Grande Inde- une région historique fortement influencée par la culture indienne et l'hindouisme, notamment du Ve au XVe siècle. La Grande Inde s'étendait bien au-delà du sous-continent indien : de l'Afghanistan aux îles de l'Asie du Sud-Est et de l'Extrême-Orient, de Ceylan aux contreforts de l'Himalaya et du Tibet. La propagation de l'hindouisme en Asie du Sud-Est est associée à la Grande Inde, ainsi qu'à (qui s'est produit dans les premiers siècles de notre ère) l'expansion du bouddhisme au-delà du sous-continent indien vers l'Asie centrale et la Chine le long de la Grande Route de la Soie.
Wanlang
Wanlang (Vietnamien. Văn Lang, ty-nom 文 郎)- le premier état vietnamien sur le territoire du Vietnam moderne, fondé en 2524 av. e. (selon d'autres sources, c'était au 7ème siècle avant JC) et existait jusqu'en 258 avant JC. e. Le pays était dirigé par la dynastie Hong-bang. Les habitants de Wanlang s'appelaient Lakvyets.
On sait très peu de choses sur Wanglang : les dirigeants du Hungwyong et l'État lui-même ont été mentionnés dans les sources Qin et Tang.
Le fondateur de Wanlang était le roi Hung Lan, qui s'est déclaré le troisième Hung Wyong, le trône a été hérité. Les Hungwyong étaient à la fois des commandants militaires et des chefs spirituels.
Empire khmer
Empire Khmer ou Cambujadesh(le terme est aussi utilisé Angkor Cambodge ou Royaume d'Angkor) est un État féodal khmer qui existait au XIIIe siècle sur le territoire du Cambodge, du Vietnam, de la Thaïlande et du Laos modernes, avec son centre à Angkor.
Il atteint son apogée au XIIe siècle. Pendant cette période, l'empire comprenait les territoires actuels du Vietnam, du Cambodge, de la Thaïlande et du Laos.
L'État a été formé à la suite de la décomposition des relations tribales entre les tribus khmères habitant l'intérieur de l'Indochine. L'unification des principautés khmères dispersées a été facilitée par la situation géographique favorable d'Angkor en termes de développement agricole et de protection contre les ennemis extérieurs. L'influence de la civilisation indienne, qui s'est étendue des régions côtières jusque dans la péninsule, a également joué un certain rôle dans la formation des structures étatiques.
Jayavarman II (-) est officiellement considéré comme le fondateur de la dynastie des rois de Cambujadesh, mais en fait l'unification du pays a eu lieu sous Indravarman I (-) et Yasovarman I (-). Aux XI-XII siècles, le pays atteint sa plus grande prospérité et devient l'un des États les plus puissants d'Asie du Sud-Est. Les rois Suryavarman I (-) et Udayadityavarman II (-) ont construit un grand réseau d'irrigation alimenté par un lac artificiel d'une superficie de 16 km² - West Baray.
Sous Suryavarman II, le pays mène des guerres dévastatrices contre les États Mon voisins de la vallée de Menam et aussi contre l'État Tyampa. Le territoire de Cambujadesh est à son apogée. Près de la capitale, un monument de l'architecture cambodgienne est en train d'être érigé - le temple d'Angkor Wat. A partir du milieu du XIIe siècle, Cambujadesha, épuisée par des guerres incessantes et une énorme ampleur de construction, tomba progressivement en décadence. Au cours de la 2e moitié du 13e siècle, les tribus thaïlandaises l'ont constamment expulsé de l'ouest. Au XIVe siècle, l'empire Cambujadesh cesse d'exister. 
Srivijaya
Srivijaya(Aussi Srivijaya, Srivijaya) (chinois 三 佛 齐, 室 利 佛 逝 -) - un ancien royaume malais centré sur l'île de Sumatra, qui s'étendait également aux îles de l'archipel malais et à la côte de l'Asie du Sud-Est. Il provient de diverses sources de la Colombie-Britannique. e. L'état a cessé d'exister environ. Le nom sanskrit signifie victoire éclatante.
V Srivijae Le bouddhisme vajrayana a prospéré, la culture et le commerce se sont développés. Les universités bouddhistes étaient très réputées.
À son apogée, Srivijaya possédait l'île de Sumatra, la partie ouest de Java, une partie de Kalimantan, la péninsule malaise et une partie de la Thaïlande moderne.
Pour la science historique occidentale moderne, Srivijaya n'a été découvert que lorsque les historiens français ont pu identifier le nom sanskrit de Sri Vijaya avec le nom islamique Sribuza et avec le chinois San-fo-qi.
La capitale de l'État était la ville de Palembang sur l'île de Sumatra, très probablement l'ancienne capitale était située à l'endroit où se trouve la ville moderne, comme en témoigne la découverte d'une grande statue de Ganesha, il y a des hypothèses sur l'emplacement de divers bâtiments et objets, et la montagne sacrée de Shri Vijaya correspond très probablement à la montagne Bukit Seguntang. La dynastie régnante était la dynastie Shailendra, vraisemblablement d'origine javanaise.
L'État a été fondé auparavant, vraisemblablement sur le site de l'État de Kantoli (Kan-t'o-li). Cent ans plus tard, des sources chinoises mentionnent deux royaumes à Sumatra - Jambi et Palembang, alors que Jambi était assez puissant et entretenait des relations avec la Chine. À Jambi, Srivijaya était occupée, comme l'écrit le pèlerin bouddhiste I Ching.
La position favorable de Palembang dans un port commode sur les routes commerciales a conduit à l'épanouissement du royaume, à travers Palembang il y avait un commerce de tissus, pierres précieuses, ivoire, argent, camphre, bois précieux, épices, éléphants et encens. Les navires ont traversé le détroit de Malacca et la Sonde, échangeant des marchandises en provenance d'Inde, de Chine et d'Arabie. Le détroit de Malak était aussi appelé la route maritime de la soie.
Sultanat de Malacca
la colonisation européenne
Le 24 août 1511, les Portugais s'emparent de Malacca. La ville est devenue un bastion pour les Portugais en Asie du Sud-Est.
Immédiatement après la saisie, les Portugais commencèrent à construire une puissante forteresse, appelée A "Famosa ("célèbre"). A cet effet, les habitants captifs de la ville et 1500 esclaves du Sultan, qui devinrent automatiquement les esclaves de Manuel I, furent La pierre a été brisée dans des mosquées, des tombes et d'autres structures de la ville.
Une nouvelle administration a été créée. A la tête de la ville se trouvait le « capitaine de la forteresse », qui était directement subordonné au vice-roi des Indes. Il était remplacé tous les trois ou quatre ans. L'adjoint du « Capitaine de la forteresse » était le « Capitaine du port ». De plus, un conseil municipal a été créé. Le juge en chef et le secrétaire du conseil étaient nommés par le vice-roi, et six conseillers chargés des finances de la ville, des procédures judiciaires, etc. étaient choisis par les Portugais locaux. Les dirigeants du clergé catholique local siégeaient également au conseil municipal. Les Portugais ont conservé une partie de l'ancienne administration. Les résidents locaux Malais et autres non-chrétiens lui obéissaient, elle supervisait également les tribunaux non-portugais.
Tous les navires naviguant dans le détroit de Malacca devaient entrer à Malacca et payer une redevance. Ceux qui tentaient de passer ont été interceptés et noyés par des patrouilles portugaises.
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Remarques (modifier)
Extrait de l'Histoire de l'Asie du Sud-Est
Ayant reçu, réveillé de son sommeil, une note froide et impérative de Koutouzov, Rostoptchine se sentait d'autant plus irrité qu'il se sentait coupable. Tout ce qui lui était confié restait à Moscou, tout ce qui était officiel qu'il devait retirer. Il n'était pas possible de tout retirer.« Qui est à blâmer pour cela, qui a permis que cela se produise ? Il pensait. « Bien sûr que pas moi. J'avais tout préparé, j'ai tenu Moscou comme ça ! Et c'est à cela qu'ils ont amené l'affaire ! Scélérats, traîtres ! " - pensa-t-il, ne définissant pas correctement qui étaient ces scélérats et traîtres, mais ressentant le besoin de haïr ces quelqu'un de traîtres qui étaient à blâmer pour la situation fausse et ridicule dans laquelle il se trouvait.
Toute cette nuit-là, le comte Rostoptchine donna des ordres, pour lesquels les gens venaient à lui de tous les côtés de Moscou. Jamais ses proches n'avaient vu le comte aussi sombre et irrité.
« Votre Excellence, ils venaient du service patrimonial, du directeur des commandes... Du consistoire, du Sénat, de l'université, de l'orphelinat, le vicaire envoyé... demande... A propos des pompiers, tu commandes quoi ? De la prison, le surintendant... de la maison jaune, le surintendant... "- toute la nuit, sans cesse, rapportèrent-ils au comte.
Le comte donna des réponses brèves et colériques à toutes ces questions, montrant que ses ordres n'étaient plus nécessaires, que tout le travail soigneusement préparé par lui avait maintenant été ruiné par quelqu'un, et que ce quelqu'un porterait l'entière responsabilité de tout ce qui allait arriver maintenant. .
"Eh bien, dites à ce fou", a-t-il répondu en réponse à une demande du service du patrimoine, "pour qu'il reste à garder ses papiers. Qu'est-ce que vous demandez des bêtises sur les pompiers? Il y a des chevaux - qu'ils aillent à Vladimir. Ne laissez pas les Français.
- Votre Excellence, le surveillant de l'asile d'aliénés est arrivé, comme vous l'ordonnez ?
- Comment commander ? Laisse tout le monde partir, c'est tout... Et laisse sortir les fous de la ville. Quand nous avons des armées folles aux commandes, c'est ce que Dieu a ordonné.
Interrogé sur les condamnés qui étaient assis dans la fosse, le comte a crié avec colère à l'inspecteur :
- Eh bien, donnez-vous deux bataillons du convoi, qui n'est pas là ? Laissez-les partir, et c'est tout !
- Votre Excellence, il y en a des politiques : Meshkov, Vereshchagin.
- Verechtchaguine ! A-t-il déjà été pendu ? - cria Rostopchin. - Apportez-le-moi.
A neuf heures du matin, alors que les troupes avaient déjà traversé Moscou, personne d'autre ne vint demander les ordres du comte. Tous ceux qui pouvaient y aller montaient seuls; ceux qui sont restés ont décidé d'eux-mêmes ce qu'ils avaient à faire.
Le comte ordonna d'amener les chevaux à Sokolniki et, fronçant les sourcils, jaune et silencieux, les mains jointes, s'assit dans son bureau.
Il semble à tout administrateur dans un temps calme et non orageux que toute sa population sous sa juridiction ne bouge que par ses efforts, et dans cette conscience de sa nécessité, chaque administrateur sent la principale récompense de ses travaux et efforts. Il est clair que tant que la mer historique est calme, le souverain, l'administrateur, avec son bateau fragile appuyé contre le navire du peuple et se déplaçant lui-même, doit sentir que le navire contre lequel il repose se déplace par ses efforts. Mais dès qu'une tempête se lève, agite la mer et déplace le navire lui-même, alors l'illusion est impossible. Le navire continue avec sa vitesse énorme et indépendante, le pôle n'atteint pas le navire en mouvement et le souverain, de la position d'un souverain, source de force, se transforme soudainement en une personne insignifiante, inutile et faible.
Rostopchin le sentit, et cela l'irrita. Le préfet de police, qui fut arrêté par la foule, ainsi que l'adjudant, qui était venu signaler que les chevaux étaient prêts, entrèrent dans le comte. Tous deux étaient pâles et le chef de la police, après avoir fait part de l'exécution de son ordre, a déclaré qu'une foule immense se tenait dans la cour du comte, souhaitant le voir.
Rostopchin, sans répondre un mot, se leva et se dirigea à pas rapides vers son luxueux salon lumineux, se dirigea vers la porte du balcon, prit la poignée, la laissa et se dirigea vers la fenêtre, d'où l'on pouvait mieux voir toute la foule. Un grand type se tenait au premier rang et avec un visage sévère, agitant la main, a dit quelque chose. Un forgeron ensanglanté se tenait à côté de lui avec un regard sombre. Le grondement des voix se faisait entendre à travers les fenêtres fermées.
- L'équipage est prêt ? - dit Rostopchin en s'éloignant de la fenêtre.
— Prêt, Votre Excellence, dit l'adjudant.
Rostopchin se dirigea de nouveau vers la porte du balcon.
- Que veulent-ils? Il a demandé au chef de la police.
- Votre Excellence, ils disent qu'ils vont aller chez les Français sur vos ordres, ils criaient à la trahison. Mais une foule déchaînée, Votre Excellence. Je suis parti de force. Votre Excellence, j'ose suggérer...
"Excusez-moi d'y aller, je sais quoi faire sans vous", a crié Rostopchin avec colère. Il se tenait à la porte du balcon, regardant la foule. « C'est ce qu'ils ont fait à la Russie ! C'est ce qu'ils m'ont fait !" - pensa Rostopchin, sentant une colère incontrôlable monter dans son âme contre quelqu'un qui pourrait être attribué à la cause de tout ce qui s'est passé. Comme cela arrive souvent avec les gens chauds, la colère le possédait déjà, mais il cherchait toujours un objet pour lui. "La voila la populace, la lie du peuple", pensa-t-il en regardant la foule, "la plebe qu'ils ont soulevée par leur sottise. Il leur faut une victime. , plébéiens, qu'ils ont élevés par leur bêtise ! Ils ont besoin d'un sacrifice. "] - il lui vint à l'esprit, en regardant le grand garçon agiter la main. Et pour cela même il lui vint à l'esprit qu'il avait lui-même besoin de ce sacrifice, de cet objet pour sa colère.
- L'équipage est prêt ? Il a demandé une autre fois.
« Prêt, Votre Excellence. Qu'allez-vous commander à propos de Vereshchagin ? Il attend près du porche, répondit l'adjudant.
- UNE! - Rostopchin cria, comme frappé par un souvenir inattendu.
Et, ouvrant rapidement la porte, il sortit sur le balcon d'un pas décisif. La conversation cessa brusquement, les chapeaux et les casquettes furent enlevés, et tous les yeux se levèrent vers le comte qui était sorti.
- Bonjour gars! - dit le comte rapidement et fort. - Merci d'être venu. Je vais sortir avec vous maintenant, mais avant tout, nous devons nous occuper du méchant. Nous devons punir le méchant qui a tué Moscou. Attends-moi! - Et le comte retourna tout aussi vite dans ses appartements en claquant la porte avec force.
Un murmure approbateur de plaisir parcourut la foule. « Cela signifie que les méchants seront gouvernés par l'useh ! Et vous dites français... il vous déliera sur toute la distance !" - disaient les gens, comme s'ils se reprochaient leur manque de foi.
Quelques minutes plus tard, un officier s'est précipité hors de la porte d'entrée, a ordonné quelque chose, et les dragons se sont étendus. La foule s'est déplacée avec impatience du balcon au porche. Sortant d'un pas rapide et furieux sur le porche, Rostopchin regarda à la hâte autour de lui, comme s'il cherchait quelqu'un.
- Où est-il? - dit le comte, et au moment même où il disait cela, il vit du coin de la maison émerger entre deux dragons un jeune homme au cou long et maigre, à la tête à moitié rasée et démesurée. Ce jeune homme était vêtu d'un ancien dandy, recouvert d'un drap bleu, d'un manteau en peau de mouton de renard minable et d'un pantalon sale de prisonnier de chevet, rentré dans des bottes fines sales et usées. Des chaînes pendaient lourdement sur ses jambes minces et faibles, ce qui rendait difficile pour le jeune homme de marcher de manière indécise.
- UNE! - dit Rostopchin en détournant précipitamment les yeux du jeune homme vêtu d'un manteau en peau de mouton renard et en désignant la marche inférieure du porche. - Mets-le ici! - Le jeune homme, cliquetant de menottes, monta lourdement sur la marche indiquée, tenant le col de son manteau de peau de mouton avec son doigt, tordant deux fois son long cou et, soupirant, croisa ses mains minces et inactives devant son ventre avec un geste de soumission.
Pendant quelques secondes, tandis que le jeune homme s'installait sur la marche, il y eut un silence. Les gémissements, les gémissements, les secousses et le cliquetis des jambes réarrangées n'ont été entendus que dans les rangées arrière de personnes se pressant à un endroit.
Rostopchin, s'attendant à ce qu'il s'arrête à l'endroit indiqué, se frotta le visage avec la main en fronçant les sourcils.
- Les mecs! - dit Rostopchin d'une voix métallique, - cet homme, Vereshchagin, est le même scélérat qui a tué Moscou.
Un jeune homme vêtu d'un manteau en peau de mouton renard se tenait dans une position de soumission, les mains jointes devant son ventre et légèrement penchées. Son jeune visage émacié, à l'expression désespérée, défiguré par son crâne rasé, était abaissé. Aux premiers mots du comte, il releva lentement la tête et baissa les yeux sur le comte, comme s'il voulait lui dire quelque chose ou du moins croiser son regard. Mais Rostopchin ne le regarda pas. Sur le cou long et mince du jeune homme, comme une corde, il tendit et devint bleu derrière l'oreille, et soudain son visage devint rouge.
Tous les yeux étaient fixés sur lui. Il regarda la foule, et, comme rassuré par l'expression qu'il lisait sur les visages des gens, il sourit tristement et timidement et, baissant de nouveau la tête, se corrigea les pieds sur la marche.
« Il a trahi son tsar et sa patrie, il est passé à Bonaparte, il était l'un de tous les Russes qui ont déshonoré le nom du Russe, et Moscou en mourait », dit Rostoptchine d'une voix égale et dure ; mais soudain, il jeta un rapide coup d'œil à Vereshchagin, qui continuait à se tenir dans la même posture de soumission. Comme si ce regard le faisait exploser, il leva la main et faillit crier, s'adressant au peuple : - Par ton propre jugement, traite-le avec lui ! Je te le donne!
Les gens se taisaient et se serraient de plus en plus les uns contre les autres. Se serrer l'un contre l'autre, respirer cette étouffement infecté, ne pas avoir la force de bouger et attendre quelque chose d'inconnu, d'incompréhensible et de terrible devenait insupportable. Les gens debout aux premiers rangs, voyant et entendant tout ce qui se passait devant eux, tous avec de grands yeux effrayés et des bouches béantes, mettant toutes leurs forces à rude épreuve, maintenaient la pression de l'arrière sur le dos.
- Battez-le !.. Que le traître périsse et ne déshonore pas le nom du Russe ! - cria Rostopchin. - Coupez-le ! Je commande! - N'entendant pas des mots, mais les sons colériques de la voix de Rostopchin, la foule gémit et s'avança, mais s'arrêta à nouveau.
- Comte! .. - dit à nouveau la voix timide et théâtrale de Vereshchagin au milieu du silence momentané. - Comte, un dieu au-dessus de nous ... - dit Vereshchagin, levant la tête, et à nouveau la veine épaisse de son cou mince était remplie de sang, et la peinture est rapidement sortie et s'est enfuie de son visage. Il n'a pas fini ce qu'il voulait dire.
- Coupez-le ! Je commande! .. - a crié Rostopchin, devenant soudainement aussi pâle que Vereshchagin.
- Sabres sortis ! L'officier cria aux dragons en sortant lui-même son sabre.
Une autre vague encore plus forte s'élança parmi les gens, et, ayant atteint les premiers rangs, cette vague fit bouger les premiers en chancelant, les amena jusqu'aux marches mêmes du porche. Un grand type, avec une expression pétrifiée sur son visage et avec une main levée arrêtée, se tenait à côté de Vereshchagin.
- Coupez-le ! L'officier a presque chuchoté aux dragons et l'un des soldats a soudainement, avec un visage de méchanceté déformé, a frappé Vereshchagin à la tête avec une épée contondante.
"UNE!" - Vereshchagin a crié brièvement et de surprise, regardant autour de lui avec peur et comme s'il ne comprenait pas pourquoi cela lui avait été fait. Le même gémissement de surprise et d'horreur parcourut la foule.
"Oh mon Dieu!" - l'exclamation triste de quelqu'un a été entendue.
Mais après l'exclamation de surprise qui s'échappa de Verechtchaguine, il cria pitoyablement de douleur, et ce cri le ruina. Cela étendait au plus haut degré la barrière des sentiments humains, qui retenait toujours la foule, franchit instantanément. Le crime était commencé, il fallait l'achever. Le lamentable gémissement de reproche fut noyé par le rugissement menaçant et colérique de la foule. Comme la dernière septième vague, brisant les navires, cette dernière vague incontrôlable s'élança des derniers rangs, atteignit l'avant, les renversa et engloutit tout. Le dragon en grève voulait répéter son coup. Vereshchagin avec un cri d'horreur, se protégeant de ses mains, se précipita vers le peuple. Le grand garçon, sur lequel il a trébuché, a saisi ses mains dans le cou mince de Vereshchagin et avec un cri sauvage, avec lui, est tombé sous les pieds du peuple rugissant entassé.
Les conditions environnementales favorables de cette région (températures et humidité élevées, richesse de la flore) ont conduit à un rôle accru de cueillette, et déjà au Mésolithique (8000 avant JC) les gens sont passés à une économie de production (culture de légumineuses et de melons) . Au Néolithique, s'est développée ici une forme de riziculture, qui était à peu près la même pour la plus ancienne de l'Asie du Sud-Est. Le territoire de cette région dans les temps anciens occupait la zone des vallées du Sijiang et du Yangtsé avec des affluents droits, sa périphérie était la vallée du Gange. Les principaux peuples anciens sont les Austroasiens (Monas, Khmers) dans sa partie continentale, les Austronésiens (Malais, Javanais) - dans la sotrovna. Les plus développées étaient les régions auto-asiatiques du sud de l'Indochine, où il y avait déjà 5 000 ans avant JC. la population passa à l'Enéolithique, et en 4 mille. - à l'âge du bronze. Cependant, au IIe millénaire av. le développement économique de cette région a commencé à prendre du retard par rapport à ses voisins. Le régime difficile des rivières a rendu difficile la création des systèmes d'irrigation nécessaires à la culture du riz. Pendant longtemps, la population a vécu dans de petites communautés rurales engagées dans la riziculture.
Ce n'est qu'à la fin de l'âge du bronze, pendant la civilisation Dong Son (le long du village de Dong Son au nord du Vietnam), que des colonies fortifiées ont commencé à apparaître et que les premiers États se sont formés.
Les sources écrites les plus anciennes, écrites en hiéroglyphes particuliers, ont été découvertes il n'y a pas si longtemps, et leur nombre est négligeable. L'information principale est contenue dans la littérature épigraphique ancienne en sanskrit. Un rôle important est joué par les chroniques médiévales (vietnamiennes, lun), ainsi que par les témoignages d'auteurs chinois anciens, indiens anciens et anciens.
Les premiers états de classe de cette région peuvent être divisés en 4 groupes :
1. États du nord-est de l'Indochine et de la côte nord de la mer de Chine méridionale.
2. États du sud de l'Indochine.
3. Les états des anciens Indonésiens de la péninsule de Malac et de l'archipel.
4. États de la partie centrale de l'Indochine du Nord et régions adjacentes.
Parmi les États du Nord-Vietnam, les États les plus au nord étaient les plus connus, principalement le royaume de Yue (Viet). Les propres sources écrites n'ont pas survécu, mais les données archéologiques indiquent la présence dans cette région (nord du Vietnam, cours inférieur de la rivière Hong) d'un état très ancien et distinctif. Le royaume de Yue a émergé au 7ème siècle. AVANT JC. dans le cours inférieur du Yangtze. La principale occupation de la population est la riziculture irriguée. Aux 4-3 siècles. AVANT JC. 5 états sont connus sur ce territoire (ils sont probablement apparus beaucoup plus tôt) : Wanlang (alors Aulak) dans le cours inférieur du Khong, plus à l'est de Teiau, Namviet, etc.
Le plus développé en 3c. AVANT JC. il y avait les états d'Aulak et de Namviet. la majeure partie de la population exploitée est constituée de petits producteurs communaux ; il y avait aussi des esclaves, ce qui est confirmé par des sources. Le chef de l'État est vyong (monarque). Les croyances des anciens Viet sont basées sur le culte des ancêtres, les esprits de la terre, le dragon crocodile et les oiseaux aquatiques étaient vénérés.
En 221-214. AVANT JC. Aulak, Teiyau et Namviet se sont battus contre l'empire Qin, au cours duquel seul Aulak a conservé son indépendance, annexant une partie de Teiyau. Namviet n'a retrouvé son indépendance qu'après la chute de l'empire Qin ; L'obésité unie en un seul Namviet-Aulak. En 2c. AVANT JC. en Asie de l'Est et du Sud-Est, cet État n'était surpassé que par l'empire Han en termes de force. La base de l'économie était constituée de fermes productrices de riz. Il y avait un artisanat, le commerce jouait un rôle important, il y avait de grandes villes. La structure sociale et de classe se complexifie, l'esclavage se développe davantage et l'appareil d'État se complexifie. Dès le début du IIe siècle. AVANT JC. les dirigeants s'efforcent d'unir les États voisins sous leur règne, de mener des guerres victorieuses avec l'empire Han. Cependant, en 111. AVANT JC. le pays a été capturé par l'empereur Wu-di, mais l'établissement de la domination Han ne s'est pas accompagné d'une ingérence significative dans la vie intérieure.
Un groupe spécial d'états anciens d'Asie du Sud-Est aux IIIe et IIe siècles. AVANT JC. étaient les anciens états thaïlandais montagneux de Dien et Elan. L'élevage bovin joue ici un rôle important. Les processus de formation d'une société de classe ont conduit à l'émergence des premières sociétés esclavagistes ici. La classe des esclaves s'est reconstituée parmi les groupes ethniques subordonnés.
Au début du Ier siècle. UN D l'administration de l'empire Han a tenté une assimilation massive de la population du Nord Vietnam, mais a rencontré une résistance. En 40-44. lors du soulèvement des Deux Sœurs (les chefs sont les sœurs Chung), l'indépendance a été restaurée au sein de l'ancienne Aulak. Cependant, les tentatives de restauration du contrôle politique se sont poursuivies et seulement au cours des 1-2 siècles. UN D l'empire Han a commencé un transfert progressif du pouvoir à la noblesse locale.
En 3-5 siècles. UN D ici se répand le bouddhisme, qui est devenu la religion principale jusqu'aux XIIe-XIIIe siècles. Au cours des mêmes siècles, la culture chinoise s'est également propagée.
Au tournant de notre ère, des sociétés de classes se sont développées dans toutes les plus grandes vallées fluviales d'Indochine et d'Indonésie. L'unité sociale principale est une petite communauté rurale. Chacun des États (Aulak, Bapnom (Funan), Srikshetra, les petits États Mon du sud de la Birmanie, les États malais de la péninsule de Malacca, les premiers États javanais) était situé autour d'un certain noyau politique et économique - une région rizicole densément peuplée et son capital. En règle générale, la capitale était la plus grande ville et le plus grand port. De nombreux États étaient engagés dans le commerce maritime.
Dans la structure de la classe dirigeante, la division en varnas, castes ou rangs n'est pas fixe. La classe des petits membres de la communauté dépendait de l'État ou d'un propriétaire foncier particulier. La principale branche de production est l'agriculture. L'État était étroitement lié au sacerdoce, qui dépendait de l'État. Le pouvoir suprême s'est approprié de nombreuses fonctions religieuses. La principale forme d'exploitation était l'impôt sur les rentes en faveur de l'État ou des représentants de la plus haute aristocratie (avec le consentement de l'État).
La plupart des états Mon et Khmer sont apparus vers le 1er siècle. UN D Le plus grand, Bapnom, a réuni toute la plaine du sud de l'Indochine à son apogée. Au tournant des 2-3 siècles. les anciens monarques khmers (kurungs) sont passés aux guerres de conquête. Le plus célèbre des monarques était Fanshiman, qui a construit une flotte puissante et capturé un certain nombre d'États voisins et de territoires tribaux. Bapnom augmenté à 4c. J.-C., l'irrigation et la construction de temples ont été réalisées, l'hindouisme et le bouddhisme se sont répandus, le pouvoir du monarque a été renforcé. Cependant, au 5ème - début 6ème siècle. l'état a cessé d'exister en raison du renforcement des groupements du nord.
Dans le monde insulaire en 1-4 siècles. UN D il y avait 2 groupes d'états : occidental (malais) et oriental (javanais). Ouest - États de Sumatra et formations étatiques de la péninsule de Malak. Le commerce extérieur (essentiellement des épices) joue un rôle important pour eux. Les états les plus connus sont Lancasuka, Katah et Tambralinga. Les voyageurs notaient la splendeur de leurs cours, la force de leurs armées. Le niveau de culture était également élevé (littérature, écriture et langue sanskrite, croyances hindoues et bouddhistes).
Parmi les États javanais, les plus célèbres sont Taruma à Java occidental et Mulawarman à Kalimantan (IVe-Ve siècles). Leur structure sociale est similaire à celle des Bpnom.
Sur la côte orientale de la péninsule indochinoise se trouvait l'État de Tyampa qui, dans sa structure agraire, ressemblait à la société vietnamienne. C'est une puissance commerciale maritime avec une marine forte et des liens commerciaux réguliers. Culturellement, il faisait partie du monde indonésien, et les Khmers les ont également influencés de plusieurs manières. Les relations avec l'empire Han se caractérisent par une alternance de guerres avec des missions diplomatiques et des contacts.
Des routes commerciales importantes se trouvent. Le détroit de Malacca est comparable au détroit de Gibraltar et aux canaux de Panama et de Suez en termes d'importance pour la navigation mondiale.
La position géographique de cette région entre les deux centres de civilisation dans l'Antiquité et les plus grands États du monde moderne en termes de population - entre et - s'est reflétée dans la formation de la carte politique, les processus de développement économique et culturel, ainsi que comme dans la formation de l'ethnicité et de la population. La position géographique, les importantes ressources naturelles et humaines de la région ont conduit à des conquêtes coloniales dans le passé et à une expansion néo-coloniale dans le Sud dans le présent.
Au début du XXe siècle. de nombreux territoires de cette région deviennent des colonies britanniques : dans le nord du Kalimantan, la péninsule malaise et les îles voisines, ainsi que sur le territoire de l'État moderne (qui faisait également partie de la colonie de l'Inde). à ce moment-là avait déjà perdu toutes ses colonies en Asie du Sud-Est.
À la suite de la guerre d'agression de 1898-1904. établi leur dictature sur (l'ancienne colonie espagnole).
En 1967, l'Association des nations de l'Asie du Sud-Est () a été créée, qui comprenait l'Indonésie, la Malaisie, Singapour, la Thaïlande et les Philippines. Plus tard, il a inclus le Brunei (depuis 1984), le Vietnam (depuis 1996), le Laos et le Myanmar (depuis 1997).
L'ASEAN, créée il y a 30 ans pour accélérer la coopération régionale dans les domaines économique, social et culturel, a déjà réalisé d'importants progrès socio-économiques. Le succès est attesté par la mise en œuvre réussie de diverses innovations, telles que la zone de libre-échange de l'ASEAN (AFTA), le forum régional de l'ASEAN (ARF), la réunion Asie-Europe (ASEM), ainsi que le rôle important des pays de la région de la Coopération économique Asie-Pacifique (APEC), un dialogue fructueux entre l'ASEAN et l'Union européenne, les candidatures de divers pays pour rejoindre l'association et les structures de l'ARF et de l'ASEM coexistant avec elle.
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CIVILISATION ASIE DU SUD-EST. Au sud de la Chine et à l'est de l'Inde se trouve la région péninsulaire et insulaire de l'Asie du Sud-Est, qui comprend le Myanmar (Birmanie), la Thaïlande, l'Indochine (Laos, Cambodge, Vietnam), la Malaisie et l'Indonésie, ainsi que Brunei et Singapour. Dans les premiers siècles de la nouvelle ère, une civilisation originale s'est développée sur ce territoire, donnant naissance à de grandes villes, des temples géants, des systèmes d'irrigation complexes, ainsi que de vastes États puissants. Le plus célèbre d'entre eux est le pouvoir créé par les Khmers sur les terres du Cambodge avec la capitale au cœur de la jungle, dans la région d'Angkor.
ORIGINE DE LA CIVILISATION HINDU-BUDDHISTE
Histoire de l'Asie du Sud-Est jusqu'au IIe siècle UN D reste une tache blanche dans la science. Les premières informations à son sujet sont contenues dans les sources écrites chinoises de cette époque et dans les découvertes des archéologues. Dans les chroniques dynastiques chinoises sont mentionnés des états dont les dirigeants portaient des noms indiens en sanskrit et les prêtres étaient des représentants de la caste la plus élevée - les brahmanes. Des images de Bouddha dans le même style qu'à Amaravati sur la rivière Krishna en Inde du Sud, caractéristiques de la période entre 150 et 250 après JC, ont été trouvées en Thaïlande, au Cambodge et en Annam (Centre du Vietnam), et sur les îles de Java, Sumatra et Sulawesi.
Les premiers textes - en sanskrit - ont été trouvés à Java occidental, à Kalimantan oriental, au nord de la Malaisie et au Cambodge. Ces inscriptions sont faites dans l'alphabet ancien de l'époque des Pallavs, une dynastie tamoule qui a régné du IIIe au VIIIe siècle. à Kanchipuram, dans le sud-est de l'Inde. Des temps plus récents incluent des preuves reflétant les influences culturelles d'autres régions de l'Inde. Du nord-est est venu l'une des directions du bouddhisme - Mahayana. Il portait l'empreinte de la doctrine mystique du tantrisme influencée par l'hindouisme, originaire du monastère bouddhiste de Nalanda au Bihar. Du XIe siècle. l'autorité de la branche ceylanaise (sri lankaise) du bouddhisme commence à se manifester. Cette branche du bouddhisme - le Hinayana (Theravada) - a progressivement remplacé le Mahayana et l'hindouisme de Birmanie, de Thaïlande, du Cambodge et du Laos.
La culture la plus ancienne de l'Asie du Sud-Est.
L'origine des peuples d'Asie du Sud-Est.
On sait peu de choses sur la genèse et les premières migrations des peuples qui, influencés par l'hindouisme et le bouddhisme, ont développé leurs propres cultures. Aujourd'hui, les peuples les plus civilisés habitent les plaines, en particulier les vallées fluviales et les basses terres deltaïques, ainsi que les côtes maritimes. Les peuples économiquement relativement arriérés mènent un mode de vie semi-nomade dans les montagnes et autres régions élevées. Les cultures du néolithique, ainsi que de l'âge du bronze et du fer, ont été apportées en Asie du Sud-Est par des tribus malaises du sud-ouest de la Chine, qui sont respectivement subdivisées en protomalayen et pré-malais. Ils sont devenus le substrat ethnique de la population actuelle de la région. Ces deux groupes ont probablement migré dans les vallées fluviales vers le delta et les régions côtières. La mer de Chine méridionale, le golfe de Thaïlande et la mer de Java formaient une sorte de bassin interne, contribuant à la communauté des cultures des peuples vivant sur la côte et sur les rives des fleuves qui s'y jettent.
Culture matérielle.
Le bien-être matériel des peuples d'Asie du Sud-Est reposait sur la culture des arbres fruitiers, la riziculture intensive et la pêche. Les systèmes d'irrigation artificielle nécessitaient une densité de population relativement élevée : les installations d'irrigation ont été construites avec la participation de grandes masses de personnes, organisées soit sous le règne d'un leader fort, soit, dans certains cas, dans le cadre de communautés rurales. Apparemment, l'apparition des bâtiments sur pilotis et l'utilisation de buffles domestiqués pour labourer les champs remontent à cette époque.
Il y avait aussi une culture de civilisation "bateau", caractérisée par une étonnante variété de navires de différents types et tailles. De nombreuses familles passaient leur vie sur leurs bateaux et, jusqu'à récemment, la communication entre les colonies d'Asie du Sud-Est se faisait principalement par eau. L'art particulièrement élevé de la navigation était possédé par les habitants des côtes, qui faisaient de longs voyages maritimes.
Religion.
La religion était un mélange de trois éléments : l'animalisme, le culte des ancêtres et le culte des dieux locaux de la fertilité. Les dieux de l'eau de la fertilité étaient particulièrement vénérés sous la forme d'un naga - un cobra mythique avec plusieurs têtes humaines. Pour les habitants de l'Asie du Sud-Est, le monde était rempli de forces et d'esprits mystérieux, dont les idées se reflétaient dans des mystères dramatiques et dans des œuvres d'art qui ont survécu jusqu'à ce jour. La construction de mégalithes était associée au culte des ancêtres, dans lequel les restes des dirigeants décédés étaient placés.
Pénétration de la culture indienne.
La pénétration de l'hindouisme et du bouddhisme en Asie du Sud-Est a apparemment commencé avant même le IIe siècle. UN D L'hindouisme a été promu par les dirigeants des États locaux qui ont cherché à imiter la splendeur des tribunaux indiens. Le bouddhisme a été apporté avec eux par des moines bouddhistes mendiants (bhiksu) qui ont fondé des monastères.
Les dirigeants qui ont adopté l'hindouisme ont invité les brahmanes indiens à accomplir des rituels de déification des monarques en les identifiant à l'un des plus hauts dieux hindous - Shiva, Vishnu ou Harihara, (une divinité combinant les caractéristiques des deux premiers). Les nouveaux noms des dirigeants indiquaient souvent les dieux avec lesquels ils étaient identifiés (Isanavarman - "Favori de Shiva", Indravarman - "Favori d'Indra" et Jayavarman - "Favori de la victoire"). L'utilisation répandue du suffixe "-varman" dans les noms semble avoir ses racines dans les Pallavas. Au début, c'était un suffixe rituel des Kshatriyas - la classe (varna) des guerriers et des chefs de l'Inde ancienne, mais plus tard, il a perdu son sens de classe et a été utilisé pour désigner les membres de la classe dirigeante. En plus des brahmanes, les souverains devaient inviter des spécialistes dans la construction de sanctuaires appropriés pour le culte du dieu-roi.
Le sanskrit devint progressivement la langue sacrée de la cour. Au fil du temps, l'écriture indienne a été adaptée pour les premières œuvres littéraires en langues locales. Les premières inscriptions survivantes en javanais, malais, lun et khmer en sont d'excellents exemples.
Pour légitimer les dirigeants de l'Asie du Sud-Est, les brahmanes ont utilisé des images mythiques tirées de poèmes épiques Ramayana et le Mahabharata, ainsi que des Puranas (collections de mythes et d'hymnes religieux) et d'autres textes contenant la généalogie mythique des familles royales de la région du Gange. Ils ont également implanté le système de gouvernement présenté dans Arthashastra (Traité sur la politique et l'État), l'astrologie indienne et les calendriers indiens. Les habitants des Asiatiques du Sud-Est eux-mêmes ont apporté une contribution importante à ce processus, dont beaucoup ont fait un pèlerinage en Inde pour étudier les textes sacrés.
Les premières inscriptions shivaïtes indiquent que la base de la religion d'État était le culte du linga royal (symbole phallique), dans lequel on croyait que le pouvoir magique du dieu-roi était concentré, ce qui assurait la prospérité de l'État. Ainsi, le culte autochtone de la fertilité était vêtu de vêtements indiens.
ÉTATS PREMIERS INDUITS
Funane.
Les premières cours royales sous influence indienne, connues des historiens, apparaissent dès la fin du IIe siècle. UN D dans trois zones : a) dans le delta du Mékong, b) sur la côte du Vietnam moderne, au sud de Hue, et c) au nord de la Malaisie. Le nom "Funan", par lequel l'état situé dans le delta du Mékong est connu, se trouve dans les sources chinoises et est un dérivé de l'ancien mot khmer pour "montagne". Pour les Chinois, Funan signifiait le pays du « roi de la montagne ». Des sources chinoises rapportent que sa dynastie régnante a été fondée par un brahmane nommé Kaundinya, qui a épousé le chef de l'une des tribus locales. Cette légende était basée sur la version locale du mythe dynastique pallavian, dans lequel la fondatrice de la famille était la princesse Naga - le mythique cobra à neuf têtes, la déesse de l'eau. Plus tard, les Khmers ont adopté Naga comme symbole sacré des Funani, et il est devenu un attribut indispensable de l'iconographie de la capitale khmère d'Angkor. On croyait que la prospérité du pays était soutenue par la conjonction nocturne des rois khmers et de la princesse Naga.
Dans la première moitié du IIIe siècle. Funan s'est développé en un puissant empire sous le règne d'un roi, dont le nom est appelé dans les chroniques chinoises Fang Shiman. Les navires de ce monarque dominaient les mers, et les États des terres du cours inférieur du Mékong jusqu'aux régions septentrionales de la péninsule de Malacca étaient ses vassaux. Phan Shiman prit le titre de Maharaja, ou « grand souverain », envoya une ambassade à la cour de Murunda en Inde et une autre en Chine. Quelqu'un Kang Tai, qui a été envoyé par l'empereur chinois avec une ambassade réciproque, a laissé la première description de Funan. Ses dirigeants ultérieurs ont étendu le territoire de l'État et son commerce d'outre-mer. Comme il ressort des inscriptions conservées, l'une des tâches du gouvernement tsariste était le développement de l'irrigation. Les travaux d'irrigation à grande échelle étaient souvent associés aux sanctuaires où les empreintes de Vishnu étaient conservées.
Comme Rome en Europe, Funan a laissé de nombreux éléments de sa culture en héritage aux États qui l'ont remplacé, mais au milieu du VIe siècle. sous la pression de la force grandissante des Khmers, l'influence de Funan elle-même s'amenuise. Les Chinois appelèrent l'état khmer Chenla et rapportèrent qu'au début c'était un vassal de Funan. Aucune explication à ce nom n'a été trouvée. Au cours du siècle précédant l'accession au trône du roi khmer Jayavarman II en 802, des sources chinoises mentionnent deux états : Chenla Earth et Chenla Voda. Jusqu'à présent, on sait peu de choses sur leur histoire. Le nom « Chenla » a été mentionné longtemps après la fondation de la grande ville khmère d'Angkor.
Tyampa (Champa).
La région vietnamienne historique de l'Annam est riche en vestiges archéologiques du peuple connu sous le nom de Cham (Cham). Pour la première fois dans l'histoire, ils sont mentionnés comme lin-yi dans les rapports du gouverneur chinois au nord du Namwiet situé : un haut fonctionnaire s'est plaint des raids des cham. Jusqu'à présent, on ne sait pas comment les tendances indiennes les ont pénétrées. Les premières inscriptions, datées d'env. 400 après JC, indiquent que la religion de la cour était le shivaïsme. L'une des inscriptions est associée au plus ancien linga trouvé en Asie du Sud-Est.
L'histoire des premiers Cham est une série continue de tentatives d'expansion vers le nord à la fois par terre et par mer, qui ont forcé les Chinois à entreprendre des expéditions punitives contre eux. Les Vietnamiens habitaient alors des terres dont les frontières au sud ne s'étendaient que légèrement au-delà de la région du Tonkin, qui occupe la partie nord du Vietnam moderne. Après la libération de la domination chinoise en 939, une longue lutte pour la possession des terres au sud du Tonkin s'est déroulée entre les Vietnamiens et les Toms. En fin de compte, après la chute de Tyampa au 15ème siècle. la culture vietnamienne fortement influencée par la Chine a supplanté la culture cham hindouisée.
États de la péninsule de Malacca.
Peu d'informations sur ces états sont disponibles dans les sources chinoises. Des informations plus précieuses sont contenues dans les inscriptions faites dans la plus ancienne écriture des Pallavs, dont les plus anciennes remontent à la fin du 4ème siècle.
Les premiers États indonésiens.
Les premières inscriptions connues à Java remontent à environ 450. Elles ont été faites par le roi de Taruma à Java occidental - Purnavarman, qui a commencé la construction de systèmes d'irrigation et a érigé un temple dédié au dieu Vishnu. A l'est de Kalimantan, dans la région de Kutei, sur la rivière Mahakam, datant du début du Ve siècle ont été retrouvés. les inscriptions d'un certain roi Mulavarman, mais rien n'est connu sur le sort ultérieur de son état. Des sources chinoises mentionnent l'existence d'états hindous à Sumatra depuis le 5ème siècle, les inscriptions découvertes ne sont datées que de la fin du 7ème siècle.
Inscriptions au Myanmar et en Thaïlande.
Il existe des preuves que depuis le milieu du 4ème siècle. en Arakan, sur la côte ouest de la Birmanie (Myanmar), au nord du delta de l'Ayeyarwaddy, la dynastie Chandra régna, mais cette information n'est connue que par des inscriptions d'une période postérieure. À Srikshetra, près de l'actuelle Pyi (Proma), dans le centre du Myanmar, des inscriptions ont été découvertes qui remontent probablement à 500. Srikshetra était la capitale de l'état du peuple Pyu, qui aurait été l'avant-garde des Birmans ( Myanmar) migrant vers le pays. Les Pew occupaient la vallée de l'Ayeyarwaddy jusqu'à Halindzhi, au nord, près de l'actuelle Shuebo. A l'est d'eux, de Chaush à l'actuel Molamyain au sud, et dans la vallée de l'Ayeyarwaddy, se trouvaient les états des moines Pegu et Taton. Les Monas habitaient également la vallée de Menama Chao Phraya (Thaïlande). La plus ancienne des inscriptions révélées de moines remonte à environ 600. Elles ont été trouvées à Phrapatona, où se trouvait la plus ancienne capitale connue de l'État Mon, Dvaravati, située dans le bassin de la rivière spécifiée. Par la suite, les Monas ont eu une forte influence culturelle sur leurs parents Khmers, ainsi que sur les Birmans et les Thaïlandais (Siamois), dont l'histoire est peu connue jusqu'au XIe siècle.
Montée de l'état de Srivijaya.
Après la chute de Funan au 6ème siècle. sa place a été prise par Srivijaya, qui s'est développée autour de Palembang, au sud-est de Sumatra. Ce vaste empire marchand doit sa prospérité à son contrôle des détroits de Malacca et de la Sonde, ainsi qu'à la bienveillance de la Chine, où il envoie de nombreuses ambassades. Srivijaya a existé du 7e au 13e siècle. Elle n'a pas laissé derrière elle des monuments aussi monumentaux que ceux que l'on trouve dans le centre de Java, mais Palembang a longtemps été un important centre d'éducation pour les Mahayans. En 671, le moine bouddhiste chinois I Ching lui rendit visite afin d'étudier la grammaire sanskrite, qui se rendit ensuite en Inde. Après plusieurs années d'études à Nalanda, il retourne en 685 à Palembang, où il traduit les textes sanskrits en chinois et laisse sa description de la religion bouddhiste de l'époque. Les liens étroits de Srivijaya avec les régions indiennes du Bengale et du Bihar expliquent la forte influence du bouddhisme tantrique sur les dirigeants des États indonésiens. Au IXe siècle. Nalanda a été visitée par tant de pèlerins de Sumatra qu'une maison spéciale a été construite pour eux.
L'ÂGE DES CONSTRUCTEURS DE TEMPLE
Dans la période de 650 à 1250, de merveilleuses œuvres d'art et d'architecture ont été créées dans les États d'Asie du Sud-Est, en aucun cas inférieures aux meilleurs exemples mondiaux. Aux Champs, cet épanouissement dans le domaine artistique a commencé au milieu du VIIe siècle, lorsque la dynastie Tang en Chine arrêta longtemps l'expansion de Tyampa vers le nord. On sait très peu de choses sur les changements importants dans le bas Mékong après la conquête khmère du Funan. Des informations suffisamment complètes et fiables sur l'histoire de ce territoire n'apparaissent que depuis la fondation de la capitale khmère sur la rive nord du lac de Sap (ou Tonle Sap - "Grand Lac"), fondée en 802 par le roi Jayavarman II. Mais même plus tôt, ces changements grandioses dans l'art et l'architecture ont commencé, ce qui a finalement conduit à la création de chefs-d'œuvre tels que les ensembles d'Angkor. En Java, un processus similaire émerge env. 730 dans ses régions centrales, et sur le sol birman, dans l'état de Pagan, beaucoup plus tard - env. 1100. (Cependant, sur le site de la capitale de l'État, Pju Srikshetra, les ruines de bâtiments du 8ème siècle ont été conservées, qui étaient les prototypes de temples construits plus tard à Pagan.)
royaumes javanais.
Les informations historiques dont nous disposons sur ces royaumes sont souvent inexactes. Le développement de l'art de Java central a été associé à deux dynasties locales : les Mahayan Shailendra et les Shaivite Sanjaya. Informations sur ces dynasties jusqu'au 8ème siècle. absent. En sanskrit, Shailendra signifie « roi de la montagne », et il est possible que cela indique les liens de la dynastie avec les « rois de la montagne » Funani d'une période antérieure. Sous les Shailendras, de remarquables monuments bouddhistes et complexes de temples ont été érigés, dont les plus impressionnants sont le vaste ensemble de Borobudur et le Chandi (temple hindou) de Mendut. Au IXe siècle. la construction de telles structures à Java s'arrête, mais elle commence dans l'état de Srivijaya. Probablement, la dynastie Sanjaya a prévalu dans le centre de Java, et l'un de ses dirigeants a épousé une princesse de la dynastie Shailendra. Son frère Balaputra s'enfuit à Sumatra, épousa l'héritière de la dynastie Srivijaya et nomma les Shailendras de la dynastie Srivijaya.
Un monument exceptionnel de la dynastie Sanjaya reste le magnifique complexe du temple shivaïte de Lara Jongrang à Prambanan, construit au début du 10ème siècle.
Peu de temps après, le centre du pouvoir est déplacé vers l'est de Java pour des raisons qui ne sont pas claires. Dans le centre de Java, la construction d'objets architecturaux monumentaux cesse. Rien de tel n'a été créé à Java oriental jusqu'au 13ème siècle. D'autre part, ce fut une période importante dans le développement de la littérature javanaise originale. épopée sanskrite Mahabharata a eu une forte influence sur la littérature javanaise et le théâtre d'ombres "Wayang", ainsi que sur les reliefs sculpturaux qui ont commencé à orner les temples de Java oriental d'une période ultérieure. L'une des œuvres les plus célèbres de la littérature javanaise ancienne Arjunavivaha (Le mariage d'Arjuna) est basé sur contenu dans Mahabharata l'histoire de l'ascète Arjuna. Ce poème a été écrit par le poète de la cour Mpu Kanwa en l'honneur du mariage d'Erlang, le plus vénéré des rois de Java oriental (règne 1019-1049), présentant la vie du roi sous une forme allégorique. L'apogée du royaume d'Erlang tombe sur la courte période de déclin de Srivijaya, lorsque l'État de Sumatra a été affaibli par la guerre avec l'État du sud de l'Inde de Cholov.
Au siècle suivant, à l'apogée du royaume javanais oriental de Kediri, un autre chef-d'œuvre de la littérature javanaise fut créé - Bharathayuddha... Il est également basé sur l'épopée sanskrite, mais dans son esprit, il s'agit d'une œuvre purement javanaise. L'apogée de Kediri a continué jusqu'en 1222, quand elle est devenue la vassale d'un autre État javanais - Singasari.
Dans la sphère religieuse, il y avait une fusion étroite du bouddhisme et de l'hindouisme, qui avaient alors absorbé les rites magiques locaux et le culte des ancêtres. A cette époque, il y avait une coutume selon laquelle les rois après la mort étaient identifiés avec le dieu Vishnu. Une magnifique expression de cette tradition est la sculpture du roi Erlang, installée à l'origine dans son mausolée de Belakhan et aujourd'hui conservée au musée Modjokert. Le culte qui s'est développé autour d'elle était une sorte de culte des ancêtres javanais.
Khmers et Angkor Cambodge.
Création de l'Etat.
En 802, Jayavarman II fonda l'état de Cambujadesh (dans la littérature historique d'Angkor Cambodge) dans la région du lac. Sap (Cambodge moderne). Le choix du site a été déterminé par un certain nombre de conditions expliquant la puissance que le nouvel empire atteint, qui a pris naissance au carrefour des routes maritimes et terrestres. Le lac était poissonneux et la plaine alluviale permettait jusqu'à quatre récoltes par an grâce aux techniques d'irrigation développées par les Khmers. La richesse de la forêt se conjugue à la capacité d'extraire le grès et l'argile de la chaîne de montagnes Dangrek, située au nord, nécessaires à la construction de structures architecturales géantes.
Jayavarman II répandit chez les Khmers le culte du dieu-roi, qui fut à la base du système religieux ramifié développé par ses successeurs. Un linga fut érigé au sommet de la montagne, et les brahmanes, qui devinrent les prêtres suprêmes du culte, par la méditation commencèrent à identifier le roi avec Shiva, et le linga devint le siège de son âme sacrée. Le sanctuaire autour duquel s'est développée la capitale incarnait le mythique mont Meru hindou, centre de l'univers, tandis que le monarque, en tant que « roi de la montagne », se déclarait le souverain de l'univers.
Racines pré-indiennes du culte du dieu-roi.
En y regardant de plus près, il s'avère que sous le couvert de la terminologie et de la mythologie hindoues, des idées et des concepts issus d'une période antérieure ont été cachés. Ainsi, au Cambodge, à Tyampa, à Java et à Bali, on croyait que la construction d'une image-temple fixait l'essence ou le principe de vie de la personne immortalisée dans la pierre. Le temple a été construit comme un futur tombeau-sanctuaire du roi, qui, lors de sa pose, a laissé une inscription ordonnant aux descendants de poursuivre cette tradition et, avec elle, de maintenir l'ordre établi - le "dharma". Ainsi, le souverain liait lui-même, ses ancêtres et ses descendants dans un seul culte des ancêtres. Un exemple remarquable est Borobudur, le temple de montagne de la dynastie Shailendra dans le centre de Java. Ce monument bouddhiste, qui comprend des centaines d'images en bas-relief, est un véritable manuel du mouvement mahayaniste du bouddhisme qui s'est développé à Nalanda, dans le Bihar, à l'époque de la construction de Borobudur. Cependant, son nom complet Bhumisambarabhudhara - la Montagne d'accumulation de vertu aux dix étapes du bodhisattva - a une autre signification, qui n'est révélée qu'en ce qui concerne le culte des ancêtres. Chacune des dix marches, à l'exception de la plus basse, symbolise l'un des Shailendras, les prédécesseurs du créateur du temple, le roi Indra. La marche inférieure a été délibérément laissée inachevée en prévision de la mort du monarque et de sa transformation en un Bothisattva, le futur Bouddha.
conquêtes khmères.
Le royaume de Jayavarman II était petit. La construction de grands réservoirs et d'un système de canaux, qui devint la base de la prospérité de l'État, fut commencée par Indravarman II (règne 877-889). Sous lui, le lieu des hauteurs naturelles, d'où le roi œcuménique a comblé de bénédictions la population de son univers miniature, est occupé par des temples-montagnes artificiels. La première ville d'Angkor a été fondée par Yasovarman I (règne 889-900). Un peu plus tard, la capitale khmère fut déplacée pour une courte période à Chjok Gargyar (Kokhker), au nord-est d'Angkor, mais déjà Rajendravarman II (règne 944-968) la rendit à Angkor, qui resta depuis lors le siège des rois khmers. jusqu'en 1432. quand la ville a été complètement abandonnée.
On sait peu de choses sur l'histoire des conquêtes khmères. La première des guerres khmères avec Tyampa a eu lieu sous le règne de Rajendravarman II, mais elle n'a pas apporté de succès visible. Au Xe siècle. Les possessions angkoriennes s'étendaient probablement jusqu'à la vallée du Mékong jusqu'à la frontière chinoise. Suryavarman I (r. 1002-15050) a étendu ses terres vers l'ouest, conquérant l'état Mon de Dvaravati, dans la vallée de Menam, et une partie de la péninsule de Malacca qui fait maintenant partie de la Thaïlande. A partir de cette époque, l'influence mon sur l'art et l'architecture des Khmers a été clairement tracée.
Au début du XIIe siècle. La civilisation khmère et l'État ont atteint leur apogée. Suryavarman II (règne 1113-1150), sous lequel fut construite Angkorvat, qui fut le point culminant du développement des temples-montagnes, était le monarque le plus puissant de l'histoire khmère. Néanmoins, ses guerres sans fin contre les Mon, les Thaïs, les Vietnamiens et les Cham n'ont pas produit de résultats durables. Son voyage infructueux à Tyampa a conduit à plusieurs frappes de représailles, au cours desquelles, en 1177, les Tyams ont capturé et pillé de manière inattendue Angkor. Jayavarman VII (r. 1181-1219) en réponse occupa leur pays en 1203 et le tint jusqu'à la fin de son règne.
Jayavarman VII, le dernier des Grands Bâtisseurs.
Jayavarman VII a achevé le projet de construction le plus extravagant de l'histoire khmère. Il a redessiné la capitale, la rendant plus petite, mais en la transformant en même temps en une ville fortifiée d'Angkor Thom. Au centre de la ville s'élevait le temple du Bayon, et autour du périmètre ont été construits une porte monumentale avec des tours couronnées de têtes géantes à quatre faces colossales. C'était déjà l'époque de l'expansion du bouddhisme Mahayana : dans le temple central d'Angkor Thom, il y avait une image de Buddharaja - le roi en tant qu'incarnation de Bouddha, et dans les temples situés radialement, il y avait des images avec les noms de la plus haute cour nobles de Jayavarman, qui ont ainsi rejoint le processus de sa déification. Les visages sur les tours étaient ses portraits sous la forme du bodhisattva Avalokiteshvara - "le dieu qui regarde vers le bas", avec compassion, l'humanité souffrante.
Suryavarman II a également remplacé Devaraja, le dieu-roi shivaïte de ses prédécesseurs, Vishnuraja à Angkorvat. En substance, les deux cultes ont fusionné, à l'instar de ce qui s'est passé à Java oriental. Jayavarman VII, après avoir établi le culte de Buddharaja, dont le temple principal était le Bayon, a fait un autre pas dans cette direction, tout comme cela s'est produit à Java moderne, sous les dirigeants de l'État de Singasari. Et tout comme à Java, des éléments hindous et bouddhistes étaient mêlés à la magie traditionnelle khmère et au culte des ancêtres : la mythologie, la terminologie et les rituels étaient hindous, mais exprimaient des idées purement khmères sur l'univers. Les cultes étaient dédiés à la prospérité matérielle du pays et au salut terrestre des hommes. La compassion de Buddharaja s'est également exprimée dans la construction de plus de 100 hôtels pour les pèlerins et d'un nombre similaire d'hôpitaux ouverts à tous les citoyens sur les routes rayonnant de la capitale.
L'État n'a pas pu supporter une telle politique, qui a exigé en permanence des travailleurs forcés et des soldats, pendant longtemps, et elle s'est terminée par la mort de Jayavarman. De nouvelles structures grandioses n'étaient plus construites. A propos de l'histoire des Khmers dans les dernières années du 13ème siècle. on sait si peu qu'il est difficile de juger de la situation après la mort de Jayavarman VII. Les Khmers durent quitter Tyampa et les terres situées dans la partie supérieure du Menam passèrent aux tribus thaïlandaises. Le voyageur chinois Zhou Daguan, qui a visité la région à la fin du siècle, a écrit sur la magnifique ville et la campagne florissante. Il y a un nouveau point extrêmement important dans ses notes : le bouddhisme Hinayana est devenu la religion du peuple. Ainsi, la religion d'État du dieu-roi dut perdre sa signification.
Pagan : Synthèse Mont-Birman.
Ascension de Païen.
La grande époque de la construction de temples est associée à la ville birmane de Pagan, qui les a réunis dans le premier État qui a existé de 1044 à 1287. Les Birmans, qui ont régné sur Pagan, ont migré vers la partie centrale aride du pays depuis les hautes terres Shan. dans la seconde moitié du IXe siècle. D'abord, ils se sont concentrés dans la région de Chaushkhe, non loin de l'actuelle Mandalay, puis se sont installés dans d'autres terres, auxquelles ils ont donné leur nom. Auparavant, Mona a été la première à cultiver du riz et des légumineuses au Myanmar. Les Birmans ont adopté d'eux la technique d'irrigation artificielle vitale pour Pagan. Les fondements de la culture hindou-bouddhiste, y compris l'écriture, ont également été empruntés aux moines.
L'état de Pju Srikshetra s'effondre sous les assauts de Nanzhao, l'état thaïlandais du Yunnan, juste avant l'arrivée des Birmans, tandis que les habitants de Pju perdent progressivement leur identité et s'assimilent. Les états Mon de Basse Birmanie ont été conquis par le roi Anorate (règne 1044-1077), le fondateur de Pagan. Cela a conduit à une augmentation de l'influence culturelle Mon à Pagan, où la religion d'État était le bouddhisme Hinayana. Le pali est devenu la langue canonique, remplaçant le sanskrit. En substance, le bouddhisme païen était la même combinaison de bouddhisme, d'hindouisme et de cultes locaux qu'ailleurs, mais la religion officielle était le Hinayana, qui a progressivement pris des positions de leader avec l'aide du pouvoir royal.
Mon influence.
L'influence mon à Pagan devint prédominante sous le roi Chanzit (règne 1084-1112). Sous lui fut construit le temple d'Ananda, le premier et peut-être le plus beau des édifices religieux. Contrairement à Angkor, le Pagan de l'époque n'était pas le centre d'un vaste réseau d'irrigation.
Avant la fin de la prospérité de Pagan, qui s'effondre, comme dans le cas d'Angkor, dans la première moitié du XIIIe siècle, il y a eu un changement de cultures, accompagné d'un changement de langue des inscriptions du mon au birman. Beaucoup plus importants, cependant, étaient les changements dans le bouddhisme local qui se sont produits à la suite du développement des liens avec Ceylan (Sri Lanka). De nouvelles tendances ont été apportées par les pèlerins Mon qui ont visité cette île à la fin du 12ème siècle. Ils se sont précipités dans un mouvement de purification du Hinayana selon l'enseignement orthodoxe, qui prêchait le salut personnel par la pauvreté, la méditation, le détachement complet. Les moines missionnaires ont répandu cette doctrine dans tout le pays et bien au-delà.
L'ASIE DU SUD-EST APRÈS LE TREIZIÈME SIÈCLE
Le XIIIe siècle marque un tournant important dans l'histoire de la région. A Angkor et à Pagan, la construction d'immenses temples cessa, et les esprits des habitants des possessions vassales de ces deux centres furent saisis par le bouddhisme Hinayana. Il était destiné à prendre pied sur la carte religieuse de la partie continentale de l'Asie du Sud-Est. Il y a également eu des changements politiques majeurs. La puissance maritime de Srivijaya a disparu, bien que les données disponibles ne donnent pas une idée claire de la façon dont cela s'est produit. Après la conquête de la Chine par Kublai Khan, les Mongols envahissent la Birmanie, le Vietnam, Tyampa et pénètrent même jusqu'à Java. Pagan s'est désintégré en 1287, avant même l'invasion mongole, et la même chose s'est produite avec l'État javanais oriental de Singasari en 1293.
conquêtes thaïlandaises.
Vers la fin du XIIIe siècle. en dehors des îles, les peuples thaïlandais occupent les premières places. Les Shans, l'un d'entre eux, cherchaient à établir le contrôle de la Haute Birmanie, et l'État de Sukhothai, fondé par le roi Ramkamkheng (règne 1283-1317), subjugua les tribus Mon-Khmer habitant la périphérie ouest d'Angkor Cambodge et adopta le Hinayana.
L'expansion thaïlandaise a radicalement changé l'équilibre des pouvoirs dans la région. Ayuttia a été fondée en 1350, ce qui a jeté les bases de la Thaïlande moderne, et déjà en 1378, elle a conquis Sukhothai. Trois ans plus tard, l'état de Lansang est né dans le cours moyen et supérieur du Mékong. Après 1350, sous la pression des tribus thaïlandaises, l'État khmer se désintègre rapidement. En 1431, ils ravagent Angkort, qui, par conséquent, cesse d'être la capitale l'année suivante. Les Khmers déplacent la capitale vers le sud, à Phnom Penh, mais leur État ne parvient pas à raviver son ancienne puissance. En 1471, les Vietnamiens ont capturé Tiampa et sa culture hindoue-bouddhiste a progressivement disparu à mesure que les Vietnamiens pénétraient plus au sud dans le delta du Mékong.
États birman et mon.
En Birmanie, la lutte entre les tribus birmanes et thaïlandaises se prolongea jusqu'au milieu du XVIe siècle. et s'est soldé par une victoire décisive des Birmans. Au cours de cette confrontation, la culture birmane a fait un grand pas en avant. Son centre était Ava, fondée en 1364. Au sud, les Mons colonisés, qui ont gagné la liberté après la chute de Pagan, ont créé leur État indépendant de Pegu, qui a existé jusqu'en 1539. Sa capitale était la ville du même nom, et le les ports de Syriam, Martaban et Basin se sont transformés en centres de commerce international. Pegu a apporté une contribution importante au développement du bouddhisme birman à travers les vastes réformes menées par le roi Mon, Dammazedi (1472-1492). Et encore, Ceylan a été l'initiateur de la transformation. En 1472, le roi envoya une mission de moines et de novices sur l'île au monastère de Mahavihara sur la rivière Kelani. A leur retour, ils consacrèrent le centre d'ordination de Pegu, où tous les moines furent invités à subir le rituel selon les règles sri lankaises du Hinayana. La dissidence parmi les moines était fermement condamnée et l'orthodoxie était inculquée partout.
Indonésie : Coucher du soleil de Singasari et montée de Majapahita.
L'état de Singasari à Java oriental, qui s'est désintégré à la veille de l'invasion mongole en 1293, a achevé le processus d'unification religieuse. L'une des figures les plus controversées de l'histoire indonésienne, Kertanagara (règne 1268-1292) a introduit le culte Shiva-Bouddha, un mélange de magie locale et de tantrisme qui a développé les aspects démoniaques du Kalachakra (Roues du temps). Pour ce culte, ses fidèles organisaient des veillées secrètes. Le but des rituels obscènes était le désir de donner au roi les capacités magiques nécessaires pour lutter contre les forces démoniaques qui menacent le royaume : une scission interne et une menace externe. Kertanagara tenta de créer, sous sa direction, une confédération des îles indonésiennes pour organiser une rebuffade à l'invasion mongole, dont la menace se révéla réelle pour l'Asie du Sud-Est après les campagnes agressives lancées par Kublai Khan en 1264. Le défi lancé par Kertanagara ne resta pas sans réponse, et en 1293 l'armada mongole fut dirigée contre lui. Mais même avant son invasion de Java, l'un des vassaux de Kertanagara s'est rebellé, qui s'est emparé de la capitale et a tué le roi lui-même lorsqu'il, avec un groupe d'entourage, effectuait des rituels tantriques secrets. La Confédération, ou « union sacrée », comme on l'appelait, s'effondre. Mais l'armée mongole, qui après son débarquement sur l'île a vaincu les forces de l'usurpateur, est tombée dans un piège tendu par l'héritier direct de Kertanagara, le prince Vijaya, et a pu éviter la défaite, n'abandonnant que l'objectif visé et rentrant chez elle. Par la suite, Vijaya fut couronnée sous le nom de roi Kertarajas.
Sous Kertarajas, dont la politique s'inscrivait dans la continuité de la ligne expansionniste de Kertanagara, Majapahit devint la nouvelle capitale du royaume de Java oriental. Cependant, pendant de nombreuses années, l'État a été déchiré par la guerre civile. Majapahit doit son ascension au talent du premier ministre, Gadj Mada, qui occupa ce poste de 1330 jusqu'à la fin de sa vie en 1364. Les érudits ne sont pas d'accord sur l'étendue des conquêtes de Majapahit au-delà de Java. Son pouvoir a été reconnu inconditionnellement par les îles voisines de Madura et de Bali, mais il est peu probable que les possessions de Majapahit se soient étendues à l'ensemble du territoire que dans la première moitié du 20e siècle. constituaient l'Inde néerlandaise. Le déclin du royaume a commencé peu avant la fin du XIVe siècle, bien qu'au siècle suivant, il conserve encore une position dominante à Java. Cependant, avec le renforcement du sultanat islamique sur la péninsule de Malacca et la pénétration de l'islam dans les régions du nord de Java, le territoire de Majapahit a diminué. Finalement, l'État a disparu de l'arène politique dans la première moitié du XVIe siècle, et de son histoire au XVe siècle. si vague qu'elle a donné lieu à de nombreuses suppositions sur les raisons de la mort de l'État.
Monuments de Majapahit.
Alors que les reliefs des structures de Java central se distinguent par leur réalisme, sur les reliefs de Java oriental, les héros et leurs serviteurs sont représentés sous la forme bizarre de marionnettes de théâtre Wayang, comme s'ils appartenaient au monde des esprits ancestraux. La plupart des monuments de Java sont connus sous le nom de "chandi". Ce nom, appliqué aux temples-sanctuaires liés aux morts, est dérivé d'un des noms de la déesse hindoue de la mort, Durga. Dans la tradition populaire javanaise, cependant, ces temples ont acquis une signification légèrement différente. Ils n'étaient hindous-bouddhiques qu'extérieurement et étaient davantage considérés comme des lieux de libération et de résurrection de l'esprit, ce qui remonte clairement au culte des ancêtres local.
Bali.
La conquête de Bali par le ministre en chef Gadja Mada a été une étape importante dans la vie culturelle de l'île. Pendant des centaines d'années, il existait sa propre forme de culture hindou-bouddhique, qui est ensuite devenue complètement javanaise. Entre autres choses, la littérature javanaise ancienne a eu une forte influence sur la littérature balinaise dans laquelle elle a été incorporée. À l'heure actuelle, c'est Bali qui reste le dépositaire des œuvres littéraires javanaises de la période hindou-bouddhique, car à Java même une grande partie du patrimoine historique a été perdue à la suite de l'islamisation qui a suivi.
La propagation de l'Islam en Malaisie et en Indonésie.
A la fin du XIIIe siècle. en Asie du Sud-Est, les résultats des activités des prédicateurs islamiques ont commencé à se faire sentir. Marco Polo, qui a visité le port de Sumatra de Perelak en 1292, a noté que sa population s'était déjà convertie à la religion du Prophète. Sous l'influence du nord de Sumatra, le monarque de Malacca se convertit à l'islam, avec le renforcement du pouvoir dont au XVe siècle. L'islam a été accepté par les vassaux malaccans sur le continent et à Sumatra. Les relations commerciales de Malacca ont contribué à la pénétration de l'islam dans les ports du nord de Java et Brunei, à Kalimantan, dont les dirigeants ont rejoint les rangs des adeptes de la nouvelle foi. Juste avant que les Portugais ne conquièrent Malacca en 1511, les dirigeants des îles aux épices (Moluques) emboîtèrent le pas. Vers la fin du XVIe siècle. la plupart des dirigeants indonésiens étaient déjà des adeptes de l'islam, mais à Java oriental, la lutte entre les défenseurs de l'ancienne foi de l'ancien État de Pajadjaran et l'élite musulmane du nouvel État de Mataram s'est poursuivie jusqu'au XVIIe siècle. Bali a résisté à toutes les tentatives de conversion et a conservé sa culture hindou-bouddhiste à ce jour.
Cependant, l'adoption de l'Islam par les dirigeants ne signifiait pas l'extension de ce processus à leurs sujets. La situation observée autrefois, lorsque l'hindouisme et le bouddhisme ont été introduits dans les cours royales, s'est répétée avec l'islam. L'adoption de l'Islam n'a pas violé l'intégrité de l'histoire culturelle de l'Indonésie. Les relations sociales restaient régies par l'« adat » (droit coutumier) local. Il n'y a pas eu de conversions de masse, il n'y a pas eu de rupture dans la vie culturelle. C'est juste que les civilisations indonésienne et malaise ont absorbé des éléments de l'islam pendant des siècles, comme elles absorbaient des éléments de l'hindouisme et du bouddhisme, et plus tard - les débuts de la culture occidentale.
La propagation du bouddhisme Hinayana sur le continent de l'Asie du Sud-Est.
Dans ce territoire, où les positions dominantes ont été prises par les Hinayana, notamment en Arakan, Birmanie, Siam (Thaïlande), Cambodge, Laos, un long processus d'interaction des cultures s'est également déroulé. Dans le même temps, leurs premières formes traditionnelles de religion ont fait preuve d'une incroyable résilience, et le bouddhisme - un magnifique esprit de tolérance. Il est à noter que ni l'Islam ni le Christianisme n'ont laissé une marque notable sur les peuples qui ont professé le Hinayana. La caractéristique la plus particulière de ce processus d'acculturation n'est pas seulement une attitude tolérante envers l'animisme, mais en fait son inclusion dans la mythologie bouddhiste. La pagode et les célébrations nationales en sont d'excellents exemples. Il s'agit notamment du Nouvel An (Tingjan, ou fête de l'eau) en avril, de la cérémonie du premier sillon en mai, de la fête des lumières (tarinjut), généralement en octobre, et de la fête de la balançoire, célébrée en décembre ou janvier pendant la saison des récoltes. La Fête de l'Eau du Nouvel An dans ces pays bouddhistes marque le retour annuel du roi des esprits (pour le "Taj Min" birman", pour le Tai "Phra In") sur Terre, et le moment même de ce retour est déterminé par les brahmanes . De jeunes garçons et filles aspergent solennellement l'image de Bouddha d'eau. La Fête des Lumières, qui marque la fin du jeûne bouddhiste (et la saison des moussons), est un creuset encore plus grand de bouddhisme, d'animisme et de vestiges de l'hindouisme. A cette époque, des repas rituels sont organisés pour les moines, qui reçoivent de nouvelles robes. Les bâtiments sont décorés d'enluminures et de feux d'artifice.
En Birmanie, le processus de mélange de croyances a pris une forme extrême de célébration dans le contexte de la légende de la façon dont Gautam Bouddha est monté au pays des esprits pour expliquer à sa mère, qui est devenue leur reine, les commandements des enseignements qu'il a créés.
Le Hinayana orthodoxe est essentiellement un enseignement athée qui nie l'existence du monde des esprits. Néanmoins, dans tous les pays d'Asie du Sud-Est, où règne le Hinayana, chaque phase de la vie d'une personne, de la naissance à la mort, du labour à la récolte, s'accompagne de rituels de propitiation des esprits. On trouve partout de nombreux lieux de culte, où l'on reçoit de nouveaux dons. Sur le territoire du stupa Shwezigon, à Pagan, célèbre pour ses reliques bouddhistes, se trouvent les temples des Trente-sept Nats (esprits), qui témoignent de leur respect pour les sanctuaires.
Conditions socio-économiques de la civilisation hindou-bouddhique.
Les informations sur les conditions de vie socio-économiques pendant l'existence de la civilisation hindoue-bouddhique sont extrêmement fragmentaires. Cela est dû au fait que jusqu'à présent, seules les structures en brique et en pierre ont survécu, tandis que toutes les habitations, à commencer par les royales, qui étaient construites en bois, ont depuis longtemps disparu de la surface de la terre. Le lettrage, une source potentielle précieuse de recherche sur les relations sociales, n'a pas été suffisamment étudié. Les dernières méthodes de fouilles archéologiques et de photographie aérienne peuvent sérieusement aider les spécialistes, mais jusqu'à présent la seule tentative réussie d'analyse du système économique qui a donné lieu à l'essor de la construction de temples a été faite par Bernard P. Groslier à Angkor. Il a décrit la ville en détail comme le centre d'un puissant système de réservoirs et de canaux qui fournissait une irrigation constante et une culture intensive de vastes rizières, mais nécessitait en même temps une gestion strictement centralisée de la vie d'une communauté très unie. Les Khmers ont créé un appareil de gouvernement adapté à leurs propres besoins, mais les structures administratives de tous les autres États dominants de la région étaient également fondées sur le culte de l'eau et de la fertilité. Ainsi, le dieu-roi chez les Khmers, les Chams, les Birmans, les moines ou les Indonésiens remplissait presque partout la même fonction, et leurs villes étaient étroitement liées aux régions rizicoles irriguées. Même Bagan, situé dans la zone aride de Birmanie, devait son existence au réseau d'irrigation de Chaushkhe et était ainsi situé sur la rivière Irrawaddy pour garder sous contrôle les installations d'irrigation en aval. Sa chute à la fin du XIIIe siècle. a été associée principalement à la perte de contrôle de Chaushe et à la chute d'Angkor au 15ème siècle. s'est produit en raison de la destruction de ses installations d'eau lors des invasions siamoises.
Cependant, les villes ne se sont pas transformées en établissements purement urbanisés. Des photographies aériennes montrent qu'Angkor a été coupée par des canaux et comprenait des terres arables. C'était une véritable cité-jardin, au centre de laquelle se trouvait une cité-palais, cœur administratif du pays. Un quartier spécial était réservé aux marchands et les représentants de divers pays avaient leurs propres fermes. Autour de la ville, le long des rives des canaux et des rivières, il y a des villages, des champs et des plantations d'arbres fruitiers.
Variétés locales de culture en Asie du Sud-Est.
Tout au long de leur histoire, les divers peuples d'Asie du Sud-Est se sont développés de manière très individuelle. Cela est particulièrement évident dans les dessins de tissus, par exemple sur des batiks, à la fois fabriqués en Malaisie et importés d'Inde. L'importateur devait être bien conscient des besoins spécifiques de la population des différentes régions, car ce qui se vendait bien dans l'une d'entre elles pouvait ne pas être demandé dans une autre. Dans tous les pays de la région, les vêtements se composaient des mêmes éléments : un long morceau de tissu était enroulé autour des hanches, un morceau plus court était jeté sur l'épaule et le troisième était noué autour de la tête. Mais entre les salons birmans, le kampot khmer, le panung thaï et le sarong malais ou indonésien, il y avait des différences notables dans les motifs et les styles de port. Il en va de même pour les autres types de costumes. La tenue officielle portée aux tribunaux d'Ava birmane et d'Ayutthaya siamoise était très différente l'une de l'autre. Tout ce qui venait de l'étranger était rapidement absorbé par la culture locale. Ainsi, par exemple, le théâtre d'ombres emprunté à l'Inde a fusionné avec le théâtre de marionnettes javanais et a acquis un caractère javanais tout à fait distinct. Les contes palis des réincarnations du Bouddha sous la forme de Jataka, qui étaient très répandus dans la prose et le théâtre birmans, étaient complètement birmanes. Motifs des poèmes épiques sanskrits Ramayana et Mahabharata ont été utilisés partout : dans le théâtre d'ombres, les littératures nationales, d'autres formes d'art, dans chaque cas, cependant, acquérant une saveur locale et une interprétation locale. De même, les ensembles musicaux traditionnels appelés gamelan à Java et les formes associées de danse et de chant étaient répandus dans toute l'Asie du Sud-Est, mais présentaient des caractéristiques locales importantes.
Littérature:
Salle D. Histoire de l'Asie du Sud-Est... M., 1958
Peuples d'Asie du Sud-Est... M., 1966
Bartold V.V. Essais, tome 6.M., 1966
Histoire des pays d'Asie et d'Afrique au Moyen Âge... M., 1968
Tatars-Mongols en Asie et en Europe... M., 1970
L'Asie du Sud-Est dans l'histoire du monde... M., 1977
Asie du Sud-Est : problèmes de communauté régionale... M., 1977
Shpazhnikov S.A. Religion des pays d'Asie du Sud-Est... M., 1980
Berzin E.O. L'Asie du Sud-Est aux 13-16 siècles... M., 1982
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