23. Mais le temps viendra, et il est déjà venu, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, car le Père cherche lui-même de tels adorateurs.
Cependant, le temps viendra bientôt où le judaïsme perdra son droit d’être considéré comme la seule vraie religion vers laquelle les yeux de toute l’humanité devraient se tourner. Cette fois, pourrait-on dire, est déjà arrivée, selon au moins, un tournant vers lui est remarqué. Le Christ caractérise cette ère à venir comme un temps où vrai, ceux. Les adorateurs ou adorateurs de Dieu pleinement dignes de ce nom s'inclineront devant le Père (cf. v. 21) en esprit et en vérité. L’expression « esprit » désigne ici le contraire de la chair et de tout ce qui a un caractère charnel qui limite la liberté de l’esprit. Les Juifs et les Samaritains avaient l'idée que le succès de la prière dépendait de conditions extérieures, principalement du lieu où le service était accompli. Bientôt cette connectivité de l'homme Lieu connu ne le sera plus : les gens partout dans le monde rendront un culte à Dieu. Mais à côté de cela, un autre changement aura bientôt lieu : servir Dieu sera fait « en vérité », c’est-à-dire tout mensonge qui existait dans le culte juif et dans tous les autres cultes prendra fin lorsque les hypocrites participeront également au culte et seront considérés comme de véritables adorateurs de Dieu (Matthieu 15 : 7 et suivants). Les services divins ne seront accomplis que d'un cœur sincère, dans un état d'esprit pur.
Ici donc, le Christ ne dit pas un mot contre l’adoration pas du tout nie la nécessité pour l'homme, en tant qu'être vivant dans la chair, d'exprimer ses sentiments devant Dieu par des moyens extérieurs connus (cf. Matthieu 6 : 6). Il ne parle que contre les conceptions étroites du culte qui existaient alors parmi tous les peuples, sans exclure les Juifs. Qu'il reconnaisse la nécessité d'un culte extérieur ressort clairement non seulement de son propre exemple(Il, par exemple, avant de se tourner vers le Père « leva les yeux au ciel » - Jean 11 :41, s'agenouilla pendant la prière à Gethsémani - Luc 22 :41), mais aussi du fait que Lui, parlant ici de l'avenir culte du Père, utilise un verbe qui désigne la flexion d'une personne vers le sol, c'est-à-dire expression externe du sentiment de prière (προσκυνειν...)
24. Dieu est esprit, et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité.
Dieu plaît à ceux qui s'inclinent devant lui en esprit qui se tient au-dessus de l'attachement à un endroit spécifique sont acceptables parce qu'Il Lui-même il y a un Esprit Un être qui se tient au-delà de toutes les frontières du temps et est donc proche de toute âme qui le cherche (Actes 17 : 24-29).
25. La femme lui dit : Je sais que le Messie viendra, c'est-à-dire le Christ ; quand Il viendra, Il nous dira tout.
La Samaritaine n'ose faire aucune objection au Christ concernant son enseignement sur les avantages du peuple juif et sur le nouveau culte de Dieu : elle voit en Lui un prophète. Mais en même temps, elle a peur d’admettre ce que lui dit le prophète inconnu. Elle-même n'est pas capable de comprendre ces questions de religion les plus difficiles, même si elle s'est auparavant tournée vers le Christ pour trouver une solution à l'une d'entre elles. Seul le Messie, dit-elle, nous expliquera tout (expression : c'est le Christ n'appartient sans doute pas à la Samaritaine, mais à l'évangéliste, qui l'a ajouté pour ses lecteurs grecs). Comment les Samaritains ont alors imaginé le Messie - rien de fiable ne peut être dit sur cette question. On peut cependant supposer de manière plausible que les Samaritains n’ont pu s’empêcher d’assimiler certaines des idées juives sur le Messie. Ils l'ont appelé Tageb, ceux. restaurateur, et ils dirent qu'il restaurerait le tabernacle d'assignation avec tous ses ustensiles et expliquerait le sens caché de la loi de Moïse. Tageb Il agira cependant non seulement comme un enseignant, mais aussi comme un roi auquel Israël et toutes les nations de la terre se soumettront.
26. Jésus lui dit : C'est moi qui te parle.
Puisque la Samaritaine appartenait évidemment au peuple qui attendait de toutes ses âmes le Messie et son salut, le Christ lui révèle directement qu’Il est le Messie qu’elle attend. De la même manière, il s’est révélé aux disciples de Jean dès la première conversation avec eux, puisqu’ils étaient prêts à croire en lui (Jean 1 : 41). La Samaritaine a exprimé sa volonté de croire au Christ comme Messie en le reconnaissant comme prophète (v. 21).
27. A ce moment-là, ses disciples arrivèrent et furent surpris qu'il parle à une femme ; cependant, personne n’a dit : de quoi avez-vous besoin ? ou : de quoi tu lui parles ?
Parmi les Juifs, il n'était pas tout à fait approprié qu'un homme, et surtout un rabbin, parle à une femme sur la route. Mais les disciples n’osèrent pas exprimer à haute voix leur perplexité à leur Maître.
28. Alors la femme laissa sa cruche et entra dans la ville, et dit au peuple : 29. Venez voir un homme qui m'a raconté tout ce que j'ai fait : n'est-ce pas le Christ ? 30. Ils quittèrent la ville et allèrent vers Lui.
La Samaritaine, quant à elle, probablement gênée par l'arrivée des disciples du prophète, qui pouvaient demander à leur Maître quel genre de femme lui parlait, s'empressa de partir et informa rapidement ses concitoyens de l'apparition de l'étonnant prophète, afin que son nos concitoyens auraient le temps de discuter avec Lui avant Son départ, prenons la route. Elle-même n'ose pas déclarer directement dans la ville que le Messie lui a parlé : elle apporte plus qu'elle la solution à la question d'un prophète, des gens bien informés. Mais en même temps, elle n'hésite pas à rappeler à ses concitoyens sa vie malhonnête et parle, en un mot, de manière si convaincante qu'une foule de gens la suit.
(porteur d'eau- un récipient pour transporter de l'eau qu'une femme pouvait transporter. Note éd.)
31. Pendant ce temps, les disciples l'interrogeaient, disant : Rabbi ! manger. 32. Mais Il leur dit : « J'ai une nourriture que vous ne connaissez pas. » 33 C'est pourquoi les disciples disaient entre eux : « Qui lui a apporté à manger ? 34. Jésus leur dit : Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé et d'achever son œuvre.
En réponse à l'offre des disciples de se rafraîchir avec la nourriture qu'ils ont apportée de la ville, le Christ dit qu'il a une autre nourriture et cette nourriture consiste dans le fait qu'il peut faire la volonté de son Père et accomplir, ou plus précisément, apporter pour achever l'œuvre du Père (τελειοΰν). Le Christ ne veut pas dire par là qu'il n'a pas besoin de nourriture ordinaire : il précise seulement que, dans certaines circonstances, l'accomplissement de la volonté divine est aussi pour lui un moyen qui renforce sa force corporelle et remplace parfois la nourriture ordinaire pour Lui.
Il convient de noter que le Christ considère sa mission ici comme l'achèvement de cette grande œuvre (έργον), que le Père céleste a commencé à accomplir dans l'humanité il y a longtemps. C'est le Père lui-même qui a préparé la Samaritaine et ses compatriotes à la foi en Christ, c'est Lui qui a éveillé dans les âmes de ces semi-païens le désir de connaître la vérité, et la tâche du Christ était seulement de développer ces germes. qui ont été placés dans le cœur des gens par Dieu.
35. Ne dites-vous pas qu'il reste encore quatre mois et que la moisson viendra ? Mais moi, je vous le dis : levez les yeux et regardez les champs, comme ils sont blancs et mûrs pour la moisson.
Le Christ veut inculquer à ses disciples une plus grande modestie dans la compréhension de leur objectif. Il fait ça dans forme figurative. Puisque la conversation portait sur la nourriture et, en particulier, sur le pain, que, bien sûr, les disciples apportaient avec eux de la ville, le Christ tourne naturellement ses pensées vers les champs où poussait le pain. Le puits près duquel le Christ était assis était situé sur une certaine colline, d'où étaient visibles les champs appartenant aux habitants de Sychar. "Vous dites - c'est ainsi que nous pouvons transmettre la parole figurative du Christ - qu'il reste encore quatre mois entiers avant la récolte, et c'est tout à fait exact. Mais il y a une autre récolte, plus importante pour nous - la conversion des âmes, et cette récolte ici en Samarie doit commencer maintenant, car les champs sont déjà devenus blancs – le pain spirituel est déjà mûr. Du visible, le Christ tourne le regard de ses disciples vers l’invisible. Cependant, on peut supposer que même alors, ses concitoyens, menés par la Samaritaine, ont commencé à quitter la ville (cf. v. 30) et que le Christ a pu les désigner à ses disciples en disant : « Levez les yeux.
Il y a une idée très importante qui revient souvent dans les polémiques entre orthodoxes et protestants. « Pourquoi construisez-vous des bâtiments si immenses, dépensez-vous autant d'argent et de ressources pour construire un lieu de culte de Dieu, qui a clairement dit : « Le temps vient où vous n'adorerez le Père ni sur cette montagne ni à Jérusalem... Mais le temps viendra, et il est déjà venu, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, car le Père cherche de tels adorateurs pour lui-même. Dieu est esprit, et il faut que ceux qui l’adorent l’adorent en esprit et en vérité » (Jean 4 :21, 23-24). Pensez-vous vraiment que Dieu a besoin de ces temples, de ces vêtements magnifiques, de ces décorations coûteuses ? - nous demandent-ils avec une satisfaction non dissimulée. Mais c'est cette dernière réflexion qui devrait nous encourager. Cela signifie que les gens qui nous parlent ne sont pas loin de l'Orthodoxie, ce qui signifie que nous pouvons nous comprendre, car c'est cela qui repose sur Attitude orthodoxe au temple : Dieu n’en a pas besoin !..
L’Évangile ne peut être compris si nous l’abordons uniquement du point de vue de la logique divine. Le Christ n'est pas venu nous dire ce dont Dieu a besoin. Dieu est entièrement satisfait et il ne lui manque rien. Le Sauveur nous a révélé la vérité sur ce dont l’homme a besoin ! C'est une idée très importante. Cela imprègne tout l’Évangile. Sinon, il est impossible d'expliquer pourquoi Dieu Tout-Puissant guérit les aveugles non pas avec un seul commandement, pas seulement avec une parole, mais utilise pour cela tant de substances inutiles et d'actions incompréhensibles : « Ayant dit cela, il cracha par terre, fit de l'argile à partir de la broche et oignit les yeux de l'aveugle avec de l'argile, et lui dit : Va te laver à la piscine de Siloé, ce qui signifie : envoyé. Il alla se laver, et revint voyant » (Jean 9 :6,7). On ne sait pas pourquoi le Seigneur, qui en un mot a créé l'Univers, « ne peut pas » guérir immédiatement l'aveugle, mais lui impose les mains à plusieurs reprises et utilise d'autres actions : « prenant l'aveugle par la main, il le fit sortir du village et, crachant sur ses yeux, lui imposa les mains et lui demanda : est-ce qu'il voit quelque chose ? Il regarda et dit : Je vois des gens qui passent, comme des arbres. Puis il posa de nouveau les mains sur ses yeux et lui dit de regarder. Et il fut guéri et commença à tout voir clairement » (Marc 8 : 23-25). Il s'avère que dans l'Évangile, nous voyons Dieu, qui vient à nous, nous écoute et comprend nos faiblesses, qui parle à une personne dans un langage d'espace et de temps qui lui est compréhensible : rassasie celui qui a faim avec du pain (Matthieu 14 :17-21), touche les yeux des aveugles (Matthieu 20 :34), les corps des lépreux (Luc 5 :13), les lits des morts (Luc 7 :14), bien qu'il puisse tout faire avec un seul mot , avec une pensée. Et cette vérité évangélique sur le Créateur, cette humiliation de Lui, incompréhensible pour nous, nous étonne, nous plonge dans la perplexité : pourquoi a-t-Il besoin de tout cela ?..
Cependant, l’Évangile ne nous révèle pas seulement la vérité sur Dieu. Le Sauveur est venu apporter aux gens la vérité sur eux-mêmes. Et cette vérité est dénuée de vaines illusions : nous sommes faibles et ne pouvons nous arracher aux réalités de la réalité par simple volonté, nous ne pouvons nous empêcher de prendre en compte ce que nous voyons autour de nous : « Et Pierre descendit du bateau et marcha l'eau pour venir à Jésus, mais voyant le vent fort, il eut peur et, commençant à se noyer, cria : Seigneur ! sauve-moi » (Matthieu 14 : 29-30)…
Bien sûr, Dieu n’en a pas besoin ; il n’a pas besoin de décorations magnifiques, de vêtements ou de la solennité du service divin. Toutefois, ce n’est qu’une partie de la vérité. Il y en a un autre. Et cela est aussi justifié dans l’Évangile, comme le premier. Nous sommes des créatures de l’espace et du temps, ce qui signifie que nos sentiments sincères, notre respect et notre gratitude ne peuvent se limiter aux seuls mouvements émotionnels. Dieu a placé en nous une connexion étonnante entre le physique et le mental. Par conséquent, toute disposition du cœur a naturellement une forme d’expression matérielle. Et c'est là la vérité divine, dans laquelle est cachée la volonté du Créateur.
Et le premier commandement de l’échelle des vertus du Christ dit : « Bienheureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux » (Matthieu 5 : 3). Qu’est-ce que la « pauvreté spirituelle » ? C'est l'humilité, c'est-à-dire l'honnêteté envers soi-même. Et cette honnêteté évangélique nous pousse à admettre que dans la vie de tous les jours nous nous souvenons rarement de Dieu, nous ne pouvons pas penser aux choses célestes quand le monde s'agite follement autour de nous. Même en contemplant la beauté de la nature dans la solitude, nous préférons profiter esthétiquement plutôt que de remercier le Créateur. Cela signifie que nous avons besoin d’un temps spécifique, d’un espace spécifique, « vaincus du péché et de la vanité », qui nous aideront à nous détacher enfin des pensées sur les choses terrestres. Nous avons besoin d'une image qui détournera notre regard vers le sublime, nous avons besoin d'un parfum qui détournera notre odorat des attachements matériels, nous avons besoin d'une action qui détournera notre imagination des pensées sur les affaires et les projets quotidiens, nous avons besoin de chanter cela. aidera à apaiser l'âme des bruits d'un monde fou... Ceci et il y a cette humilité à partir de laquelle commence le chemin vers Dieu. Il n’y a aucune contradiction avec l’Évangile dans cette confession. Au contraire, c'est la seule façon dans notre vie de justifier le sens de la venue du Sauveur sous la forme d'un simple charpentier palestinien et de la crucifixion par la créature folle et impuissante de notre Créateur Tout-Puissant !
Le Seigneur a apporté à l'humanité la vérité sur nos faiblesses et nos maladies, Il nous a également montré la vérité sur Dieu, qui parle à l'homme dans un langage qui lui est accessible d'actions et d'images extérieures, à travers des objets matériels. C’est la vérité évangélique, qu’il est impossible de comprendre logiquement, mais vous ne pouvez y échapper sans abandonner votre lien avec le Dieu vivant. Par conséquent, nous ne devrions pas le remplacer par l’illusion commode que Dieu est dans nos âmes, car les Apôtres parlaient d’autre chose, ils prêchaient « Le Christ crucifié est une pierre d’achoppement pour les Juifs et une folie pour les Grecs » (1 Cor. .1:23)…
Oui, dirons-nous fermement, Dieu n'a pas besoin d'un temple, mais il en a besoin pour une personne que le Créateur aime tant ! Et dans cette contradiction étonnante, nous voyons clairement la vérité du Christ sur l'homme et sa communication avec Dieu, nous reconnaissons le sens caché de l'Évangile : « Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas. mais ayez la vie éternelle. » (Jean 3 : 16).
« Mais le temps viendra, et il est déjà venu, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, car le Père cherche de tels adorateurs pour lui-même : Dieu est esprit, et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité. »
(Jean 4 : 23-24).
Ces paroles de Jésus à la Samaritaine furent sa première instruction enregistrée au sujet de la prière. Ils nous donnent un premier aperçu étonnant du monde de la prière. Père attend les fans. Notre culte satisfait son cœur aimant et le rend heureux. Il recherche de vrais adorateurs, mais beaucoup de ceux qu’Il trouve ne sont pas ceux qu’Il aimerait qu’ils soient. Le véritable culte doit être pratiqué en esprit et en vérité. Le Fils est venu ouvrir la voie à l’adoration en esprit et en vérité et nous l’enseigner. L’une de nos premières leçons à l’école de prière devrait être de comprendre ce que signifie prier en esprit et en vérité, et de savoir comment y parvenir.
Notre Seigneur a parlé à la Samaritaine de trois types d’adoration.
Le premier est le culte ignorant des Samaritains. « Vous ne savez pas devant quoi vous vous prosternez... » (v. 22).
La seconde est le culte raisonnable des Juifs, qui ont une véritable connaissance de Dieu : « … et nous savons ce que nous adorons, car le salut vient des Juifs » (ibid.).
Et le troisième est un nouveau culte spirituel, auquel Lui-même veut nous initier : « Mais le temps viendra, et il est déjà venu, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité… » (v. 23). ).
Les mots « en esprit et en vérité » ne signifient pas chaleureusement, venant du cœur ou sincèrement. Les Samaritains possédaient les cinq livres de Moïse et une certaine connaissance de Dieu. Et, sans aucun doute, parmi eux, quelques-uns seulement cherchaient Dieu dans la prière de tout leur cœur et avec ferveur. Les Juifs ont eu une véritable et complète révélation de Dieu dans cette partie de Sa Parole qui leur a été remise et parmi eux il y avait des gens qui invoquaient Dieu de tout leur cœur, mais pas « en esprit et en vérité » dans plein sens de ces mots. Jésus dit : "... le temps viendra, et il est déjà venu." Ce n’est qu’en Lui et par Lui que l’adoration de Dieu se fera en esprit et en vérité.
Parmi les chrétiens, il existe également trois catégories de fidèles.
Certains, dans leur ignorance, comprennent à peine ce qu’ils demandent. Ils prient avec zèle, avec ferveur, mais reçoivent peu. D'autres, ayant plus compréhension correcte, essayez de prier de tout votre cœur et de tout votre esprit. Ils prient souvent avec beaucoup de ferveur et de sincérité, mais n’obtiennent pas la pleine bénédiction de l’adoration en esprit et en vérité. Et nous devons demander au Seigneur de nous accepter dans le troisième groupe d’adorateurs et de nous apprendre à adorer en esprit et en vérité. Seulement, c’est un culte spirituel, et le Père recherche ce genre d’adorateurs.
Dans la prière, tout dépendra de notre compréhension et de notre pratique de l’adoration en esprit et en vérité. « Dieu est Esprit, et il faut que ceux qui l'adorent l'adorent en esprit et en vérité » (v. 24).
La première pensée que l’Enseignant sous-entend est qu’il doit y avoir un accord entre Dieu et Ses adorateurs. Ceci est cohérent avec le principe opérant dans l'univers : la correspondance entre un objet et l'organe par lequel il est perçu ou connu. L’œil est sensible à la lumière, l’oreille au son. Une personne qui désire vraiment adorer Dieu, c’est-à-dire Le trouver, Le connaître, posséder et jouir de la communion avec Dieu, doit être en accord avec Lui et avoir la capacité de Le percevoir.
Puisque Dieu est Esprit, nous devons l’adorer en esprit. Qu'est-ce que cela signifie? Une femme demanda à notre Seigneur : Samarie ou Jérusalem sont-ils le véritable lieu de culte ? Il répond que désormais le culte ne se limite plus à un lieu précis : « Croyez-moi, le temps vient où vous adorerez le Père, ni sur cette montagne ni à Jérusalem » (v. 21). Dieu est Esprit, illimité dans l'espace et dans le temps. Dans sa perfection infinie, il est le même toujours et partout. Son culte ne devrait pas être limité au lieu ou à la forme, mais devrait être spirituel, parce que Dieu est Esprit. C’est une leçon d’une grande importance.
Combien notre christianisme souffre des limitations de temps et de lieu ! Une personne habituée à prier sincèrement uniquement à l'église ou dans une salle de prière, la plupart passe son temps en conflit avec ce qui l'entoure au moment de la prière. Son culte est une question d'un lieu ou d'une heure fixe, et non de tout son être. Dieu est Esprit. Et Il est toujours l’Esprit, et Il est toujours dans la vérité. Notre culte doit être le même, à savoir l'esprit de notre vie. « Dieu est Esprit, et il faut que ceux qui l’adorent l’adorent en esprit et en vérité » (v. 24).
La deuxième pensée est que l’adoration en esprit doit venir de Dieu lui-même. Puisque Dieu est Esprit, Lui seul peut donner l’Esprit. Il a envoyé son Fils pour nous permettre de nous engager dans une telle adoration spirituelle en nous donnant le Saint-Esprit. Il s’agit de Sa propre œuvre, comme Jésus en parle lorsqu’Il mentionne à deux reprises « le temps viendra » et ajoute ensuite « et il est déjà venu ».
Jésus est venu baptiser du Saint-Esprit, qui ne pouvait être répandu tant que Jésus n'était pas glorifié (Jean 1 :33 ; 7 :37-38 ; 16 :7). Après avoir traité du péché, Jésus est entré dans le Saint des Saints au ciel avec Son sang. Là, il a reçu le Saint-Esprit pour nous (Actes 2 :33) et nous l’a envoyé comme l’Esprit du Père.
Lorsque Jésus nous a rachetés et que nous avons pris la position d’enfants, c’est alors seulement que le Père a envoyé son Saint-Esprit dans nos cœurs afin que nous puissions crier « Abba, Père ».
L'adoration en esprit est l'adoration du Père dans l'Esprit du Christ, l'Esprit de filiation. C'est pourquoi Jésus utilise ici le nom du Père. Nous ne trouverons pas un seul saint de l’Ancien Testament qui s’est appliqué le nom « enfant de Dieu » ou a appelé Dieu Père. Le culte du Père n'est possible que pour ceux qui ont reçu l'Esprit du Fils. L'adoration en esprit n'est possible que pour ceux à qui le Fils a révélé le Père et qui ont reçu l'Esprit de filiation. Seul le Christ ouvre la voie et enseigne l'adoration en esprit.
L'adoration en esprit et en vérité ne signifie pas seulement une adoration sincère, elle ne signifie pas non plus seulement une conformité à la vérité. Épée de Dieu. Cette expression a une signification profonde et divine. Jésus est le seul engendré du Père, plein de grâce et de vérité. « Car la loi a été donnée par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ » (Jean 1 : 17).
Jésus dit : « Je suis le chemin, la vérité et la vie ». L'Ancien Testament avec ses promesses, il y avait l'ombre de bénédictions futures. Jésus a apporté et donné la réalité, l'essence de ce qu'était l'espérance. En Lui se trouvent la bénédiction et la force vie éternelle devenir notre propriété et notre expérience réelles.
Jésus est plein de grâce et de vérité. L'Esprit est l'Esprit de vérité, et par Lui nous recevons la grâce en Jésus, qui vient de la vie divine.
Et ainsi l’adoration en esprit est l’adoration en vérité. Une telle communication vivante avec Dieu est une véritable connexion et harmonie entre le Père, qui est l'Esprit, et l'enfant qui prie dans l'Esprit.
La Samaritaine ne pouvait pas comprendre immédiatement ce que Jésus lui disait.
Le sens de la Pentecôte n’avait pas encore été révélé dans toute sa signification.
Nous ne sommes pas suffisamment préparés pour comprendre un tel enseignement lorsque nous entrons pour la première fois à l’école de prière. Nous le saurons mieux plus tard.
Commençons par apprendre en prenant la leçon telle qu’Il la donne. Nous sommes charnels et ne pouvons pas offrir à Dieu l’adoration qu’il attend. Mais Jésus nous a donné l'Esprit. Que nos cœurs en prière se conforment aux paroles de l'enseignement du Christ. Ayons une conscience profonde de notre incapacité à offrir à Dieu le culte qui Lui plaît, et une capacité enfantine d'apprendre en attendant qu'Il nous enseigne, et une foi simple et obéissante au souffle de l'Esprit. Et surtout, tenons-nous fermement à la réalité bénie selon laquelle le secret de la prière en esprit et en vérité réside dans la conscience de la paternité de Dieu, la révélation de son amour paternel infini dans nos cœurs et la foi en son amour infini pour nous en tant que Ses enfants. C’est la voie nouvelle et vivante que le Christ nous a ouverte. Le fait que nous ayons le Fils Christ et l’Esprit du Fils vivant en nous et la révélation de Dieu comme Père fait de nous de véritables adorateurs.
Seigneur, apprends-nous à prier !
Seigneur béni ! Je m'incline devant l'amour avec lequel tu as enseigné à une femme qui ne voulait même pas te donner un verre d'eau comment adorer Dieu. Je me réjouis, croyant que Tu instruiras dans le même amour tout disciple qui viendra à Toi et dont le cœur aspire à prier en esprit et en vérité. Ô mon saint Maître ! Dis-moi ce sacré secret ! Fais-moi comprendre que l’adoration en esprit et en vérité ne vient pas de l’homme, mais vient seulement de Toi. Ce n’est pas seulement une question de temps et de timing, mais aussi de l’effusion de Votre vie. Apprends-moi à m'approcher de Dieu dans la prière avec la conscience de mon ignorance, que je n'ai rien en moi à Lui apporter, mais, en même temps, rappelle-moi ce que Tu m'as pourvu, Mon Sauveur, et fais que l'Esprit respire dans mon discours de bébé. Je te bénis parce qu'en toi je suis un enfant et j'ai la liberté d'un enfant qui vient au Père. En Toi, j'ai l'Esprit de filiation et d'adoration en vérité. Donne-moi, Fils béni du Père, une révélation de Dieu comme Père, qui donnera confiance dans la prière. Que la paternité sans fin Le coeur de Dieu sera ma joie et ma force pour une vie de prière et d'adoration. Amen.
©2015-2019site
Tous les droits appartiennent à leurs auteurs. Ce site ne revendique pas la paternité, mais propose une utilisation gratuite.
Date de création de la page : 2016-02-13
Chargement...