§ 2. « Traduction de soixante-dix interprètes » (Septante)
a) Légende de la création
Dans l'histoire de la traduction à toutes les époques et dans tous les pays, la distinction entre littérature profane et religieuse est assez nettement tracée. Et si la littérature profane était si peu traduite dans la Grèce antique qu'il ne restait aucune trace significative des traductions, alors dans le domaine de la religion, la situation était quelque peu différente et des textes sacrés ont été traduits à plusieurs reprises de l'hébreu en grec pendant la période où la Grèce était un État indépendant. , et quand il est devenu une partie de l'Empire romain d'Orient - Byzance.
Parmi les traductions des Saintes Écritures en grec, la traduction qui a reçu le nom de Septante, ou, dans la tradition théologique russe, « Traduction des soixante-dix commentateurs » (LXX) mérite une attention particulière. En effet, en parlant de la Septua-ginta, il faudra répéter le mot pour la première fois.
Associé à la « Traduction des soixante-dix commentateurs » est le mythe du miracle, de l'hiérophanie », qui a permis de créer ce merveilleux texte.
Le mythe de la "création" miraculeuse (préfixe co- utilisé ici dans son sens direct : action commune) apparaît pour la première fois dans la soi-disant "Lettre d'Aristée", considérée comme l'une des créations de propagande les plus célèbres du judaïsme alexandrin. La lettre aurait été écrite sous le règne du roi égyptien Ptolémée II Philadelphe (-285-246 av. Cependant, les historiens pensent qu'il a été compilé bien plus tard, vers -100 av. Dans cette lettre, adressée à un frère imaginaire Philocrate, Aristeus, le chef militaire de Ptolémée, raconte comment il a été envoyé par le roi à Jérusalem avec une demande au grand prêtre Eléazar de traduire la loi hébraïque (Ancien Testament) en grec. Vraisemblablement, la demande a été motivée par le désir du bibliothécaire royal Demetrius Faler d'avoir cet ouvrage en grec dans la célèbre bibliothèque d'Alexandrie, ainsi que par la curiosité de Ptolémée, qui a décidé de se familiariser avec la loi juive. Cependant, une autre raison semble plus fiable, à savoir le fait que la communauté juive d'Egypte, principalement à Alexandrie, mais aussi le long des rives du Nil, a perdu le contact avec sa patrie et a progressivement commencé à perdre sa langue maternelle, puisque toute communication se faisait en grec... En conséquence, l'administration du service dans les synagogues est devenue difficile. Le rituel juif nécessitait la lecture de la Torah en hébreu. A côté du conférencier et, bien sûr, juste en dessous de lui, il y avait un traducteur qui traduisait la lecture en grec 2. Avec une telle lecture, les erreurs d'interprétation de certains passages étaient inévitables.
Au lieu de corriger et d'interpréter les nombreuses versions des interprètes, qui n'étaient même pas autorisés à examiner le texte sacré hébreu, il était plus raisonnable d'avoir une version commune par écrit. Cette version unifiée serait lue dans les synagogues pour les Juifs qui ne parlaient qu'au féminin.
Une troisième raison possible de la traduction de la Bible hébraïque dans la langue sauvage ne peut être exclue, à savoir le désir de l'ancien
1 Terme hiérophanie(hiérophante) suggéré par M. Eliade dans le livre « Le sacré et le mondain » : « Pour expliquer comment le sacré se manifeste, nous proposons le terme hiérophanie, qui convient d'abord parce qu'il ne contient aucun sens supplémentaire, il exprime seulement ce qui est étymologiquement contenus en elle, ceux. quelque chose de sacré qui se présente devant nous" (Eliade M. Sacré et profane. p.17).
2 Voir : Les traducteurs dans l "histoire / Sous la direction de J. Delisle et J. Woods-worth. Ottawa, 1995. P. 166, ainsi que : Van sabotH. Op. cit. P.12-13.
prêtres non juifs pour diffuser les idées du judaïsme dans d'autres pays, principalement aux peuples du bassin méditerranéen. Compte tenu du rôle dominant de la langue grecque dans cette région, on peut pleinement supposer que la version grecque de l'Ancien Testament était appelée à remplir une mission importante - introduire les idées du monothéisme hébreu dans l'esprit de nombreux peuples.
Venons-en à la légende. A la demande des chefs des communautés juives d'Egypte, le roi ordonna de traduire l'Ancien Testament en grec. Il faut souligner que cette traduction était à l'origine destinée non pas aux Grecs, mais aux Juifs qui ne connaissaient que la langue grecque.
Pour effectuer la traduction, le grand prêtre de Jérusalem envoya 72 (six personnes de chaque « tribu ») en Égypte, un scientifique aîné, vertueux et maîtrisant parfaitement les langues hébraïque et grecque1.
La « Lettre d'Aristée », exemple frappant de l'apologétique juive, représentait Ptolémée II, dont l'autorité politique et civilisatrice est bien connue, s'inclinant devant le dieu d'Israël : selon la légende, Ptolémée s'agenouilla sept fois devant les rouleaux de l'Écriture qui arrivaient de Palestine, et pendant sept jours pendant la fête à table, il s'entretint avec les traducteurs de la future Septante qui lui étaient arrivés.
Dans la "Lettre d'Aristée" pour la première fois La loi juive s'appelait "Le Livre" - La Bible.
Dans un premier temps, la Septante était présentée comme le fruit de la créativité collective. Mais dans les versions ultérieures de la légende, qui passèrent de siècle en siècle, l'histoire de sa création se pare de nouveaux traits mystérieux. Au 1er siècle. Josèphe le mentionne. Un document attribué à Philon d'Alexandrie, un philosophe religieux judéo-hellénistique et fondateur de la patristique, mentionne également la "Lettre d'Aristée". Selon les versions ultérieures, les traducteurs étaient logés isolés les uns des autres, incapables de communiquer. Après 72 jours, ils ont terminé simultanément la traduction de l'Ancien Testament (selon certaines versions, seul le Pentateuque - les cinq premiers livres, les livres de Moïse : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome). En comparant leurs traductions, il s'est avéré qu'elles coïncidaient toutes mot pour mot. N'est-ce pas un exemple d'hiérophanie ? Une telle coïncidence serait-elle possible si la traduction n'était pas bénie par Dieu ? On peut voir que chacun des traducteurs était en contact avec Dieu pendant leur travail, de sorte que le texte sacré original ne pouvait tout simplement pas être soumis à la moindre distorsion.
"Pour la commodité de la désignation, le nombre 72 est traditionnellement arrondi à 70. Ainsi, la désignation latine de cette version de traduction - LXX, ou Septuaginta, est apparue.
Cette conclusion mythique est très importante pour la théorie et l'histoire de la traduction. Il montre que déjà à cette époque, la traduction était clairement perçue comme une création individuelle, et une fois individuelle, puis unique, non entièrement reproductible dans tous les détails. Par conséquent, la coïncidence complète des textes de traductions faites par différentes personnes ne pouvait être considérée que comme la volonté de Dieu, comme la présence d'un lien spirituel direct entre chaque traducteur et le Tout-Puissant.
b) Histoire probable de la création
Vraisemblablement, la Septante a été traduite entre 250 et 150 av. Les chercheurs notent que le texte biblique utilisé par les traducteurs différait du texte maso-rhétien. En particulier, dans le livre de Samuel, il y a des paraphrases abrégées et, au contraire, des allongements du texte. Il y a des ajouts dans I Kings et des omissions dans Job. Parfois, les traducteurs interprétaient les expressions du texte original à leur manière. Ainsi, l'expression Yahvé Sebaoth, apparaissant dans le texte 282 fois et signifiant littéralement Dieu de l'armée, est constamment traduit par eux par Seigneur Tout-Puissant. On peut supposer que armée compris par eux comme partie intégrante de l'univers, subordonnée à Dieu.
Les historiens modernes ont mis en doute la véracité de la légende de la création de la Septante. Ils croient que la Septante était le résultat de la réunion de nombreuses traductions éparses de portions individuelles de la Bible sur une longue période de temps.
Le chercheur français de Philon d'Alexandrie J. Danielou estime que seul le premier livre de l'Ancien Testament a été traduit de la manière décrite par Philon, et le reste a été traduit au cours des deux cents années suivantes par différentes personnes. Arguant de cette hypothèse, Danielou parle des différences de style et de mode de traduction notées dans différentes parties du texte, et aussi que des traductions différentes sont parfois données aux mêmes mots hébreux 1.
Je ne remettrai pas en cause les conclusions de l'historien français. Cependant, les arguments qu'il avance ne semblent pas convaincants. La manière de traduire et le style du traducteur changent souvent parallèlement aux changements dans le texte original lui-même. Quant à la différence d'équivalents de traduction pour les mêmes formes du texte original, cela peut indiquer non seulement que la traduction de différentes parties a été effectuée par différentes personnes et à des moments différents. Peut-être les traducteurs de l'Antiquité avaient-ils déjà compris qu'un même mot dans des contextes différents peut
Danielou J. Philon d'Alexandrie. Paris, 1958. P. 95.
ont des sens différents et doivent donc être traduits différemment.
Bien sûr, la Septante laisse beaucoup de questions aux historiens : qu'est-ce qui a été traduit par 72 interprètes en 72 jours - le premier livre (environ 5% de l'Ancien Testament), le Pentateuque (environ 25%), ou tout l'Ancien Testament ? Est-ce que tous les textes traduits se correspondent vraiment complètement ? Quand la traduction a-t-elle commencé et quand a-t-elle été réellement terminée ?
v) Importance de la Septante pour l'histoire de la traduction
Pour l'histoire et la théorie de la traduction, malgré toutes les incertitudes historiques et la mythologie inconditionnelle de la version sur la création de la Septante, il est important que le texte de l'Ancien Testament traduit en grec ait constitué l'un des jalons les plus importants. En fait, le rôle de la Septante dans l'histoire de la civilisation européenne s'est avéré très sérieux.
Premièrement, comme Van Of le croit à juste titre, la Septante s'est avérée être la première(peut-être l'un des premiers) pour traduire le texte hébreu en européen. Deuxièmement, selon la légende, c'était la première des tentatives collectives de traduction enregistrées par l'histoire. Troisièmement, la Septante, le texte réellement existant de l'Ancien Testament en grec, est devenue la première une source intermédiaire, souvent la principale, tant pour les traductions ultérieures de cet ouvrage dans les langues les plus différentes d'Europe, que pour leur étude comparative.
Après expérience soixante-dix La Bible a été traduite en grec plusieurs fois. Au IIe siècle. un parent de l'empereur romain Adrian Aquila essaie de faire une traduction littérale du texte biblique en grec. La traduction s'avère incompréhensible et illisible. Au même siècle, Théodotion tenta de corriger la traduction d'Aquila et de la rendre lisible. A la fin du IIe siècle. Symmaque le Samaritain fait une nouvelle traduction de la Bible en grec. Cette traduction, selon les fragments qui nous sont parvenus, est considérée comme la plus réussie.
Le texte de la Septante est également cité dans ses « Hexaples » par le théologien et philologue chrétien Origène (184-254) ».
G) Critique textuelle de la Septante
Le texte de la Septante attire toujours l'attention des chercheurs. Ainsi, dans l'un des travaux récents consacré à la version soixante-dix, il y a une variété de traduction
1 « Hexapla » est une présentation comparative de la Bible (Ancien Testament) en six colonnes, respectivement en hébreu, en transcription grecque et en quatre traductions en grec.
emov, le désir de littéralisme, conjugué à une relative liberté dans le choix des équivalents. L'écart entre les passages individuels de la Septante et le texte massorétique peut s'expliquer, peut-être, par le fait que le texte massorétique, qui était postérieur à l'original à partir duquel la Septante pouvait être traduite, était le fruit d'une recherche bibliologique spéciale d'érudits juifs. - Massorètes, auteurs d'ouvrages philologiques (notes, commentaires, etc.), dits masore(masôrah) et conçu pour assurer la lecture la plus fidèle de la Bible.
Une autre raison importante des divergences établies aujourd'hui lors de la comparaison des textes de la Septante avec le texte massorétique est l'existence dans la période antique de plusieurs versions différentes des mêmes textes.
Et, enfin, les écarts s'expliquent par une simple raison « technique ». Le texte original de la Septante n'a pas survécu. Des copies de celui-ci, faites de manière cohérente au cours de nombreux siècles, contiennent des erreurs et des omissions de scribes, et parfois des preuves de leurs fantasmes causés par le désir d'"améliorer" le texte original.
On pense que la traduction a été fortement influencée par toute la culture hellénique, et surtout par la philosophie. Ainsi, dans le texte hébreu original, la déclaration bien connue dans laquelle Yahweh (Jéhovah) parle de son moi supérieur pourrait ressembler à ceci : « Je suis qui je suis. Dans la Septante, cela prend un sens différent : « Je suis qui je suis ». Dans le texte russe de la Bible, remontant à la Septante, - "Je suis qui je suis". Cette transformation, comme le croient les chercheurs, a été inspirée par les idées de l'ontologie de Platon.
Les divergences trouvées lors de la comparaison du texte massorétique avec le texte de la Septante, dans une certaine mesure, compliquent la reconstruction de l'architecture du temple biblique 1. Mais ce sont précisément ces divergences qui attirent l'attention sur la Septante en tant que texte traduit, obligeant à réfléchir aux transformations subies par le texte hébreu original sous la plume d'anciens traducteurs.
Les historiens qui ont comparé le texte de la Septante avec l'original hébreu soutiennent souvent que la Septante est un exemple de traduction littérale. « Il est bien connu, écrit l'un d'eux, que la Septante, en règle générale, est une traduction très littérale, remplie de traces de la langue hébraïque » 2. Parallèlement, de nombreux chercheurs
2 Manevitch L. Sur quelques papiers calques dans le texte grec de la Complainte de Jérémie // Bible. Recherches littéraires et linguistiques. Publier 3.M., 1999.S. 187.
estime que la Septante n'est pas du tout homogène dans sa stratégie de traduction 1.
Certains des érudits modernes du texte de la Septante ont tendance à croire que « LXX était, en fait, la première traduction littéraire de l'antiquité "2, respectivement, avec la transformation du texte original inhérente à ce type de traduction. A. Desnitsky note que « dans la LXX, nous pouvons remarquer certaines techniques qui sont devenues la norme pour la traduction littéraire aujourd'hui » 3. Le chercheur donne une typologie de ces techniques en les illustrant par des exemples. En particulier, il parle des types de transformation de texte suivants : restructuration de texte ; changer la stratégie de narration (narrativisation) ; complément de parallélisme ; « Transfert culturel » ; remplacer une métaphore par une autre métaphore; « tonification » stylistique du texte ; correction idéologique du texte; sélection de mots consonnes; rythmisation du texte 4. L'analyse d'exemples de transformations de traduction réalisée par Desnitsky fournit une raison intéressante de réfléchir à la place de cette œuvre dans la culture grecque antique, ainsi que la véracité de la légende sur sa création. Le chercheur note que dans Nombres 23:10 de la Septante, le mot δήμους - démos traduit le mot hébreu ròba "- trimestre."Mot trimestre,Évidemment, - croit-il, - on l'entendait non pas au sens arithmétique, mais au sens social (partie du peuple, unité tribale), et le traducteur a utilisé le mot grec, qui, à son avis, était l'équivalent le plus proche dans le structure sociale du monde hellénistique ”5. Cependant, ce n'est pas l'aspect sémantique de ce remplacement interlangue qui est intéressant, mais le fait que le mot δήμους apparaît 150 fois dans le Livre des Nombres et ne se trouve nulle part ailleurs dans le Pentateuque. Cela indique indirectement que soixante-douze interprètes ont traduit différents fragments des Saintes Écritures.
Un érudit moderne note d'autres transformations du texte hébreu original. Il parle notamment de la soi-disant « tonification » stylistique du texte, de sa correction idéologique, de la poétique, qui consiste dans le choix des mots consonants et la rythmisation du texte. Toutes ces transformations démontrent dans une certaine mesure la volonté de tout traducteur de rendre le texte conforme aux normes de la langue de traduction.
1 Voir par exemple : ThackerayΗ. St. J. Une grammaire de l'AT en grec selon la Septante. Cambridge, 1909.
2 Desnitski A. La Septante comme traduction littéraire // Bible. Études littéraires et linguistiques. Publier 3.M., 1999.S. 157.
3 Idem. P. 158.
4 Au même endroit.
5 Idem. P.168.
ou des traditions littéraires qui se sont développées dans la langue cible à une époque historique donnée.
La Septante fut la source de la première traduction de la Bible en latin. Différentes sources donnent différentes versions de la plus ancienne traduction de la Bible en latin : Itala, Vetus Itala, Vetus Romana, Vetus Latina. Cependant, la Septante a longtemps été le principal livre du culte catholique en Europe.
La Septante a également été utilisée par St. Jérôme dans son ouvrage sur la Vulgate, nouvelle version latine de l'Ancien Testament, réalisée à la fin du IVe siècle, bien qu'elle ne constitue pas pour lui la seule et même la principale source, elle lui sert au moins de matériau de référence. On pense que c'est à partir de la Septante que la première traduction de la Bible en langue slave a été faite par Cyril et Méthode 1.
M. G. Seleznev
Société biblique russe,
Institut des cultures orientales et de l'antiquité, Université d'État russe des sciences humaines
Le rapport analyse la relation entre les textes hébreux (masorétique) et grecs (septante) des Écritures. L'auteur parle de l'impossibilité de restituer les protographes de la Septante et des textes massorétiques, et note également les divergences existantes entre les sources analysées. L'auteur considère que le texte massorétique et la Septante ne sont pas concurrents l'un de l'autre, car ce sont des monuments de deux cultures différentes, et leur dignité se situe sur des plans différents.
L'un des sujets abordés aujourd'hui dans la section biblique est "Le problème de la base textologique de la traduction biblique". Par rapport à l'Ancien Testament, la question se pose généralement comme suit : avons-nous besoin d'une traduction du texte hébreu de l'Ancien Testament ? ou traduction du texte grec (Septante). Avant de procéder à l'examen de ce dilemme (j'essaierai de montrer qu'il est incorrect), rappelons quelques informations sur la nature textuelle des deux textes « concurrents » de l'Ancien Testament.
Texte hébreu de l'Ancien Testament
Les livres canoniques de l'Ancien Testament ont été écrits en hébreu avec quelques inclusions en araméen, mais ni les protographes (c'est-à-dire les manuscrits de l'auteur original), ni les copies proches des protographes, ne nous ont survécu.
Le texte des estampes modernes est basé sur des manuscrits hébreux médiévaux qui, il faut le noter, sont d'une uniformité frappante. Les érudits juifs médiévaux connus sous le nom de Massorètes ont développé des techniques spéciales pour éviter toute erreur accidentelle lors de la création d'un nouveau manuscrit, de sorte que les différences entre les manuscrits sont négligeables ; si vous ne faites pas attention aux voix, les écarts sont littéralement isolés. Il s'agit d'un cas unique de pratique manuscrite médiévale ; il suffit de dire que les manuscrits grecs du Nouveau Testament présentent entre eux plusieurs milliers de divergences ; la même variabilité s'observe dans la transmission manuscrite des auteurs classiques (seuls les manuscrits des auteurs classiques nous sont parvenus incomparablement moins que les manuscrits bibliques). Le texte des manuscrits hébreux médiévaux est appelé massorétique. Certains hébraïstes du passé considéraient l'unité frappante de la tradition manuscrite massorétique comme la preuve de son inspiration divine.
Cependant, au milieu du XXe siècle. Les manuscrits de Qumran ont été découverts et publiés bien plus tôt (IIe siècle av. J.-C. - Ier siècle) que toutes les copies de la Bible hébraïque connues jusqu'alors. Les listes de Qumrân, divergentes à certains endroits du texte massorétique, ainsi que les unes des autres, montrent qu'aux origines mêmes de la tradition manuscrite hébraïque, avant que les Massorètes n'introduisent un contrôle strict sur la correspondance des livres bibliques, le texte hébreu était sujet à des corrections et des déformations aussi souvent que d'autres textes manuscrits de l'Antiquité et du Moyen Âge, qu'il s'agisse des manuscrits grecs du Nouveau Testament ou des chroniques de l'Ancien Russe.
Ainsi, le texte massorétique n'est pas identique aux protographes de la Bible hébraïque.
Certains passages du texte hébreu déjà dans les temps anciens (avant la formation de la tradition massorétique, avant la traduction de la Bible en grec, avant les rouleaux de Qumran) ont été déformés lors de la réécriture à un point tel qu'ils ne pouvaient pas être compris. Malheureusement, une recréation à 100% convaincante du protographe de tels lieux sur la base du matériel dont nous disposons est impossible. Les textologues peuvent s'approcher d'un protographe - mais ils ne peuvent pas l'atteindre.
Il est très important d'éviter toute confusion terminologique. Quand nous parlons du « texte hébreu de l'Ancien Testament », qu'entendons-nous : un protographe qui ne nous est pas parvenu, mais qui est en train d'être reconstruit ? Ou un texte massorétique standardisé, mais par endroits clairement erroné qui nous est parvenu ? Il faut toujours distinguer clairement entre ces deux choses.
Texte grec de l'Ancien Testament
Quant à la Septante (Bible grecque), il est généralement admis que le Pentateuque a été traduit en grec dans le premier quart du IIIe siècle. J.-C. sous Ptolémée II Philadelphe (285-246). Un peu plus tard - le reste des livres. C'est la plus ancienne traduction de la Bible dans toutes les langues. Le rôle de la Septante dans la recréation du protographe juif est énorme - et serait encore plus grand si nous pouvions reconstruire sans ambiguïté le protographe de la Septante elle-même.
Le fait est que depuis les temps anciens, la Septante a été constamment révisée, vérifiée par rapport au texte hébreu, influencée par les traductions ultérieures de l'Ancien Testament de l'hébreu au grec (traductions d'Aquila, Symmaque, Théodotion, qui apparaissent au début de notre ère) . Par conséquent, les divergences entre les divers manuscrits de la Septante sont presque plus nombreuses que les divergences entre la Septante et le texte massorétique. Et la tâche de recréer le protographe de la Septante est aussi difficile que la tâche de recréer le protographe juif.
La stabilisation du texte de la Septante ne s'observe qu'avec l'avènement des éditions imprimées. Il est caractéristique que les éditions imprimées de l'Ancien Testament grec utilisées dans l'Église orthodoxe grecque soient très différentes du texte des éditions scientifiques et critiques de la Septante. Les publications de l'Église grecque sont basées sur des manuscrits de la fin du Moyen Âge. Les publications critiques cherchent à restituer le texte de l'époque hellénistique.
Quand ils parlent de la Septante, que veulent-ils dire ? Un protographe hellénistique que les textualistes cherchent à restituer ? Éditions modernes de l'Église orthodoxe grecque ? Lectionnaires byzantins ? Il est conseillé à chaque fois, en disant « Septante » ou « Bible grecque », de préciser à quel manuscrit (famille de manuscrits) ou à quelle édition il s'agit.
Original hébreu de la Septante et du texte massorétique
Quelles sont les raisons des différences entre le texte massorétique et la Septante ? (Dans ce cas, par "Septante", j'entends la traduction originale de la Bible en grec, car les éditions critiques modernes, telles que Ralphs ou la Septante de Göttingen, tentent de la restaurer).
L'une des raisons les plus importantes est que l'original hébreu de la Bible grecque était différent du texte qui est devenu par la suite canonique dans la tradition juive. Dans certains cas, il peut même être prudent de supposer que l'original hébreu de la Bible grecque est plus proche du protographe que du texte massorétique. Des textes hébreux ont été trouvés parmi les manuscrits de la mer Morte reflétant des lectures qui étaient auparavant considérées comme une caractéristique de la Septante ; pour la critique textuelle biblique, cela est devenu une sensation.
La sensation a migré de la littérature scientifique aux livres et discussions populaires, où il a été soutenu que « les manuscrits de Qumran ont prouvé la supériorité de la Septante sur le texte massorétique ». Un mythe est né selon lequel partout, ou presque partout, là où la Septante est différente du texte massorétique, elle remonte au protographe. Ce n'est pas vrai. Dans la plupart des cas où il y a un décalage entre la Septante et le texte massorétique, il faut admettre que le texte massorétique est néanmoins plus proche du protographe. Quiconque le souhaite peut apprendre les détails, par exemple, à partir des travaux d'E. Tov.
Mais il est important de dire que, comme le montrent les dernières études textuelles, ces deux cas n'épuisent pas le tableau. Les livres de l'Ancien Testament ont traversé une histoire complexe d'édition, combinant différentes traditions, différentes légendes en un seul tout. Il semble, par exemple, que parmi les disciples du prophète Jérémie, deux éditions des prophéties de Jérémie se soient formées : courte (elle formait la base de la Septante) et complète (formait la base du texte massorétique). Si cette hypothèse est correcte, alors la question de savoir quel texte du livre de Jérémie est le plus authentique, massorétique ou grec, perd son sens. Nous avons devant nous deux versions égales du livre de Jérémie. Les deux ont le droit d'exister.
La divergence la plus forte entre les traditions juives et grecques se produit dans la seconde moitié de l'Exode. Et ici, semble-t-il, ces écarts remontent à l'époque de l'édition du livre de l'Exode. Une version du livre est reflétée dans la Septante, l'autre dans le texte massorétique.
Dans de tels cas, on ne peut pas dire lequel est "le plus correct". Devant nous se trouvent deux éditions du livre biblique, toutes deux "plus correctes".
Septante - traduction non seulement d'une langue à une autre, mais aussi d'une culture à une autre
Le plus souvent, la différence entre les deux textes est survenue dans le processus de traduction de l'hébreu vers le grec. Tout d'abord, du fait que les sens des mots grecs ne coïncident pas exactement avec les sens des mots hébreux, et les constructions de la syntaxe hébraïque sont indescriptibles au moyen de la syntaxe grecque. En général, les traducteurs connaissaient bien la langue originale ; dans un certain nombre de cas, ils se souviennent même de ces significations anciennes qui ont été oubliées par la tradition juive ultérieure et qui n'ont été restaurées qu'à notre époque par les études hébraïques modernes grâce à une analyse historique comparée du vocabulaire juif. Mais souvent dans la Septante il y a des erreurs évidentes, une incompréhension du texte hébreu (surtout quand il s'agit de mots rares).
Cependant, le plus intéressant pour nous, ce ne sont pas les erreurs accidentelles, mais les corrections délibérées : les traducteurs de la Septante se considéraient en même temps comme des éditeurs, ils s'efforçaient (comme les auteurs des targums - traductions araméennes de la Bible hébraïque) de rendre le texte plus clair, plus clair et plus logique, pour compléter les "non-dits". De nombreuses divergences sont apparues du fait de la réinterprétation théologique : les traducteurs ont restitué le « vrai » sens du texte traduit dans leur compréhension, c'est-à-dire le sens que leurs contemporains, les Juifs de l'époque hellénistique, y ont mis.
Les traducteurs juifs de l'Ancien Testament - les créateurs de la Septante - vivaient dans un monde où la stricte observance de la Torah était déjà considérée comme allant de soi pour le Juif. De ce point de vue, de nombreuses Écritures sont en cours d'édition et de correction.
Dans Deutéronome (16.22), il est interdit d'ériger des « stèles » (matzevot) : c'est une coutume païenne. Cependant, dans le livre d'Exode (24.4) nous lisons (texte hébreu) que Moïse a construit un autel sous la montagne et douze matzovot selon le nombre des douze tribus d'Israël. Les traducteurs de la Septante corrigent ce passage : Moïse de la Bible grecque n'érige pas des « stèles », mais simplement des « pierres ». Le mot hébreu, qui dans Deutéronome (16.22) est traduit en grec par « stèles », est ici traduit par « pierres ».
Non seulement les actes de Moïse, mais aussi les actes de Dieu sont corrigés dans la Septante selon la Torah.
Les lois du Pentateuque interdisent de travailler le samedi. Le texte hébreu nous dit que Dieu, ayant créé le monde, « acheva au septième jour son œuvre à laquelle il travaillait » (). Une telle expression est quelque peu ambiguë aux yeux des exégètes ultérieurs : que signifie « fini le septième jour » ? Est-ce que quelqu'un penserait que Dieu travaillait le jour du sabbat ? Dans la Septante (et aussi dans le Pentateuque samaritain) le texte est corrigé : Dieu achève l'œuvre « le sixième jour ».
A l'époque hellénistique, le concept de Dieu change. L'Ancien Testament hébreu parle de Dieu en termes "humains, trop humains". Dieu « parle », « voit », « respire », « entend », « marche dans le jardin », « s'assied au ciel », « la terre est un banc sous ses pieds » : ce sont toutes des images de l'Ancien Testament juif . Ceci est normal pour les textes religieux de l'ancien Proche-Orient. Mais les traducteurs de la Septante, gens de l'époque hellénistique, sont clairement confus par tout cela, et ils cherchent (quoique de façon incohérente) à éviter les expressions trop anthropomorphes quand il s'agit de Dieu, car Il est invisible, n'a pas d'image, n'est pas limité. par lieu.
À l'époque hellénistique, l'idée d'une personne, la nature de l'expérience religieuse et l'humeur émotionnelle de la vie religieuse changent. Un exemple est le remplacement dans l'Exode (58.14) des mots « vous vous réjouirez en Yahvé » (texte hébreu) par les mots « vous croirez au Seigneur » (texte grec). Dans d'autres endroits (,) la place de la joie est prise par l'émerveillement « extase » (Êξτασις).
Etonnement, « extase » (Êξτασις) est généralement l'un des mots les plus caractéristiques de la Septante. D'après les observations de G. Bertram, qui publia en 1956 un article au titre caractéristique "Praeparatio Evangelica in der Septuaginta" ("Préparer l'Évangile dans la Septante"), ce mot est utilisé dans la Bible grecque (avec le verbe) 89 fois, correspondant à la fois à 30 racines juives différentes.
Beaucoup peut être dit sur l'influence de la philosophie grecque sur la Septante, en particulier dans des passages clés tels que ou.
L'arrière-plan judéo-hellénistique de la Septante a été (et sera sans doute) l'objet de nombreuses études historiques et philologiques.
Nous voyons que la différence entre le texte massorétique et la Septante ne peut pas être réduite simplement au fait que dans certains versets le texte massorétique est plus proche du protographe, et dans certains - la Septante est plus proche du protographe. Les différences ne peuvent être décrites de manière adéquate par aucun appareil textuel. L'appareil textuel ne fonctionne pas avec des unités telles que le style, l'intonation, la vision du monde, une autre compréhension de l'homme, une autre théologie, une autre piété...
La Bible hébraïque et la Bible grecque : différents âges, différents mondes
Le texte massorétique et la Septante ne divergent pas l'un de l'autre de la même manière que, disons, les codex d'Alexandrie et du Sinaï divergent l'un de l'autre. Ils appartiennent à des époques différentes, à des mondes différents.
Le principal mérite de l'Ancien Testament juif (pour autant que nous puissions le restaurer) est qu'il est l'original. C'est une voix du monde dans lequel l'Ancien Testament a été écrit. Le texte massorétique, malgré toutes ses différences avec le protographe, conserve son ancienne saveur moyen-orientale.
Le principal mérite de l'Ancien Testament grec n'est pas qu'il puisse servir de source pour éditer le texte hébreu dans des dizaines voire des centaines d'endroits. La Bible grecque (plus précisément les Bibles grecques, si l'on tient compte de la variabilité de la tradition grecque) est la preuve de la façon dont la Bible sonnait et était comprise dans le monde hellénistique-romain, à l'époque du Nouveau Testament. C'est la première Bible de l'Église chrétienne, la Bible des Pères, la Bible de notre liturgie.
Chacune de ces deux traditions textuelles est importante pour nous à sa manière, et cette dualité est enracinée dans la double nature de l'Ancien Testament lui-même dans le canon chrétien. D'une part, l'Ancien Testament est un texte hébreu qui nous est parvenu du monde du Proche-Orient antique, préchrétien, voire préhellénistique. D'autre part, le même Ancien Testament fait partie des Saintes Écritures chrétiennes.
De ce point de vue, même les lectures de la Bible grecque qui sont le résultat d'une correction culturelle ou théologique des traducteurs sont toujours valables et intéressantes pour nous.
Le principe « le plus tôt, le plus important », caractéristique de la critique textuelle protestante, n'est nullement indiscutable pour les traditions catholique et orthodoxe. Le symbole de la foi remonte au 4ème siècle ; cela ne dérange personne dans l'Église orthodoxe, et il ne vient jamais à l'idée de personne de « défendre » le Credo, en essayant de prouver que Jésus Lui-même en est l'auteur. Le texte du Credo est postérieur aux confessions de foi des Pères anté-nicéens. Qu'en est-il de cela ? Notre tradition religieuse se perpétue dans le temps. Et l'Écriture vit dans le temps.
Notre foi dans sa profondeur religieuse dépasse les frontières de l'histoire. Mais son expression verbale vit dans l'histoire. Le théologien pourrait parler dans ce cas de la nature divino-humaine de l'Écriture et de l'Église, faire des analogies avec les dogmes christologiques... Mais je ne suis pas un théologien, mais un philologue.
La place de la Bible hébraïque et de la Bible grecque dans l'histoire des traductions bibliques
Dans le monde chrétien de langue grecque, dans la région byzantine, la Septante commence progressivement à être perçue, en fait, comme l'original de la Parole de Dieu. C'est à partir des manuscrits grecs que sont faites les premières traductions de la Bible en slave.
A l'ouest, au contraire, à commencer par blzh. Jérôme, la Vulgate domine - une traduction directe de la Bible hébraïque en latin, ignorant pratiquement la tradition de la Septante (à l'exception des lieux théologiquement significatifs, par exemple). Cependant, le Psautier dans la tradition latine existe en deux traductions parallèles - du texte massorétique et de la Septante, comme Blzh. Jérôme.
Toutes les traductions protestantes de l'Ancien Testament en langues modernes, et à partir du milieu du 20e siècle (après le Concile Vatican II) et toutes les traductions catholiques de l'Ancien Testament en langues modernes sont réalisées directement à partir du texte hébreu. Le « texte hébreu » fait référence au texte massorétique, mais dans un certain nombre d'endroits les traducteurs le corrigent conformément à la façon dont la science moderne voit son protographe. Souvent, il faut le dire, la Septante joue un rôle important dans ces corrections - mais pas dans son intégrité, mais en tant que recueil de conjonctures potentielles.
L'affinité avec le texte massorétique n'est pas la même dans les différentes traductions modernes. Ainsi, la New International Version, une traduction des protestants américains conservateurs, essaie de ne pas s'écarter du texte massorétique (sauf pour les endroits où il ne se prête pas à une lecture intelligible, ainsi que des passages théologiquement significatifs). La traduction anglicane, la New English Bible, en revanche, est célèbre pour ses nombreuses conjectures, tentatives de reconstruction du protographe pré-masorétique.
Après les manuscrits slaves, la Bible slave imprimée suit la Septante, bien que dans certains endroits l'influence de la tradition latine soit très notable.
La traduction synodale est la première traduction du texte massorétique dans le monde orthodoxe. Les écarts par rapport à l'original massorétique sont peu nombreux. Dans la littérature populaire, j'ai rencontré des affirmations selon lesquelles la traduction synodale dépend également du texte massorétique et du texte grec, et plus encore - l'affirmation selon laquelle la traduction synodale est basée sur la Septante, avec peu de respect pour la tradition massorétique. Ce n'est pas vrai. La comparaison de la traduction synodale avec le texte massorétique et la Septante montre clairement que :
- La traduction des livres canoniques de l'Ancien Testament a été faite à partir de la Bible hébraïque (texte massorétique).
- Conformément à la Septante, une prophétie a été transmise.
- Dans des cas isolés, plutôt au hasard, les traducteurs brisent les lectures de la Bible grecque (plus précisément, slave d'église).
- Dans les cas où le rapport entre la Bible grecque (slave d'église) et le texte massorétique peut être décrit par la formule simple « dans la Bible slave d'église, il y a un ou plusieurs mots qui n'ont pas d'analogue dans le texte massorétique », ces mots sont traduit du grec et inséré entre parenthèses à l'intérieur du texte traduit de l'original hébreu. (Dans les éditions protestantes de la traduction synodale, ces « insertions sur la Septante » sont supprimées.)
- Là où la relation entre la Bible grecque (église slave) et le texte massorétique est plus compliquée que la simple formule donnée en (4), les traducteurs, en règle générale, ne prêtent pas attention à la Septante.
En dehors des "insertions de la Septante" susmentionnées (qui, notons-le, sont également mises entre crochets dans les éditions orthodoxes en tant que matériel étranger), la Traduction synodale est, en fait, une traduction du texte massorétique de la Bible.
Cette orientation vers la tradition massorétique est le mérite de S. ... Cependant, la décision de St. Filaret pour prendre le texte hébreu plutôt que le texte grec de l'Ancien Testament comme base de traduction, a également été critiqué au 19ème siècle. (par exemple, St.), et plus tard. Contrairement à la Traduction synodale (1856-1921), il entreprend la traduction d'un certain nombre de livres de l'Ancien Testament à partir du grec. Les traductions de Yungerov ne sont pas la seule expérience de ce genre, mais nous n'avons pas de traduction complète de la Septante en russe moderne.
La place de la Bible hébraïque et de la Bible grecque dans le christianisme contemporain
Aujourd'hui, comme nous l'avons déjà dit, toutes les confessions chrétiennes, à l'exception de l'Église orthodoxe et des Églises orientales (« préchalcédoniennes »), suivent la tradition juive en termes de traductions de l'Ancien Testament. Par conséquent, le fait que notre Traduction synodale rassemble des représentants de différentes confessions russes (orthodoxes, catholiques, protestants) est dû précisément au fait qu'une fois, sur l'insistance de S. Filaret, les créateurs de la partie de l'Ancien Testament de la traduction synodale ont suivi la tradition textuelle juive.
Sa Sainteté le Patriarche Alexis II a écrit dans une lettre adressée à la consultation des représentants des Sociétés bibliques unies et des Églises orthodoxes à El Escorial (1999) : Les Écritures remplissent toujours cette grande tâche. »
Cela n'aurait pas pu arriver si le texte synodal avait été traduit de la Septante.
En même temps, tant la liturgie orthodoxe que la tradition patristique sont si étroitement liées précisément à la tradition textuelle grecque de l'Ancien Testament que nous ne pouvons ni nous séparer de cette tradition ni la changer.
Cette situation reflète la position particulière de l'Église orthodoxe dans le monde chrétien. D'une part, nous sommes les héritiers des traditions paléochrétiennes et byzantines. D'un autre côté, nous faisons partie du christianisme mondial. L'attention portée à la Septante témoigne de notre loyauté envers l'Église primitive et Byzance. L'attention portée au texte massorétique est la preuve de notre unité avec le reste de la chrétienté.
La question semble être : « Avons-nous besoin d'une traduction du texte hébreu de l'Ancien Testament, ou d'une traduction du texte grec ? - juste mal livré. Si certains livres de l'Ancien Testament existaient depuis le tout début en deux éditions, alors il est souhaitable d'avoir des traductions les deuxéditions. Puisque l'Ancien Testament juif et l'Ancien Testament grec sont des monuments de deux mondes différents (l'ancien Israël oriental et l'hellénisme au début de notre ère), puisque nous sommes les héritiers de ces deux mondes, nous devrions parler de deux traductions: pour l'un, l'original devrait être le texte massorétique (comme pour le synodal), pour l'autre - la Septante (comme pour le slave). Et ces traductions ne sont pas concurrentes les unes des autres. Ils reflètent différentes époques dans l'histoire de notre tradition - et dans l'Église d'aujourd'hui, ils sont appelés à jouer des rôles différents, à occuper des places différentes.
L'Ancien Testament a été traduit en grec assez tôt. Cette traduction est appelée la Traduction des Soixante-dix (LXX), ou La Septante (Septante), qui signifie en latin soixante-dix... La base de ce nom réside dans la légende de l'origine de cette traduction. Ils disent que le pharaon égyptien Ptolémée II Philadelphe (285 ou 282 - 246 av. traduction de la loi en grec et livraison de livres à la bibliothèque d'Alexandrie. A cette fin, Ptolémée envoya une lettre au grand prêtre de Jérusalem Eléazar : « Voulant plaire à tous les Juifs vivant sur terre, j'ai décidé de commencer à traduire ta Loi et, l'ayant traduite de l'hébreu en grec, j'ai mis ce livre parmi les ouvrages de mon bibliothèque. Par conséquent, vous ferez bien si vous choisissez six hommes âgés de chaque tribu qui, en raison de la longueur de leur étude de leurs lois, sont très expérimentés en eux et pourraient le traduire exactement. Je suppose atteindre la plus grande renommée pour moi-même par cet acte. Par conséquent, je vous envoie négocier à ce sujet [...] André et Aristeus, qui jouissent tous deux du plus grand honneur à mes yeux. » Et puis 72 personnes (ou 70) se sont installées sur l'île de Pharos, où chacune a traduit l'intégralité du texte du Pentateuque pendant 72 jours ; et, bien que les traducteurs aient été isolés les uns des autres, les 72 textes (ou 70) se sont avérés être textuellement ( Philon. Vita Mosis.2; Josèphe Flavius. Antiquitas Judaeorum XII.2 ; Irénée. Adversum haereses III.15 ; Clément Alexandrus. Stromates I - II).
Toute cette histoire est basée sur une œuvre connue dans la littérature sous le nom de Lettre d'Aristée à Philocrate, dont la contrefaçon ne fait actuellement aucun doute. (Il n'a pas été compilé avant le milieu du IIe siècle av. J.-C.) En fait, l'histoire de l'émergence de la Septante est différente. Au cours des derniers siècles avant JC, une colonie juive existait à Alexandrie. Ils ont oublié leur langue maternelle et le grec est devenu leur langue, de sorte que le texte original du Tanakh leur est devenu inaccessible, et un besoin s'est fait sentir pour sa traduction en grec. Par conséquent, des traductions de divers livres de l'Ancien Testament sont progressivement apparues, aboutissant à la Septante. Probablement, la traduction complète n'a été réalisée qu'au 1er siècle. AVANT JC. Et la composition des livres de la Septante, y compris les soi-disant deuxièmes livres canoniques, a été formée au plus tôt au 1er siècle après JC.
Septante (pas de signes diacritiques)
Titre du livre dans la Septante |
Le titre du livre dans l'édition synodale |
|---|---|
GENÈSE |
|
EXODES |
|
LEUITIKON |
|
ARIQMOI |
|
DEUTERONOME |
Deutéronome |
IHSOUS NAUH |
Livre de Josué |
KRITAI |
Livre des Juges d'Israël |
ROUQ |
Livre de Ruth |
BASILEIWN A |
Premier livre des rois |
BASILEIWN B |
Deuxième livre des rois |
BASILEIWN G |
Troisième Livre des Rois |
BASILEIWN D |
Quatrième Livre des Rois |
PARALEIPOMENWN A |
Premier livre des Chroniques |
PARALEIPOMENWN B |
Deuxième livre des Chroniques |
ESDRAS |
Livre d'Esdras |
NÉMIES |
Livre de Néhémie |
ESDRAS A |
Le deuxième livre d'Esdras |
TWBIT |
Livre de Tobie |
IOUDIQ |
Livre de Judith |
ESQHR |
Livre d'Esther |
TBI |
Le livre de Job |
YALMOI |
Psautier |
PAROIMIAI |
Proverbes de Salomon |
EKKLHSIASTHS |
Livre de l'Ecclésiaste |
ASMA |
Cantique des Cantiques |
WDAI |
|
YALMOI SOLOMWNTOS |
Psaumes de Salomon |
SOFIA SALWMWN |
La sagesse de Salomon |
SOFIA SEIRAC |
La sagesse de Jésus fils de Sirach |
HSAIAS |
Isaïe |
IEREMIAS |
Livre de Jérémie |
QRHNOI |
Lamentations |
BAROUC |
Le livre de Baruch |
EPISTOLH IEREMIOU |
L'épître de Jérémie |
IESEKIHL |
Livre d'Ézéchiel |
DANIHL |
Livre de Daniel |
WSHE |
Le livre d'Osée |
IWHL |
Le livre de Joël |
AMWS |
Livre d'Amos |
OBDIOU |
Livre d'Abdias |
IWNAS |
Livre de Jonas |
MICAIAS |
Le livre de Michée |
NAOUM |
Livre de Naum |
Étude biblique en ligne.
Il existe une version russe du site.
Le site de mon ami, un talentueux programmeur de Prague.
Un grand nombre de traductions de la Bible, y compris en russe.
Et il y a des traductions avec les nombres de Strong. Cela se fait de manière claire et pratique, il est possible de visualiser simultanément le verset dans de nombreuses traductions.
Manuscrit
https : // manuscrit-bible.rulangue russe
Traduction interlinéaire de l'Ancien et du Nouveau Testament et traduction synodale de la Bible avec passages et références parallèles.Peu de fonctions. Juste un texte de la Bible en grec avec traduction interlinéaire, cliquez sur les mots et obtenez les significations.
http://www.
Bible avec traduction en grec et en hébreu.
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Le programme peut :
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Le programme comprend :
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Références poèmes
Vous pouvez mettre un lien vers n'importe quel endroit du Nouveau Testament, par exemple : www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp, où 9 - numéro de série du livre (obligatoire)3 - numéro de chapitre (obligatoire)
2 - le numéro du vers analysé (facultatif)
exp- développer l'arborescence des chapitres (facultatif)
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