.
Fjodor mõistis, et lõpp on lähedal; Heites pea veidi tahapoole, vaadates liikumatult naise silmadesse, hakkas ta tema keha surmavalt lämmatama, südamele vajutama - et kiirendada soovitud hetke saabumist. "Me peame teda aitama, aitama," pomises ta endamisi.
- Ta paitas... Igavesti, - nähvas Lidinka nõrgalt.
Ja järsku kadus kõik, välja arvatud üks peatunud, kohutav küsimus tema silmis: "Mis mul viga on? .. Mis saab?" Fedor pingutas, justkui püüdes välja pigistada seda küsimust, seda viimast idee jäänust.
Ja ma nägin, kuidas ta silmad äkitselt tagasi pöördusid ja Lidinkast tõmbledes õhkas haisvat vilinat, mis ulatus tema õrnade huulteni, otsekui nähtamatute lilledega.
Sel hetkel lõpetas Fjodor ...
Mamlejevi mõjust Wittkopile pole muidugi vaja rääkida: ta ei osanud teda kuidagi lugeda; "Vardad" ja muud Mamlejevi teosed hakati prantsuse ja teistesse Euroopa keeltesse tõlkima palju hiljem. Veelgi olulisem on põhimõtteline erinevus lähenemises ja stiilis: Mamlejevi metafüüsiline grotesk ja Wittkopi äärmuslik psühholoogiline realism on vastastikku ümber pööramatud.
Julgen väita, et Wittkopil pole otseseid kirjanduslikke eelkäijaid. Allusioonid ja tsitaadid, mis viitavad romaanis sisalduvatele nekrofiilsetele "kultuuritekstidele", näitavad, et autor ja tema tegelane konstrueerivad teadlikult nekrofiilse traditsiooni "järgnevusliini". Tundub aga, et romaani tegelikke allikaid tuleks otsida mujalt.
Me ei saa tõestada ega ümber lükata tõelise eluloo olemasolu, mis arvatavasti on romaani aluseks. Me ei tea, kes on KD, kellele romaan on pühendatud ja kes erinevate kunstiliste võtete abil samastatakse romaani teksti koostava "nekrofiilse päeviku" autoriga. Mõlemat võrreldakse Narkissusega, mis "uppus oma peegeldusse"; mõlemad on seotud Gabriellega, kes ühelt poolt on teksti tegelik autor, ja teiselt poolt tema episoodilise tegelase, jutustaja naabrimehega, keda ta meelsasti pootuna esitleb.
Stiililiselt on romaan kõige lähedasem Poe ja kindlasti mitte de Sade'i loomingule (kuigi Wittkop viitab ühes oma intervjuus oma "120 päeva Soodoma" inspiratsiooniallikale). Kirjelduste siirus ja avameelsus, samuti õrn suhtumine surnud armastajatesse tuletavad meelde teise nekrofiili - Victor Ardissoni - tunnistust, kelle juhtumit on teaduskirjanduses üksikasjalikult kirjeldatud (vt näiteks: R. Villeneuve "Libahundid ja Vampiirid"). Tsiteerin katkendi Ardissoni pihtimusest, jättes lugejal selle stiili ja tooni iseseisvalt võrrelda Wittkopi romaani tekstiga.
Kaevasin üles selle tüdruku surnukeha, mille sa leidsid minu majast päev pärast tema matuseid. 12. septembril 1901 pärast südaööd avasin kahe nõelaga koos hoitud kirstu, seejärel pärast surnukeha eemaldamist sulgesin kirstu ja matsin uuesti maasse. Koju jõudes panin laiba õlgedele, kust sa selle leidsid. Siis tegin ma temaga häbiväärseid tegusid. Alati, kui ma temaga magasin, rahuldasin oma iha. Olen seda alati üksi teinud ja mu isa ei teadnud neist asjadest midagi. Kalmistule jõudmiseks ronisin üle põhjaseina ja tegin sama, kui mul oli vaja lahkuda. Mõni aeg tagasi kuulsin, et üks tüdruk, keda varem märkasin, on raskelt haige. Mul oli seda kuuldes hea meel ja lubasin endale, et ma tema surnukehaga kopuleerin. Pidin mitu päeva kannatlikult ootama. Iga päev ja igal õhtul fantaseerisin temast ja see tekitas mulle alati erektsiooni. Kui ta suri, otsustasin ma ta surnukeha välja kaevata järgmisel õhtul pärast matuseid. Jõudsin surnuaiale kell kaheksa õhtul. Mul kulus veidi aega, et surnukeha välja kaevata. Olles ta paljastanud, hakkasin teda suudlema ja hellitama. Märkasin, et ta pubedel polnud karvu ja tal on väikesed rinnad. Rahutasin selle laiba peal oma impulsid, misjärel otsustasin selle koju viia. Ma ei mõelnud ohtudele, mis mind ähvardasid. Kell oli peaaegu südaöö, kui ma vasaku käega surnukeha kandes ja paremaga vastu nägu surudes surnuaialt lahkusin. Koju minnes suudlesin oma koormat ja ütlesin talle: "Ma kannan su koju tagasi, sul on kõik korras, ma ei tee sulle halba." Õnneks ei kohanud mind keegi. Koju naastes heitsin pikali surnukeha kõrvale ja ütlesin talle: "Ma armastan sind, kallis." Ma magasin hästi. Hommikul ärgates rahuldasin taas oma himu ja ütlesin enne lahkumist talle: "Ma lähen tööle, tulen varsti tagasi. Kui tahad midagi süüa, siis ütle mulle." Ta ei vastanud ja ma arvasin, et ta ei ole näljane. Ütlesin talle isegi: "Kui sul on janu, toon sulle vett." Päeval, mil ma töötasin, fantaseerisin sellest tüdrukust. Keskpäeval naasin teda vaatama ja küsisin, kas ta igatseb mind. Hommikul tulin uuesti tema juurde. Enne vahistamist veetsin kõik oma ööd temaga ja igal õhtul rahuldasin oma iha. Selle aja jooksul ei surnud ühtegi teist tüdrukut. Kui mõni teine tüdruk oleks surnud, oleksin ka tema koju toonud, esimese kõrvale pannud ja mõlemaid hellitanud. Kuid ma ei unustanud maha lõigatud pead (13-aastasel tüdrukul, keda Ardisson nimetas "oma väikeseks pruudiks"). - E. G.) ja suudles teda aeg-ajalt.
Muidugi oli Victor Ardisson erinevalt antikvaar-nekrofiilist Lucien N.-st vaene mees, harimatu ja arstide sõnul nõrga mõistusega. Kuid nagu Lucien, armastas ta väga neid tüdrukuid ja naisi, keda ta kalmistul üles kaevas, pesi, riietas, kohtles neid hellalt ja hellalt ning nuttis, kui tuli aeg neist lahku minna, sest nende surnukehad muutusid väärtusetuks.
Gabriel Wittkopi romaan ei räägi nekrofiiliast, mida mõistetakse kitsas tähenduses kui mõnda üsna haruldast perverssust. Igal juhul mitte ainult tema kohta. Esiteks on see armastusromaan.
"Muidugi, ma armastasin teda ... Kui mul on vaid õigus seda sõna kasutada, siis nekrofiilil, nagu ta esineb rahvateadvuse valedes kujundites, pole ilmselgelt sellist õigust," kirjutab Lucien N. See on romaan armastusest, muidugi, melanhoolne - sest hea armastusromaan ei saa olla liiga naljakas -, kuid üldiselt igavesest armastusest, kuna armastusel on palju vorme, kuid nekrofiilne armastus pole midagi muud kui üks igavese vorme. armastus, "ütleb Gabriel Wittkop ajakirjale Le tan de livre antud intervjuus.
See armastus on traagiline, sest see on määratud olema ajutine. Inimeksistentsi traagika seisneb selles, et kuigi inimesed erinevalt teistest elusolenditest on surma faktist teadlikud, ei vabasta see teadlikkus neid sellele allumisest. Nad ihkavad igavest elu ja igavest armastust, kuid see soov on asjatu. Elavad, keda me armastame, muutuvad väärtusetuks nagu laibad – vananevad, "riknevad" ja surevad. Armastus lõpeb ja elu lõpeb ning miski pole igavene.
Nekrofiilia on kirg mitteolemise vastu, millele omistatakse olemise omadused. Või muidu – absurdne mäss inimeksistentsi lõplikkuse vastu. Või teisiti öeldes on see teadmatuse seisundi peegeldus, reaalsuse nähtamatus sellisena, nagu see on, mis ikka ja jälle sukeldab inimolendid lõputult korduvatesse kannatuste tsüklitesse. See on ka romaan saatusest, meist kõrgematest jõududest. Juhuslik kokkusattumus, mis tekitas assotsiatiivse seose kahe tugevaima kogemuse – esimese, veel lapsepõlves saadud orgasmi ja kauni surnud naise, kõige armsama ja lähedasema naise (ema) kuvandi vahel, sealhulgas sellega kaasneva keskkonna (hämarus, küünlad, siidiussi lõhn) - minnes minevikku, määrake tulevik ette. Armastus, seks ja laip moodustavad ühtse kompleksi, mis määrab isiksuse struktuuri ja saatuse. Vaid surnukehasid armastades leiab nekrofiil end: "Ma muutun teistsuguseks inimeseks, samal ajal iseendale võõraks ja rohkem iseendaks kui kunagi varem. Ma lakkan olemast haavatav ja õnnetu, minust saab oma olemise kvintessents, ma täitun ülesanne, millele saatus on määratud".
Mis meid juhib, mis määrab, kelleks meist saab ja milleni jõuame, kui järgime oma olemust (ja seda on võimatu mitte järgida) - see on saatus. "Inimese isikliku tahte ja teadlike püüdluste konflikt temast sõltumatute jõududega, mis viib kurbade või katastroofiliste tulemusteni, mis äratavad kaastunnet või õudust" – see on tragöödia definitsioon. "Nekrofiilia" avatud lõpp ei tohi olla eksitav. Tõeline tragöödia lõpeb alati surmaga.
2002. aasta sügis
Moskva – London
Siin saate vaadata originaali ja süveneda bibliograafiasse:
"Tänapäeval on kombeks rääkida avameelselt kõigist seksivormidest, välja arvatud ühest ja ainult ühest. Nekrofiilia kohtab valitsuste sallimatust ja mässumeelsete noorte pahakspanu," kirjutas lakoonilise pealkirjaga "Nekrofiil" romaani peategelane Gabriel Wittkop oma teoses. intiimne päevik. Kolme aastakümne jooksul, mis on möödunud selle raamatu ilmumisest, pole olukord oluliselt muutunud. Erootilist külgetõmmet surnute poole peetakse endiselt äärmuslikuks patoloogiaks, mis tekitab valdavas enamikus elavates vaid vastikust ja õudust.
Siiski on võimalik, et tagasilükkamise reaktsioon on kultuuriliste tabude tagajärg ja teadmatuse tulemus, st soovimatus tajuda tegelikkust sellisena, nagu see on, kõigis selle - mõnikord koletu - ilmingutes. Nekrofiilia ilminguid on üksikisikute ja kogukondade tegevuses leitud silmatorkavalt korrapäraselt läbi inimkonna ajaloo. Juba ainuüksi seetõttu võib oletada, et nekrofiilia on inimloomuse teatud konstant, stabiilne element, kuigi see eksisteerib peamiselt varjatud kujul ja ainult mõnikord õitseb kire ja kuritegevuse surmkahvatu õiega. See tähendab, et nekrofiilia väärib uurimist ja mõistmist – filosoofilist, teaduslikku, kunstilist –, kui loomulikult oleme huvitatud olemise-teadvuse sfääri mõistmisest selle potentsiaalide ja teostuste tervikuna.
Püüdes sedalaadi nähtusi uurida, on kasulik meenutada Goethe väidet: "Loodus ületab endale seatud piiri, kuid seda tehes saavutab ta teistsuguse täiuslikkuse. Meil läheb seega hästi, kui hoidume negatiivseid väljendeid nii kaua kui võimalik." Hindamistest tuleb hoiduda, sest (jätkame tsitaati): "Mitte mingil juhul ei saa täielikku vaadet saavutada, arvestamata nende vibratsioonis ja vastasmõjus normaalset ja ebanormaalset."
Alustame etümoloogiaga. Sõna "nekrofiilia" koosneb kreeka sõnade juurtest ja tähendab "laipade armastust". See mõiste ei ole sama mis surmatung laiemas mõttes. Surm, suremine kreeka keeles - thanatos (seega eelkõige sõna "thanatoloogia" - suremise protsessi uurimine). Necros on täpselt laip, surnukeha. (Sellest tüvest moodustuvad ka sellised sõnad nagu "nekrobioos", "nekrolaatria", "nekroloog", "nekromantia", "nekroos", "nekropolis" jt.) Nekrofiilia on määratletud kui "seksuaalne side objektiga, millel puudub elu liikumine" , kui "perverssus, mis paneb patsiendi otsima erootilist naudingut, kopuleerides surnukehadega, vaadates neid või puudutades neid".
"Nekrofiilia" on kunstlik sõna, mida Vana-Kreeka tekstides ei leidu. See jõudis Euroopa keeltesse meditsiinilise terminina alles 19. sajandi teisel poolel, kui alustati selle sõnaga tähistatud nähtuse teaduslikku uurimist. Üks esimesi teadlasi, kes kirjeldas mitmeid juhtumeid, kus seksuaalset rahuldust seostati surnukehade kasutamisega, oli saksa neuropatoloog Richard Krafft-Ebing, kelle raamat Psychopathia Sexualis ilmus 1886. aastal. Mõiste "nekrofiilia" levik inglise ja prantsuse keelde jäädvustati sõnaraamatutega veelgi hiljem, 1900. aastatel. Seega on mõiste (ja sõna ise) "nekrofiilia" ajalooliselt üsna värske. See muidugi ei tähenda, et inimesed poleks eelmistel ajastutel surnukehadega kopuleerunud. See tähendab ainult seda, et neid kopulatsioone tõlgendati muus kontekstis kui meditsiiniline.
Nagu märgib Wittkopi romaani esimese väljaande järelsõna autor F. de Gaudenzi, "tuleks nekrofiilia probleemi päritolu otsida väga paljudest suhetest, mis seovad inimest surmaga". Pöördudes iidsete müütide ja rituaalide poole, näeme, et armastus surnute vastu (sealhulgas seksuaalvahekord nendega) on vaid üks paljudest võimalustest, kuidas vastata inimese ees seisvale lahendamatule küsimusele, jõudes arusaamisele oma vältimatust surmast ja kõige haprus.mis on neile ihaldusväärne ja kallis.
Surnute austamine on olnud inimkonnale omane kogu selle eksisteerimise vältel. Arheoloogilised tõendid viitavad sellele, et matuseriitused ja rituaalid eksisteerisid juba neandertallaste seas. Erinevates kultuurides erinevatel aegadel omaks võetud erinevat tüüpi matused on ühel meelel – idees, et surnud inimkeha pole "prügi", vaid austust, austust ja armastust vääriv objekt. See on tavaliselt segatud hirmuelemendiga – nii nende enda eelseisva surma kui ka selle pärast, et surnud võivad kuidagi elavate inimeste asjadesse sekkuda. Nekrofiilia müütilised ja religioossed juured on selged. Nekrofiil järgib ühelt poolt neid kollektiivses alateadvuses sügavalt juurdunud arhetüüpseid ideid, teisalt satub nendega lahendamatusse konflikti. Ta ületab rituaalselt surma lõplikkuse, kehastades sellega inimkonna salajased lootused, kuid samal ajal desakraliseerib hirmu selle ees, rikkudes sellega üht meie esivanematelt päritud kestvamat tabust. Näib, et just sel põhjusel jääb nekrofiilia sotsiaalselt vastuvõetamatuks nähtuseks, hoolimata sellest, missuguseid ratsionaalseid argumente selle legaliseerimise pooldajad esitavad (nagu näiteks nekrofiilia uudiskirja The NecroErotic väljaandja John Pie, kes propageerib selle loomist. "laibad bordellid "tervisliku alternatiivina inimestele, kes" ei leia oma elukaaslasega seksuaalset rahulolu kaasasündinud häbelikkuse, sotsiaalse suutmatuse või ebaatraktiivse välimuse tõttu".
Laipadega kopulatsioon pole aga mitte ainult tabu, mille eesmärk on hoida puutumata piir elavate ja surnute vahel, vaid ka üks mütoloogiliselt legitimeeritud viise selle piiri ületamiseks, tagades seeläbi maailmade ühtsuse ja koosmõju.
Ikka ja jälle kohtame erinevate rahvaste müütides Suure Ema kuju, kes esineb meile erinevate nimede all - Isis, Ištar, Kali -, kuid mis sümboliseerib alati eksistentsi tervikuna. Suur Ema on esiisa, õde ja kaitsja, kuid samal ajal - inimeste ja maailmade halastamatu hävitaja ja hävitaja. Need kaks selle kõige olulisemat hüpostaasi on lahutamatult seotud ning tänu sellele ühendusele voolavad elu ja surm lõputult teineteisesse. Pole vahet, kas me räägime reinkarnatsioonist või ülestõusmisest – surm osutub vaid konkreetseks hetkeks metamorfoosi ahelas ja armastus on selle ahela ühenduslüli.
Toome vaid ühe näite. Osirise naise Suure Ema Egiptuse manifestatsioon Isis äratas ellu oma armastatu, kelle salakaval Seth tappis ja tükeldas, peites nad Niiluse oru erinevatesse kohtadesse. Olles jumal Thothi abiga surnukeha osade kaupa kokku korjanud, elustas Isis ta ja temas erektsiooni äratanud salajase loitsu abil kopuleeris temaga. Sellest kopulatsioonist sündis Horus, millest siis kõik Egiptuse vaaraode dünastiad alguse said. Egiptuse tsivilisatsioon, üks maailma vanimaid, osutub seega nekrofiilseks mitte ainult sisuliselt surnukultuse domineerimise tõttu, vaid ka oma mütoloogilise päritolu tõttu. Herodotos oma "Ajalugudes" ütleb, et aadlikud egiptlased andsid oma surnud naiste ja tütarde surnukehad palsameerijatele alles kolm-neli päeva pärast nende surma, sest nad kartsid, et palsameerijad paarituvad värskete surnukehadega.
Romaani kangelane Wittkop, kes ehitab üles nekrofiilse armastuse ajaloolise ja kirjandusliku traditsiooni, tsiteerib seda "kõige iidsemat kommentaari paljudest, mis on laiali pillutatud inimannaalides, rääkides sellest kahjutust kirest, mida mõned nimetavad perverssuseks", märkides teadlikult: "Aga kuidas palju naiivsust on neis" kolmes või neljas päevas "!
Pöördugem siiski tagasi meie ajastu juurde. Kaasaegsetes seksuoloogiaõpikutes tõlgendatakse nekrofiiliat tavaliselt ühe seksuaalhälbe (parafiilia) vormina, mis on seotud külgetõmbeobjektiga seotud kõrvalekalletega. Seega asetatakse nekrofiilia ühte ritta selliste nähtustega nagu pedofiilia, gerontofiilia, loomalikkus, fetišism, transvestism, transseksuaalsus, verepilastus, nartsissism, pügmalionism jne. Seksuaalsete terminite ja mõistete seletav sõnastik määratleb parafiilia kui "seksuaal- ja erootilised häired". milline seksuaalne erutus või orgasm saavutatakse ebatüüpiliste või kultuuriliselt keelatud tegevuste kaudu. Hälvete avaldumise levinumad vormid on seksuaalsed fantaasiad, rollimängud ja muud tüüpi sümboolsed asendused, samuti vastavate ajendite juhuslik realiseerimine.
Samas, kui seksuaaliha ebastandardne orientatsioon muutub obsessiivseks, kohustuslikuks ja välistab igasugused konventsionaalsed seksuaalse rahulolu saavutamise vormid, ei vaadelda seda enam kui hälvet (hälvet), vaid kui perverssust (perversioon). Variatsioonid muutuvad siin teemaks, fantaasiast saab reaalsus, iseloomuomadusest saab saatus.
Erinevus hälbe ja perverssuse vahel on ainult astmes. Nende eraldamine üksteisest on sageli keeruline, kuna ühelt teisele üleminekuid on palju. Kuid rääkides nekrofiiliast, näib olevat võimalik väita, et paljudel juhtudel, kui erootiline või seksuaalne nauding leiab aset laibaga manipuleerimise kaudu, surnukeha vahetus läheduses või sellega kaasnevad fantaasiad surnukehadest, mängib nekrofiilia element ise teisene või abistav roll.
Näiteks seriaalimaniakkide juhtumite uurimine näitab, et mõrvaaktist saadav nauding pole nende jaoks sageli vähem oluline kui rõõm, mis saadakse järgnevast nekrofiiliaaktist. Nekrosadismi puhul osutub seksuaalne külgetõmme laipade vastu teisejärguliseks, esiplaanile tuleb obsessiivne soov surnukehasid sandistada ja tükeldada.
Klassikaline näide on seersant Bertrandi juhtum, mida kirjeldavad Krafft-Ebing ja teised. Erinevalt nekrofiilsest degeneratiivsest tüübist oli ta haritud, ilmalik ja sõbralik inimene. Haridus ei takistanud tal aga Pere Lachaise’i ja Montparnasse’i kalmistutel paljaste kätega surnukehasid välja kaevamast, nendega kopuleerimast ning seejärel hammastega tükkideks lõikamast, hakkimast ja rebimast. 1849. aastal ta tabati. Kuigi ta tunnistati süüdi viieteistkümne surnukeha rüvetamises, mõisteti talle vaid aasta vangistust. Kohtuistungil ütles ta, et ta ei kaeva laipu välja ainult selleks, et neid vägistada. Ta tunnistas ka, et hakkas onaneerima kolmeaastaselt ning sai varasest lapsepõlvest peale seksuaalset naudingut, piinades loomi ja kujutades ette piinamisstseene. Tung surnukehade hävitamiseks ja tükeldamiseks ei olnud François Bertrandi puhul vähem tugev kui erootiline impulss.
Samas sisaldavad sellised kultuuriliselt legaliseeritud praktikad nagu esivanemate haudade austamine või pühakute säilmete kummardamine ka nekrofiilseid kalduvusi - perifeerse või sümboolse elemendina. Viimaseid näiteid saab seostada nekrofiiliaga vaid kõige laiemas, filosoofilises mõttes.
Nekrofiilia filosoofiline kontseptsioon kujunes välja humanistliku suunitlusega psühhoanalüüsi esindaja Erich Frommi kirjutistes. Artiklis "Adolf Hitler: A Clinical Case of Necrophilia", mis sisaldub tema raamatus "Inimese hävitamise anatoomia", annab ta järgmise kirjeldava definitsiooni: "Nekrofiiliat karakteroloogilises mõttes võib kirjeldada kui kirglikku külgetõmmet kõigele, mis on surnud. , lagunev, mädanev, ebatervislik. Kirg on muuta elusaid asju elutuks, hävitada ainult hävitamise nimel. See on suurenenud huvi kõige mehaanilise vastu. See on soov elusstruktuure tükeldada." Nekrofiiliale kui armastusele surnute, tardunud, lagunevate vastu vastandab Fromm biofiiliale kui armastusele elava, loova, areneva vastu. Selline arusaam nekrofiiliast võimaldab ületada meditsiinilis-kriminaalse lähenemise piiranguid ning kaasata selle nähtuse analüüsimisse mitmesugust kultuurilist ja psühholoogilist materjali. Samas võib selline ekspansiivne tõlgendus viia mõiste piiride hägustumiseni. Seetõttu tuleks võimalikult selgelt eristada mõiste "nekrofiilia" kasutamist ühelt poolt otseses, kliinilises tähenduses ja teiselt poolt ülekantud, sümboolses tähenduses. (Kuigi mõnikord on need tähendused nii tihedalt läbi põimunud, et peaaegu võimatu on vahet teha, kus üks lõpeb ja teine algab.)
Nekrofiilsete kogemuste mitmekesisust võib proovida klassifitseerida, hinnates nekrofiilia erinevaid ilminguid järgmiste kriteeriumide järgi: "tugev - nõrk" (hälve või perversioon), "puhas - segatud" (laipade külgetõmme). iseenesest, ühelt poolt ja vampiirlus, kannibalism, koprofaagia, nekrosadism jne), "tõeline - sümboolne" (seksuaalsuhe laipadega - surnute iha laiemas tähenduses).
Wittkopi romaan on silmapaistev eelkõige selle poolest, et selles leiame võib-olla esimest korda maailmakirjanduses üksikasjaliku nekrofiilia kujutamise selle "tuuma" kujul - tugev, puhas ja päris(kuigi erinevatega sümboolsed projektsioonid). Intiimse päeviku žanrivorm võimaldas autoril ühendada peaaegu kliinilise tõsiduse lüürilise väljendusrikkusega, näidata nekrofiili psüühikat seestpoolt – selle kujunemisel ja lõplikul degradeerumisel –, vältides väliseid hinnanguid ja pealiskaudset moraliseerimist.
Kui tüüpiline on romaanis kirjeldatud juhtum? On üldtunnustatud seisukoht, et nekrofiilia on äärmiselt haruldane nähtus. Lihtne märksõnaotsing meedia andmebaasist või Internetist võib aga selle veendumuse kõigutada. Siin on näide Venemaa ajakirjandusest 2002. aasta mitme kuu kohta.
11. aprill 2002 Paar päeva tagasi 30-aastase naise mõrvas kahtlustatuna kinni peetud mees on süüdi mõistetud järjekordses kuriteos. 24-aastast Tihvini (Leningradi oblasti) elanikku külastades kägistas mees oma seksuaalvajaduste rahuldamiseks õnnetu naise, misjärel kuritarvitas surnukeha.
15. märts 2002 Permi arestimajas sooritas enesetapu 23-aastane maniakk, kelle tõttu hukkus viis naist. Aastatel 1999-2001 ründas Aleksandr Lobanov tuttavaid naisi skalpelliga otse tänaval või tõi nad koju ja tappis noaga. Psühhiaatriline uuring näitas, et tapjal oli kalduvus sadismile ja nekrofiiliale. 2001. aasta detsembris mõistis Permi oblastikohus maniaki eluks ajaks vangi. Ootamata ära kohtuotsuse jõustumist, poos Lobanov end üles.
15. mai 2002 Omski oblastikohtus on lõppenud istungid 1983. aastal sündinud K. Jemeljanovi süüasjas, kellele eeluurimisorganid esitasid süüdistuse mitmes eriti raskes kuriteos, sealhulgas seksuaalse iseloomuga vägivallaaktides, kahes mõrvas ja rüvetamises. surnute laibad. Kohus karistas K. Jemeljanovit 18-aastase vangistusega range režiimiga koloonias.
16. mai 2002... Dolgoprudnõis arreteeriti nekrofiil. Võidupüha Moskva lähedal Dolgoprudnõi linnas varjutas kohutav tragöödia. 10. mai õhtul mõrvati siin julmalt ja vägistati 12-aastane koolitüdruk. Retsidivist märkas koolitüdrukut haiglas, palus tal teel sigaretti tõmmata, järgnes talle kannatlikult. Garaažides põrutas ta kurgust kinni haaratud ohvrile kallale. Kui tüdruk hakkas karjuma, pussitas kurjategija teda kolm korda. Ta sihtis südant, kuid ei löönud ... ja vägistas elutu keha.
7. juuni 2002 Aleksinis tabati nekrofiil. Surmamaja töötaja kuritarvitas naise surnukeha ja lõikas ära tema rinnad. Kriminaalasi algatati artikli 244 esimese osa alusel – surnukehade ja nende matmispaikade rüvetamine. Maksimaalne karistus on kuni kolm kuud arest.
22. juuni 2002 Hmelnitsk: 17-aastane nekrofiilsest tapja peeti kinni. 24-aastane neiu läks koos sõbrannaga pulma ega tulnud enam tagasi. Peagi leiti kohalikust klubist, kus pulmi mängiti, mõne meetri kaugusel põõsastest kadunu alasti surnukeha. Eksperdid leidsid, et tähistamise ajal tüdruk kägistati ja seejärel vägistati, olles juba surnud. Mõrvas kahtlustatuna kinni peetud 17-aastane naaberlinna elanik ei eitanud oma tutvust hukkunuga, kuid ei tunnistanud mõrva üles. Kuid ümberlükkamatute tõendite survel, sealhulgas haavad tema enda kehal ja jäljed riietel, tunnistas ta end lõpuks süüdi.
Pange tähele, et uudiste pealkirjad tabavad enamasti juhtumeid, kus nekrofiilseid tegusid seostatakse mõrva või surnukehade sadistliku väärkohtlemisega. "Vaikse" nekrofiilia ilmingud jäävad tavaliselt õiguskaitseorganite ja ajakirjanike vaateväljast väljapoole. Kuna nekrofiilia eelistab tegutseda salaja ega reklaami oma tegevust, siis enamikku nekrofiilia tegudest ei registreerita kuidagi ja usaldusväärset statistikat siin pole.
Sellegipoolest võib püüda visandada nekrofiili üldistatud portree. Ameerika teadlased Roseman ja Resnick eristavad oma 1989. aastal avaldatud uurimuses kolme tüüpi "tõelist" nekrofiiliat: 1) nekrofiilne mõrv – mõrv, mille eesmärk on saada surnukeha; 2) harilik nekrofiilia - juba surnud inimeste surnukehade kasutamine seksuaalseks naudinguks; 3) nekrofiilsed fantaasiad - nekrofiiliaaktide esitamine ilma nende tegeliku elluviimiseta. Pärast 122 nekrofiilia juhtumi analüüsimist leidsid nad, et suurem osa nekrofiiliast kuulus teise kategooriasse.
Vastupidiselt levinud arvamusele on enamik nekrofiilidest heteroseksuaalsed, kuigi umbes pooled teadaolevatest nekrofiilidest, kes oma ohvrid tapsid, olid homoseksuaalid. (Pange sulgudes tähele, et sageli, nagu on näidatud Wittkopi romaanis, on ihaldusobjekti sugu nekrofiili jaoks ükskõikne.) Ainult 60% juhtudest diagnoositi isiksusehäire, 10% psühhoos. Nekrofiilide seas on ülekaalus mehed (arvatavasti kuni 90%), kuigi naised pole erand. Näideteks on Karen Greenlee, kes Adam Parafrey toimetatud ajakirjas Apocalyptic Culture avaldatud kuulsas intervjuus tunnistas, et on seksinud umbes 40 värske meessoost surnukehaga, ja Leila Wendell, Ameerika Nekrofiilsete Uurimis- ja Hariduse Ühingu juht. nekromantilisele kunstile pühendatud Westgate'i galerii New Orleansis, kes nimetab end nekrofiilseks okultistiks, eelistab kuivi säilmeid ja näeb seksi surnukehadega Surmaingli Azraeliga suhtlemise viisina.
Nekrofiilide seas levinumad elukutsed hõlmavad ühel või teisel viisil kokkupuudet surnukehadega. Korrapidaja või arst haiglas, surnukuuri, matusebüroo või kalmistu töötaja, vaimulik, sõjaväelane – need on kõige sagedasemad ametid, mida nekrofiilid valivad või valivad. Sellele võib lisada, et kultuurilis-psühholoogilise lähenemise seisukohalt on nekrofiilsed potentsiaalid omased mitmele säilitamise, klassifitseerimise, tükeldamise ja analüüsiga seotud elukutsele. Mitte ainult lihunik, anatoom, taksidermist võivad olla "nekrofiilsete" elukutsete näited, vaid ka muuseumitöötaja, muististe hoidja, kirjandusfiloloog. (Kuid ajaloolised ja filoloogilised uurimused tulevad oma parimal juhul lähemale mitte niivõrd nekrofiiliale, kuivõrd nekromantiale – või “negromaaniale”, kuna seda sõna moonutati Euroopa keeltes sageli – maagilise “musta kunsti” tõttu “tõe piinamine”. " surnukehade "elustamise" ja nende rahutute hingede küsitlemise abil.) "Nekrofiilsete elukutsete" alla kuuluvad need, mis ei ole seotud mitte niivõrd surnute hoidmisega, vaid elavatega manipuleerimisega: ideoloog, poliitik, "poliitiline strateeg". Kõigil neil "meestel mustas" on tavaliselt samasugune väljavalitu tunne ja mõnevõrra küüniline suhtumine "tavalisse moraali" (mida nad tajuvad eelarvamusena) nagu lihunikud, patoloogid või hauakaevajad. Esimesed manipuleerivad elavate hingedega, nagu teised manipuleerivad surnukehadega. Nii nemad kui ka teised tajuvad maailma kui "objektide maailma", milles nad ise on ainsaks subjektiks. Nartsissistlik subjekt, keda tõmbavad elutud objektid ja tunneb naudingut nendega manipuleerimisest – nii saab nekrofiilia metafüüsilist olemust töökorras kindlaks teha. "Tõesti, antikvariaadi elukutse on nekrofiili peaaegu ideaalne seisund," täheldab romaani kangelane Wittkop ja teab, millest räägib.
Psühhoanalüüs seob nekrofiilia nähtuse tekke tingimustega lapse seksuaalsuse ärkamiseks, viidates fikseerimisele surnud või liikumatule kehale, näiteks siis, kui laps magab koos emaga ja ihkab unne neelatud keha või kui esimene orgasm saabub surnukeha lähedal või sellele mõeldes. (Märkige sulgudes, et Wittkopi romaanis on need tingimused kombineeritud ühe olukorra raames, tugevdades seeläbi üksteist. Motivatsioon nekrofiilia tekkeks on siin täiesti psühhoanalüütiline.) Transpersonaalne psühholoogia läheb veelgi sügavamale ja seostab nekrofiilsete kalduvuste kujunemist. psüühikas sünnieelsele "kolmandale perinataalsele maatriksile", vastavalt S. Grofile). Kõige levinum motiiv, mille psühholoogid välja toovad, on aga seotud inimestevaheliste suhete sfääriga ja seisneb soovis leida passiivne, vastupanuvõimetu ja mittetõrjuv partner. Hirm tagasilükatud või hüljatud saada põhjustab loomulikult katseid armastatut kuidagi hoida. Need inimlikud, liigagi inimlikud tunded võivad teatud tingimustel viia selleni, et surnud objekt eelistatakse elavale subjektile. Surnukehal puudub teadvus ja tahe, ta ei ole võimeline teie enesehinnangut kahjustama ega suhteid katkestama, kuna see on täielikult teie võimuses. Laip osutub ideaalseks kiindumuse ja armastuse objektiks. (Ekstrapoleerides selle olukorra tänapäevase maailma tegelikkusele, kus inimene muutub üha enam küborgiks - looduse, ühiskonna ja tehnoloogia liideseks -, võib näha, et surnukeha eelised elava partneri ees on sarnased „virtuaalreaalsuse" eelised reaalse maailma ees: täielik vastavus, absoluutse kontrolli ja meelevaldse manipuleerimise võimalus. Nii laip kui ka arvuti on omamoodi „võlukristall", mis muudab maailma peegelduste jadaks sellest, kes vaatab sellesse, välistades igasuguse vajaduse Teise järele. Nagu me teame, on nendesse peegeldustesse lihtne uppuda.)
Siin on üks üsna tüüpiline lugu.
Dennis Nielsen elas Londonis ja kohtus oma ohvritega pubides. Nagu Nielseni üksikasjaliku eluloo autor Brian Masters ütleb, "tappis ta seltskonna pärast". Isegi nooruses koges ta erootilist tõmmet surma vastu. Juhtus nii, et tundide kaupa lamas ta peegli ees, teeskles surnut ja piilus läbi suletud silmalaugude oma laibapilti. Passiivsus, ebakindlus äratasid temas tugeva soovi. Tema vähesed armastajad (Nielsen oli homoseksuaal), osales ta erootilistes mängudes, mis põhinesid tema fantaasiatel. Asi võttis aga peagi tõsisema pöörde.
Oma esimese mõrva sooritas Nielsen 1978. aastal. Täieliku omamise janu haarates kägistas ta salliga vaevu tuttava inimese ja sai sellest senitundmatust naudingust osa. Olles kogenud laibaga orgasmi, hakkas ta otsima võimalusi seda kogemust korrata.
Tema tegevus järgis sama skeemi. Ta kutsus oma majja juhuslikud tuttavad, kägistas neid, pesi surnukehasid, pani need oma voodisse, tegi tavaliselt seksuaalse kontakti katseid ning lõpuks tükeldas surnukehad tükkideks ja peitis need oma korteri erinevatesse kohtadesse. Eriti meeldis talle esimene öö, mille ta veetis voodis surnukehadega – enne, kui need hakkasid lagunema ja eritama spetsiifilist lõhna. Nielsen oli rõõmus selle üle, et nad ei saanud püsti ega lahkuda. See tähendas, et tema võim nende üle oli absoluutne.
Pärast surnukehade pesemist käis ta vahel ise samas vees vannis ja otsustas siis, mida nendega teha: kas voodisse panna, toolile panna või tükkideks hakkida ja laiali laiali. Lihunina töötades omandas Nielsen vajalikud kogemused: ta tükeldas kergesti kehad ja eraldas seedimise teel liha luudest. Kõik see oli tema jaoks armastuse tegu – viimane, mis tema ohvritele kättesaadav. See mõte pakkus talle tohutut rahulolu.
Tavaliselt lasi ta jäänused tualetti alla, mis ta lõpuks tappis. Kui 1983. aastal majas kanalisatsioonitorustik ummistus, jõudis uurimine Nielseni korterisse ning ta ei kõhelnud politseile kappi näitamast, kus hoiti kahe mehe surnukeha tükeldatud säilmeid. Kapist leiti veel üks torso ja palju luid. Nielsen arreteeriti. Ta tunnistas, et tappis viie aasta jooksul 15 meest osalt seetõttu, et ta ei tahtnud üksindust kartes oma korterist lahti lasta, osalt aga seetõttu, et see talle lihtsalt meeldis. Vanglas istudes maalis ta laipu ja hajutas kehaosi.
Sarnane motiivide kompleks – kiindumus, hirm üksinduse ees, hirm naeruvääristamise ees (näiteks impotentsuse tõttu), sotsiaalne suutmatus, iha täieliku võimu järele partneri üle – leidub valdavas enamuses "laibaarmastajatest". Paljudele nekrofiilidele on iseloomulik kinnistumine surnud ema või armukese kuvandisse. Mõnikord kaasneb surnukehadega seksuaalvahekorraga kannibalism (mida võib vaadelda kui soovi saada laibaga veelgi tihedamalt ühendust – mitte ainult läbi tungida, vaid ka kaasata teda oma kehasse). Mõnel juhul, kuid mitte alati, seostatakse nekrofiiliat okultsete ideedega. Mis puudutab vaimset seisundit, siis osa nekrofiiliat tunnistati hiljem hulluks, teised vaimselt terveks.
Siin on lühidalt veel mõned tõelised nekrofiilia juhtumid.
Albert Hamilton Fish on hulkur, lapsemõrvar ja kannibal, kes tappis ja sõi 1927. aastal nelja-aastase Billy Gaffney ja aasta hiljem üheteistkümneaastase Grace Buddha. 1930. aastal arreteeriti ta hulkumise ja "nilbete kirjade" saatmise eest. Ühes sellises kirjas proua Buddhale kirjeldas Fish üksikasjalikult, kuidas ta ta tütre tappis ja sõi. Talle meeldis oma kuritegu meenutada ja teistest fantaseerida. Võib-olla tahtis ta siiski ema lohutada oma viimase lausega: "Ma ei vägistanud teda, kuigi saaksin, kui tahaksin. Ta suri neitsina." (Hiljem tunnistas ta psühhiaatrile, et see ei vasta tõele.) Teises kirjas kirjeldas ta üksikasjalikult, kuidas ta Billy Gaffney surnukeha ette valmistas. Ta ei näinud hullu välja, kuigi vähesed psühhiaatrid uskusid, et see inimene on normaalne – inimene, kes sõi inimliha ja väljaheiteid, jõi inimese uriini ja verd, torkas korraga kakskümmend seitse nõela oma suguelunditesse, süütas vatti. bensiiniga leotatud vill pärakus, et kogeda orgasmi, pidevalt palvetades ja lõputult kordades: "Ma olen Jeesus! Ma olen Jeesus!" Fish hukati 1936. aastal Sing Singi vanglas 66-aastaselt.
Viiekümneaastane ametnik John Reginald Halliday Christie tunnistas üles oma naise, majakaaslase, aga ka mitme juhusliku naise mõrva, kelle surnukehad leiti tema endise korteri põranda alt ja maja lähedalt aiast. Ta ütles, et tappis naisi inhalatsioonipurkidega, millesse pumpas majapidamisgaasi. Kui naised surid, vägistas ta nende kehad. Nagu ajaleheraport ütles: "See vastik leer, kes kogus vanu tubakapurke, ei suutnud kopuleerida elavate naistega." Hukati 1957. aastal.
Wisconsini osariigi Plainfieldi leebe talunik Ed Gin on võib-olla 20. sajandi kuulsaim nekrofiil. Kuigi ta tappis vähemalt kaks naist (mõlemad nägid väliselt välja nagu tema surnud ema), kuulub ta üldiselt pigem "vaikse" nekrofiilia kategooriasse, kuna tavaliselt kaevas ta kalmistult välja naiste surnukehad. Gin sündis 1907. aastal ning elas koos ema ja vennaga talus. Tema vend Henry suri 1944. aastal (ühe versiooni järgi lasi Ed ise ta maha) ja ema suri aasta hiljem. Ed oli oma emaga emotsionaalselt väga kiindunud, vaatamata sellele, et ema lõputult türanniseeris ja tulihingelise puritaanina sisendas, et seks on räpasus ja patt. Edile jäi hiiglaslik maja, mille ta peagi muutis "Õuduste majaks". Föderaalseid hüvitisi saades oli Edil vaba aega teha seda, millest ta kõige rohkem huvitatud oli. Ja teda huvitas eelkõige naisekeha anatoomia, eriti selle intiimsed osad. Algul rahuldas ta oma huvi meditsiinientsüklopeediaid ja anatoomiaõpikuid uurides. Teiseks tema teadmiste allikaks olid odavad õudusromaanid ja pornograafilised ajakirjad. Lisaks anatoomiale huvitasid teda väga natside julmused Teises maailmasõjas ja eriti meditsiinilised katsed juutidega koonduslaagrites. Peagi liikus ta teooriast praktikasse ja hakkas kalmistutel naiste surnukehi välja kaevama. Esimene oli tema ema, järgnesid teised. "Vanamees Eddie", nagu teda külas kutsuti, õppis osavalt laipu lahkama ja nende osi oma majapidamises kasutama. Kui ta vahistati, leidis politsei tema poissmeeste kodust lisaks 16. novembril 1957 kadunuks jäänud ja roogitud Bernice Wardeni konksu otsas rippuvale surnukehale muudki šokeerivat. Pea ripub seinal nagu jahitrofee ja selle kõrval üheksa nülitud inimnägude maski. Naise torso küljest lahti võetud nahast vaip; inimnahast valmistatud lambivari ja sellesse polsterdatud tool, sääreluust jalad. Kaks supikaussi ja neli inimese pealuudest voodipostinuppu. Karp soolatud naiste ninadega ja teine, mis on täidetud naiste suguelunditega. Naiste niplisrihm; pikkade mustade juustega parukas, mis kujutab naise peanahka, ja eriline kostüüm, mis koosneb rindadega vestist, naiste nahast õmmeldud põlvekaitsmed, mis on kinnitatud naiste suguelundite aluspükste külge. Gin tunnistas hiljem, et sai kirjeldamatu naudingu osaliseks, pannes selga need ja teised inimnahast rüüd, tantsides ja hüpates mööda maja ringi ning esinedes enda ema. Kokku leiti Gini majast umbes 15 naisekeha hajutatud säilmed. Külmkapp oli täis inimjäänuseid ja taldrikul oli Bernice Wardeni pooleldi söödud süda.
Pärast kümmet vaimuhaiglas veedetud aastat anti Gin kohtu alla. Ta tunnistati süüdi, kuid hullumeelsuse tõttu mitte kriminaalkorras karistatav. Teda kirjeldati kui eeskujulikku patsienti – tagasihoidlikku, tasast ja viisakat. Ed Gin suri 1984. aastal hingamispuudulikkuse tõttu hooldusraviosakonnas.
Kuid juba oma eluajal omandas Gin teise ja palju pikema elu, saades massikultuuri arhetüübiks. Robert Bloch andis temast inspiratsiooni Norman Batesi romaanis Psycho. 1960. aastal muutis Alfred Hitchcock selle odava "jahuti" filmikunsti meistriteoseks. See film avas uue ajastu õudusžanri arengus ja avaldas tohutut mõju maniakkide kujundite loomisele paljudes järgnevates ilukirjandusteostes nii kinos kui ka kirjanduses. Algsele Psychole järgnesid mitmed uusversioonid (1983, 1986, 1990, 1998) ja imitatsioonid. 1967. aastal ilmus Roddy McDowelli film "It", milles kangelane vestleb oma ema lagunenud laibaga, mida ta hoiab kodus voodis. 1974. aastal ilmus korraga kaks filmi, mis olid inspireeritud Gin / Batesi kuvandist – Jeff Gilleni ja Alan Ormsby "Deranged" ja Tob Hooperi "The Texas Chainsaw Massacre". Viimasest neist kahest filmist sai iseseisev klassika ja see omakorda tekitas uusversioonide ja imitatsioonide laine. Kui filmis Gini lugu sõna otseses mõttes ei reprodutseerita, siis inimjäänustega täidetud õudne maja ja tegelane nimega Leatherface, kes riputab oma ohvreid elusalt lihuniku konksu otsa ja kannab näol inimnahast maski, viitavad selgelt Plainsfieldi maniakile. , lood, millest Hooper lapsena rokkis. Joseph Ellisoni filmis Don't Enter This House (1980) hoiab Donnie-nimeline tegelane oma ema surnukeha korteris. Oma eluajal põletas ta tema kätt tulega, kui ta "halvasti käitus". Oma vagale kasvatusele truuks jäädes ei suuda Donnie midagi paremat välja mõelda, kui tuua majja tüdruk ja ta elusalt praadida. Geini eelsoodumus inimnaha selga panna kajastub sellistes filmides nagu William Lustigi "Maniac" (1980) ja Jonathan Demme'i "Lambade vaikimine" (1991), mis põhinevad Thomas Harrise romaanil. "Vaikuses" on Buffalo Billil, kes on kinnisideeks "ümberkujundamise" ideest ja õmbleb endale naiste nahast rõivad, selge esivanemate sarnasus "vanamees Eddie'ga", nagu ka mitmed teised tegelaskujud järgnevates filmides. sari dr Hannibal Lectorist. Lõpetuseks ei saa mainimata jätta ka saksa režissööri Jörg Buttgerait, kes nimetab end otseselt "günofiiliks" ja kes tegi selliseid filme nagu "Necromantic" (1988) ja "Necromantic 2" (1991), millest sai omamoodi makamarja manifest. nekrofiilne kunst. Ainus film, mida tean nekrofiiliast, mis on Psycho otsesest mõjust pääsenud, on Lynn Stopkiewiczi "Suudletud" (1996) – võib-olla seetõttu, et nii filmi autor kui ka kangelanna on naised. 2001. aastal filmiti Gini elulugu ("Ed Gin", režissöör Chuck Parello).
Teine kuulus nekrofiil, "Milwaukee kannibalikoletisena" tuntud Jeffrey Dahmer tappis 17 meest, enne kui üks tema ohver põgenes ja politseile teatas. Nagu Heini puhul, tähendas surm Dahmerile rohkem kui elu. Tema korteri läbiotsimisel leiti külmkapist inimpäid, sisikonda, südameid ja neere. Maja ümbert leidis politsei koljusid, luid, mädanenud säilmeid, verega plekilisi pallureid, samuti mitu tervet luustikku. Happepaagist leiti kolm surnukeha. Lisaks leiti kloroformipudeleid, elektrikruustang, happe- ja formaldehüüditünn, samuti arvukalt polaroidfotosid, millel Dahmer jäädvustas oma ohvrite piinad. Ta ümbritses end osadega oma ohvritest, tegi neist veidraid installatsioone, lõikas maha surnute näod ja tegi neist maske, unistas pealuudest altari ehitamisest. Nagu üks kommentaator märgib: "See oli pikaajaline plaan, ainus ambitsioonikas plaan tema eluks." Surma elamise ideest kinnisideeks püüdis Dahmer luua zombi, kes talle täielikult kuuletuks. Selleks puuris ta, olles toonud kannatanu narkootikumide abil teadvuseta olekusse, tema pähe augud ja süstinud sinna hapet või keeva vett. Tavaliselt ohvrid surid, kuid üks tema katsealustest jäi mõnda aega ellu ja kõndis tänavatel. Dahmeri kohtupsühhiaater leidis, et tema nekrofiilia kasvas välja seksuaalsest erutusest, mida ta koges, kui ta vaatas lapsena autorataste all surnud loomade laipu. 1991. aastal Dahmer arreteeriti ja aasta hiljem hukati.
Siiski ei tohiks arvata, et nekrofiilia juhtumeid täheldatakse ainult läänes.
Venemaal on Rostovist pärit kooliõpetaja Andrei Tšikatilo 25 aasta jooksul tapnud ja vägistanud vähemalt 57 inimest (20. sajandi maniakkide maailmarekord). Tema ohvrid olid nii mehed kui naised. Pärast oma iha rahuldamist moonutas ta tavaliselt laipu ja sõi nende kehaosi. Arvatakse, et tema kalduvuste kujunemist mõjutasid sellised tegurid nagu seksuaalne nõrkus, mis raskendasid normaalset seksuaalvahekorda (kuigi tal oli naine ja kaks last), aga ka tema ema jutud kannibalismist sõja ajal. , mida ta kuulis lapsepõlves. Kohtuistungil mängis Chikatillo hullu, kuid leiti, et ta on mõistuspärane ja lasti 1992. aastal maha.
Teine vene sarimaniakk, nekrofiil ja kannibal - Mihhail Novoselov - tappis ja vägistas postuumselt vähemalt kakskümmend kaks inimest - kuus Tadžikistanis ja kuusteist Venemaa erinevates linnades. Tema ohvrite vanus oli 6–50 aastat, nende hulgas oli poisikesi ja eakaid naisi. Ülekuulamisel tunnistas Novoselov koos uurijaga: "Laip on seesama igapäevane kapsasupp. Mida rohkem ta lamab ja" vireleb, "seda paremaks läheb. Küsimusele, miks ta seda tegi, vastas ta: "Miks ma tapsin? Mitte pahatahtlikkusest. Tahtsin seksuaalelu. Aga mida ma peaksin tegema, kui saan hakkama ainult laipadega?"
Nekrofiiliat ei seostata alati julmusega. Paljudel juhtudel on nekrofiilsete tegude toimepanemise motiiviks armastus ja võimetus leppida lähedase kaotusega.
1994. aastal Brasiilias, mõni päev pärast Roberto Carlos da Silva kihlumist Raquel Cristina de Oliveiraga, kukkus pruut da Silva juhitud mootorrattalt maha ja suri. Kolm kuud hiljem kaevas da Silva oma surnud kallima hauast välja ja armatses temaga. Ta ütles kohalikule uudisteagentuurile: "Ma olin meeleheitel ja vajasin teda."
Wittkopi romaan pole aga tavaline kriminaalkroonika, vaid ilukirjanduslik teos, mis on vormilt sama hiilgav kui sisult kohutav. Ja nagu iga kirjandusteos, võib see olla sisse kirjutatud teatud traditsiooni.
Muidugi võib kirjandusest leida nekrofiilseid motiive juba enne Wittoppi. Sellesse teemasse süvenemata toome vaid välja nende esinemise selliste autorite loomingus nagu de Sade, Poe, Heine ja Baudelaire (romaani tekstis on viidatud vähemalt kahele esimesele autorile sellest loetelust). 19. sajandi vene kirjanduses leidub nekrofiilseid kalduvusi näiteks kirjanikest nagu Lermontov ja Gogol. V.V.Rozanov nimetas viimast otse nekrofiiliks, kes on võimeline naise ilu tajuma vaid siis, kui naine on kirstus. Sarnane kalduvus ehitada süžeed nii, et kangelanna peab kindlasti surema, et saada tõeliselt armastatuks, märgib Lermontovist pärit Oleg Postnovi loo "Antikvariaat" peategelane. Asendagem, et "Nekrofiili" kangelase nimi Lucien on varjatud vihje Luciferi müüdile. "Necrophilose" ja Lermontovi "Deemoni" arhetüüpne alus on seega üks ja seesama. Tundub, et romantilise ülesehituse (sh pre- ja postromantismi) kirjanduse põhjalik analüüs võib paljastada terve kihi kujundeid ja ideid, mis otseselt või kaudselt viitavad nekrofiilse kogemuse struktuuridele. Öö, surma, kalmistu, hauakaevamise, anatoomiliste uuringute, elava surma, surnud mõrsja, pulma lahkunuga, armastuse hauani ja hauataguse toposed; samuti ideaalse armastuse objekti (või ideaalse armastusobjekti) otsimise teema, mis ei allu aja kõikumistele ja mida kehastab kas kunstiteos (kuju, portree) või surnud armastatu kujund, - sest inimese sisemaailmale ja selle hinge sügavusele keskendunud kirjandus on väga levinud esemed.
Postnovi lugu on kirjutatud "Necrophiluse" Wittkopi otsesel mõjul. Tegelikult seostab Postnov nii pealkirja kui ka tegelase elukutset juba esimestest ridadest "Nekrofiili päevikuga". Nekrofiilia põhjuste tõlgendus on siin aga erinev. Kui Wittkopis peitub seksuaalse külgetõmbe juured laipade vastu kangelase lapsepõlvekogemustes, siis Postnovi nekrofiilses liialduses ei ajenda esmapilgul miski muu kui armumine veel elavasse tüdrukusse. Kangelase edasises kajastamises peitub aga surnukehade (nekrofiilia) ja asjade (antiikesemete) obsessiivse külgetõmbe põhjused reformatsiooniajastul alguse saanud ja oma ellu jõudnud vaimsete ja materiaalsete väärtuste tasandamises. meie aja maksimaalne väljendus. Selles olukorras osutuvad mineviku laip ja artefaktid väärtuslikumateks, autentsemateks ja individualiseeritud nähtusteks kui meie aja umbisikulised kehad ja asjad. Seega järgneb teine erinevus. Kui Wittkopi jaoks on nekrofiilia omamoodi kultuuriline ja psühholoogiline universaal, siis Postnov kaldub seda nähtust ajalooliselt seletama. Asi on aga ainult rõhumärkide paigutuses; mõlemal juhul räägime loomuliku ja sotsiaalse, inimliku kire ja inimese väliste asjaolude koosmõjust.
Huvi laipade vastu saab motiveerida ka muul viisil. Näiteks Andrei Platonovi teoses (kellele, nagu paljudele teistele XIX sajandi 20-30ndate aastate kirjanikele, avaldas suurt mõju Nikolai Fedorovi õpetus surnute füüsilisest ülestõusmisest tulevikus) on surnukeha. tavaliselt mitte niivõrd romantiliste tunnete objekt, kuivõrd asi, mis varjab endas elu mõistatust, mida tema tegelased püüavad lahendada loodusteaduslike meetoditega. Juri Mamlejevi surnukeha on samuti salajane, kuid mitte teaduslik, vaid metafüüsiline. Sellesse "lõplikku saladusse" tungimise meetodid on sageli seksuaalsed. "Surm", "laip" ja muud sarnase semantika sõnad on Mamlejevi jaoks võtmetähtsusega. Niisiis kohtame Mamlejevi romaanis "Vändad", mis on kirjutatud paar aastat enne Wittkopi "Nekrofiili" (aastatel 1966-1968), tervet galeriid surmahuvist kinnisideeks saanud tegelasi, aga ka mitmeid avameelseid nekrofiilseid stseene.
Fjodor otsis vahepeal Lidini surma; sisimas tundis ta, et naine on lähedal; ta ahmis vägivaldsest külmavärinast, tundes talle kaasa nagu mutt; vaatas Lidinka lagunevasse näkku ja hoidis surmahetke lõpuni, surma ja elu piiril.
Lidinka ei saanud millestki aru; ta värises hüplevast mõttetusest ...
- Innukas, innukas, Fedinka ... Lenda, lenda koos sinuga ... Torust välja, - kriuksus ta.
Äkki varises miski tema rinnus ja ta sai kohe aru, et on suremas. Ta tardus, ta silmad tardusid vaiksesse küsimusesse tühjuse ees.
Nüüd väreles neis vaid õrn vari seksuaalsest räpasusest.
Fjodor mõistis, et lõpp on lähedal; Heites pea veidi tahapoole, vaadates liikumatult naise silmadesse, hakkas ta tema keha surmavalt lämmatama, südamele vajutama - et kiirendada soovitud hetke saabumist. "Me peame teda aitama, aitama," pomises ta endamisi.
- Ta paitas... Igavesti, - nähvas Lidinka nõrgalt.
Ja järsku kadus kõik, välja arvatud üks peatunud, kohutav küsimus tema silmis: "Mis mul viga on? .. Mis saab?" Fedor pingutas, justkui püüdes välja pigistada seda küsimust, seda viimast idee jäänust.
Ja ma nägin, kuidas ta silmad äkitselt tagasi pöördusid ja Lidinkast tõmbledes õhkas haisvat vilinat, mis ulatus tema õrnade huulteni, otsekui nähtamatute lilledega.
Sel hetkel lõpetas Fjodor ...
Mamlejevi mõjust Wittkopile pole muidugi vaja rääkida: ta ei osanud teda kuidagi lugeda; "Vardad" ja muud Mamlejevi teosed hakati prantsuse ja teistesse Euroopa keeltesse tõlkima palju hiljem. Veelgi olulisem on põhimõtteline erinevus lähenemises ja stiilis: Mamlejevi metafüüsiline grotesk ja Wittkopi äärmuslik psühholoogiline realism on vastastikku ümber pööramatud.
Julgen väita, et Wittkopil pole otseseid kirjanduslikke eelkäijaid. Allusioonid ja tsitaadid, mis viitavad romaanis sisalduvatele nekrofiilsetele "kultuuritekstidele", näitavad, et autor ja tema tegelane konstrueerivad teadlikult nekrofiilse traditsiooni "järgnevusliini". Tundub aga, et romaani tegelikke allikaid tuleks otsida mujalt.
Me ei saa tõestada ega ümber lükata tõelise eluloo olemasolu, mis arvatavasti on romaani aluseks. Me ei tea, kes on KD, kellele romaan on pühendatud ja kes erinevate kunstiliste võtete abil samastatakse romaani teksti koostava "nekrofiilse päeviku" autoriga. Mõlemat võrreldakse Narkissusega, mis "uppus oma peegeldusse"; mõlemad on seotud Gabriellega, kes ühelt poolt on teksti tegelik autor, ja teiselt poolt tema episoodilise tegelase, jutustaja naabrimehega, keda ta meelsasti pootuna esitleb.
Stiililiselt on romaan kõige lähedasem Poe ja kindlasti mitte de Sade'i loomingule (kuigi Wittkop viitab ühes oma intervjuus oma "120 päeva Soodoma" inspiratsiooniallikale). Kirjelduste siirus ja avameelsus, samuti õrn suhtumine surnud armastajatesse tuletavad meelde teise nekrofiili - Victor Ardissoni - tunnistust, kelle juhtumit on teaduskirjanduses üksikasjalikult kirjeldatud (vt näiteks: R. Villeneuve "Libahundid ja Vampiirid"). Tsiteerin katkendi Ardissoni pihtimusest, jättes lugejal selle stiili ja tooni iseseisvalt võrrelda Wittkopi romaani tekstiga.
Kaevasin üles selle tüdruku surnukeha, mille sa leidsid minu majast päev pärast tema matuseid. 12. septembril 1901 pärast südaööd avasin kahe nõelaga koos hoitud kirstu, seejärel pärast surnukeha eemaldamist sulgesin kirstu ja matsin uuesti maasse. Koju jõudes panin laiba õlgedele, kust sa selle leidsid. Siis tegin ma temaga häbiväärseid tegusid. Alati, kui ma temaga magasin, rahuldasin oma iha. Olen seda alati üksi teinud ja mu isa ei teadnud neist asjadest midagi. Kalmistule jõudmiseks ronisin üle põhjaseina ja tegin sama, kui mul oli vaja lahkuda. Mõni aeg tagasi kuulsin, et üks tüdruk, keda varem märkasin, on raskelt haige. Mul oli seda kuuldes hea meel ja lubasin endale, et ma tema surnukehaga kopuleerin. Pidin mitu päeva kannatlikult ootama. Iga päev ja igal õhtul fantaseerisin temast ja see tekitas mulle alati erektsiooni. Kui ta suri, otsustasin ma ta surnukeha välja kaevata järgmisel õhtul pärast matuseid. Jõudsin surnuaiale kell kaheksa õhtul. Mul kulus veidi aega, et surnukeha välja kaevata. Olles ta paljastanud, hakkasin teda suudlema ja hellitama. Märkasin, et ta pubedel polnud karvu ja tal on väikesed rinnad. Rahutasin selle laiba peal oma impulsid, misjärel otsustasin selle koju viia. Ma ei mõelnud ohtudele, mis mind ähvardasid. Kell oli peaaegu südaöö, kui ma vasaku käega surnukeha kandes ja paremaga vastu nägu surudes surnuaialt lahkusin. Koju minnes suudlesin oma koormat ja ütlesin talle: "Ma kannan su koju tagasi, sul on kõik korras, ma ei tee sulle halba." Õnneks ei kohanud mind keegi. Koju naastes heitsin pikali surnukeha kõrvale ja ütlesin talle: "Ma armastan sind, kallis." Ma magasin hästi. Hommikul ärgates rahuldasin taas oma himu ja ütlesin enne lahkumist talle: "Ma lähen tööle, tulen varsti tagasi. Kui tahad midagi süüa, siis ütle mulle." Ta ei vastanud ja ma arvasin, et ta ei ole näljane. Ütlesin talle isegi: "Kui sul on janu, toon sulle vett." Päeval, mil ma töötasin, fantaseerisin sellest tüdrukust. Keskpäeval naasin teda vaatama ja küsisin, kas ta igatseb mind. Hommikul tulin uuesti tema juurde. Enne vahistamist veetsin kõik oma ööd temaga ja igal õhtul rahuldasin oma iha. Selle aja jooksul ei surnud ühtegi teist tüdrukut. Kui mõni teine tüdruk oleks surnud, oleksin ka tema koju toonud, esimese kõrvale pannud ja mõlemaid hellitanud. Kuid ma ei unustanud maha lõigatud pead (13-aastasel tüdrukul, keda Ardisson nimetas "oma väikeseks pruudiks"). - E. G.) ja suudles teda aeg-ajalt.
Muidugi oli Victor Ardisson erinevalt antikvaar-nekrofiilist Lucien N.-st vaene mees, harimatu ja arstide sõnul nõrga mõistusega. Kuid nagu Lucien, armastas ta väga neid tüdrukuid ja naisi, keda ta kalmistul üles kaevas, pesi, riietas, kohtles neid hellalt ja hellalt ning nuttis, kui tuli aeg neist lahku minna, sest nende surnukehad muutusid väärtusetuks.
Gabriel Wittkopi romaan ei räägi nekrofiiliast, mida mõistetakse kitsas tähenduses kui mõnda üsna haruldast perverssust. Igal juhul mitte ainult tema kohta. Esiteks on see armastusromaan.
"Muidugi, ma armastasin teda ... Kui mul on vaid õigus seda sõna kasutada, siis nekrofiilil, nagu ta esineb rahvateadvuse valedes kujundites, pole ilmselgelt sellist õigust," kirjutab Lucien N. See on romaan armastusest, muidugi, melanhoolne - sest hea armastusromaan ei saa olla liiga naljakas -, kuid üldiselt igavesest armastusest, kuna armastusel on palju vorme, kuid nekrofiilne armastus pole midagi muud kui üks igavese vorme. armastus, "ütleb Gabriel Wittkop ajakirjale Le tan de livre antud intervjuus.
See armastus on traagiline, sest see on määratud olema ajutine. Inimeksistentsi traagika seisneb selles, et kuigi inimesed erinevalt teistest elusolenditest on surma faktist teadlikud, ei vabasta see teadlikkus neid sellele allumisest. Nad ihkavad igavest elu ja igavest armastust, kuid see soov on asjatu. Elavad, keda me armastame, muutuvad väärtusetuks nagu laibad – vananevad, "riknevad" ja surevad. Armastus lõpeb ja elu lõpeb ning miski pole igavene.
Nekrofiilia on kirg mitteolemise vastu, millele omistatakse olemise omadused. Või muidu – absurdne mäss inimeksistentsi lõplikkuse vastu. Või teisiti öeldes on see teadmatuse seisundi peegeldus, reaalsuse nähtamatus sellisena, nagu see on, mis ikka ja jälle sukeldab inimolendid lõputult korduvatesse kannatuste tsüklitesse. See on ka romaan saatusest, meist kõrgematest jõududest. Juhuslik kokkusattumus, mis tekitas assotsiatiivse seose kahe tugevaima kogemuse – esimese, veel lapsepõlves saadud orgasmi ja kauni surnud naise, kõige armsama ja lähedasema naise (ema) kuvandi vahel, sealhulgas sellega kaasneva keskkonna (hämarus, küünlad, siidiussi lõhn) - minnes minevikku, määrake tulevik ette. Armastus, seks ja laip moodustavad ühtse kompleksi, mis määrab isiksuse struktuuri ja saatuse. Vaid surnukehasid armastades leiab nekrofiil end: "Ma muutun teistsuguseks inimeseks, samal ajal iseendale võõraks ja rohkem iseendaks kui kunagi varem. Ma lakkan olemast haavatav ja õnnetu, minust saab oma olemise kvintessents, ma täitun ülesanne, millele saatus on määratud".
Mis meid juhib, mis määrab, kelleks meist saab ja milleni jõuame, kui järgime oma olemust (ja seda on võimatu mitte järgida) - see on saatus. "Inimese isikliku tahte ja teadlike püüdluste konflikt temast sõltumatute jõududega, mis viib kurbade või katastroofiliste tulemusteni, mis äratavad kaastunnet või õudust" – see on tragöödia definitsioon. "Nekrofiilia" avatud lõpp ei tohi olla eksitav. Tõeline tragöödia lõpeb alati surmaga.
2002. aasta sügis
Moskva – London
- Herodotos. Lugusid üheksas köites / G. A. Stratanovski tõlge ja märkmed. M .: Nauch. - toim. keskus "Ladomir"; AST, 1999.
- Grof, S. Beyond the Brain: sünd, surm ja transtsendents psühhoteraapias / Per. inglise keelest A. Andrianov, L. Zemskoy, E. Smirnova. M., ????.
- Klimova, M. Mulle meeldib see - mulle ei meeldi, maga, mu kaunitar! (http://users.kaluga.ru/kosmorama/klimova.html)
- Mamleev, Yu. Lemmikud. M.: Terra, 1993.
- Mamleev, Yu. Kogutud teosed. [RVB] (http://www.rvb.ru/mamleev/contents.htm).
- Merenkov, S.[Ret. filmil:] Nekromantik (1987). (http://www.gothic.ru/cinema/database/nekromantik.htm)
- Postnov O.G. Häirimatud säilmed ja surnud hinged: surm Venemaal // Traditsioon ja kirjandusprotsess. Novosibirsk, 1999.S. 349-364.
- Roach, T. Mõnele meeldib külmem // Polar Star. 2000.18 okt. (http://www.zvezda.ru/2000/08/18/necro.shtml)
- Ulybin, V. Surm matuserituaalides Venemaal slaavlastest postsovetliku ajani: ajaloo- ja kirjandusuuringud. SPb. : Krediiditeenistus, 1995.
- Fido, M. Kuritegude kroonika: tuntud kurjategijad XIX-XX sajandil. ja nende koletuid julmusi / Per. inglise keelest P. V. Melnikova, E. Yu. Pavljutšenko. M.: KRON-PRESS, 1997.
- Freud, Z. Totem ja tabu. M.: AST, 1997.
- Minult. Inimese destruktiivsuse anatoomia. M.: Vabariik. 1994. aasta.
- Jäär, P. Lääne suhtumine surmasse: keskajast tänapäevani. Baltimore, MD: Johns Hopkinsi ülikooli kirjastus, 1974.
- Juuksur, P. Vampiirid, matmine ja surm: rahvaluule ja tegelikkus. New Haven, CT: Yale University Press, 1988.
- Belliotti, R. Hea seks: seksuaaleetika vaated. Lawrence: Kansase ülikooli kirjastus, 1993.
- Bortnick, B. Surmavad tungid. New York: Kensington, 1997.
- Brierre de Boismont, A.J. Remarques medico-legales sur la perversion de l "instinct genesique // La Gazette medicale de Paris. 1849. Lk 555-564.
- Bullough, V.L. Seksuaalne erinevus ühiskonnas ja ajaloos. Chicago: University of Chicago Press, 1976.
- Burg, B. R. Haiged ja surnud: nekrofiilia psühholoogilise teooria areng Krafft-Ebingist tänapäevani // Käitumisteaduste ajaloo ajakiri. 1982. Vol. 18, nr 3. Lk 242-254.
- Kristus, C. Surnute maalimine: portreed ja nekrofiilia viktoriaanlikus kunstis ja luules (ettekanne esitleti Surm ja esindus, november 1988).
- Claux, N. Vampiiri manifest // Apokalüpsise kultuur II. Veneetsia, Kalifornia: Metsikute maja, 2000. Lk 443-445.
- Claux, N. Hauarööv (http://www.mansonfamilypicnic.com/graver.htm)
- Dansel, M. Le Sergent Bertrand: Portree d "un necrophile heureux. Paris: Albin Michel, 1991.
- De Gaudenzi, F. Nécropolis // G. Wittkop. Le Nécrophile. Paris: La Musardine, 1998. Lk 99-158.
- De River, J.P. Seksuaalkurjategija. Burbank, CA: Bloat Books, 1949.
- Dijkstra, B. Perverssuse iidolid: naiseliku kurjuse fantaasiad Fin-de-Siècle'i kultuuris. New York: Oxford University Press, 1986.
- Downing, L.M. Soov ja liikumatus: nekrofiilia olukord üheksateistkümnenda sajandi prantsuse kirjanduses. Ph. D. lõputöö, 1999.
- Ellis, H. Seksuaalne valik mehel. Seksipsühholoogia uuringud. New York: Random House, 1937. Vol. 1.
- Epaulard, A. Vampiirid: nekrofiilia, nekroosid, nekrofaagiad. Lyon: A. Storck, 1901.
- Everitt, D. Inimkoletised. New York: Kaasaegsed raamatud, 1993.
- Seksuaalne kujutlusvõime: Ackerist Zolani. London: Jonathan Cape, 1993.
- Giovannini, F. Necrocultura: Estetica e Culture della morte nell "immaginario di massa. Rooma: Castelvecchi, 1998.
- Graf, E. C. Nekrofiilia ja materialistlikud mõtted Jose Cadalso "s Noches lugubres: Romantism "s Anxious Adornment of Political Economy // Journal of Spanish Cultural Studies. 2001. Vol. 2, No. 2. Lk 211-230.
- Harrison, B. Surematu armastus: tõeline lugu kirest, mis trotsis surma. New York: New Horizon Press, 1996.
- Helmers, S. Tabu und Faszination: über die Ambivalenz der Einstellung zu Toten. Berliin: D. Reimer, 1989
- Hennig, J. Morgue: Enquête sur le cadavre et ses usages. Pariis: Editions Libres-Hallier, 1979.
- Hensley, C. Minu huuled surutud lagunemise vastu // Apokalüpsise kultuur II. Veneetsia, Kalifornia: Metsikute maja, 2000. Lk 277–287.
- Iverson, K. Surm tolmuks. Tucson, AZ: Galen Press Ltd., 1994.
- Jaf, D. Seksuaalne perversioon: fetišism, ekshibitsionism, masohhism, sadisme, nekrofiilia, vampiir, loomalikkus. Libr. Meditsiin, 1905.
- Jaffe, P.D. Necrophilia: Love at Last Sight (Euroopa Psühholoogia ja Õiguse Assotsiatsioonis esitatud artikkel; Psühholoogia ja kriminaalõigus, Budapest, august 1995).
- Jantzen, G.M. Nekrofiilia ja sünnipärasus: mida tähendab olla religioosne? // Scottish Journal of Religious Studies. 1998. Vol. 19, nr 1. Lk 101-122.
- Jentzen, J., G. Palermo, L. T. Johnson, K. C. Ho, K. A. Stormo, J. Teggatz... Hävitav vaenulikkus: Jeffrey Dahmeri juhtum. Sarimõrvari psühhiaatriline ja kohtuekspertiisi uuring // American Journal of Forensic Medicine Pathology. 1994. Vol. 15, nr 4, lk 283-294.
- Jones, E.Õudusunenäos. New York: Liveright, 1951.
- Kuningas, G. Sõidetud tapma. New York: Pinnacle, 1993.
- Krafft-Ebing, R. von. Psychopathia sexualis mit besonderer Berücksichtigung der kontraren Sexualempfindung: eine medizinisch-gerichtliche Studie für Arzte und Juristen. 14te Aufl. Stuttgart, 1912 (Repr.: München: Matthes & Seitz, 1993).
- Kramer, L. Pärast armastuse surma: seksuaalne vägivald ja kultuuri loomine. Berkeley: University of California Press, 1997
- Lunier, L.J. Meditsiini-juriidiline eksam d "un cas de monomanie instinctive: Affaire du sergent Bertrand // Annales Medico-Psychologiques. 1849. T. 2 (1). P. 351-379.
- Meistrid, B. Jeffrey Dahmeri pühamu. London: Coronet, 1993.
- Masters, R. E. L., E. Lea, A. Edwardes. Perverssed kuriteod ajaloos: arenevad sadismi, iha-mõrva ja nekrofiilia kontseptsioonid iidsetest aegadest tänapäevani. New York: Julian Press, 1963.
- Morton, J. Kahetsematu nekrofiil: intervjuu Karen Greenleega // Apokalüpsise kultuur. New York: Amok. Lk 27-34.
- NecroErotica (http://home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / index.htm)
- Newton, M. Sarimõrvarite entsüklopeedia. New York: Checkmark Books, 2000.
- Nobus, D.Üle minu surnukeha: nekrofiilia ajaloost ja kultuuridest // Sobimatud suhted: ebatavalised, taunitud ja keelatud. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, 2002.171-189. (LEA isiklike suhete sari).
- Norris, J. Jeffrey Dahmer. New York: Pinnacle, 1992.
- Ochoa, T. T., C. N. Jones. Surnute rüvetamine: nekrofiilia ja seadus // Whittieri seaduse ülevaade. 1997. Vol. 18, nr 3.539-578.
- Pirog, J.Õudne sisekaemus. (http://home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / introspection.htm)
- Pirog, J. Intervjuu kummitusega! (http://home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / nicointerview.htm)
- Pirog, J. Westgate. Azraeli projekt: halvimat sorti nekrofooniad, nekropettused ja nekrofoobia (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / westgate.htm)
- Ramsland, K. Kalmistu lood. New York: HarperCollins, 2001.
- Ramsland, K. Necrophiles (http://www.crimelibrary.com/criminology2/necrophiles/) Roach, J. Ajalugu, mälu, nekrofiilia // Performance Ends of Performance. New York: New York University Press, 1996. Lk 23-30.
- Rob's Necrophilia Phantasy (http://www.burknet.com/robsfantasy/indexa.htm)
- Rosario, V.A. Erootiline kujutlusvõime: Prantsuse perverssuse ajalood. New York: Oxford University Press, 1997.
- Rosman, J. P., P. J. Resnick. Seksuaalne külgetõmme surnukehade vastu: nekrofiilia psühhiaatriline ülevaade // Ameerika psühhiaatriaakadeemia ja õiguse bülletään. 1989. Vol. 17, nr 2. Lk 153-163.
- Schechter, H. Deviant: šokeeriv tõsilugu Ed Geinist, originaalist "Psycho". New York: Pocket Books, 1989.
- Schwartz, A.E. Mees, kes ei suutnud piisavalt tappa: Milwaukee Jeffrey Dahmeri salajased mõrvad. New York: Birch Lane Press, 1992.
- Settineri, S., M. R. Telarico. Nekrofiilia kui suitsidaalset käitumist soodustavad tegurid (Suitsiidse käitumise ja riskitegurite ettekanne. Bologna, september 1990).
- Spoerri, T. Nekrofiilia: Strukturanalyse eines Falles. Basel, Šveits: Karger, 1959.
- Stekel, W., L. Brink. Sadism ja masohhism: vihkamise ja julmuse psühholoogia. New York: Liveright, 1929.
- Theoderich ja Pikslihaldjas. Seksijuht: luupeade nekrofiilia (http://www.stickykeys.org/sexguides/necro/necro.html)
- Tithecott, R. Inimesed ja koletised: Jeffrey Dahmer ja sarimõrvari ehitus. Madison: Wisconsini ülikooli press, 1997.
- Von Hentig, H. Der Nekrotrope Mensch: Vom Totenglauben zur morbiden Totennahe. Stuttgart: F. Enke, 1964.
- Westgate Necromantic – Azrael Gateway to the World (http://www.westgatenecromantic.com/)
- Wilkins, R. Surma kõrvalraamat. New York: tsitadell, 1990.
- Zigarovitš, J. Courting Death: Necrophilia in Samuel Richardson "s Clarissa // Studies in the Novel. 2000. Vol. 32, No. 2. Lk 112-128.
KIRJANDUS:
Lugu, mida tahan rääkida, on üsna hirmutav – igal juhul võib see paljudele nii tunduda. Esiteks sellepärast, et see räägib asjadest, mis jäävad palju kaugemale sellest, mida oleme harjunud pidama normaalseks ja vastuvõetavaks. Ja kui mõnda nähtust, millega psühhiaater peab iga päev kokku puutuma, võib igaüks teist (muidugi väga tinglikult, kutsudes appi arenenud kujutlusvõimet) enda peal proovida – öeldakse, aga mis see olla võiks – asjad, mis on enamikule meist rangelt tabuks... Sellised, mis panevad külmavärinad peale isegi siis, kui üritad sellist sobitust ette kujutada.
Ma ei piina teid kaua: me räägime nekrofiiliast. Täpsemalt ühe tema juhtumi kohta. Saate aru, et valdava enamuse inimeste suhtumine abstraktsesse nekrofiili on rangelt negatiivne. Ja nii palju, et isegi Püha Inkvisitsiooni meetodid diagnostiliste ja terapeutiliste meetmete osas ei tundu paljudel selliste juhtumite puhul nii õigustamatud. Kuid see on tõesti haigus. Täpsemalt mitmed haigused, mis võivad muuta inimese koletiseks.
Nii et ühe suure psühhiaatriaasutuse kohtupsühhiaatriaeksperdid pidid ühe korra sellise juhtumiga tegelema. Komisjoni esitleti noor tüüp, veidi üle kahekümne aasta vana, üsna pikk ja toekas välimusega – ei midagi nii kurjakuulutavat ega, veelgi enam loodetavasti, õudset. Peres - mitte ühtegi otsest viidet sellele, et keegi sugulastest oleks vaimuhaige olnud. No jah, mu ema armastas dekoltee taga lamada, mistõttu läks ta lahku isast, kes oli üsna usklik mees ja ei sallinud selliseid tegusid. Isa kasvatas last karmilt, kurtes, et poja õpingud on nii ja naa - pigem jookseb koos klassikaaslastega tänaval ja teeb järjekordset nalja.
Üheksa klassi, tehnikum – ja nüüd on aeg sõjaväkke minna. Sõjaväe registreerimis- ja värbamisbüroo arstlikul komisjonil pole tema kulul isegi kahtlusevarju, mistõttu saadetakse dessantväelaste sekka füüsiliselt tugev noormees. Ja mitte ainult ei trompetis seal ajateenistusest demobiliseerimiseni, vaid jääb ka lepingu alusel teenima: tema kodulinnas tõesti tööd pole ja siin on teil täielik toetus ja mingi palk tilgub. Jah, ja ülemuste kaebusi pole, kuid asjaolu, et ta näitab üles vähe initsiatiivi, on viimasel ajal muutunud hajameelseks ja mõtlikuks - nii et maagiline ülemuslik pundel parandab selle kiiresti. Tundub, et ilmus isegi tüdruk ja siis veel üks, aga nii lühikest aega kui ka ilma väärismetallile lõpliku graveeringuta - öeldakse, et see haruldane rähn rõngastati seal ja siis. Ei, asi ei ole selles, et ta ei oleks tüdrukutest huvitatud – see oli lihtsalt selles, et nad võtsid liiga palju aega. Ja jõudu. Ja närvid, mida igaüks pidas oma kohuseks juba teisel-kolmandal tutvumisnädalal keerlema hakata. Ja ajud kaasa võtta - see on tema jaoks mõeldud roog ja ta valmistab oma koduväeosas hea meelega süüa ning mida teenistus edasi, seda sagedamini seda mingil põhjusel juhtub. Vähemalt saabus õigel ajal veel üks puhkus, saab koju puhkama minna.
Avastades, et lepinguline sõdur pole õigel ajal puhkuselt naasnud, oli komandör nilbe üllatusega ja helistas koju: öeldakse, kus on teid seal kandev määramatu artikkel? On aeg, universaalne vene-saksa suunanäidik, ja naasta emakeele poole. Mille peale alluv vastas, et tal oleks hea meel, aga kulutas natuke ja kui ülemuslik kobras oleks nii lahke ja saadaks talle rahatoetuse ette, siis oleks ta seal ja kohe nagu tääk. Ta oli muidugi kaval: tsiviilelu vabadused ja üldine lõdvestumine olid tema hinge nii sügavalt sisse vajunud, et tal polnud kavatsust tagasi pöörduda – nagu tõepoolest, et sellest komandörile teada anda. Ja siis mees vannub. Ja siis paneb rusikaga, ei roosteta selja tagant.
Olles lõpetanud isa majapidamistöödes abistamise, ootas kutt kuritahtlike lahkumissõnadega sama rahatoetust ja sõitis jaamas hüvasti jättes rongiga pealinna. Tõsi, valgekivini ta ei jõudnudki – tal tuli mõte jäljed segi ajada – ja lahkus kuskile tee äärde.
Ja mõne nädala pärast levis ühes väikelinnas murettekitav kuulujutt: surnuaed muutus rahutuks. Ja kui peate matma naise, kes lahkus sellest maailmast palju varem kui tähtaeg, siis on parem valida tugevam kirst. Või kirikuaeda kaugemal. Ja siis teate, inimesed on viimasel ajal kohtunud erinevalt: kellele ja surnud pruut. Juba kaks juhtumit samal kalmistul, kujutate ette?
Ja tüüp asus vahepeal territooriumile elama. Küsimus on – milleks raha ja töö, kui kõik on käe-jala juures? Ja oi, kui kaugel talvest. Suvilas - konservid, voodipesu ja kõikvõimalikud kasulikud majapidamistarbed, kalmistul - maiustused ja viin, eriti vanemate päevadel. Ja ka - tüdrukud. Lihtsalt teha: leida ristile sobiv fotoga värske haud, kontrollida sünni- ja surmakuupäevi – ja saadki tutvuda.
Sel päeval kalmistul valves olnud politseiriietus juhtis tähelepanu üksikule usinale hauaringi tegevale tüübile ja otsustas küsida - mida sa, mu kallis mees, teed? Kas soovite meid palgata? Ta napsas üle õla tagasi - öeldakse, et see on puhtalt intiimne asi ja kui on selline soov - kaevake ise ja elage õnnelikult elu lõpuni ... no igal juhul üks partneritest - aga õlapaelte vaadates sai ta aru, et magab. Ja ta tunnistas kõik ausalt üles.
Kohtupsühhiaatriakomisjon leidis pärast üksikasjaliku uuringu läbiviimist mehel skisofreenia lihtsa vormi, mis oli tema konkreetsel juhul nekrofiilsete kalduvuste põhjuseks. Ja ta soovitas kohtul määrata mehele sundravi.
Raske on ette öelda, milline on prognoos: isegi ühe skisofreeniavormi raames võib see kulgeda väga erinevalt. Kuid on aegu, kus haigus korraks (pikaks või lühikeseks - nii see välja tuleb) taandub. Ja teadvus selgineb. Ja mälestus jääb. Ja ma isegi ei kujuta ette, kuidas tal saab olema kõike toimunut meenutada, aga oma tegusid hinnata mitte enam läbi haigusprisma.
Laadimine ...