Le problème de l'homme, son essence et son origine, son présent et son futur est un des éternels. L'homme est le plus complexe au monde, une créature unique qui a incarné l'unité de la nature et de l'histoire. Le processus de son développement est soumis à des lois sociales et naturelles, qui ont leur propre logique interne et, en même temps, sont médiatisées par l'influence de la société. Chez l'homme, les résultats de l'évolution biologique et du développement de la société sont incarnés, il n'est donc pas seulement une partie de la nature, mais son produit le plus élevé d'un type particulier. La proposition fondamentale de Marx selon laquelle l'homme est un être naturel actif permet de comprendre que, contrairement aux animaux, il n'est pas seulement un produit de l'environnement, mais aussi son créateur.
L'étude de la synthèse du social et du naturel chez l'homme est un problème de science indépendant, qui a un aspect philosophique. L'essence de l'homme, qui est la totalité de toutes les relations sociales, est sociale ; d'autre part, sa nature en tant qu'être biologique a traversé un chemin difficile de développement évolutif. L'étude de l'interaction du biologique et du social est le point de départ de toute recherche scientifique sur l'homme, ce qui est d'une importance fondamentale pour la médecine, représentant la condition préalable la plus importante pour le développement de la théorie médicale, ainsi que de la pratique médicale.
Le problème de l'homme est trop complexe pour se contenter de son étude dans les limites de l'anatomie. Une solution réussie à ce problème n'est possible que grâce à une étude approfondie de l'interaction des sciences sociales et biologiques. Déjà depuis le début de l'émergence de la religion, c'est l'un des problèmes aigus de la lutte idéologique, qui a conservé sa pertinence au stade actuel de la révolution scientifique et technologique. Comprendre le rôle du social dans le processus à la fois de la formation d'une personne et de la société, et de son développement ontogénétique est une condition préalable importante pour assurer les conditions d'un développement humain optimal non seulement au cours de sa vie individuelle, mais aussi dans la vie de générations entières.
Les fondements de la compréhension scientifique de la relation entre le biologique et le social chez l'homme ont été développés par le marxisme. La philosophie marxiste-léniniste a établi que la vie sociale est la forme la plus élevée de mouvement de la matière, c'est-à-dire que les lois biologiques sont soumises aux lois sociales. C'est pourquoi l'homme moderne en tant qu'être biologique n'est pas soumis aux lois de la sélection naturelle. Le rapport du biologique et du social est donc subordonné aux principes dialectiques généraux de la relation entre les niveaux inférieurs et supérieurs de l'organisation de la matière.
L'interaction du biologique et du social peut être considérée par rapport à la société comme un système auto-organisé dans sa relation avec la faune, à différents niveaux structurels du corps humain et de la personnalité, à différentes étapes de son développement ontogénétique et phylogénétique. Dans ce contexte, trois aspects du problème socio-biologique peuvent être distingués : socio-phylogénétique, socio-ontogénétique et socio-écologique. Historiquement, le point de départ d'entre eux est l'aspect socio-phylogénétique, dans le cadre duquel se révèle la corrélation des modèles biologiques et sociaux à l'époque de l'anthroposociogenèse et dans les conditions d'une société formée. L'origine de l'homme à partir des plus hauts ancêtres anthropoïdes, qui a été révélée par Darwin, et la formation de la société à partir d'un troupeau d'animaux (Engels) est en réalité un processus à deux volets qui a créé l'homme.
Le travail a été un facteur décisif dans l'origine de l'homme. Marx a soutenu que le travail est "... une condition naturelle éternelle de la vie humaine." C'est précisément son appartenance à un nouveau niveau d'organisation - social - qui conduit à des transformations sociales de sa biologie, à des transformations morphologiques importantes et à la formation de nouveaux comportements. Engels a écrit : « Quand, après une lutte de mille ans, la main s'est finalement différenciée de la jambe et qu'une démarche droite a été établie, l'homme s'est séparé du singe, et les bases ont été jetées pour le développement de la parole articulée et pour le développement puissant du cerveau pore infranchissable. La spécialisation de la main signifie l'apparition d'un outil, et un outil signifie une activité spécifiquement humaine qui transforme l'impact inverse de l'homme sur la nature - la production."
La question du début de l'histoire humaine, de la détermination des limites et des raisons de la divergence violente de deux types d'anthropoïdes à distance de deux formes différentes de mouvement de la matière peut être résolue à partir de la position d'Engels sur le rôle formateur de travail. Le travail, selon lui, "... est la première condition fondamentale de toute vie humaine, et d'ailleurs à tel point qu'en un certain sens il faut dire : le travail a créé l'homme lui-même." son développement. Un homme, contrairement aux animaux, ne peut pas adapter un organisme à la nature, mais par son travail adapte la nature. Cette circonstance laisse une empreinte sur l'évolution biologique, qui s'est arrêtée chez l'homme. L'homme est lié à la nature non pas directement, comme tous les autres êtres vivants, mais indirectement, par l'activité du travail.
Le processus initial d'hominisation remonte à plus d'un million d'années, lorsque les ancêtres anthropoïdes ont acquis la capacité de travailler. Le travail était une force qui a donné naissance à des lois sociales et à une socialité humaines complètement nouvelles, ayant une signification fondamentale pour changer la nature de la relation entre l'homme et la nature. L'attitude d'une personne envers l'environnement due au travail est considérablement transformée, la fabrication d'outils a permis à une personne d'influencer un environnement inadéquat dans le sens de l'adapter à ses besoins.
L'activité de travail dès les premiers stades de l'anthropogenèse avait un caractère collectif, c'est-à-dire que la fabrication et l'utilisation d'outils ont conduit à une entraide et une cohésion accrues. Selon Marx, le travail, étant dans son sens originel un moyen d'assurer la vie, devient le mode de vie d'une personne, une forme essentielle de sa vie, sa relation à l'environnement et une base importante pour les relations entre les personnes. V.I. Lénine a noté que le travail devient un besoin pour une personne en bonne santé.
L'échelle croissante de l'activité professionnelle nécessitait l'amélioration du processus cognitif, qui stimulait le développement du cerveau humain ; la nature collective du travail a formé un moyen de communication sociale tel que la parole. La transformation du troupeau primitif de personnes en une société humaine s'est accompagnée de la formation et de l'émergence d'un homme "raisonnable".
Pour établir la différence qui existe entre une personne et ses ancêtres les plus proches, il n'est possible que sur la base d'un critère complexe. De nombreuses découvertes des dernières décennies dans le domaine de l'anthropologie, de l'archéologie, de la paléontologie, de la paléopsychologie et d'autres ont conduit à la conclusion qu'il pourrait y avoir plusieurs autres signes associés au critère du travail qu'on ne le supposait auparavant. Le critère du travail doit être complété par un critère morphologique, et nécessite également de prendre en compte les changements intervenant dans le comportement des populations émergentes, et, enfin, les changements dans les relations écologiques avec l'environnement du fait d'un développement plus rapide des forces productives que le transformation de l'environnement. A leur tour, les différences morphologiques qui permettent de tracer la ligne entre les animaux et les humains représentent également un complexe unique, appelé en anthropologie la « triade des hominoïdes (ou hominidés) ». Ce critère morphologique systémique comprend des caractéristiques essentielles comme la marche debout (bipède ou orthograde), une sorte de membre supérieur adapté à une manipulation précise, et une activité associative développée du système nerveux central. Au cours de l'anthropogenèse, la marche debout s'améliore tout d'abord, puis le développement de la main se fait dans le sens d'une manipulation subtile et d'un cerveau relativement grand et très développé.
La nature dialectique de la formation des lois sociales supplantant les lois biologiques est révélée par la théorie des deux sauts, des deux frontières qualitatives de l'anthropogenèse, répandue dans la science moderne. La première frontière, qui date d'environ 2 millions d'années (il est prouvé que l'homme primitif est apparu il y a 3 millions d'années), est associée au début de la fabrication des premiers outils. Il marque la transition des progéniteurs animaux au stade des humains émergents et marque l'émergence de modèles sociaux. Le deuxième jalon a été franchi il y a environ 100 000 ans, lorsqu'un type physique moderne - Homo sapiens - a remplacé l'homme de Néandertal. A partir de ce moment, la domination des lois sociales est établie, les lois biologiques disparaissent pratiquement. L'effet formateur du mécanisme de sélection naturelle sur une personne cesse, les transformations fondamentales du type physique d'une personne ne se produisent pas, bien que des hypothèses soient émises sur la possibilité de certains changements dans le cadre de la «phylogenèse historique». L'existence de l'homme est déterminée par la production matérielle, et non par son adaptabilité à la nature. Une telle relation avec l'environnement signifie qu'aucun changement significatif dans la structure d'une personne ne se produit, mais il est entendu que les déterminants sociaux jouent toujours un rôle décisif dans le développement ontogénétique d'une personne, déterminant à la fois ses contours généraux et ses principaux détails. La subordination du biologique au social dans le développement individuel représente aussi le déterminant essentiel originel du système matériel.
L'ontogenèse humaine est déterminée par l'action croisée de trois types de programmes (systèmes de déterminants), qui présentent certaines caractéristiques chez l'homme : génétique, individuel et socio-écologique. Les programmes génétiques humains incluent les caractéristiques de l'espèce d'Homo sapiens, y compris les caractéristiques du genre, de l'ordre, etc., de type racial, sexuel et individuel.
En plus des programmes génétiques, l'ontogenèse est également déterminée par le programme socio-écologique, ou par les conditions de l'environnement social et naturel. Parallèlement, l'environnement affecte l'ontogenèse de deux manières : d'une part, il assure la mise en œuvre des programmes génétiques de l'ontogenèse ; deuxièmement, divers ensembles de facteurs environnementaux créent de tels changements structurels et fonctionnels (morphophysiologiques) qui, sur de longues périodes ou même tout au long de la vie d'un individu, déterminent d'une certaine manière son développement ultérieur. De ce fait, on peut aussi parler de programmes individuels en développement ontogénétique, les appréhendant comme un ensemble systémique de facteurs externes qui ne sont pas seulement une condition à la mise en œuvre de programmes génétiques, mais des déterminants individuels de l'ontogenèse, agissant, bien sûr, par l'intermédiaire d'individus internes. programmes.
L'interaction des trois types de programmes ontogénétiques chez l'homme a des caractéristiques uniques. Une partie essentielle de l'environnement humain est une société avec ses propres lois internes de développement, qui d'une certaine manière influencent la nature. Par conséquent, les lois sociales sont d'une importance capitale et primordiale en ce qui concerne l'environnement de la vie humaine. Les conditions sociales de vie affectent de manière significative l'activité vitale, la structure, l'ontogenèse d'une personne, qui déterminent les performances, la santé et les capacités fonctionnelles d'une personne. Cela souligne une fois de plus que l'homme n'est pas seulement un être biologique, mais aussi un être social et social.
L'homme est une créature biosocial, ce qui signifie qu'il est soumis aux lois de deux mondes : le monde biologique et le monde social.
Un homme, contrairement à un animal, vit simultanément dans ces deux mondes, et non dans un seul, naturel.
Mais qu'y a-t-il de plus en nous ? Et quelle est la nature de la biosocialité humaine ?
Biologique il y a beaucoup de choses chez une personne - ce sont:
- anatomie et physiologie : circulatoire, et ; le besoin de nourriture, de mouvement;
- et la chose la plus intrigante est notre instinct.
Social il y a aussi beaucoup chez une personne :
- une personne est inextricablement liée à la société et ne devient elle-même qu'avec cette connexion inextricable ;
- pensée;
- capacité d'activité déterminée;
- et (couronne de tous) - la créativité.
Ainsi, les principales différences entre les humains et les animaux peuvent être identifiées : la parole humaine, la conscience, la capacité de produire des outils et l'activité créatrice.
Le processus de développement humain individuel est basé sur accumulation d'informations biologiques et sociales.
L'information biologique a été sélectionnée et stockée au cours de l'évolution, elle est enregistrée sous forme d'information génétique dans l'ADN. Grâce à ces informations, dans le développement individuel d'une personne, un complexe unique de caractéristiques structurelles et fonctionnelles se forme qui distingue une personne des autres êtres vivants. Le deuxième type d'informations est représenté par la somme des connaissances, des compétences, des compétences (ZUN), qui sont créées, conservées et utilisées par des générations de personnes dans le processus de formation de la race humaine. L'assimilation de ces informations se fait au cours du développement, de l'éducation et de la formation de l'individu tout au long de sa vie.
Notons une chose très importante :
ce n'est pas la parole, la pensée, les actions qui sont héritées, mais seulement le potentiel de leur acquisition et de leur développement ultérieurs
Les possibilités génétiques ne se réalisent qu'à la condition que l'enfant soit élevé dans certaines conditions, avec un exemple clair de tel ou tel comportement, c'est-à-dire s'il s'engage et communique avec lui.
L'histoire de Mowgli du conte de fées du même nom de R. Kipling, sur le retour d'un petit humain dans son troupeau - ce n'est qu'un mythe, un beau conte de fées qui n'a rien à voir avec la vraie vie.
Un enfant privé de communication humaine dans les premières périodes (sensibles) de son développement perd à jamais bon nombre des possibilités et des capacités de sa formation.
Si vous sautez la période sensible de développement d'une fonction mentale particulière, les pertes seront presque irréparables.
L'homme moderne est le produit de l'interaction de facteurs biologiques et sociaux.
La combinaison et l'interaction du biologique et du social chez une personne sont très clairement illustrées par la pyramide des besoins A. Maslow.
Nous voyons que les besoins fondamentaux, biologiques, des animaux sont à la base de la pyramide, étant sa base. Les besoins sociaux (amour, communication, cognition et réalisation de soi) augmentent en augmentant, plus une personne est spirituellement et moralement plus développée, plus le niveau de réalisation de ses besoins est élevé. Mais il faut garder à l'esprit que sans satisfaire les besoins inférieurs (sommeil, nourriture, mouvement), le mouvement ascendant est impossible.
Ainsi, sans composante biologique, l'apparition de Homo, mais sans société, sans société, il est impossible pour une personne de devenir Homo sapiens.
En conclusion, je voudrais souligner qu'il existe de nombreux moments sociaux dans le monde animal. L'étude du comportement social chez les animaux est avant tout une étude.
Toutes les espèces animales ne sont pas capables de « coopérer ». Ainsi, les papillons qui ont volé dans la lumière et qui tournent autour d'elle sont très probablement simplement attirés par une source lumineuse, leur comportement est dispersé et non uniforme. Mais par exemple, les étourneaux, avant leur nuitée, effectuent des manœuvres « semi-cérémoniales » dans les airs, se succédant dans le bon ordre, ce qui ressemble à une communication surnaturelle.
Le type le plus frappant de coopération sociale entre individus est l'attirance d'un individu à un autre, ainsi que les combats, les jeux d'accouplement et la "communication" dans le processus de tous ces représentants du monde animal.
On note aussi que chez les animaux il y a une division du travail : en règle générale, le mâle chasse, la femelle protège la progéniture, mais parfois cela se passe dans l'autre sens, et parfois les partenaires se remplacent.
Mais l'exemple le plus frappant et le plus apprécié de socialité parmi les animaux est, bien sûr, les dauphins !
Les scientifiques ont prouvé que les sons que font ces mammifères sont un moyen de communication entre eux !
RAPPELLES TOI
Question 1. Qu'est-ce qu'une personne en tant qu'espèce biologique ?
D'un point de vue biologique, l'homme moderne appartient au type des cordés, au sous-type des vertébrés, à la classe des mammifères, à la sous-classe des placentaires, à l'ordre des primates, au sous-ordre des primates humains supérieurs (anthropoïdes), à la section des anthropoïdes à nez étroit, la superfamille des hominoïdes, la famille des hominidés, le genre Man (People), l'espèce Homo sapiens, la sous-espèce Homo Sapiens. Actuellement, cette sous-espèce est le seul représentant de son genre et de sa famille, le reste n'est connu de la science qu'à partir de restes fossiles.
Question 2. Comment l'environnement social a-t-il influencé l'évolution humaine ?
La formation de la personnalité humaine est influencée par des facteurs externes et internes, biologiques et sociaux. La socialisation est un processus par lequel un individu assimile les normes de son groupe de telle manière qu'à travers la formation de son propre je l'unicité d'un individu ou d'une personnalité donnée se manifeste. La socialisation personnelle peut prendre diverses formes. Par exemple, la socialisation est observée à travers l'imitation, en tenant compte des réactions d'autres personnes, en communiquant différentes formes de comportement.
Question 3. Quelles espèces d'animaux sont caractérisées par certaines formes de comportement social ?
Le comportement social se retrouve chez les fourmis, les termites, les abeilles, etc.
QUESTIONS AU PARAGRAPHE
Question 1. Quelle est la nature biologique de l'homme ?
La nature biologique de l'homme est son appartenance au monde de la nature vivante, où opèrent les lois biologiques.
Question 2. Pourquoi une personne est-elle considérée comme une espèce biosociale ?
La similitude de l'homme avec les autres espèces s'explique par son origine biologique, appartenant au monde de la nature vivante, où opèrent les lois biologiques. Et ses différences par rapport à eux sont déterminées par l'appartenance précisément à la société humaine, où opèrent les lois sociales et sociales. Cette dualité n'est inhérente qu'à l'homme, qui est la seule espèce biosociale de notre planète.
Question 3. Qu'est-ce que l'adaptation ?
L'adaptation est le processus d'adaptation à des conditions externes changeantes.
L'adaptation humaine aux nouvelles conditions naturelles et industrielles peut être caractérisée comme un ensemble de propriétés et de caractéristiques sociobiologiques nécessaires à l'existence durable d'un organisme dans un environnement spécifique.
Question 4. Quelle est l'importance de l'adaptation dans la vie humaine ?
La vie de chaque personne peut être considérée comme une adaptation constante, mais nos capacités pour cela ont certaines limites. Il existe différents types d'adaptations. Par exemple, l'adaptation physiologique est comprise comme l'atteinte par une personne d'un niveau stable de fonctionnement de l'organisme et de ses parties, auquel une activité active à long terme est possible (y compris l'activité de travail dans des conditions d'existence modifiées), ainsi que la capacité à reproduire une progéniture saine. La capacité de s'adapter à de nouvelles conditions pour différentes personnes n'est pas la même, à cet égard, on peut parler d'adaptation individuelle.
PENSE
Pourquoi pouvons-nous affirmer que l'influence humaine sur l'environnement est incommensurable dans sa puissance et son taux de croissance avec l'influence d'autres organismes vivants sur lui ?
Puisque seul l'homme possède l'intelligence et l'intelligence, il peut transformer activement l'environnement. L'homme a inventé diverses machines et moyens techniques qui l'y aident.
»Est un concept général désignant l'appartenance à la race humaine, dont la nature, comme indiqué ci-dessus, combine des qualités biologiques et sociales. En d'autres termes, une personne apparaît dans son essence comme être biosocial.
L'homme moderne est une unité biosociale dès la naissance. Il est né avec des qualités anatomophysiologiques incomplètement formées qui se développent au cours de sa vie en société. En même temps, l'hérédité fournit à l'enfant non seulement des propriétés et des instincts purement biologiques. Il s'avère d'abord propriétaire de ses propres qualités humaines : une capacité développée à imiter les adultes, de la curiosité, la capacité de s'énerver et de se réjouir. Son sourire (un « privilège » d'une personne) est inné. Mais c'est la société qui introduit complètement une personne dans ce monde, qui remplit son comportement de contenu social.
La conscience n'est pas notre patrimoine naturel, bien que la nature crée une base physiologique pour. Les phénomènes mentaux conscients se forment au cours de la vie grâce à la maîtrise active de la langue et de la culture. C'est à la société qu'une personne doit des qualités telles que l'activité d'outil de transformation, la communication à l'aide de la parole, la capacité de créativité spirituelle.
L'acquisition de qualités sociales par une personne se produit dans le processus socialisation: ce qui est inhérent à une personne particulière est le résultat du développement des valeurs culturelles qui existent dans une société particulière. En même temps, c'est une expression, une incarnation des capacités intérieures d'une personne.
Interaction naturelle et sociale entre l'homme et la société contradictoire. L'homme est sujet de la vie sociale, il ne se réalise que dans la société. Cependant, c'est aussi un produit de l'environnement, il reflète les particularités du développement des aspects biologiques et sociaux de la vie sociale. Réalisation de bio et social harmonie la société et l'homme à chaque étape de l'histoire agit comme un idéal, dont l'aspiration contribue au développement à la fois de la société et de l'homme.
La société et l'homme sont inséparables l'un de l'autre biologiquement et socialement. La société est ce que sont les personnes qui la forment, elle agit comme une expression, une conception, une consolidation de l'essence intérieure d'une personne, un mode de vie. L'homme est sorti de la nature, mais n'existe en tant qu'homme que grâce à la société, s'y forme et la façonne par ses activités.
La société détermine les conditions non seulement de l'amélioration sociale, mais aussi biologique d'une personne. C'est pourquoi la société devrait se concentrer sur la garantie de la santé des personnes de la naissance à la vieillesse. La santé biologique d'une personne lui permet de participer activement à la vie de la société, de réaliser son potentiel créatif, de créer une famille à part entière, d'élever et d'éduquer des enfants. Dans le même temps, une personne, privée des conditions sociales nécessaires à la vie, perd sa "forme biologique", sombre non seulement moralement, mais aussi physiquement, ce qui peut provoquer des comportements antisociaux et des crimes.
Dans la société, une personne réalise sa nature, mais elle-même est obligée d'obéir aux exigences et aux limites de la société, d'en être responsable. Après tout, la société est tout le monde, y compris chaque personne, et, se soumettant à la société, il affirme en lui-même les exigences de sa propre essence. En s'opposant à la société, une personne non seulement sape les fondements du bien-être général, mais déforme également sa propre nature, viole l'harmonie des principes biologiques et sociaux.
Facteurs biologiques et sociaux
Qu'est-ce qui a permis à une personne de se démarquer du monde animal ? Les principaux facteurs de l'anthropogenèse peuvent être divisés comme suit :
- facteurs biologiques- posture droite, développement de la main, cerveau large et développé, capacité d'articuler la parole ;
- principaux facteurs sociaux- travail et activité collective, pensée, langage et morale.
Parmi les facteurs énumérés ci-dessus, il a joué un rôle de premier plan dans le processus de développement humain; sur son exemple, l'interconnexion d'autres facteurs biologiques et sociaux se manifeste. Ainsi, la posture droite libérait les mains pour l'utilisation et la fabrication d'outils, et la structure de la main (pouce saillant, souplesse) permettait d'utiliser efficacement ces outils. Dans le processus de travail en commun, des relations étroites se sont formées entre les membres du collectif, ce qui a conduit à l'établissement d'interactions de groupe, au souci des membres de la tribu (moralité), au besoin de communication (apparition de la parole). La langue a contribué en exprimant des concepts de plus en plus complexes; le développement de la pensée, à son tour, a enrichi la langue de nouveaux mots. La langue permettait également de transmettre l'expérience de génération en génération, préservant et augmentant les connaissances de l'humanité.
Ainsi, l'homme moderne est le produit de l'interaction de facteurs biologiques et sociaux.
Dessous caractéristiques biologiques comprendre ce qui rapproche une personne d'un animal (à l'exception des facteurs d'anthropogenèse, qui ont été à la base de la séparation d'une personne du royaume de la nature) - traits héréditaires; la présence d'instincts (conservation de soi, sexuel, etc.); émotions; besoins biologiques (respirer, manger, dormir, etc.); caractéristiques physiologiques similaires aux autres mammifères (présence des mêmes organes internes, hormones, température corporelle constante); la capacité d'utiliser des objets naturels; adaptation à l'environnement, procréation.
Fonctionnalités sociales caractéristique exclusivement pour l'homme - la capacité de produire des outils; discours articulé; Langue; besoins sociaux (communication, affection, amitié, amour); besoins spirituels (,); conscience de leurs besoins; l'activité (travail, artistique, etc.) comme capacité de transformer le monde ; la conscience; capacité de penser; création; création; fixation d'objectifs.
Une personne ne peut être réduite exclusivement à des qualités sociales, car des prérequis biologiques sont nécessaires à son développement. Mais il ne peut pas être réduit à des caractéristiques biologiques, puisqu'on ne peut devenir une personne que dans la société. Le biologique et le social sont inséparablement fusionnés chez une personne, ce qui la rend spéciale biosocial créature.
Biologique et social dans l'homme et leur unité
Les idées sur l'unité du biologique et du social dans la formation d'une personne ne se sont pas formées immédiatement.
Sans plonger dans une lointaine antiquité, rappelons qu'au siècle des Lumières, de nombreux penseurs, différenciant le naturel et le social, considéraient ce dernier comme "artificiellement" créé par l'homme, incluant pratiquement tous les attributs de la vie sociale - besoins spirituels, institutions sociales, morale, traditions et coutumes. C'est au cours de cette période que des concepts tels que « loi naturelle », « l'égalité naturelle », « la morale naturelle ».
Naturel, ou naturel était considéré comme le fondement, la base de la justesse de l'ordre social. Inutile de souligner que le social jouait en quelque sorte un rôle secondaire et dépendait directement du milieu naturel. Dans la seconde moitié du XIXème siècle. divers théories du darwinisme social, dont l'essence est de tenter d'étendre à la vie publique principes de la sélection naturelle et la lutte pour l'existence dans la nature vivante, formulée par le naturaliste anglais Charles Darwin. L'émergence de la société, son développement n'ont été envisagés que dans le cadre de changements évolutifs se produisant indépendamment de la volonté des hommes. Naturellement, tout ce qui se passe dans la société, y compris les inégalités sociales, les dures lois de la lutte sociale, étaient considérés par eux comme nécessaires, utiles à la fois pour la société dans son ensemble et pour ses individus.
Au XXe siècle. les tentatives d'une « explication » biologique de l'essence de l'homme et de ses qualités sociales ne s'arrêtent pas. A titre d'exemple, on peut citer la phénoménologie de l'homme du célèbre penseur et naturaliste français, soit dit en passant, l'ecclésiastique P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Selon Teilhard, l'homme incarne et concentre en lui tout le développement du monde. La nature dans le processus de son développement historique prend son sens dans l'homme. En lui, il atteint pour ainsi dire son plus haut développement biologique et en même temps il agit aussi comme une sorte de début de son développement conscient et, par conséquent, social.
À l'heure actuelle, l'opinion sur la nature biosociale de l'homme a été établie dans la science. En même temps, non seulement le social n'est pas déprécié, mais son rôle décisif dans la séparation de l'Homo sapiens du monde animal et sa transformation en être social est noté. Maintenant presque personne n'ose nier préalables biologiques à l'émergence de l'homme... Même sans se référer à des preuves scientifiques, mais guidé par les observations et les généralisations les plus simples, il n'est pas difficile de découvrir l'énorme dépendance de l'homme aux changements naturels - orages magnétiques dans l'atmosphère, activité solaire, catastrophes terrestres et catastrophes.
Dans la formation, l'existence d'une personne, et cela a déjà été dit auparavant, un rôle énorme appartient aux facteurs sociaux, tels que le travail, les relations entre les personnes, leurs institutions politiques et sociales. Aucun d'eux à lui seul, isolément, ne pouvait conduire à l'émergence de l'homme, son isolement du monde animal.
Chaque personne est unique et cela est également prédéterminé par sa nature, en particulier par l'ensemble unique de gènes hérités de ses parents. Il faut aussi dire que les différences physiques qui existent entre les personnes sont avant tout prédéterminées par des différences biologiques. Tout d'abord, ce sont les différences entre les deux sexes - hommes et femmes, qui peuvent être attribuées aux différences les plus importantes entre les personnes. Il existe d'autres différences physiques - couleur de la peau, yeux, structure corporelle, qui sont principalement dues à des facteurs géographiques et climatiques. Ce sont ces facteurs, ainsi que les conditions inégales du développement historique, le système d'éducation qui expliquent en grande partie les différences dans la vie quotidienne, la psychologie et la situation sociale des peuples des différents pays. Et pourtant, malgré ces différences assez fondamentales dans leur biologie, leur physiologie et leur puissance mentale, les habitants de notre planète sont généralement égaux. Les réalisations de la science moderne indiquent de manière convaincante qu'il n'y a aucune raison d'affirmer la supériorité d'une race sur une autre.
Social chez l'homme- il s'agit avant tout d'une activité de production d'outils, de formes de vie collectivistes avec le partage des responsabilités entre les individus, le langage, la pensée, l'activité sociale et politique. Il est connu que l'Homo sapiens en tant que personne et personne ne peut exister en dehors des communautés humaines. Des cas sont décrits où de jeunes enfants, pour diverses raisons, sont tombés sous la garde d'animaux, ont été "élevés" par eux, et quand, après plusieurs années d'être dans le règne animal, ils sont retournés aux gens, il leur a fallu des années pour s'adapter à un nouvel environnement social. Enfin, la vie sociale d'une personne ne peut être imaginée sans son activité sociale et politique. En fait, comme indiqué précédemment, la vie d'une personne elle-même est sociale, car elle interagit constamment avec les gens - dans la vie de tous les jours, au travail, pendant les loisirs. Comment le biologique et le social sont-ils corrélés pour déterminer l'essence et la nature de l'homme ? La science moderne y répond sans équivoque - seulement dans l'unité. En effet, sans prérequis biologiques il serait difficile d'imaginer l'apparition des hominidés, mais sans conditions sociales, la formation de l'homme était impossible. Ce n'est plus un secret pour personne que la pollution de l'environnement, l'environnement humain, constitue une menace pour l'existence biologique de l'Homo sapiens. En résumé, nous pouvons dire que maintenant, comme il y a plusieurs millions d'années, l'état physique de l'homme, son existence dépend dans une mesure décisive de l'état de nature. En général, on peut soutenir qu'aujourd'hui, comme pour l'apparition de l'Homo sapiens, son existence est assurée par l'unité du biologique et du social.
1. L'homme et la nature. Notion de nature. Environnement géographique, son influence sur le développement de la société. Naturel (biologique) et social chez une personne
Une place importante dans la prise de conscience de la place de l'homme dans le monde est la prise de conscience de son rapport à la nature et à l'environnement géographique. Qu'est-ce que l'homme ? Une partie de la nature ? Son roi ? Ou son esclave ? Qui est encore l'homme supérieur ou la nature ? Ces questions se posent inévitablement en chacun, elles sont particulièrement importantes pour comprendre le cours général du développement de la communauté humaine. L'interaction humaine avec le monde naturel environnant en dépend-elle ?
Le concept de nature est ambigu. Le plus souvent, nous utilisons le mot nature par contraste avec la ville, la civilisation industrielle moderne. « Allons à la nature » signifie que nous sommes allés là où il n'y a pas de voitures, d'usines, où il y a de l'herbe verte et de l'air frais. L'air à l'extérieur de la fenêtre d'un appartement en ville n'est-il pas la nature ? Et les êtres vivants qui vivent sous nos fenêtres ? Et enfin, l'homme lui-même n'est-il pas la nature ?
La nature au sens large est tout ce qui est matériel, existant objectivement, y compris la société. Société séparée de la nature dans le processus d'anthropogenèse - l'origine et la formation de l'homme et la sociogenèse - l'émergence des relations sociales des personnes. Se démarquant de la nature, une personne est toujours indissociable de son environnement géographique. L'environnement géographique est une combinaison de facteurs naturels et naturels avec lesquels les gens interagissent directement, exerçant leurs activités de vie. La science identifie et étudie également la lithosphère (sol), l'hydrosphère (eau) et l'atmosphère (air) comme les principaux composants de la biosphère.
Au cours de son activité professionnelle, une personne a réussi à créer une "seconde nature" très ramifiée, c'est-à-dire. le monde des choses et des processus qui ne se trouvent nulle part dans l'environnement naturel prêt à l'emploi. C'est déjà la nature « humanisée », qui existe selon les lois sociales. L'un des éléments les plus importants de la « seconde nature » est la technosphère. Il comprend de nombreux et très divers outils de main-d'œuvre, équipements et machines, bâtiments, communications et autres structures artificielles. Le monde technique est l'une des manifestations les plus brillantes et les plus impressionnantes de l'unicité de l'homme en tant qu'être rationnel et créatif.
Au XXe siècle, le concept de « noosphère » entre dans la circulation scientifique (E. Leroy, P. Teilhard de Chardin, V. I. Vernadsky). Il est considéré comme la coquille intelligente la plus mince de la Terre, sa "couche pensante". Noosphère -. c'est un état qualitativement nouveau de la biosphère, le résultat de l'activité humaine, le fruit de son savoir et de son travail.
Quelle est la signification de la nature pour l'homme et la société ? Premièrement, la nature est notre mère ("donner naissance"). Ayant donné naissance à l'espèce humaine au cours de son évolution, la nature est présente en chacun de nous comme une composante biologique de nos forces essentielles. C'est pourquoi une rupture avec la nature signifie toujours la mort d'une personne, car nous ne pouvons exister qu'à l'intérieur de la nature, en son sein.
Deuxièmement, la nature est la source de tous les biens de consommation, le "principe nourrissant". Nourriture, vêtements et logement, énergie (eau, air, nucléaire), minéraux - tout cela est finalement obtenu par l'homme à partir de la nature. En ce sens, c'est un gigantesque atelier, un espace d'activité économique humaine. La nature est également la source la plus importante de santé physique pour les personnes (soleil, air frais, forêt, eau, etc.), ce qui est particulièrement important à notre époque. L'épuisement des ressources naturelles signifiera un grand problème et une situation tragique pour la race humaine, la privation de la possibilité d'existence pour les générations futures de personnes. Il est évident que la nature a un impact significatif sur le mode de vie des personnes, la répartition de leurs forces productives et la division du travail social, le mouvement des peuples, le rythme de développement des outils de travail.
Troisièmement, la nature agit également comme un objet de contemplation et d'admiration esthétique, de plaisir et d'inspiration ("un merveilleux début"). La nature est une artiste brillante, un temple grandiose et une vue magnifique tout en un. Il n'est pas surprenant que l'image de la nature soit invariablement présente dans la fiction, la peinture et d'autres formes d'art. Elle a été représentée sur leurs toiles par les célèbres artistes I.K. Aivazovsky et I.I. Levitan. Les poètes russes A.S. Pouchkine et S.A. Yesenin l'admiraient. Ch.Aitmatov, S.P. Zalygin et d'autres écrivains y ont pensé. La communication avec la nature ennoblit une personne, développe les meilleures qualités en elle - un sens de la beauté, de la tendresse et de la miséricorde, de l'imagination, du travail acharné, de l'attention.
L'environnement géographique pose certaines conditions à l'existence humaine. L'environnement géographique de l'humanité étant hétérogène, les manifestations de son influence sont multiformes. L'environnement géographique peut affecter les caractéristiques physiques d'une personne. L'exemple le plus simple : les courses. Pourquoi les personnes à la peau noire et aux cheveux bouclés vivent-elles sur le continent africain ? Sous les rayons brûlants du soleil, une personne à la peau claire n'aurait tout simplement pas survécu. Aussi, l'environnement naturel prédétermine l'occupation. Ainsi, les Mongols-Tatars nomades ne pouvaient s'engager que dans l'élevage de bétail nomade, et les Slaves pouvaient se permettre un mode de vie sédentaire.
Les steppes dans lesquelles vivaient les Mongols-Tatars ne se prêtaient pas à l'élevage de bétail et les Slaves avaient des sols assez fertiles. Pénurie alimentaire continue en Chine. La pauvreté des ressources naturelles a prédéterminé la nature omnivore de la cuisine chinoise. Les Slaves, qui avaient beaucoup de gibier dans la forêt, n'avaient pas besoin de manger de serpents, de vers et de rats. Pourquoi? Tout cela est faible en calories, lorsque vous pouvez tuer un gros sanglier et que tout le monde sera rassasié. C'est le manque non seulement de nourriture, mais aussi de bois qui a déterminé que dans la cuisine chinoise, tout est finement haché pour pouvoir être frit ou cuit plus rapidement. Le climat chaud rendait la cuisine indienne épicée. En outre, l'environnement géographique a influencé la structure sociale et étatique des personnes. L'Egypte ancienne avait d'excellentes conditions pour l'agriculture à l'exception d'un - le manque d'eau. Il était nécessaire de construire des installations d'irrigation. C'était une tâche difficile, elle exigeait les efforts de tous. Pour concentrer les ressources humaines, il fallait un pouvoir d'État fort, c'est pourquoi l'État égyptien se forme selon le type de despotisme oriental. Dans la Grèce antique, il y a beaucoup de soleil, mais il y avait aussi assez d'eau. Chacun pouvait être engagé dans l'agriculture de son propre chef, il est donc devenu possible de créer des cités-États avec des traditions beaucoup plus démocratiques. Les anciens Slaves, eux non plus, ne pouvaient pas vivre seuls, le système d'abattis-brûlis nécessitait des efforts communs. Par conséquent, l'unification des personnes libres en une communauté est caractéristique de la Russie kiévienne.
Est-ce à dire que l'environnement géographique est un facteur déterminant du développement des individus et de la société ? La réponse à cette question en philosophie est ambiguë. Les tenants du déterminisme géographique pensent que l'environnement géographique est le facteur décisif. Par exemple, un partisan de cette position était Lev Mechnikov, le frère du célèbre physiologiste Ilya Mechnikov. Montesquieu commence pour la première fois à comprendre la différence entre l'État dans les civilisations de l'Ouest et de l'Est, qu'il définit comme Nord et Sud. Il croit que le climat froid du Nord favorise chez les gens l'habitude de mouvement constant et de stress physique, ce qui forme des traits de caractère tels que le courage, la confiance en soi, un sentiment de supériorité sur la nature et les voisins. Le climat nordique favorise l'individualisme chez les gens, ce qui les rend capables de vivre en démocratie.
Le climat chaud du Sud, en revanche, favorise le collectivisme. Il fait naître chez les gens l'habitude de la relaxation physique et des traits de caractère tels que la timidité, le doute, le désir de ne pas travailler, mais le plaisir, la passion excessive. Les résidents des pays du sud ont une diminution du niveau d'activité et de curiosité pour le monde qui les entoure, suivi d'une diminution du niveau de moralité, mais le niveau de tromperie, d'hypocrisie et de cruauté augmente.
Ils apprécient non pas les activités visant à connaître et à transformer le monde qui les entoure, mais à la passivité contemplative et à la paresse, même si cela conduit à la pauvreté et à l'esclavage. Au lieu de l'individualisme dans le Sud, le collectivisme domine comme condition préalable à la subordination des peuples au pouvoir despotique.
Si nous parlons de l'homme et de la nature, il est alors important de définir la combinaison du naturel et du social en lui. D'une part, l'homme fait partie de la nature, d'autre part, il est un être social. On peut dire qu'il est un être biosocial. Il combine deux principes - biologique et social.
Sous biologique (à partir des données de la nature) chez une personne, il est habituel de comprendre l'anatomie (structure) de son corps, les processus physiologiques et les fonctions en lui. C'est aussi le système nerveux central avec le cerveau comme principal « miroir » du monde environnant. Cela inclut le pool génétique, qui est le vecteur d'informations héréditaires. De la nature, les caractéristiques sexuelles des personnes sont données - principes masculins et féminins. Pris dans sa totalité, le biologique forme les forces naturelles de l'homme en tant qu'être vivant. Il affecte activement les processus de l'accouchement, la période de l'enfance et de l'adolescence et l'espérance de vie globale. Le biologique affecte l'individualité d'une personne (type de tempérament, particularités de la pensée), sur le développement de certaines de ses capacités - observation, réaction au monde extérieur, volonté. Les forces naturelles, par essence, sont transmises aux enfants par les parents jusqu'à la naissance, mais elles ne donnent à une personne que la possibilité d'exister dans le monde en tant que personne. Le biologique est la forme, la structure du corps et les réactions psychosomatiques qui assurent l'adaptation spécifique et individuelle d'une personne à l'environnement extérieur.
Sous le social dans une personne, la philosophie comprend, tout d'abord, sa capacité à penser et à agir pratiquement. La spiritualité lui appartient aussi, c'est-à-dire le monde des sentiments et des pensées, la capacité d'aimer et de haïr, de se réjouir, de pleurer et de souffrir. Le social est aussi la conscience de soi et la vision du monde d'une personne, la capacité de poser la question « Qui suis-je dans ce monde ? » et y répondre. Une composante importante des qualités sociales d'une personne est son attitude envers le monde extérieur, sa position civique dans la vie publique. Tout cela, pris ensemble, constitue les forces sociales de l'homme. Ils se forment dans l'environnement social à travers les mécanismes de socialisation, c'est-à-dire familiariser une personne avec le monde de la culture en tant que cristallisation de l'expérience spirituelle et pratique de l'humanité, et se réalisent au cours de diverses activités. Social - formé sur la base de l'activité professionnelle, un système de connexions et de relations nécessaires à la mise en œuvre des capacités et des capacités humaines.
Quel est le lien entre le social et le biologique ? Pour résoudre ce problème dans la littérature scientifique, trois positions sont les plus courantes. La première approche consiste à biologiser les interprétations (naturalistes) d'une personne (Z. Freud et autres). Il est proposé de considérer le principal chez une personne ses qualités naturelles, qui sont censées avoir une influence décisive sur son comportement. On pense qu'une personne est initialement le serviteur de plusieurs maîtres - ses normes inconscientes et culturelles, qui sont des "ennemis" et des "oppresseurs" de l'homme. Ils semblent supprimer le principe naturel d'une personne, par exemple, ils établissent une sorte d'interdictions et de restrictions. Le fondateur de l'eugénisme, le scientifique anglais F. Galton, a également adhéré à l'interprétation biologique de l'homme. Il croyait que le comportement et les actions sociales des gens sont déterminés de manière causale par leur constitution génétique héréditaire. L'enseignement du célèbre scientifique italien C. Lombroso sur la présence présumée d'un "gène du crime" chez une personne, qui, selon eux, est hérité et détermine le programme comportemental, a reçu un grand écho dans la science.
La deuxième approche est représentée principalement par des interprétations sociologisantes (sociocentriques) d'une personne. Ses partisans soit nient complètement le principe biologique chez l'homme, soit sous-estiment son importance. Des éléments d'une telle approche étaient présents, par exemple, dans le socialisme utopique (G. More, T. Campanella), qui proclamait la tâche de former un « homme nouveau » dans la société communiste à venir et s'appuyait sur la « toute-puissance » de l'éducation. Dans une certaine mesure, la sociologisation est aussi contenue dans le marxisme classique, qui tend à surestimer le rôle du principe social dans l'homme. On sait, par exemple, que les bolcheviks russes, dirigés par V.I. Lénine, se sont donné pour tâche de former une personnalité de type communiste qui se libérerait de l'héritage et des vestiges de la société bourgeoise.
La troisième approche pour résoudre le problème biosocial est basée sur le désir d'éviter les extrêmes susmentionnés. Cette position est présentée, en particulier, dans les travaux de scientifiques nationaux modernes (NP Dubinin. I. T. Frolov, etc.) et se caractérise par le désir de considérer une personne comme une synthèse complexe, entremêlant des principes biologiques et sociaux. Cette approche ouvre la voie à l'étude de l'homme au moyen des sciences naturelles et sociales - comme un tout vivant.
Il est reconnu qu'une personne vit simultanément selon les lois de deux mondes - naturel et social. Mais il est souligné que les principales qualités de sa nature (la capacité de penser et d'agir de manière créative) sont toujours d'origine sociale. Après tout, ces qualités ne sont pas données à une personne à la naissance, ce qui est assez évident. Ils doivent encore être formés, car sinon une personne restera, comme l'a si bien dit E.V. Ilyenkov, juste un "morceau de viande". La capacité de penser et d'agir pratiquement n'est donnée à une personne à la naissance que sous la forme d'inclinations, c'est-à-dire préalables à l'existence en tant que personne. Le biologique et le social chez l'homme se superposent et remplissent leurs fonctions spécifiques. Sous l'influence de la socialisation, le naturel devient culturel, « noble ». On sait, par exemple, que la prise alimentaire par une personne moderne se produit "de manière humaine", c'est-à-dire selon certaines règles. Lors du portage et de l'accouchement d'un enfant, les technologies sociales sont largement utilisées. Tout cela fait finalement d'une personne non seulement un être civilisé, mais lui donne également des chances supplémentaires de survie dans le monde qui l'entoure.
Le biologique est un préalable à l'émergence et à la réalisation du social. Le biologique se manifeste plus tôt chez une personne. A quel âge une personne se souvient-elle d'elle-même ? Généralement de trois à cinq ans. Et à quel âge une personne se réalise-t-elle ? Généralement à partir de deux ans. Lorsqu'un enfant commence à dire « je » à propos de lui-même, c'est le moment le plus important que les parents ne réalisent souvent pas. « Toi, toi, prépare-toi bientôt. Capacités biologiques. Celles. naturel prédétermine souvent la capacité d'une personne à faire quelque chose. Par exemple, un musicien ne pourra pas devenir, celui qui a marché sur l'oreille de l'ours. Ou quelqu'un qui n'a pas la capacité de peindre ne pourra pas devenir artiste. Même s'il existe de telles capacités, elles doivent être développées le plus tôt possible. Apprendre à dessiner est beaucoup plus difficile à l'âge adulte. Cependant, une personne ne peut devenir membre de la société que dans le processus de socialisation. Il ne peut maîtriser la parole, l'écriture, voire même apprendre à marcher sur deux jambes que dans une société comme lui. Prenons un exemple classique - Mowgli. Ce n'est que dans un conte de fées qu'il a pu devenir membre de la société. Dans la vraie vie, si les enfants se retrouvaient dans la société animale, étant tombés dans la société humaine à l'âge de 5-7 ans, ils ne pourraient plus devenir des personnes au sens plein du terme. Malheureusement, de tels cas se produisent également dans notre pays. Une fois, j'ai dû voir un reportage sur une fille de 10 à 12 ans. Qui vivait dans un chenil avec un chien. Les parents n'avaient pas besoin d'elle. La fille courait à quatre pattes, mangeait dans un bol. Une fois à l'orphelinat, elle s'est mise à marcher avec beaucoup de difficulté. Il lui a fallu beaucoup d'efforts pour lui apprendre à utiliser une cuillère. Un autre enfant a été élevé par un chat. Il était temps pour les parents de boire de la vodka. L'enfant a également commencé à miauler au lieu de parler humain. Le processus de socialisation est très complexe et comprend de nombreuses composantes : de la maîtrise des rôles sexuels à la socialisation politique. Un grand rôle dans la socialisation est joué par le jeu, par exemple, jouer aux mères et aux filles. Jouer avec des poupées n'est pas de l'auto-indulgence, une perte de temps. Elle enseigne à l'enfant un rôle social : maman, papa. Dans ce cas, l'enfant répétera ce qui est dans la famille. 2. La société et sa structure. Sous-systèmes de la société : économique, spirituel, social, politique.
Les enseignements philosophiques sur la société ont commencé à apparaître avec la naissance de la connaissance philosophique même. Ainsi, dans la philosophie de l'Inde et de la Chine, du bouddhisme, du confucianisme et d'autres courants) il y avait des enseignements sur la structure sociale, la structure sociale, la place et le rôle de l'État dans la société, sur l'homme et sa relation avec la société et l'État. Dans la Grèce antique, une approche scientifique de l'étude de la société a commencé à émerger, qui s'est manifestée dans les travaux des célèbres historiens Hérodote et Thucydide. Il est à noter que la philosophie antique a déjà étudié la société sous divers angles. Par exemple, Démocrite a essayé de considérer l'origine de la vie sociale au cours de l'activité de travail des gens. Socrate a initié l'étude du sujet de l'homme en tant que sujet de la vie sociale et morale. Diogène et Épicure ont attiré l'attention sur les diverses formes de vie humaine en société. De tous les philosophes antiques, Platon et Aristote ont apporté les plus grandes contributions à la théorie de la société. Ainsi, Platon a développé la doctrine de l'État dit « idéal » (parfait), où trois groupes sociaux seront représentés - les producteurs, les guerriers et les dirigeants, et une république aristocratique deviendra la forme de gouvernement. Quant à Aristote, il a créé la doctrine de la politique et a enquêté sur diverses formes de pouvoir d'État dans la société - aristocratie, république, démocratie, politique et autres. Ce penseur grec est également connu comme l'auteur de l'idée de la naturalité de l'esclavage en tant que système de relations et d'institutions dans la société.
Au Moyen Âge, la compréhension théologique (religieuse) de la société et de sa structure a pris forme et a prévalu. L'idée de la création de l'homme et de la société par Dieu a été soulignée (Aurèle Augustin, Thomas * d'Aquin). On croyait que Dieu avait donné le libre arbitre au premier peuple, mais ils étaient incapables d'en disposer raisonnablement. En conséquence, toute l'histoire de l'humanité est devenue l'histoire de la Chute et de la lutte éternelle entre les forces du Bien et du Mal. La philosophie de l'époque considérait l'église comme la plus haute institution du pouvoir dans la société et le clergé comme un groupe social particulier. Certains penseurs du Moyen Âge croyaient que l'histoire de la société, comme la vie d'un individu, a aussi ses propres périodes - naissance, floraison et mort. La conviction a été exprimée que la finale de l'histoire humaine serait néanmoins la victoire des forces du bien et l'établissement d'un certain Royaume de Dieu, comme le Créateur l'avait prévu.
Au cours de la Renaissance et du Nouveau Temps, la société a progressivement commencé à être perçue comme quelque chose de naturel, développé au cours de la longue évolution de la nature sur Terre, comme l'un des mondes possibles de l'Univers. Dans les enseignements socio-philosophiques de cette époque, l'idée a été réalisée que la société est un système complexe de relations et d'institutions, les marxistes émergents ont proclamé le communisme comme une sorte de société idéale, une association juste et raisonnablement organisée de travailleurs libres.
L'histoire de la philosophie montre que le thème de la société y est traditionnellement présent et y occupe une place importante. La branche de la philosophie dans laquelle la société est considérée comme un phénomène spécifique et unique du Cosmos est appelée philosophie sociale, ou philosophie de la vie publique. L'objet de la connaissance pour elle est la société en tant que système intégral, contradictoire et dynamique (l'être social), sources et forces motrices, mécanismes de fonctionnement et de développement de la société, et l'objet est l'universel dans ce système. Bref, la philosophie sociale est une théorie générale de la vie sociale, de ses fondements et des formes de manifestation les plus importantes.
La philosophie sociale est très étroitement liée à une science telle que la sociologie. Si la philosophie sociale est une théorie du plus haut degré de généralisation des connaissances sur la société, alors la sociologie est une théorie du niveau « moyen » de généralisation de ces connaissances. La sociologie étudie le fonctionnement et le développement des systèmes sociaux (non naturels) individuels (par exemple, la sociologie de la famille, la sociologie des sciences, de la culture, etc.), et la philosophie sociale s'intéresse à la société dans son ensemble, un univers social . Les deux branches de la connaissance que nous avons nommées sont organiquement interconnectées et se complètent. Avec d'autres branches de la connaissance scientifique (archéologie, histoire, science politique, ethnographie et autres), ils créent finalement un portrait holistique de la société en tant que type particulier de réalité. L'étude philosophique de la société est très spécifique. Le fait est que l'histoire de l'humanité est faite de personnes vivantes et très différentes. Par conséquent, la vie sociale est toujours diverse, confuse, et souvent même imprévisible, pleine d'accidents. Il est extrêmement riche de ses manifestations, derrière lesquelles il est parfois difficile de révéler leur essence intérieure, les lois et les modèles de fonctionnement et de développement. En ce sens, la connaissance des phénomènes sociaux (et ils sont toujours uniques et non reproductibles dans une expérience scientifique) ne peut être facilitée même par les instruments les plus parfaits. Cela demande beaucoup de puissance de l'esprit humain, une réflexion scrupuleuse sur de nombreux faits. Le fait est aussi que la connaissance de la société procède d'une rivalité aiguë entre différentes visions du monde et approches idéologiques. Cependant, chacun d'eux ne porte qu'une partie de la vérité, bien qu'elle prétende être complètement épuisée. En philosophie sociale, la vérité de certaines hypothèses et théories n'est pas révélée immédiatement, mais seulement après une période de temps significative. Il n'est pas surprenant, par exemple, que les lois les plus importantes de la société et de son histoire n'aient été découvertes et comprises qu'aux XIXe et XXe siècles, ce qui s'est produit grâce au travail de géants de la pensée tels que G. Hegel et K. Marx . P.A. Sorokin et d'autres scientifiques célèbres.
La philosophie sociale, en tant que domaine de la connaissance, remplit un certain nombre de fonctions importantes. Ceux-ci comprennent, tout d'abord, idéologiques et méthodologiques, idéologiques, axiologiques. La chose la plus fondamentale est que la connaissance socio-philosophique aide à former un portrait théorique holistique de la société en tant qu'organisme social super-complexe. Il explore la substance et la structure de la société, révèle la place et le rôle de l'homme dans celle-ci, les relations entre les personnes et les groupes sociaux, les formes les plus importantes de l'activité humaine dans la société. Les sciences sociales en tant que complexe de sciences sur la forme sociale du mouvement de la matière peuvent être comparées au sens figuré à un arbre en croissance. Ses branches distinctes sont les sciences sociales privées (sciences politiques, psychologie, démographie, etc.). Le même tronc d'arbre est la philosophie sociale en tant que pivot, structure de soutien de l'ensemble du système des sciences sociales. Il est conçu pour apporter une réponse à une question idéologique très importante sur ce qu'est la société en tant que phénomène spécifique de l'univers et du monde de l'existence humaine, pour répondre à d'autres questions qui constituent le champ problématique de la recherche socio-philosophique.
En posant la question de l'essence de la société (« Qu'est-ce que c'est ? »), la philosophie sociale fait ainsi le premier pas vers sa compréhension théorique. Nous pouvons dire que la société est un système structuré auto-développé, dont l'intégrité est déterminée principalement par la production-travail et les relations spirituelles des personnes.
Qu'est-ce qui caractérise la société en tant que phénomène unique du Cosmos ?
En philosophie sociale, la société (l'être social, la société) est caractérisée comme la forme la plus élevée du mouvement de la matière parmi toutes celles connues de la science moderne. Le début et le facteur décisif de sa formation a été le travail, qui est une activité d'outil humain. Grâce au travail, l'homme a pu progressivement créer une réalité fondamentalement différente de la nature. Ce nouveau monde, créé par le travail humain (y compris la sphère spirituelle), est la société. Ceci est dit sous une forme poétique dans les mots du poète N.A. Zabolotsky : « L'homme a deux mondes : / L'un qui nous a créés, / L'autre, que nous avons créé de temps en temps / Nous créons au mieux de nos capacités. Le travail a joué et joue un rôle particulier dans la vie sociale. Il est le commencement et la substance (base) de la société. Et toute l'histoire du monde n'est rien d'autre que, selon les mots de Karl Marx, « la génération de l'homme par le travail humain », la formation de l'homme en tant qu'agent créateur.
La philosophie sociale note également que la société est un organisme super-complexe. Le porteur de toutes les formes et manifestations de la vie sociale est une personne. Il est le créateur de la société et de son histoire, un point central dans l'espace et le temps de la vie sociale. Dans le monde social, une personne est à la fois auteur, metteur en scène et acteur de son propre drame, c'est-à-dire Le chemin de la vie. "Le monde entier est un théâtre, toutes les femmes, tous les hommes y sont acteurs", - c'est ainsi que V. Shakespeare l'a exprimé au sens figuré. La société est un monde très varié, l'unité du divers : les besoins et les intérêts des personnes, leurs idéaux et leurs formes d'activité, les institutions sociales. C'est l'unité de grands et petits groupes sociaux, de personnalités marquantes et invisibles, l'unité contradictoire de la politique et de l'économie, de la science et de la religion, de la morale et du droit, du passé, du présent et du futur. Malgré le chaos apparent, la société est toujours un système avec des connexions et des relations ordonnées, une logique de fonctionnement et de développement. Caractérisant la société, la philosophie sociale y identifie un certain nombre de sphères principales, ou domaines de son être.
C'est d'abord la sphère économique, ou « le monde de la production matérielle ». Ici, une personne crée les biens matériels dont elle a besoin (nourriture, vêtements, logement, etc.) à l'aide de connaissances et de compétences, d'outils spéciaux, d'équipements et de technologies. L'économie est la condition principale de l'existence de la société, le moteur de son progrès.
Deuxièmement, il y a une sphère sociale dans la société, ou « le monde des groupes sociaux ». Elle est née et existe toujours sur une base historique naturelle et concrète. Cette zone est une collection de grands et petits groupes sociaux (communautés) de personnes avec leurs besoins, leurs intérêts et leurs relations. La sphère économique est l'espace économique dans lequel la vie économique du pays est organisée, l'interaction de tous les secteurs de l'économie est réalisée, ainsi que la coopération économique internationale. la création d'articles nécessaires à la consommation humaine, qui, en règle générale, ne se trouvent pas sous forme finie dans la nature (nourriture, vêtements, logement, etc.), est le signe le plus important de la vie sociale. Tout ce qui est dans la société est créé, en fin de compte, à la suite du travail sous diverses formes de sa manifestation. Les animaux, au mieux, collectionnent, alors que les hommes savent produire, ils sont travailleurs et créateurs. Les principaux critères de la sphère économique sont: le développement des outils de production, la mécanisation et l'automatisation de la production, la disponibilité de nouvelles technologies, la mise en œuvre maximale de la formation professionnelle des spécialistes, le niveau de vie matériel des personnes. Dans chaque société, la production matérielle a ses propres spécificités, qui sont déterminées par la situation géographique, le climat, les matières premières et les ressources énergétiques, la population, les traditions historiques et d'autres facteurs.
La production matérielle est réalisée au cours du travail, qui est une activité humaine basée sur des outils et visant à transformer la nature dans leurs intérêts et leurs objectifs. Le rôle du travail dans la vie d'une personne et d'une société est si grand et multiforme qu'il est nécessaire de le caractériser comme un phénomène et un processus socioculturels. Le travail est une condition nécessaire à la vie humaine, le « père » de toutes les richesses créées dans la société. De plus, en transformant la nature extérieure, une personne s'améliore également - la structure de son corps, ses organes des sens, sa pensée et d'autres capacités. Au fur et à mesure que la société grandissait et devenait plus complexe, le travail lui-même, son caractère, ses formes et ses moyens, devenaient plus complexes. En particulier, une division du travail est apparue, c'est-à-dire répartition entre les personnes de certaines fonctions et les conditions de leur mise en œuvre. Il y avait du travail agricole et industriel, des activités de gestion et de direction, des activités militaires.
Chaque niveau de développement économique a son propre mode de production. Le mode de production est ce qui et comment la nature est traitée, et comment les gens interagissent au cours de la production matérielle. Les outils, les objets de travail et la technologie, pris ensemble, constituent les moyens de production. Ils peuvent également être appelés la composante matérielle de la méthode de production matérielle. Une place particulière parmi eux est occupée par les outils de travail - des outils spéciaux pour le traitement de matériaux naturels par une personne (pelle, perceuse, marteau-piqueur et la distribution et la consommation des avantages matériels et spirituels créés dans la société, sur la résolution des contradictions découlant de la société stratification de la société, sur la protection sociale des couches correspondantes de la population Il s'agit de la régulation de l'ensemble des relations sociales, de classe et nationales concernant les conditions de travail, la vie quotidienne, l'éducation et le niveau de vie des personnes.
Comme vous pouvez le voir, le fonctionnement de la sphère sociale est associé à la satisfaction d'un cercle particulier de besoins sociaux. Les possibilités de leur satisfaction sont déterminées par le statut social d'une personne ou d'un groupe social, ainsi que par la nature des relations sociales existantes. Le degré de satisfaction de ces besoins détermine le niveau et la qualité de vie d'une personne, d'une famille, d'un groupe social, etc. Ce sont des indicateurs généralisateurs du niveau atteint de bien-être des personnes et de l'efficacité du fonctionnement de sa sphère sociale. La politique sociale de l'État devrait viser cela. La sphère politique est l'espace de l'activité politique des classes, d'autres groupes sociaux, des communautés nationales, des partis et mouvements politiques et de divers types d'organisations sociales. Leur activité se déroule sur la base des relations politiques établies et vise à la mise en œuvre de leurs intérêts politiques.
Ces intérêts concernent principalement le pouvoir politique, ainsi que l'exercice de leurs droits et libertés politiques. Il est dans l'intérêt de certains sujets de consolider le pouvoir politique existant. D'autres - son élimination. D'autres encore cherchent à partager le pouvoir politique avec d'autres acteurs. En conséquence, chacun veut influencer les processus politiques sous une forme ou une autre dans son propre intérêt.
À cette fin, chacun des acteurs de la sphère politique, qu'il s'agisse d'une classe, d'un parti politique ou d'un individu, cherche à étendre ses droits et libertés politiques. Cela repousse les limites de leur activité politique, crée de grandes opportunités pour la réalisation de leurs intérêts politiques et l'incarnation de leur volonté politique.
Les processus politiques modernes politisent considérablement la conscience de nombreuses personnes et augmentent leur activité politique. Cela renforce le rôle et l'importance de la sphère politique dans la vie de la société. _
La sphère spirituelle est la sphère des relations entre les personnes en ce qui concerne les divers types de valeurs spirituelles, leur création, leur diffusion et leur assimilation par toutes les couches de la société. Dans le même temps, les valeurs spirituelles signifient non seulement, disons, des objets de peinture, de musique ou d'œuvres littéraires, mais aussi ; la connaissance des gens, la science, les normes morales de comportement, etc., en un mot, tout ce qui constitue le contenu spirituel de la vie sociale ou la spiritualité de la société.
La sphère spirituelle de la vie publique s'est développée historiquement. Il incarne les caractéristiques géographiques, nationales et autres de l'évolution de la société, tout cela a été ajourné ! son empreinte dans l'âme du peuple, son caractère national * La vie spirituelle de la société est formée de la communication spirituelle quotidienne des gens et de domaines de leurs activités tels que la connaissance, y compris scientifique, l'éducation et l'éducation, des manifestations de la moralité, de l'art , religion. Tout cela constitue le contenu de la sphère spirituelle, développe le spirituel ! le monde des gens, leurs idées sur le sens de la vie en société. Cela a une influence décisive sur la formation des principes spirituels dans leurs activités et leur comportement.
À cet égard, les activités des institutions qui remplissent les fonctions d'éducation et d'éducation sont d'une grande importance - des écoles primaires aux universités, ainsi que l'atmosphère d'éducation familiale d'une personne, le cercle de ses pairs et amis, toute la richesse de sa communication spirituelle avec les autres. L'art populaire original, ainsi que l'art professionnel - théâtre, musique, cinéma, peinture, architecture, etc. jouent un rôle important dans la formation de la spiritualité humaine.
L'un des problèmes fondamentaux du développement de la société moderne est de savoir comment former, préserver et enrichir le monde spirituel des personnes, les attacher aux vraies valeurs spirituelles et les détourner des fausses qui détruisent l'âme humaine et la société. Tout porte à croire que l'importance de la sphère spirituelle dans le développement de la société moderne, pour son présent et son avenir, ne peut guère être surestimée. Scientifiques, philosophes, chefs religieux et autres représentants de la culture spirituelle se tournent de plus en plus vers l'étude des processus qui s'y déroulent.
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