Quel est ton nom?
Alexandra Vassilievna Superanskaya
Docteur en philologieRoyaume-Uni
Parlons des noms russes familiers. Que signifient-ils? D'où viennent-ils?
La plupart des noms russes modernes ont été empruntés au 10ème siècle après JC à Byzance avec la religion chrétienne. Ces noms ont été légalisés, enregistrés dans des livres spéciaux - "saints" et déclarés "vrais", "corrects". Après l'introduction du christianisme en Russie, il n'était permis de donner des noms que par l'intermédiaire de l'église (au baptême). Le "calendrier" comprenait également certains noms d'origine slave commune, qui sont apparus bien avant le baptême de la Rus, à l'époque où la communauté slave ne s'était pas divisée en groupes tribaux, à partir desquels des peuples slaves distincts se sont ensuite formés. Ces noms slaves communs (Vladimir, Yaroslav, Svyatoslav, Vsevolod...) et certains noms scandinaves (Igor, Oleg...) n'étaient généralement pas donnés aux gens ordinaires et étaient considérés comme des noms "princiers". Ce n'est qu'à la fin du siècle dernier que ces noms ont été repris par l'intelligentsia russe. Leur utilisation s'est considérablement développée après la révolution. Dans le même temps, d'anciens noms slaves communs tels que Stanislav, Mstislav, Bronislav, adoptés par d'autres peuples slaves, sont entrés dans la vie.
Les noms Vera, Nadezhda, Lyubov occupent une place particulière dans leur origine. Les Grecs n'avaient pas de tels noms. Néanmoins, dans les légendes grecques, il y avait des figures symboliques de Vera (Pistis), Nadejda (Elpis) et Love (Agape), mais elles n'étaient pas données aux gens comme noms. De toute évidence, lors de la compilation du répertoire des églises russes, les noms de ces figures symboliques ont servi de base à la création du nom Vera, Nadezhda, Love à partir du matériel verbal de la langue russe. Ce type d'emprunt, lorsqu'un mot est créé dans une autre langue à partir de son matériel linguistique basé sur le modèle d'une langue, est appelé traçage en linguistique, et le processus même d'un tel emprunt est le traçage.
D'où viennent les noms byzantins, qui formaient la base des « saints » russes ? Les Grecs byzantins recueillaient le meilleur, bien sûr, de leur point de vue, les noms de tous les peuples avec lesquels ils entretenaient des relations commerciales et culturelles. En plus des noms d'origine grecque antique, ils utilisaient l'ancien romain et l'hébreu. En tant qu'inclusions distinctes dans la liste des noms byzantins, il y a l'ancien persan, l'ancien égyptien, le chaldéen, le syrien, le babylonien ...
Si nous commençons à considérer les noms canoniques selon le sens des mots dont ils proviennent, nous remarquerons immédiatement leurs propres particularités. Ainsi, par exemple, presque tous les noms d'origine grecque ancienne mettent l'accent sur les bonnes qualités morales et physiques des personnes. Voici la signification de certains d'entre eux : Andrey - courageux ; Nikifor est victorieux ; Tikhon est heureux ; Agathe est belle ; Sophie est sage. La plupart des noms romains marquent aussi le bien chez les gens : Victor est le vainqueur ; Valentin, Valéry - en bonne santé; Pulchernya est magnifique. Les noms hébreux diffèrent fortement des noms grecs et latins. La plupart d'entre eux comportent un élément avec le sens dieu (il, io) : Gabriel est un guerrier de Dieu ; Ilya est la puissance de Dieu ; Jean est la grâce de Dieu.
Malgré le fait que les noms tirés des "saints" aient été donnés aux Russes pendant tout un millénaire, ils restent encore aux deux tiers étrangers au peuple russe: après tout, ils sont nés sur un sol étranger et ont été artificiellement transplantés en Russie.
Les noms d'Evelina ou d'Eleanor chez nos contemporains semblent moins étranges et inhabituels que les noms de Théodore ou d'Aquilin de leurs lointaines arrière-arrière-grands-mères du 10ème siècle. La différence est que les noms Evelina ou Eleanor nous sont familiers d'après les œuvres littéraires ; nous les rencontrons dans les journaux et pouvons facilement les prononcer, tandis que les pauvres arrière-arrière-grands-mères analphabètes n'ont même pas tourné la langue pour prononcer les noms qui leur ont été donnés au baptême, et en entendant ils n'ont pas entendu de paroles aussi farfelues et comment et pourquoi ces mots sont venus en Russie, ils ne pouvaient vraiment pas comprendre. Cependant, la canonisation est la canonisation, et ils ont diligemment prononcé leurs noms « étranges », les déformant au-delà de la reconnaissance, transformant Aquilina en Akulina, Theodore en Fedor, Dionysius en Denis, Diomides en Demida, Juliania en Ulyana. C'est ainsi que s'est déroulé le processus de russification des noms non russes, le processus de transformation de mots étrangers et difficiles à prononcer en les nôtres, familiers, proches et faciles à prononcer.
Cependant, malgré le fait que tous les noms canoniques sans exception ont subi de tels changements, beaucoup d'entre eux sont restés étrangers au peuple russe et à la langue russe.
"Science et vie", n° 8, 1964.
L'article est abrégé
À propos de la liste des noms publiée sur ce site
La liste fournit diverses orthographes de noms ( Adrien - Adrien), leurs formes folkloriques ( Adrien,Andriyan,Andreïen), formes diminutives et abrégées, variantes slaves de l'Église pour les noms présents dans le calendrier orthodoxe ( Sergueï-Serge), formes romanisées pour les noms inclus dans le calendrier catholique ( Serge), ainsi que des informations sur la signification et l'origine du nom.
Abréviations utilisées :
diminuer. - diminutif
fabrication - dérivé
médiéval. - médiéval
moderne - moderne
ancien allemand. - ancien germanique
hébreu ancien - Hébreu
lat. - Latin
celtique. - Le celtique, qui appartient au groupe des langues celtiques
le grec ancien. - le grec ancien
vieux scandale. - Vieux norrois
normand - Normand
fr. - Français
vieil homme. - Vieux français
Provence. - provençal
OE - Vieux anglais
Abélard Pierre (1079-1142) - philosophe français
Augustin Aurelius (354-430) - Évêque d'Hippone, écrivain d'église
Agathius (530 / 6-579 / 82) - Historien byzantin, auteur de l'essai "Sur l'empereur Justinien", ainsi que de nombreuses épigrammes
Agnès (Anna) - fille du roi de France Louis VII (voir), épouse d'Alexei II (voir) et d'Andronicus I (voir)
Jean Hayoféodorite (XIIe siècle) - favori de Manuel I, alors gouverneur de la province de Hellas et du Péloponnèse
Alexandre - Empereur (912-913), applique et successeur de Léon VI 51 Alexei I Comnène - Empereur byzantin (1081-1118)
Alexei II Komnenos - Empereur byzantin (1180-1183)
Alexei III Angel - Empereur byzantin (1195-1203)
Amud John (XI siècle) - Éparque de Constantinople, destinataire d'une des épigrammes de Christopher Mitylensky
André de Crète (né en 660) - Poète de l'église byzantine, auteur du "Grand Canon" (chants liturgiques)
André - moine (XIe siècle)
Andronicus I Komnenos - cousin de Manuel I (voir), usurpateur (1183-1185)
Antiochus Grégoire (Beaux-Arts ? - après 1196) - Fonctionnaire et écrivain byzantin, auteur de discours et de lettres
Arius (mort en 336) - Prêtre alexandrin, fondateur de la doctrine arienne
Attaliat Michael (XI siècle) - Historien et juriste byzantin
Athanase d'Alexandrie (295-373) - évêque d'Alexandrie, théologien byzantin, adversaire d'Arius (voir)
Benoît d'Anian (vers 750-821) - chef d'église dans l'État franc, fondateur du monastère d'Anian
Balsamon Theodore (mort après 1195) - Patriarche d'Antioche, juriste canoniste byzantin (commentateur du droit ecclésiastique) et poète
Basile Ier le Macédonien - Empereur byzantin (867-886)
Basile II le combattant bulgare - Empereur byzantin (976-1025)
Vasily - le chef des Bogomils, exécuté par Alexei I (voir) au début du XIIe siècle.
Basile le Grand (Cappadocien ou césarienne) (vers 330-379) - théologien byzantin
Basile le Nouveau (mort en 944 ou 952) - saint de l'église byzantine. Préservé sa "Vie", écrite par un certain Grégory, son élève
"The Great Akathist" - un hymne liturgique, appartenant peut-être à Roman the Sweet Songwriter (voir)
Briennius Nicephorus - César (1062-1136 ?), Mari d'Anna Komnina (voir), historien byzantin
Glika Michael (apparemment identique à Sikidit) (mort avant 1204) - poète, théologien et historien byzantin
Grégoire le Théologien (Nazianzen) (c. 329 - c. 390) - écrivain de l'église byzantine
Grégoire de Nysse (c. 335 - c. 394) - frère de Basile le Grand (voir), théologien et poète byzantin
Humbert (mort en 1061) - Évêque-cardinal de Sylvia Candida, légat du pape qui dirigea l'ambassade à Constantinople en 1054.
Dalassina Anna - épouse de Jean Comnène, frère d'Isaac I (voir), mère d'Alexei I (voir)
Damascène Jean (c. 650 - c. 750) - théologien byzantin, poète
Dante Alighieri (1265-1321)
Digeyis Akrit est peut-être un personnage historique qui a servi de prototype à l'épopée byzantine anonyme ("Digenis Akrit"), écrite, très probablement au XIe siècle, mais conservée uniquement lors de révisions ultérieures.
Demetrius de Thessalonique - un saint de l'église byzantine, qui était considéré comme le saint patron de Thessalonique. Les miracles survivants de St. Demetrius "sont une source précieuse pour l'histoire de Byzance au 7ème siècle.
Dionysius l'Aréopagite - dans la tradition du Nouveau Testament, le nom du disciple de l'apôtre Paul. Il a été adopté par un théologien byzantin anonyme qui a vécu vers 500 av.
Disinius est un noble byzantin du Xe siècle.
Eugenian Nikita (c. 1100 - après 1170 ?) - Poète byzantin, auteur du roman "Drosilla et Charikl"
Eusebius Kegariysky (c. 250 -339) - écrivain religieux, auteur d'écrits théologiques, Chronique, "Histoire de l'Église", paroles de louange à Constantin le Grand
Eustathius Thessalonique (vers 1115-1195) - Philologue, écrivain et chef d'église byzantin (Thessalonique métropolitaine)
Eustratius d'Angarsk - Saint byzantin du VIIIe siècle.
Eustratius de Nicée (XI-XII siècles) - Philosophe byzantin, élève de Jean Ital
Euthyme - Patriarche de Constantinople (907-912). Sa « Vie » anonyme (« Chronique psamaphienne »)
Zonara Ioann (première moitié du XIIe siècle) - Fonctionnaire byzantin, puis tonsuré en tant que moine, historien et avocat canoniste
Zoya (978-1050) est la nièce de Vasily II, l'épouse de trois empereurs : Roman III Argir (1028-1034), Michael IV (1034-1041) et Constantin IX Monomakh (voir). En 1042, il a régné indépendamment, avec sa sœur Theodora
Idrisi - Géographe arabe du XIIe siècle.
Jean Ier Tzimiskes - Empereur byzantin (969-976)
Jean est un peintre du XIIe siècle.
Jean Chrysostome (c. 344-407) - Patriarche de Constantinople (398-404), écrivain d'église
John Climacus (mort vers 670) - écrivain d'église byzantine, auteur de "L'échelle du paradis", instructions pour l'amélioration de soi
Isaac Ier Comnène - Empereur byzantin (1057-1059)
Isaac II Angel - Empereur byzantin (1185-1195 et une deuxième fois : 1203-1204, avec son fils Alexei IV)
Ital John (né vers 1025) - Philosophe byzantin, auteur du livre "Aporias and Decisions", professeur de philosophie à l'école supérieure de Constantinople
Italik Michael (XIIe siècle) - Métropolite de Philippopolis, philosophe et rhéteur byzantin
Kamatir John (XIIe siècle) - logofet droma sous Manuel I
Cantacuzines - noble famille byzantine
Kekavmen (XIe siècle) - Fonctionnaire byzantin, commandant et écrivain, auteur de "Strategicon", autrement appelé "Conseils et histoires"
Kinnam John (après 1143 - c. 1203) - secrétaire de Manuel I (voir), historien
Les Comnènes sont une famille noble byzantine, dont les représentants ont occupé le trône impérial en 1057-1059 et 1081-1185
Komnipa Anna (1083 - après 1147) - fille d'Alexei I (voir), écrivain byzantin, auteur de "Alexiada", un livre sur les actes de son père
Comnène Jean le Tolstoï (mort en 1201) - le chef d'une rébellion aristocratique à Constantinople en 1201.
Irina Komnina (XIIe siècle) - épouse du sévastocrateur Andronicus Komnenos, frère aîné de Manuel Ier, décédé dans sa jeunesse
Komnena Theodora (née en 1145) - fille du Sébastocrator Isaacn, frère de Manuel I (voir), épouse du roi Baudouin III de Jérusalem (1143-1163)
Constantin Ier le Grand - Empereur romain (324-337), fondateur de Constantinople
Constantin VII Porphyrogenitus - Empereur byzantin (913-959), écrivain, auteur d'essais "Sur l'administration de l'empire", "Sur les cérémonies de la cour de Constantinople" et autres 63, 95 Onstantin IX Monomakh - Empereur byzantin (1042- 1055)
Xenia (Marie d'Antioche) - épouse de Manuel I (voir), mère d'Alexei II (voir)
Lazare de Galesi (mort en 1053) - saint de l'église byzantine, pilier. Conservé sa "Vie", écrit par le moine Grégoire
Léon III, conventionnellement appelé Isaur, - Empereur byzantin (717-741)
Léon VI le Sage - Empereur byzantin (886-912), écrivain
Léon le diacre, autrement Asinsky (né avant 950) - historien byzantin
Léon le Mathématicien (mort après 869) - scientifique byzantin, métropolite de Soluni (vers 840)
Leonardo Pisansky (environ 1170 - après 1240) - un éminent mathématicien, originaire d'une famille de marchands étroitement associée au commerce oriental. Expert en mathématiques arabes, grecques et indiennes
Liutprand de Crémone (c. 920 - c. 972) - évêque, ambassadeur du roi allemand Otton Ier à Constantinople, écrivain
Luc le Stylite (mort en 979) - saint de l'église byzantine. Sa "Vie" anonyme a survécu
Louis VII - roi de France (1137-1180)
Mavropod John (XI siècle) - Métropolite d'Euchaïte, écrivain byzantin, professeur de rhétorique
Maleins - noble famille byzantine
Manassi Constantine (mort en 1187) - poète, orateur et historien byzantin
Manuel I Comnène - Empereur byzantin (1143-1180)
Mesarit Nicholas (mort vers 1220) - Métropolite d'Éphèse, écrivain byzantin, auteur d'un certain nombre de discours et d'exphrases de l'église Saint-Pierre. Apôtres à Constantinople
Mina - sainte de l'église byzantine
Michel II - Empereur (820-829), fondateur de la soi-disant dynastie amorienne. Réprimé le soulèvement dirigé par Thomas le Slave
Michel VI Stratiotius - Empereur byzantin (1056-1057)
Michel I Kirularius - Patriarche de Constantinople (1043-1058)
Muzalon Nicolas voir Nicolas IV Muzalon
Nemesius d'Émèse (vers 400) - Évêque d'Émèse, écrivain religieux, auteur du livre "Sur la nature de l'homme"
Nestorius (Ve siècle) - Patriarche de Constantinople (428-431), fondateur et chef du nestorianisme, déposé au Concile d'Éphèse en 431. Son enseignement a été déclaré hérésie
Nikita d'Ankir (XIe siècle) - Métropolite d'Ankyra, auteur présumé de plusieurs traités ("Sur l'élection", "Sur les synodes", etc.)
Nikita Maroneiskiy (mort vers 1145) - Métropolite de Soluni, théologien, auteur de "Six dialogues sur les aventures du Saint-Esprit"
Nikisror II Phoca - Empereur byzantin (963-969)
Nicéphore III Wotaniates - Empereur byzantin (1078-1081)
Nicolas Ier - Pape (858-867)
Nicolas Ier le Mystique - Patriarche de Constantinople (901-907, 912-925)
Nicolas IV Muzalon - Patriarche de Constantinople (1147-1151), écrivain
Nicolas, héropolite de Kerkir (XIIe siècle) - écrivain byzantin
Nicolas, métropolite de Methon (mort vers 1165) - théologien byzantin, adversaire de Sotirikh Pantevgen (voir)
Nicolas de Mirlikisky - saint semi-légendaire de l'église byzantine
Odo Deilskiy (vers 1100-1162) - Abbé de Saint-Denis, secrétaire de Louis VII, participant et historien de la IIe croisade
Paul, fils de Kallinikos - leader semi-légendaire Pavlikian
Paléologues - Famille aristocratique byzantine, dernière dynastie impériale (1259-1453)
Panthevgen Sotirikh voir Sotirikh Panthevgen
Pantekhni Theodore (XIIe siècle) - éminent fonctionnaire de Constantinople
Pediadit Vasily, métropolite de Kerkir (XIIe siècle) - écrivain byzantin
Pélage (vers 400) - écrivain religieux, celte d'origine, fondateur de la soi-disant hérésie pélagienne
Polyeucte - Patriarche de Constantinople (956-970)
Prodrom Foedor (c. 1100 - c. 1170) - Écrivain byzantin, auteur de poèmes, discours, "Vie de Stephen Skilitsa" (Stephen, métropolite de Trébizonde, était son ami), et d'autres.
Proclus (410-485) - Philosophe néoplatonicien byzantin, poète
Psellus Michael (1018-1079 ou 1097 ?) - Homme politique byzantin, professeur de lycée à Constantinople, philosophe et historien
Roman I Lacapenus - Empereur (920-944), à l'origine co-dirigeant de Constantin VII (voir). Renversés par leurs propres fils
Roman the Sweet Songwriter (VI siècle) - Poète byzantin, auteur d'hymnes liturgiques, y compris, peut-être, le soi-disant "Grand Akathiste", louant la Mère de Dieu
Samona (IX - X siècles) - le favori de Léon VI, occupait le poste de parakimo-men (chef de la chambre impériale). En 904 ou 905, dans des circonstances mystérieuses, il s'enfuit chez les Arabes - peut-être dans le but d'infiltrer les possessions arabes en tant qu'émissaire secret de l'empereur. Après cela, il revint et jouissa d'une grande influence jusqu'en 908, date à laquelle il tomba en disgrâce et fut tonsuré moine.
Samuel ben Meir (XIIe siècle) - Ecrivain juif ayant vécu en France
Serge II - Patriarche de Constantinople (1001-1019)
Siméon le Théologien (ou Nouveau Théologien) (mort en 1022 ?) - Moine byzantin et écrivain mystique de l'Église, auteur de Catéchismes, Chapitres, Hymnes et autres ouvrages
Simeon Metaphrast (X siècle) - Écrivain byzantin, compilateur du recueil de la vie des saints
Skylitsy Continuer - un historien byzantin anonyme qui a compilé une chronique consacrée aux événements de la seconde moitié du XIe siècle. et a servi de continuation à la chronique de John Skylitsa
Sotirikh Panthevgon (XIIe siècle) - théologien byzantin et chef d'église
Stephen est un peintre du XIIe siècle.
Stippiot Théodore (XIIe siècle) - favori de Manuel Ier, a servi comme chef des canicules (gardien de l'encrier impérial)
Stravoroman Manuel (XI-XII siècles) - Fonctionnaire et écrivain byzantin
Timarnon est une œuvre satirique anonyme du XIIe siècle.
Thekla - saint de l'église byzantine
Théodora voir Comnène Théodore
Feodosia I Voradiot - Patriarche de Constantinople (1179-1 | 183)
Théophane de Sigriansky (Confessor) (c. 752-818) - Historien byzantin, auteur de "Chronography", une sainte église byzantine. Sa "Vie" a été conservée dans plusieurs éditions
Théophile - Empereur byzantin (829-842)
Théophylacte voir Efest Théophylacte
Filaret le Miséricordieux (mort en 792) - une sainte église byzantine La vie de Philaret, écrite par son parent Nikita, est l'un des meilleurs monuments de l'hagiographie byzantine
Phileot Cyril (mort en 1110 ?) - saint de l'église byzantine. Sa vie, écrite par Nikolai Kataskepin, est un monument caractéristique de l'hagiographie tardive, débordant d'érudition rhétorique
Philippe (1146-1176 ?) - sœur cadette du prince antiochien Voemund III (1163-1201) et Xenia-Maria, épouse de Manuel I
Fatius - Patriarche de Constantinople (858-867, 877-886), philologue et théologien, auteur de la "Bibliothèque" (caractéristiques d'un certain nombre d'œuvres romanesques et savantes antiques et byzantines), traité polémique contre les Pauliciens, etc.
Fulscher de Chartres (c. 1059 - c. 1127) - participant à la I croisade, auteur de "Jerusalem History"
Khase (IX-X siècles) - protospapharius, noble influent de la cour de Saint-Alexandre
Choniates Michael - Métropolite d'Athènes (c. 1138 - c. 1222), écrivain et homme politique byzantin, auteur de discours et de lettres
Choniates Nikita (mort en 1213) - frère cadet du précédent, éminent fonctionnaire, orateur et historien
Chrysoverg Nikifor (mort après 1213 ?) - orateur et poète byzantin
"Le Christ souffrant" est un drame anonyme, remontant apparemment au XIIe siècle.
Christopher Mytilensky (c. 1000 - c. 1050) - fonctionnaire byzantin, poète, auteur d'épigrammes et d'un calendrier poétique des fêtes de l'église
Tsets Ioann (c. 1110 - c. 1180) - Poète byzantin, auteur de lettres et d'un commentaire poétique à leur sujet (le soi-disant "Hili-ady"), ainsi que des commentaires sur les monuments antiques
Ekdik Ilya (XI ou XII siècle) - écrivain d'église byzantine
Efest Théophylacte archevêque de Bulgarie (mort après 1120) - écrivain byzantin, auteur d'ouvrages et de lettres théologiques
Justinien Ier - Empereur byzantin (527-565)
Le dictionnaire a été compilé par R. A. Ivyanskaya. Il ne comprend que les noms des personnalités politiques et culturelles byzantines et de leurs contemporains, ainsi que les pseudonymes, les noms des destinataires des monuments littéraires et les noms des œuvres anonymes. Les personnages mythologiques, les figures antiques et paléochrétiennes (jusqu'au IIIe siècle inclus) ne sont pas inclus dans le dictionnaire. Les numéros à la fin des articles indiquent les pages du livre.
Le répertoire de noms russe moderne comprend des noms russes actuellement utilisés sur le territoire de la Russie.
En plus des noms primordiaux russes dans dictionnaire de noms russes Des noms hébreux, grecs, romains (latins), scandinaves et persans sont inclus, qui se sont adaptés sur le territoire de la Russie et ont longtemps été perçus comme russes.
La plupart des noms russes utilisés actuellement sur le territoire de la Russie ne sont pas d'origine russe. Ils ont été empruntés à la langue grecque avec la religion chrétienne et sont venus en Russie de Byzance.
Aux 18-19 siècles, les anciens noms russes étaient presque complètement oubliés et les noms chrétiens apportés étaient modifiés en tenant compte des particularités de la prononciation russe (Aquilina - Akulina, Juliania - Ulyana, Artemy - Artyom, Daniel - Danila, Jeremiah - Eremey).
D'où viennent les noms byzantins (grecs) devenus russes ?
Les Grecs ont également recueilli les meilleurs noms de tous les peuples avec lesquels ils entretenaient des relations commerciales et culturelles.
En plus des noms d'origine grecque antique, ils utilisaient d'anciens noms romains et hébreux, ainsi que des noms anciens persans, égyptiens anciens, chaldéens, syriens et babyloniens.
Si nous considérons les noms par leur sens, alors presque tous noms Origine grecque et romaine parler de traits de caractère et d'apparence positifs (souhaitables).
noms hébreux diffèrent des grecs et des romains. La plupart des noms hébreux sont associés au nom de Dieu. Par exemple, Gabriel - ma force c'est Dieu ! Daniel est le jugement de Dieu.
Actuellement noms de n'importe quel pays comprend non seulement les noms originaux de leur peuple, mais aussi des noms empruntés. C'est le résultat des échanges culturels et commerciaux entre les peuples, du métissage des cultures, ainsi qu'une conséquence de la migration des peuples.
La nomenclature comprend le nom, l'origine du nom et la signification du nom.
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Il y a beaucoup de fraudeurs, de pseudo-magiciens, de charlatans, d'envieux, de gens sans conscience et sans honneur, avides d'argent. La police et d'autres organismes de réglementation doivent encore faire face à l'afflux croissant de folie "Cheating for Profit".
Alors s'il vous plaît soyez prudent!
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Vieux noms russes et slaves (1)
Dans cet essai, je considère un groupe de noms que je définis comme vieux russe et slave. Dans le même temps, la définition du « vieux russe » est conditionnelle. Nous parlons des noms qui existaient dans la Russie antique avant même l'adoption du christianisme. Et parmi eux se trouvaient des noms d'origines linguistiques diverses, pas seulement russes.
§ 1. Du déplacement des noms russes anciens par des noms gréco-byzantins
Dans l'histoire de nombreux peuples, il y a eu au moins une fois une réorientation culturelle qui a radicalement changé à la fois la façon de penser des gens et tout leur mode de vie. La réorientation culturelle la plus importante des ancêtres du peuple russe est leur conversion au christianisme, qui a marqué le début de la transition de l'idéologie du paganisme à l'idéologie du monothéisme.
Peinture de I. A. Akimov "Les Novgorodiens renversant Perun".
Fin 18e - début 19e siècle. Musée d'État russeCependant, cette transition a été longue et difficile, et les vestiges du paganisme russe ancien n'ont jamais été complètement éradiqués à la fois par l'église et les autorités laïques, malgré leurs efforts. DK Zelenin, un grand connaisseur de l'ethnographie slave orientale, a écrit : « Et néanmoins, même un vrai chrétien, consciemment ou inconsciemment, adhère au principe de la double foi : « Aimez Dieu, mais ne vous fâchez pas contre le diable. Conformément à ce principe, il est toujours prêt à effectuer une cérémonie, qu'il considère comme non chrétienne et même hostile au christianisme. »
L'historien de l'Eglise russe NM Nikol'kiy a noté : campagne, mais aussi en ville ; au contraire, les rituels chrétiens s'enracinaient durement. »
Le chemin difficile de l'introduction du peuple russe au christianisme s'est également manifesté dans l'histoire des noms de personnes. Le christianisme a apporté à la Russie antique beaucoup de nouveaux noms d'origine étrangère, mais étrangers à la population locale, qui ne pouvaient pas immédiatement supplanter l'utilisation de noms familiers. « Le catholicisme et l'orthodoxie ont introduit une liste rigide de noms, interdisant catégoriquement tous les autres. En Russie, la lutte entre les noms religieux et non religieux a duré huit siècles. Seulement au tournant des XVII-XVIII siècles. les mesures drastiques du gouvernement ont supprimé les noms qui ne figuraient pas sur cette liste. »
En d'autres termes, le fonds des noms non canonique et non ecclésiastique a continué d'exister, de fonctionner et de se développer, ainsi que le fonds des noms canonique et ecclésiastique, jusqu'à la fin du XVIIe siècle. Des publications telles que
Moroshkin M. Ya. Livre de noms slaves, ou collection de noms personnels slaves par ordre alphabétique. - SPb., 1867 ; Tupikov N.M. Dictionnaire des noms de personnes en russe ancien. - M., 2004.
: Diamant, Bazhen, Deuxième, Divay, Autre, Latine, Amour, Mauvaise, Première, Hibou, Tihomir, Tomilo, Umai, Chetay, Shavruk et etc.N. M. Tupikov, discutant de l'attitude des noms russes envers les noms chrétiens, a écrit : « Sans parler des XIV-XVI siècles, mais aussi du XVII siècle. sont assez courantes comme personnelles, c'est-à-dire que seul le nom russe (sans le prénom chrétien) est utilisé avec l'ajout d'un patronyme et d'un nom de famille ou d'un nom de famille, et parfois sans les deux. » N. M. Tupikov était d'avis que « les noms russes avant le XVIIe siècle. inclusivement utilisé comme chrétiens dans le sens de personnel ».
A. A. Zaliznyak sur le matériel des noms des lettres d'écorce de bouleau de l'ancienne Novgorod aux XVIe et XVe siècles. l'a montré au XVe siècle. la part des prénoms chrétiens dans le groupe de personnes de statut social relativement élevé (souvent des citadins - les propriétaires de domaines et les membres de leur famille) était de 95 %, et dans le groupe de personnes, parmi lesquelles se trouvaient souvent des paysans et des citadins à charge des propriétaires - 83%. Alors qu'au XI-XII siècle. la part des prénoms chrétiens dans le premier groupe était de 41% et dans le second de 0%. "Le matériau des lettres en écorce de bouleau témoigne ainsi du fait que les couches sociales supérieures sont passées à de nouveaux noms beaucoup plus rapidement que les couches inférieures."
Les données de A.A.Zaliznyak selon lesquelles le dépérissement des anciens noms chrétiens a eu lieu de différentes manières dans différents groupes de noms sont extrêmement intéressantes. Les noms attribués à la couche archaïque se sont éteints le plus rapidement : dibasic ( Miroslav etc.), racine-préfixe ( Pôle etc.), égal aux participes ( Zhdan etc.), qui sont égaux aux formes non partites d'adjectifs ( Mil etc.). Comme l'écrit A. A. Zaliznyak, « les noms de la couche archaïque ne survivent que jusqu'au XIVe siècle, la réception au XIVe siècle. ils ont déjà la nature de reliques ». À leur suite, beaucoup en dérivent des noms hypocoristiques suffixes avec enseignement ( Nezhata, Invités, Budota, Voyuta etc.) .
« Le principal type de noms non-chrétiens qui continue d'exister aux XIVe-XVe siècles. et plus tard, - les noms qui correspondent à des noms communs<...>... Ce type reste assez productif, de plus en plus de mots nouveaux y sont impliqués, mais il est écarté de la sphère des noms personnels dans la sphère des surnoms (à travers lesquels il pénètre dans les patronymes, qui se transforment plus tard en noms de famille ».
Couverture de l'édition contemporaine
Dictionnaire de N.M. TupikovN.M. Tupikov a écrit sur des exemples d'utilisation de noms russes, à partir du XVe siècle, avec des surnoms chrétiens au sens de surnoms. Dans le même temps, le nom russe dans les documents était directement appelé surnom. Cependant, quels noms et quand ils sont passés à un surnom, à son avis, il est impossible de décider, car le mot "surnom" était utilisé relativement rarement, ou la même personne dans un document peut être mentionnée à la fois avec le mot "surnom" avec un nom russe, ou sans ce mot avec le même nom. N. M. Tupikov a suggéré que "la reconnaissance d'un nom russe comme égal à un prénom ou comme signifiant uniquement un surnom dépendait de la volonté des personnes qui portaient ce nom ou écrivaient un document dans lequel le propriétaire du nom était inscrit".
Ces dernières années, certains chercheurs ont développé un concept sur la raison politique de l'existence de deux noms en Russie. « On peut dire qu'au moment du baptême, les Rurikovich se sont retrouvés dans une situation assez difficile. D'une part, ce sont eux qui ont été les guides et les diffuseurs du christianisme en Russie et ont donc été les premiers à adopter les noms chrétiens prescrits par l'église. D'autre part, c'était pour eux qu'il était particulièrement important de conserver les noms anciens et originaux. La répétition, la continuité des noms, généralement très caractéristiques du monde clanique, personnifiaient dans ce cas aussi l'idée de la continuité du pouvoir, des droits héréditaires à régner, à débarquer. Une sorte de sortie de cette situation difficile était deux noms, lorsque l'enfant recevait à la fois un prénom chrétien et un prénom traditionnel, primordial. Bien sûr, cette décision s'est avérée acceptable non seulement pour les princes.<...>»
Dictionnaire Uspensky FB de N.M. Tupikov et les principes de la dénomination en Rus antique // Tupikov N.M. Dictionnaire des noms propres personnels russes anciens. - M., 2004.
.À mon avis, le rôle du facteur politique dans l'émergence et l'existence de deux noms pendant un certain temps est exagéré. Plus significatives, apparemment, étaient les raisons de la nature linguistique et idéologique.
"Ils [noms chrétiens - A. N.] sont entrés dans la langue russe ancienne non pas dans des traductions, mais dans de véritables sons de langues étrangères, absolument incompréhensibles et étrangers au peuple russe." Le caractère évident de langue étrangère des noms chrétiens au début du christianisme en Russie a exigé un test linguistique des nouveaux noms et de leur adaptation. Ça a pris du temps. "Au cours des XII, XIII, XIV siècles, il y a eu un processus d'assimilation des noms étrangers." Mais dès le début, l'église a demandé à chaque chrétien orthodoxe de prendre un nom du mois de baptême, qui a d'abord été perçu comme clairement étranger dans ses caractéristiques linguistiques.
Une des voies de sortie de cette situation était dans le fonctionnement parallèle de deux noms - l'original (familier) - pour la vie quotidienne (principal) et chrétien (inhabituel) - plus symbolique, avec une portée étroite (par exemple, à la mort). Il est curieux que, selon l'observation de N.M. Tupikov, soit du XIVe siècle. la coutume d'appeler les princes par deux noms disparaît, puis dans d'autres classes seulement aux XIV-XV siècles. deux noms sont communs ; au XVIe siècle. et surtout au XVIIe siècle. ce phénomène est limité. La synchronicité de l'achèvement du processus d'adaptation linguistique des prénoms chrétiens et le début de leur utilisation généralisée, avec des prénoms non chrétiens, comme seconds noms, lors de la désignation des personnes, suggère que le processus d'assimilation linguistique des prénoms chrétiens est interconnecté avec la propagation de la dualité.
Je donnerai plusieurs exemples des deux noms du peuple russe dans les documents russes anciens : Maxim, et le nom mondain Stanimir (1310), Okinf Shuba Fedorovich (1368), commis Alekseiko, appelé Vladyka (1377).
Qu'est-ce qui a empêché les noms hors calendrier de disparaître de la vie quotidienne après que les noms de personnes apportés de Byzance aient été plus ou moins adaptés à la langue russe, et n'aient pas fonctionné pendant un certain temps avec les noms chrétiens ?! Cela est peut-être dû au fait que le dualisme de la conscience religieuse, dans lequel l'orthodoxie et le paganisme étaient entremêlés, n'a pas été complètement surmonté. La persistance de l'idéologie païenne dans l'esprit des Russes était la raison d'une longue adhésion à l'une ou l'autre vieille tradition. Dans le domaine de la dénomination, ces traditions étaient : le lien étroit des noms de personnes avec le vocabulaire de la langue maternelle, la transparence de la sémantique des noms.
Les résultats de l'étude des noms dans des territoires spécifiques, réalisée dans la période d'après-guerre (après 1945), montrent qu'au XVIIe siècle. Les noms non chrétiens russes étaient déjà fortement supplantés par les noms chrétiens. Par exemple, selon N.K. Frolov, à Voronej en 1629 les noms non chrétiens représentaient 14% et en 1696 - 5%. Un reflet du processus d'extinction des noms russes non chrétiens était également le fait que le fonds panrusse existant auparavant de ces noms aux XVIe-XVIIe siècles. cesse d'être entièrement russe, tandis que les noms locaux ne sont pas 2-3, mais 20-40.
On pense que l'utilisation de noms non inscrits au calendrier pour nommer les enfants a été supprimée par les orthodoxes de l'Empire russe après que les autorités de l'État ont commencé à réglementer les anthroponymes. En effet, Pierre Ier a adopté le 30 décembre 1701 un décret interdisant à tous les domaines d'être appelés « demi-noms » dans les pétitions et autres documents et prescrivant d'être appelés noms complets avec des surnoms. Les chercheurs sur les noms de personnes russes considèrent ce document juridique comme l'un des jalons importants dans l'histoire du livre de noms russe. En particulier, V.D.Bondaletov, tout en périodisant le développement du système d'anthroponymie russe, distingue la période du début du XVIIIe siècle. (du décret de Pierre susmentionné) jusqu'en 1917.
Mais en substance, le décret du 30 décembre 1701 n'interdisait que les formations suffixes de noms à sens péjoratif. Par conséquent, soit les contemporains de Pierre Ier ont interprété ce décret comme un moyen d'évincer définitivement les noms non-calendriers de la sphère de la dénomination, soit les chercheurs de noms prescrivent ce décret d'une trop grande importance dans le sort ultérieur des noms non-calendriers.
À mon avis, la question de la nature et du degré de régulation consciente dans la compétition entre noms calendaires et non-calendriers en Russie jusqu'au 19ème siècle. nécessite une étude plus approfondie. Pourquoi avant le 19ème siècle ? Parce que la situation au XIXe siècle. il est tout à fait compréhensible et connu des mesures législatives pour renforcer les noms des saints orthodoxes. Ce qui a été fait de même à une époque antérieure n'est pas clair.
À l'époque soviétique, dans certaines publications de science scientifique et populaire, il était déjà avancé aux XIII-XIV siècles. une interdiction a été introduite sur l'utilisation de noms non-calendrier.
En particulier, AV Superanskaya, énumérant une douzaine d'anciens noms russes de princes classés parmi les saints par l'Église orthodoxe, a écrit : appelle les. En pratique, cela signifiait interdire aux Russes d'être nommés en russe "
V. G. Kostomarov a écrit dans un livre populaire : « C'est ici que vos ancêtres ont rendu public leur ancien surnom de famille, qu'ils ont conservé pendant des siècles, bien qu'ils aient été cachés aux gens jusqu'à ce que les noms païens du monde datent du XIIIe siècle. interdit" .
Cependant, dans la littérature sur l'onomastique, pas un seul décret ou autre document des XIIIe-XIVe siècles n'est nommé. ou à une époque ultérieure (jusqu'au XIXe siècle), qui a une force législative, interdisant l'utilisation de noms païens non calendaires pour nommer les enfants. À ce jour, de tels documents sont inconnus de la science.
Ce n'est pas un hasard si Vladimir Maksimov, directeur du centre de recherche de Moscou Histoire des noms de famille, a déclaré dans une interview à Radio Liberty : « Et, comme beaucoup le disent, il n'y avait pas d'interdiction des noms mondains, il n'y en avait pas ! Bien sûr, l'église ne les a jamais approuvés, mais il n'y a eu aucune persécution. Elle ne s'est pas battue comme nous le voyons, par exemple, dans d'autres religions. Il y avait, en effet, une réticence à ce que ces noms continuent d'exister, mais en tant que tel, une interdiction stricte n'existait pas. »
La seule chose que les adeptes de l'idée de l'existence d'une interdiction d'utiliser des noms non-calendriers dans la Russie pré-pétrinienne se réfèrent à l'ABC. "Il est intéressant de noter que dans les livres ABC - une sorte de dictionnaires de mots incompréhensibles et de noms propres, qui sont largement diffusés dans toute la Russie après le XVIe siècle, même des avertissements spéciaux sont faits sur les noms à choisir et ceux à ne pas choisir pour enfants." Cependant, les ABC ne sont pas des actes législatifs et leur importance dans le déplacement des noms hors calendrier ne doit guère être surestimée.
Le déplacement des noms hors calendrier de la sphère de la dénomination, dont la plupart étaient originairement russes ou originairement slaves, s'est manifestement produit à la suite, tout d'abord, du processus naturel de désintérêt de la majorité de la société pour les noms de ce type. . Ce processus a été catalysé par les efforts à long terme du clergé russe pour cultiver l'orthodoxie parmi le peuple. Le renforcement de ce que l'on peut appeler l'identité religieuse orthodoxe a accru l'attractivité des noms approuvés par l'église officielle, les a rendus pendant un certain temps (jusqu'en 1917) presque le monopole dans le domaine de la désignation des enfants.
Le succès de la victoire pendant un certain temps des prénoms chrétiens sur les non-chrétiens a également été facilité par le fait que l'État a soutenu la volonté de l'Église de faire du mois orthodoxe la seule source de noms pour les orthodoxes. Cela s'est produit parce que, comme l'a noté à juste titre V.A.Nikonov, le renforcement de l'appareil centralisé exigeait l'établissement de l'ordre dans les noms, et la seule forme stable de noms sur laquelle le gouvernement pouvait s'appuyer était celle de l'église.
© A. I. Nazarov (4.09.2014)
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