चीनी दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण श्रेणियां 3. चीनी दर्शन

चीनी दर्शन की मूल अवधारणाएं

चीनी दर्शन VII शताब्दी में गुना शुरू हुआ। बीसी। और यह III शताब्दी में काफी गठित किया गया था। बीसी। यह चीनी दर्शन के विकास की तथाकथित प्राचीन काल है। यह करने के अलावा, तीन और अवधि पहचाना जाता है: मध्ययुगीन (। तृतीय शताब्दी ईसा पूर्व - उन्नीसवीं सदी ईस्वी), नई (। उन्नीसवीं सदी ईसवी के बीच - 1919 ᴦ जब तक।), नवीनतम (1919 के बाद से - अब तक)। एक पूर्वव्यापी पहलू में, पहली अवधि में विकसित चीनी दार्शनिक प्रणालियों सबसे बड़ी रुचि के हैं। उन पर चर्चा की जाएगी।

दार्शनिक विचार के मुख्य स्कूल, सीधे चीनी मिट्टी पर पैदा हुए हैं, हैं कन्फ्यूशीवाद तथा ताओवाद,में vi में उत्पन्न। बीसी। लगभग III शताब्दी में। बीसी। बौद्ध धर्म की शिक्षाओं भारत से चीन के लिए आया था, तो चीनी परंपरा को ध्यान में बौद्ध दर्शन का ध्यान देने योग्य प्रभाव लेने विकसित।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सभी तीन मुख्य शिक्षाओं ने एक-दूसरे को प्रभावित किया है, एक नियम के रूप में, एक नियम के रूप में तत्वों को एक ही समय में सभी अभ्यासों पर तुरंत माना जाता था, इसके संबंध में, उनके विश्वव्यापी ने एक प्रकार की कॉकटेल का प्रतिनिधित्व किया था। साथ ही, इस तरह के प्राकृतिक ग्रहण के कारण, इन शिक्षाओं ने कुछ समान बुनियादी अवधारणाओं का उपयोग करना शुरू कर दिया है जैसे कि ताओ, क्यूई, यिन तथा जनवरी और आदि।

एक की कमी की कमी। चीनी दार्शनिक परंपरा एक भी प्रारंभिक दुनिया प्रबंधक की अवधारणा की कमी में निहित, पश्चिमी दर्शन से गंभीर अंतर में लिए। बातें 'चीजों की or'Desting हजारों', जो एक एकल शुरुआत की जरूरत नहीं है और एक समान कामयाब दुनिया गठन नहीं है की वहाँ is''tma। चीनी आम तौर पर होने की अवधारणाओं को प्रतिबिंबित करने के इच्छुक हैं

अस्तित्व, उनके लिए अस्तित्व के लिए एक चक्रीय प्रक्रिया है, शुरुआत और अंत के बिना एक सर्कल।

दाओ अवधारणा। ताओ दुनिया के आत्म-विकास का उच्चतम सिद्धांत है। सचमुच ताओ रास्ता, सड़क, धारा है। निरंतर परिवर्तनों और परिवर्तनों की इस अनन्त धारा में, चीजें उत्पन्न होती हैं और मर जाती हैं। ताओवाद के सवाल में ताओ की अवधारणा के बारे में और पढ़ें।

यिन-यांग की अवधारणा। प्राचीन चीनी के ब्रह्मांडोनिया के अनुसार एक बेकार अंधेरे से, दो सर्व-पुण्य बलों का जन्म हुआ, शांति का आदेश दिया: यिन और यांग। आत्मा यांग आकाश का प्रबंधन करता है और एक हल्का, नर, रचनात्मक शुरुआत है। आत्मा यिन पृथ्वी को नियंत्रित करती है, यह एक अंधेरा स्त्री है, संरक्षण का सिद्धांत। यिन और यांग विरोधी हैं, एक ही समय में अविभाज्य और एक दूसरे के पूरक होते हैं, लगातार एक दूसरे में बहते हैं, एक पूरी तरह से गठित होते हैं।

सद्भावना यिन और यांग उत्पत्ति की भव्य सीमा का प्रतिनिधित्व करता है ('' 'तिजी' '' '' '' ''), जिसमें सभी मौजूदा आय इसके विपरीत हैं। महान सीमा का प्रतीक एक सर्कल के रूप में चित्रित किया गया है जिसमें इसमें अंकित एक लहरदार रेखा है, जो सर्कल को प्रकाश और अंधेरे आधे पर अलग करता है। अंधेरे आधे पर एक हल्का बिंदु है, और उज्ज्वल - अंधेरे में, जिसका अर्थ यंग के अंदर यांग के अंदर यिन की उपस्थिति की उपस्थिति है। जब कुछ अपनी सीमा तक पहुंच जाता है, तो आंदोलन विपरीत दिशा में शुरू होता है, यांग यंग द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, और यिन - यांग। आप गतिविधि की अवधि और आराम की अवधि को बदलने की निरंतर, चक्रीय प्रक्रिया के बारे में बात कर सकते हैं। यिन और यांग मूल का प्रतीक है दोहरीवाद सभी चीज़ों का।

मनुष्य का व्यक्तित्व यिन और यांग के पहलुओं को भी दर्शाता है। लिंग के बावजूद, व्यक्ति में महिला और पुरुष गुण दोनों हैं। यहां से, मानव प्रकृति की असंगतता समझाया गया है - चीजों की प्रकृति की पूरी द्वंद्व के परिणामस्वरूप।

प्रतीक यिन-यांग चीनी राष्ट्रीय जीवनशैली और संस्कृति के क्षेत्र में प्रवेश करता है। यांग बाहरी, शीर्ष, बाएं तरफ, प्रकटीकरण, सर्कल, आकाश, आदि से मेल खाता है, और यिन विपरीत है। इन दो शक्तियों की बातचीत और सद्भाव को मानव गतिविधि के प्रत्येक क्षण में चीनी द्वारा पढ़ा गया था। तो, उदाहरण के लिए, कला में पारंपरिक साजिश बादलों (यिन) में चित्रित एक ड्रैगन (यांग) है, चीनी परिदृश्य पहाड़ (यांग) और पानी (यिन) है। चीनी फूलदान में एक वर्ग आधार (भूमि, यिन) और गोल शीर्ष (आकाश, यांग), चीनी मिट्टी के बरतन खोल (यांग) और अंदरूनी (यिन) के अंदर खालीपन था।

पहले तत्वों की अवधारणा '' (यू-एसवाईएन)। Vedosyensky बलों यिन और यांग पांच प्राथमिक तत्वों में शामिल हैं: लकड़ी, आग, धातु, भूमि, पानी, जो बदले में दुनिया की आत्मा का सार बनाते हैं।

विषय 10 प्राचीन चीनी दार्शनिक परंपरा

ये प्राथमिक तत्व न केवल होने का माद्दा व्यक्त करते हैं, वे पूरे प्रक्रियाओं और घटना के परिवर्तन के पांच भाग प्रणाली का प्रतीक है। अग्नि 'प्रति' '' '' 'मी, पृथ्वी' प्रति खोज '' धातु, धातु - पानी, पानी - लकड़ी। लेकिन वही तत्व और 'एक दूसरे को विलय कर दिया है: आग - धातु, धातु - पेड़, पेड़ - पृथ्वी, पृथ्वी - पानी। इन पांच तत्वों पहले प्रकृति में और मानव जीवन में बहुत सी घटना के साथ जुड़े रहे हैं। पेड़ वसंत, आग - गर्मी, धातु - ऑक्सोई, पानी - सर्दी, और भूमि - खगोलीय ग्रे-वर्ष (ग्रीष्मकालीन संक्रांति का बिंदु) से मेल खाता है।

'Pyati voylements' '' की बातचीत पर, ᴛ.ᴇ. processes''Preatment पर '' 'और' Evytzenniy '' '' '' '' '' '' '' मैं, पारंपरिक चीनी चिकित्सा आधारित है। सभी शरीर निकायों को स्वयं के साथ-साथ प्राथमिक तत्वों के बीच जुड़े हुए हैं। दिल और एक छोटी आंत, जीभ, जहाजों, आनन्द, लाल - जिगर और पित्ताशय की थैली, आंख, नसों, साथ ही क्रोध और नीले रंग के खिलने की भावना को पेड़ मेल खाती है। पृथ्वी - सेलोज़ेन्का और पेट, मुंह, मांसपेशियों, विचार, पीले रंग। धातु - ^ जी लाइट और मोटी आंत, नाक, चमड़े, दुःख, सफेद रंग। पानी - बेटियां और मूत्राशय, कान, हड्डी, भय, काला। किसी भी अस्तित्व में, पांच चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: जन्म - परिपक्वता - वृद्धावस्था - कठोरता - मृत्यु।

* I-Jing '', या परिवर्तन की एक पुस्तक। प्राचीन चीनी की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों में से एक परिवर्तन की एक पुस्तक का एक कैनन बनाना था। चीनी संस्कृति और दर्शन के विकास पर इस कैनन का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

संक्षेप में, यह एक बहुत ही कम और रहस्यमय पाठ कि मूल रूप से आठ trigamm के लिए भाग्य बताने का प्रयोग करते की एक अलग व्याख्या के रूप में इस्तेमाल किया गया था। (बीए गुआ)। - प्रतीक यिन एक ठोस, प्रतीक Yanskaya शुरुआत है, और एक आंतरायिक: trigram के रूप में, वहाँ सुविधाओं के दो प्रकार हैं। प्रत्येक trigram तीन स्थित " 'Stolbik' '' '' '' '' '' '' '' '' '' दोस्त और इसका मतलब है किसी भी सार्थक राज्य या घटना से ऊपर मीटर लक्षण होते हैं।

निम्नलिखित ट्रिग्स हैं:

1) तीन ठोस विशेषताएं - '' कियान '' '' '' '' '' '': रचनात्मकता, किले, आकाश, धातु की स्थिति, पिता से मेल खाती है;

2) तीन आंतरायिक लक्षण - '' कुन '' '' '' '' ' उपलब्धि, प्रलोता, भूमि, मां;

3) ऊपर दो आंतरायिक विशेषताएं और नीचे एक ठोस - '' मुर्गी '' '' '' '' '': उत्तेजना, आंदोलन, गड़गड़ाहट, पहला बेटा;

4) दो intermittent एक ठोस विशेषता के बीच - '' '' '' '' '' '' '' ' विसर्जन, खतरे, पानी, दूसरा बेटा;

5) दो इंटरमीटेंट एक ठोस लक्षण - '' जीई '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' 'डी, अदियानेपन, पहाड़, तीसरा बेटा;

धारा III। प्राचीन पूर्व का दर्शन

6) दो ठोस एक intermittent के तहत - ''रवि''''''''''''''': कम करने, पारगम्यता, हवा, पहली बेटी;

7) दो ठोस एक intermittent के बीच - '' ली *: धनुष, पहचान, आग, दूसरी बेटी;

8) दो ठोस एक intermittent पर - 'du' '' ': संकल्प, खुशी, जलाशय, तीसरी बेटी।

ट्रिगाम का आविष्कार एफसीआई की चीनी सभ्यता के पौराणिक हेडगेरर्ड के लिए जिम्मेदार है, जिसने उन्हें बनाया, '' '' '' 'जानवरों और जानवरों और पक्षियों के' '' '' को देखकर जिम्मेदार ठहराया। trigms का फ़्यूज़ के चार्ट में, एक चक्र में स्थित हैं ताकि trigram''Цyan ', शिखर यांग का प्रतीक है, दक्षिण में है, and''kun' '' '' 'मी, यिन की परिपूर्णता को दर्शाती है , उत्तर में। शेष ट्रिग्म बल या यांग को बढ़ाने और उतरने के क्रम में स्थित हैं। ऐसा माना जाता है कि एफसीआई योजना अपने संतुलन और शांति में ब्रह्मांड की प्राचीन स्थिति की छवि है।

दो ट्रिगैम का संयोजन - एक हेक्सोग्राम (छः विशेषताएं) बुनियादी राज्यों की बातचीत के सिद्धांतों को इंगित करता है। कुल मिलाकर, हेक्सोग्राम के 64 संयोजन हैं, जो हमारे आस-पास और हमारे आस-पास की दुनिया के राज्यों के पूरे राज्यों का वर्णन करते हैं, इस दुनिया में सभी संभावित बातचीत विकल्पों में सभी साधनों और घटनाओं के सार्वभौमिक पदानुक्रम का प्रतीक हैं। असल में, आई-जिंग स्वयं 64 प्रतीकों का प्रतिनिधित्व करता है, और बाकी के साथ जुड़े कई साहित्य इन हेक्सोग्राम की व्याख्या है।

गडावल प्रथाओं में, एक व्यक्ति जिसने एक प्रश्न पूछा, एक तरफ या दूसरे में, किसी भी हेक्सोग्राफ़र (अधिक बार, यारो की उपज पर और एक सरलीकृत संस्करण - पुराने सिक्कों में) के रूप में एक उत्तर प्राप्त हुआ। हॉकोग्राम की व्याख्या गिरा दी गई और सवाल का जवाब था।

I-Jing में उपयोग किए जाने वाले पात्रों की कई स्पष्टीकरण हैं। उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध मनोविश्लेषक केजी। यन \\ मानते हुए कि '' '' '' '' '' archetypes ^ ᴛ के सार्वभौमिक सेट को ठीक करें। जन्मजात मानसिक संरचनाएं।

आज मानव गतिविधि (कंप्यूटर से राजनीति तक) के विभिन्न क्षेत्रों में, I-Tsit के सिद्धांतों का अक्सर उपयोग किया जाता है - 1 xi किसी के प्रवाह के विवरण की एक सार्वभौमिक प्रणाली के रूप में ", प्रक्रियाएं।

कन्फ्यूशियनिज्म ^

कन्फ्यूशियस। व्यायाम की मुख्य विशेषताएं। चीनी विचारक का नाम कुन "फू त्ज़ू (लगभग 551-479 ईसा पूर्व) XVI शताब्दी में मिसियो -8 नेरम-जेसुइट्स द्वारा टुकड़े टुकड़े कर दिया गया था और पश्चिम में इस्तेमाल होने लगा कन्फ्यूशियस लघु कन्फ्यूशियस। उसी समय, 'एफ-टीज़ू' '' '' '' '' 'एक मानद शीर्षक है!

उन्हें बुलाया गया था, जिसका अर्थ है''मास्टर '' '' ''। कन्फ्यूशियस ने दार्शनिक स्कूल के नैदानिकों की स्थापना की (आरयू)। उनके सामने रखने वाला मुख्य कार्य एक आदर्श सामाजिक उपकरण और इसके अवतार के निर्माण पर एक शिक्षण का निर्माण था।

कन्फ्यूशियस के अनुसार, एक आदर्श समाज के निर्माण के मुख्य सिद्धांत मानवता हैं (Jv), अनुष्ठानों और अनुष्ठानों के साथ अनुपालन (ली) और नैतिक मानकों का व्यावहारिक अवतार (क्यूई)। उन्होंने मानव जीवन को शिक्षण और उपवास की स्थायी प्रक्रिया के रूप में माना। एक उदाहरण के रूप में, कन्फ्यूशियस की नकल करने के लिए, एक अत्यधिक एकल व्यक्ति की एक छवि की पेशकश की।

कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं की जड़ में प्राचीन ज्ञान और प्राचीन परंपराओं की प्रतिज्ञा निहित है, क्योंकि उनका मानना \u200b\u200bथा कि एक व्यक्ति केवल परंपरा के संपूर्ण अध्ययन की मदद से अपने कर्तव्यों की सही समझ हासिल कर सकता है। ऐसी समझ में परंपरा सार्वजनिक हो गई आदर्श और प्राचीन ग्रंथों के अध्ययन प्रशिक्षण और सुधार के मुख्य तरीकों में से एक है।

कन्फ्यूशियनिज्म स्वर्ग के अस्तित्व का एक विशिष्ट विचार था '' के बारे में सभी मौजूदा, और मुख्य रूप से एक व्यक्ति के संबंध में। आकाश द्वारा परिभाषित किया गया है, एक व्यक्ति बदल नहीं सकता है। लेकिन ऐसे क्षण हैं जो केवल व्यक्ति और उनके व्यक्तिगत प्रयासों से निर्भर करते हैं, ᴛ.ᴇ. कन्फ्यूशियनिज्म पूर्ण घातकता से इनकार करता है और पहचानता है कि पूर्णता प्राप्त करने के उद्देश्य से मानव प्रयासों का सामना करना बेहद महत्वपूर्ण है।

'' IPower नाम '' (दही न्यूनतम)। कन्फ्यूशियस का मानना \u200b\u200bथा कि ज्ञान के आधार पर, नैतिक सिद्धांतों रखी थी। इसका मतलब है कि एक व्यक्ति को पारंपरिक मानदंड या अनुष्ठान के साथ अपने नैतिक कार्यों और कार्यों की तुलना के माध्यम से खुद को जानना चाहिए। इस मामले में अनुष्ठान नैतिक व्यवहार का एक बेंचमार्क है। कन्फ्यूशियस ने निम्नलिखित उदाहरण में 'नामों के नाम के नाम' पर शिक्षाओं का सार समझाया: 'अंडे पत्र पर शासन किया जाएगा, विषय - विषय, पिता - पिता, बेटे - बेटे' '' '' '' ' '' '' '' '' '' '' '' '' '' ' यही है, प्रत्येक व्यक्ति को मानदंडों और नियमों का पालन करना चाहिए कि उसकी सामाजिक स्थिति उन्हें निर्धारित करती है। इसी समय, परिस्थिति है कि एक ही व्यक्ति एक साथ विषय की भूमिका में है और एक शासक के रूप में, एक पिता के रूप और पुत्र की भूमिका में कार्य कर सकते हैं ध्यान में रखा जाना चाहिए।

एक व्यक्ति कैसे किसी भी स्थिति में व्यवहार करने के लिए पता होना चाहिए, और इसलिए अनुष्ठानों का ज्ञान उनके गरिमा और प्रकट मानवता की रक्षा में मदद करता है। लेकिन अनुष्ठानों के उचित उपयोग के लिए, दुनिया में दुनिया के आदेश और इस दुनिया में इसकी जगह को समझना बेहद महत्वपूर्ण है। साथ ही, कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं के मुताबिक, चीजों का '' 'नाम' '' '(ᴛ.ᴇ. नाम) चीजों का उपयोग करना महत्वपूर्ण है। treatise''Lunyu में '' '' 'पिछड़ने और निर्णय' '' '' '' 'besy, से ऋषि छात्रों द्वारा संकलित

धारा III। प्राचीन पूर्व का दर्शन

उनका बयान, about''imen '' '' '' 'मैं कहना है निम्नलिखित: "मामला यदि चीजों के नाम गलत हैं, उनके मौखिक अभिव्यक्ति सार को प्रतिबिंबित नहीं करता। यदि शब्द सार को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं, तो चीजें पूरी नहीं होती हैं। मामलों की अधूरी अनुष्ठान और संगीत द्वारा संचालित है। संगीत और सीमा शुल्क के मूल्य का उपयोग इस तथ्य की ओर जाता है कि सजा उसके लक्ष्य तक नहीं पहुंचती है। यदि सजा प्रभावी नहीं है, तो समाज अराजकता की अपेक्षा करता है। इस कारण से, एक महान व्यक्ति कुछ दिखाता है, तो उनके शब्दों में एक स्पष्ट अर्थ भार, ले क्योंकि शब्द मामला लेकर बिखर नहीं करना चाहिए करना चाहिए।

श्रेणी में लोगों की उपखंड। नैतिक आदर्श। कन्फ्यूशियस तीन श्रेणियों में तीन श्रेणियों में विभाजित:

1) शेन रेन - साधू; वह जो ज्ञान सिखाता है और इसमें शामिल होता है

2) जून त्ज़ू - नोबल मैन; एक जो सभी कार्यों में सच होता है;

3) जिओ रेन - छोटा आदमी; वह जो नैतिक मूल्यों के बावजूद रहता है।

उनकी शिक्षाओं में, कन्फ्यूशियस the''Bland आदमी '' 'malenkom आदमी' का विरोध करता है '' '' '' malenkomuu '' '' '' '' Bland आदमी दयालु और कट्टरपंथी नहीं है। छोटे आदमी कट्टरपंथी और दयालु नहीं। 'संतुलित आदमी शांत और शांत है; लिटिल मैन सनसोटेड और हॉट-टेम्पर्ड। एक ही कन्फ्यूशियस ऋषि के गठन एक व्यक्ति जो बातचीत के योग्य है, इसका मतलब है एक व्यक्ति कम करने के लिए बात करने के लिए निम्न spokescape from''lunyu '' '' '' '' '' 'Ne से आंका जा सकता है। किसी ऐसे व्यक्ति से बात करना जो बात करने योग्य नहीं है, का अर्थ है शब्दों को खोना। बुद्धिमान कोई भी व्यक्ति नहीं खोता है और न ही शब्द।

सही ढंग से एक व्यक्ति की कार्रवाई का आकलन करने के लिए, वे बहुत सार्वजनिक आशीर्वाद के साथ संबंध स्थापित करने के लिए महत्वपूर्ण हैं। किसी व्यक्ति का उद्देश्य सार्वजनिक सेवा होना चाहिए, और व्यक्तिगत लाभ नहीं होना चाहिए। कन्फ्यूशियस कहते हैं: '' अगर कोई व्यक्ति भाड़े के उद्देश्यों से आता है, तो वह अनिवार्य रूप से आक्रोश का कारण बनता है। इस कारण से, कन्फ्यूशियसवाद का नैतिक आदर्श व्यक्तिगत सुधार है, स्थायी रूप से स्थायी (सीई) jzi),और न earrgence, लेकिन, इसके विपरीत, अन्य लोगों को, जिसके दौरान यह तभी संभव आध्यात्मिक अशांति और मानवता है के साथ लगातार संपर्क में है। एक व्यक्ति को व्यक्तिगत पूर्णता प्राप्त कर सकते हैं, केवल दूसरों की पूर्णता के लिए अग्रणी।

कन्फ्यूशियस के विचारों का आगे विकास। Nedrafucianism। कन्फ्यूशियस विचारों के विकास में, एक महान योगदान दिया गया मेन्ग Tzi। (ठीक है 372-289 ईसा पूर्व)। उन्होंने कहा कि अनुष्ठान के प्रतिष्ठित समारोह के पारंपरिक कन्फ्यूशियस विचार और '' Merkhi '' '' niz''niz '' '' '' '' 'नी पर समाज की स्वाभाविक अनुभाग का बचाव किया। पुरुषों-जू सॉवरेन मंडल, जो बलात्कार के बिना उसकी चौतरफा इच्छा-शक्ति की जीवंत मातहत के बुद्धिमान के बारे में कन्फ्यूशियस के विचारों का विकास किया है, और सिखाया है कि लोगों को भी यह कर सकते हैं

विषय 10. प्राचीन चीनी दार्शनिक परंपरा

शासक को उखाड़ फेंकने के लिए, वह परिवर्तित करता है '' लोग 'और सिद्धांतों of''Gumanny' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' ' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' उन्होंने नैतिक आत्म-सुधार के सिद्धांत को भी गहरा कर दिया। उनकी राय में, जन्म से प्रत्येक व्यक्ति के नैतिक मानदंडों और आत्म-सुधार के ज्ञान के द्वारा आयोजित किया गया था - यह जन्मजात गुण का विकास है।

कन्फ्यूशियसवाद का एक और उत्कृष्ट विचारविद् था Xun Tzu (लगभग। 313 - ठीक है। 238 ईसा पूर्व), जिन्होंने विचार की पुनर्विचार किया '' ली '' '' '' '' '' सार्वजनिक नैतिकता की वास्तविकताओं के प्रकाश में (अनुष्ठान)। उन्होंने बताया कि अनुष्ठान बाद मिलाना समाज में एक व्यक्ति स्थापित करता है। ऐसे समाज में, सभी बराबर हैं कि हर किसी के पास पदानुक्रम है। मुख्य टीज़ू के विरोध में ज़ुन त्ज़ू ने कहा कि आदमी प्रकृति गुस्से में है, और उसकी दयालुता को खुद पर विचार किया जाता है।

अपने जीवनकाल के दौरान। उनके विचारों का भ्रम जीवन में शामिल नहीं थे। केवल हान राजवंश (III शताब्दी। बीसी - III शताब्दी) के समय के दौरान उनका शिक्षण बन गया है राज्य विचारधारा। "

X में। विज्ञापन कन्फ्यूशीवाद ताओ धर्म, बौद्ध धर्म का एक महत्वपूर्ण प्रभाव के अधीन किया गया था, philosophy''in-जन ', इसलिए, वास्तव में, एक नए शिक्षण गठन किया गया था, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ करने के लिए भेजा neokonfucianism। Neoconfucianism का मुख्य विचारधारा बन गया झी एस। (1130-1200)। उनके विचारों ने कम्युनिस्ट कूप 1 9 4 9 ᴦ तक चीन की आधिकारिक विचारधारा के रूप में कार्य किया। झू सी ने सिद्धांत का मूल्य बदल दिया कि क्या जिन्होंने ग्रैंड लिमिट को व्यक्त करना शुरू किया (ताइजी)।ली वास्तविकता के सिद्धांत के लिए शाश्वत, स्थायी, सूर्य - बैंगनी बन जाती है, और चीजों की वास्तविक प्रकृति का प्रतीक है, ᴛ.ᴇ. प्रारंभिक सार।

चीनी दर्शन की मूल अवधारणा अवधारणाओं और प्रकार हैं। "चीनी दर्शनशास्त्र की मूल अवधारणाओं" श्रेणी की वर्गीकरण और विशेषताएं 2017।

एक धार्मिक और दार्शनिक प्रणाली के रूप में, ताओवाद 21 वीआई-वेकह बीसी द्वारा उत्पन्न हुआ। वह चीन के तीन मुख्य धर्मों में से एक बन गया और कन्फ्यूशियसवाद और बौद्ध धर्म के मुख्य विकल्प के रूप में सैन-जिओ ("आध्यात्मिक शिक्षण") में प्रवेश किया। ताओवाद के संस्थापक को लाओ ज़ी की अर्ध-ब्रांड पहचान माना जाता है। "यह संभव है कि" लाओ त्ज़ू "एक सामान्य और ऋषि का दार्शनिक नाम नहीं है। सचमुच, इसका अर्थ है "पुराना ऋषि" 22। उनके गठन का इतिहास सशर्त रूप से तीन चरणों में विभाजित किया गया है। पहले चरण में (ब्रॉड-IIiveks बीसी के सबसे पुराने समय से), पुरातन शमनवादी मान्यताओं के आधार पर धार्मिक प्रथाओं और वैचारिक मॉडल का गठन। दूसरा चरण (IV-III-II-II-II-8) दो समांतर प्रक्रियाओं के विकास से जुड़ा हुआ है। एक तरफ, ताओवाद ने दार्शनिक प्रकृति और ताओवादी विश्वदृश्य के लिखित निर्धारण को हासिल किया, और दूसरी तरफ, "अमरत्व ढूँढना" और योगिक प्रकार के मनोविज्ञान-शारीरिक ध्यान के तरीकों, एक तरफ या किसी अन्य, शास्त्रीय में परिलक्षित होते थे ग्रंथों। तीसरे चरण में (आईवेके बीसी -vvvvek विज्ञापन) में एक अभिसरण और सैद्धांतिक खजाने और धार्मिक प्रथाओं का विलय था जो चीन के अन्य दार्शनिक क्षेत्रों की उपलब्धियों और एक ताओवादी विश्वदृश्य 23 के गठन को शामिल करने के साथ विलय था।

ताओवादी शिक्षण के सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत लाओ त्ज़ू "ताओ डी जिंग" 24 के अनुयायियों द्वारा संकलित मौलिक ग्रंथ में निर्धारित किए गए हैं। ग्रंथ दार्शनिक शिक्षण "ताओ डी जिया" 25 का मुख्य उत्पाद बन गया है।

III और एडी से, अर्थात्, देवताओं के दाओई पैंथियन पूर्वी हान राजवंश को विकसित करना शुरू कर देते हैं। पैंथियन के मुख्य देवताओं में से एक ने ताओवाद लाओ जी के संस्थापक की घोषणा की थी। एक पवित्र व्यक्तित्व के रूप में लाओ टीज़ू की लोकप्रियता के विकास में एक महान योगदान, एक आधिकारिक प्रचारक झांग लिन (34-156 ईस्वी), जो सम्राट शूंडी (125-144 ईस्वी) के तहत एक ही सत्तारूढ़ राजवंश के युग में रहते थे। उन्होंने "उडौ दाओ" संप्रदाय 26 की स्थापना की। संप्रदाय के अनुयायी एक महान शिक्षक के रूप में लाओ त्ज़ू पढ़ते हैं।

184 में, चीन में पीले ड्रेसिंग ने संभाला। उन्होंने "ताइपिन दाओ" संप्रदाय 27 झांग जिओ के संस्थापक ताओवाद के एक और प्रचारक का नेतृत्व किया। उडवा ताओ के समर्थकों ने इस विद्रोह में हिस्सा लिया। ताओवाद में दक्षिणी और उत्तरी राजवंशों (iv-vivek, nee) की अवधि में दो मुख्य शाखाओं में विभाजन था: "उत्तरी दिव्य सलाहकारों का मार्ग" और "दक्षिणी स्वर्गीय सलाहकारों का मार्ग"। सम्राट Sunzantzun (712-756), तन राजवंश (618-906) के तहत, ताओवाद ने राज्य धर्म के रूपों को अपनाया। ताओवादी लेखन "लाओस्ज़ा", "झुआंगज़ी", "लेटनजा" को "सच्चे कैनन" में भेजा गया, ताओवादी मंदिर हर जिले में बनाया जाना था। सूर्य राजवंश से सम्राट Zhejjzun (998-1022) ने नए दाओ त्सन - ताओवादी कैनन को इकट्ठा करने और संपादित करने का आदेश दिया।

धार्मिक व्यवस्था के रूप में ताओवाद का गठन बौद्ध धर्म से काफी प्रभावित हुआ, जिसने भारत से चीन में प्रवेश किया था। महायान के रूप में। चीनी बौद्ध धर्म प्रमुख शहरों में विशेष रूप से लोकप्रिय था - मेट्रोपॉलिटन केंद्र। "VIII-Ivekkkhes ... Loyana और Chanani ने 180 बौद्ध मठ, मंदिरों और अंत ऑटो द्वारा राज्य ईस्ट जिन में पहले से ही 24 हजार भिक्षुओं के साथ 1800 थे। चीनी संस्कृति पर बौद्ध धर्म का भारी प्रभाव पड़ता है। यह विशेष रूप से कला, साहित्य, वास्तुकला में प्रकट हुआ था। बौद्ध भिक्षुओं ने Xylography की कला का आविष्कार किया, यानी। प्रिंटिंग, मेट्रिक्स-बोर्डों का उपयोग करके पाठ का पुनरुत्पादन-बोर्ड उन पर कटौती के साथ कटौती ... योगियों की बौद्ध प्रणाली, एडीई और राय के बारे में विचार चीनी लोगों द्वारा माना जाता था "28। बीवीआई-xvekhes बौद्ध धर्म चीन में अपने उच्चतम विकास पर पहुंच गया।

इस अवधि के दौरान, ताओवादी मठवासी का गठन किया गया था। हालांकि, मंगोलियाई राजवंश युआन (1279-1367) के शासनकाल के दौरान, ताओवाद, और, उनके साथ, ताओवादी मठवासी, कुछ कठिनाइयों का सामना कर रहा है। कई ताओवादी लेखन नष्ट हो गए थे। जब चीनी सिंहासन ने राष्ट्रीय राजवंश न्यूनतम (1368-1644) लिया, तो ताओवाद को फिर से पुनर्जीवित किया गया, लेकिन अगले मुल्चुरियन किंग राजवंश (1644-19 11) में धीरे-धीरे चीन के आध्यात्मिक जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। साथ ही, 1 9 57 में, ऑल-चाइना एसोसिएशन ऑफ ताओवाद बनाया गया था, सांस्कृतिक चीनी क्रांति के दौरान बंद कर दिया गया था और 1 9 80 में पुनर्जीवित किया गया था। यह संगठन इस दिन चीन में मान्य है।

मठों में ताओवादी मठवासी, संयुक्त दसियों और सैकड़ों हजारों ताओवादी भिक्षुओं का गठित संस्थान। मुख्य ताओवादी मठ बीजिंग मठ बायुन गुआन (सफेद बादलों का मठ) 30 था। भिक्षुओं और पुजारियों का मुख्य व्यवसाय बेहद विविध धार्मिक गतिविधियों का इलाज किया। उन्होंने बुरी आत्माओं को निष्कासित किया, व्यापारिक मंत्र और ताबीज, कब्रों और इमारतों, किसी भी महत्वपूर्ण चीज के लिए अनुकूल दिन और घंटे बनाने के लिए सर्वोत्तम स्थानों को निर्धारित किया, और ताओवाद के मुख्य संस्कार भी आयोजित किए, जिनमें से मुख्य संस्कारों के लिए विशेष ध्यान दिया गया था जीवन चक्र, अर्थात् जन्म, शादी, अंतिम संस्कार। आज, शमन-माध्यमों का अभ्यास, भविष्य के भविष्यवक्ता और इसलिए ताओवादी चर्चों में मुख्य अभ्यास भी जारी है।

ताओवाद की सबसे महत्वपूर्ण स्थिति "दाओ" की अवधारणा है। यह शब्द ऐसी श्रेणियों को सार्वभौमिक कानून के रूप में इंगित करता है,

पहली प्राथमिकता और सभी चीजों को पूरा करना। ताओ हमेशा होता है और अनजान और लचीला, अटूट और असीम गति में होता है। यह नियम, आदेश, अर्थ, कानून इत्यादि को दर्शाता है। सभी प्रकृति, पूरी दुनिया दाओ कार्यों का परिणाम है। हालांकि, ताओ मानव कार्यों की आजादी मानता है। एक व्यक्ति डीएओ से दूर जा सकता है, जो अपने कृत्रिम दाओ बनाते हैं, जो अमीरों के हितों की सेवा करता है। यह एक कृत्रिम डीएओ है, जो सामाजिक संस्थानों के निर्माण में प्रकट हुआ है जो लोगों को साझा करते हैं, साथ ही ज्ञान की इच्छा में, प्राकृतिक विश्व व्यवस्था को नष्ट कर देता है।

इसलिए, ताओवाद में, जीवन में किसी भी चीज़ के सप्ताह के लिए एक कॉल है। यह "वीई" की अवधारणा से संकेत मिलता है - प्रकृति के साथ असंगतता के लिए एक कॉल, शीघ्र गतिविधि से इनकार करते हैं। "गलत धारणा के सिद्धांत के बाद, बुद्धिमान शासक आसन्न आयोजित करता है, राज्य का प्रबंधन करता है। ताओवाद पूरी तरह से ब्रह्मांड में सबकुछ मानता है, विरोधाभासों को सुसंगत बनाने की इच्छा। एक आदमी एक माइक्रोक्रोस, साथ ही विश्वविद्यालय, शाश्वत है: अपने भौतिक शरीर की मौत के साथ, आत्मा वैश्विक "न्यूमोन" ("प्रारंभिक ऊर्जा") 31 में भंग हो जाती है।

ताओवाद की शिक्षाओं में, प्रकृति को असमानताओं और उत्पीड़न को नहीं पता है, राज्य संस्थानों के अस्तित्व का अर्थ नहीं है। इसलिए, सभ्यता के विकास के सभी लाभों को त्यागना आवश्यक है, अर्थात् लेखन से पहले श्रम के उच्च प्रदर्शन वाले श्रमिकों से। निरपेक्ष ताओ की अवधारणा का सार बयान में कम हो गया है कि जीवन एक भ्रम है, और मृत्यु ताओ के लिए वापसी है - अमर शरीर का असली अस्तित्व।

अमरत्व के विचार के अनुसार, ताओवादी पंथ के मुख्य वर्गों में से एक दवा, कीमिया और जादू की कक्षाएं थीं। ताओवादी ग्रंथों में अमरत्व के elixir बनाने के तरीकों के विस्तृत विवरण शामिल हैं। ऐसा माना जाता है कि तालिबान, ताबीज, जादुई ग्रंथ अमरता की उपलब्धि में योगदान देते हैं। "अमरत्व को धार्मिक चिंतन, श्वसन और जिमनास्टिक प्रशिक्षण, यौन स्वच्छता, कीमिया, आदि की मदद से जीवन के स्रोत के रूप में एक विलय द्वारा प्राप्त किया जाता है ... मानव भावना में भौतिक रूप नहीं है और इसलिए आकाश है तुलना की। मानव शरीर एक रूप है, और इसलिए यह पृथ्वी से तुलना की जाती है। बाइंडर महत्वपूर्ण ऊर्जा है, और इसकी क्षमता को मोटा और समाप्त करने की क्षमता "32 है।

शरीर के अमर के विभाग के दाओवाद में, शमनवाद, जादूगर, ज्योतिष और डेमोनीलॉजी को अंतर्निहित किया गया था। देवताओं की पूजा दिखाई दी, जिनमें से मुख्य खुशी के तीन देवता थे: फू-पाप - धन का देवता; शो-पाप - दीर्घायु का भगवान; Louz बच्चों को दाखिल करने का देवता है। ताओवाद की अवधारणा के अनुसार, शरीर की अमरत्व, जो विशेष सब्जी और खनिज दवाओं और विशेष मनोविज्ञान प्रशिक्षण द्वारा हासिल की जाती है, तीन प्रजाति है। जब यह आकाश में जाता है तो शरीर के परिवर्तन के माध्यम से स्वर्गीय अमरता हासिल की जाती है। पृथ्वी अमरत्व तब होता है जब शरीर स्वर्ग में नहीं उड़ते हैं, और "पवित्र पहाड़" और "गुफा स्वर्ग" में रहते हैं। तीसरी अमरत्व सरल है, लाश से आत्मा की मुक्ति से जुड़ा हुआ है, जो कि पवित्रता से जुड़ा हुआ है, मृत्यु के बाद पुनरुत्थान 33।

ताओवाद का एक महत्वपूर्ण बिंदु पदों का प्रस्थान है: तुगनझाई और हुआंग ट्रूज़। चंद्र कैलेंडर पर पारंपरिक नया साल भी मनाया जाता है। शहद क्यूई छुट्टी गुप्त रूप से चिह्नित है। इस छुट्टी के दौरान, ताओवादी खुद को सभी यौन प्रतिबंधों और प्रतिबंधों से बिल्कुल मुक्त मानते हैं।

इस प्रकार, ताओवाद मल्टीकोल। उन्होंने निश्चित रूप से चीनी संस्कृति को प्रभावित किया। अपने लेखन में, "दवाओं के व्यंजनों, धातुओं और खनिजों के गुणों के विवरण संरक्षित हैं। कई मायनों में, ताओवादी वैज्ञानिकों के कार्य कंपास, पेपर, पाउडर, चीनी मिट्टी के बरतन, रेशम, आदि के उद्घाटन के हैं। " 35

धार्मिक और दार्शनिक ताओवाद जीवन के सिद्धांत का प्रचार करता है - निष्क्रियता। धार्मिक और दार्शनिक ताओवाद के अलावा, एक लोकप्रिय ताओवाद है, जिसमें लोक मान्यताओं और विभिन्न अंधविश्वास शामिल हैं। ताओवाद के आधुनिक अनुयायियों की सटीक संख्या अज्ञात है। हालांकि, लगभग 20 मिलियन लोग सबसे सक्रिय ताओई के XXVEK के अंत में थे।

सबसे सामान्य पदों के पास, यह कहा जा सकता है कि दार्शनिक प्रणाली के स्पष्ट तंत्र के अर्थ की सटीक और पूर्ण समझ इसकी समझ के बराबर है। यदि आप ऐतिहासिक विश्लेषण के साथ इस दृष्टिकोण को जोड़ते हैं, तो यह सटीक - ऐतिहासिक रूप से और तार्किक बनाता है - और दार्शनिक श्रेणियों की प्रणाली का पूरा विवरण सबसे अधिक ऐतिहासिक और दार्शनिक संग्रह बन सकता है। इसके सबूतों में से एक दार्शनिक और ऐतिहासिक और दार्शनिक ज्ञान जमा करने के लिए शब्दावली रूप में कुछ दार्शनिकों का प्रयास है। यह "शब्दकोश" पी। बील, "एनसाइक्लोपीडिया" जेएल को याद रखने के लिए पर्याप्त है। डी "आलमबर्ट और डी। डिड्रो," दार्शनिक लेक्सिकॉन "एसएस गोटुट्स्की," पॉकेट डिक्शनरी "पेट्रेशेवेटसेव। लेकिन कई समझदार-विश्वकोश, यानी विशेष रूप से दार्शनिक नहीं, चीनी शब्दकोश एक और अधिक हड़ताली उदाहरण की सेवा कर सकते हैं।

पारंपरिक चीनी दर्शन का लेक्सिकॉन बहुत विशिष्ट है। सबसे पहले, यह अपनी संरचना की अस्पष्टता से प्रतिष्ठित है। सबसे सामान्य योजना में, इसमें विभिन्न मात्रात्मक विशेषताओं के साथ अस्तित्व के तीन स्तर हैं।

एक व्यापक अर्थ में, यह लेक्सिकॉन, अपने ऑटोचथिया और सजातीय विकास की सीमा इंट्रासीकल्चरल कार्बनिटी के कारण, व्यावहारिक रूप से प्राकृतिक भाषा के साथ मेल खाता है, निश्चित रूप से, अपने लिखित और साहित्यिक में, और इसलिए, एक काफी कृत्रिम संस्करण - वेनियन। बाद की परिस्थिति विशेष रूप से, चीनी गैर-दार्शनिक ग्रंथों को समझने के लिए अक्सर क्यों, उनमें उपयोग की जाने वाली शब्दावली के दार्शनिक अर्थों का ज्ञान आवश्यक है।

एक संकीर्ण भावना में, पारंपरिक चीनी दर्शन का लेक्सिकॉन शर्तों का एक सेट है - कई हज़ारों (डेटा के लिए नीचे और 2,600 शर्तों के सापेक्ष) से \u200b\u200bकई सौ तक। सबसे लोकप्रिय बुद्धिमान विश्वकोष के प्रकाशनों में से एक में "टीएसवाई है" में इस विषय पर 217 शब्दावली लेख शामिल थे। मध्यवर्ती स्तर की शाब्दिक संरचना सदियों पुरानी दार्शनिक परंपरा की भाषाई विशेषताओं के प्रतिबिंब के विवरण की निर्वाचित डिग्री के आधार पर काफी सशर्त रूप से निर्धारित की जाती है। उदाहरण के लिए, आधिकारिक "बड़े दार्शनिक शब्दकोश" ("zheseu da tsyyan") में 1147 शब्दावली लेख प्रस्तुत करते हैं, जो इस प्रकार 217 और 2600 इकाइयों में निर्दिष्ट सीमाओं के संबंध में औसत मूल्य है।

अंत में, संकुचित और मुख्य रूप से हमारे लिए ब्याज की, जिसमें यह लेक्सिकॉन पारंपरिक चीनी संस्कृति के लेक्सिकन के साथ मेल खाता है, यह काफी कठोर रूप से परिभाषित संरचना है, जिनकी मात्रात्मक विशेषताओं को निम्नलिखित संख्याओं द्वारा तय किया जा सकता है। XX शताब्दी के मध्य में। चीनी दर्शन झांग दाई-नीयन के प्रसिद्ध इतिहासकार ने चीनी दर्शन की वैचारिक प्रणाली (पहली बार 1 9 58 में प्रकाशित) पर एक निबंध लिखा था। इस प्रणाली में, अवधारणाओं को तीन वर्गों (ब्रहोलॉजी, मानव विज्ञान, gnoseology) में विभाजित किया गया था, जो बदले में, नौ श्रेणियों में बांटा गया था। उत्तरार्द्ध ने 64 पदों द्वारा गठित 46 पदों को कवर किया। 1 9 80 के दशक में, झांग दाई-नियान ने इस दिशा में और 1 9 8 9 में 60 पदों में 9 0 पदों सहित प्रकाशित कार्यों में एक और अधिक विशिष्ट अध्ययन किया।

1 9 81 में हमारे समान, यह काम चीनी दार्शनिक विचारों में सामान्य प्रवृत्ति से मेल खाता था। यह शुरुआती 80 के दशक में था कि पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना के वैज्ञानिकों ने चीनी दर्शन की मूल अवधारणाओं और श्रेणियों की संरचना और अर्थ की व्यापक चर्चा शुरू की, जो विशेष रूप से 60 की सूची के साथ 60 की सूची का निर्माण हुआ शर्तें, जिन्हें केंद्रीय मुद्रण में अधिसूचित किया गया था। चीनी दर्शन के इतिहास पर मुख्य विशेष पत्रिका में इस सूची के आधार पर, झोंगो झीसेू शि यानजू, शीर्षक "चीनी दर्शन के इतिहास में मुख्य श्रेणियों और अवधारणाओं का किफायती स्पष्टीकरण" खोला गया था ("Zhongo zheseu shi zhuao panchow वह gailyan जियान शि "), जिसमें कमरे से कुछ श्रेणियों और अवधारणाओं के बारे में लेख प्रकाशित हुए।

सामान्य ब्याज की लहर पर, प्रमुख चीनी विशेषज्ञों ने इस विषय पर अपने विचारों के साथ प्रदर्शन करना शुरू किया, उन्हें छोटे लेखों और ठोस मोनोग्राफ दोनों के रूप में पेश किया। उदाहरण के लिए, 46 हाइरोग्लिफ्स द्वारा व्यक्त पारंपरिक चीनी दर्शन की श्रेणियों की एक प्रणाली का एक संक्षिप्त एबीआई, ने तांग आई-जी (1 9 81) का सुझाव दिया। 1 9 87 में, जीई झोंग-जिन ने लगभग 40 शर्तों को कवर करने वाले 20 लेखों का एक ठोस शब्दकोश प्रकाशित किया। और 1 9 8 9 में, झांग ली-वेन ने एक व्यापक मोनोग्राफ जारी किया, जिसमें 25 पैराग्राफ (च। 3-5) में 40 से अधिक श्रेणियों को व्यवस्थित किया गया था।

पश्चिमी सिनोलॉजी में, समस्या की समस्या की चर्चा में मुख्य भूमिका चीनी वैज्ञानिकों द्वारा निभाई गई थी। 1 9 52 में चीनी दर्शन के पश्चिम में काम करने वाले सबसे बड़े इतिहासकारों में से एक, चेन युन-जी (चैन विंग-टीएसआईटी) ने 1 9 52 में एक इसी सेट को आगे बढ़ाया, जिसमें 77 पदों में 115 वर्ण शामिल थे। एक अन्य उत्कृष्ट विशेषज्ञ, जे। निदाम ने 1 9 56 में पारंपरिक चीनी संस्कृति की मौलिक वैज्ञानिक शर्तों के एक और कॉम्पैक्ट सेट का प्रस्ताव दिया, जिसमें 80 पदों में 82 वर्ण शामिल थे। 1 9 86 में, चीनी वैज्ञानिक वाई और (वू यी) ने चीनी दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण शर्तों के अपने शब्दकोश के पहले भाग को प्रकाशित किया, जिसमें अप्रशिक्षित चित्रलिप्स द्वारा व्यक्त 50 पदों शामिल हैं। इस शब्दकोश के दूसरे भाग में, इसे हाइरोग्लिफिक संयोजनों द्वारा व्यक्त 100 पदों को शामिल करना था, और पूरे 150 सदस्यीय सेट को 2,600 चीनी दार्शनिक शर्तों में जनरल लोन के लेखक द्वारा हाइलाइट किया गया था।

घरेलू साहित्य में, श्रेणियों के व्यवस्थित अध्ययन और पारंपरिक चीनी दर्शन और संस्कृति की मूलभूत अवधारणाओं को मूल रूप से और 80 के दशक की शुरुआत में पीआरसी में एक समान घटना के साथ समकालिक रूप से रुचि। इस प्रक्रिया के सबसे महत्वपूर्ण परिणाम प्रकाशन थे: 1 9 83 में - पारंपरिक चीनी संस्कृति की श्रेणियों की समस्या के लिए "गोल मेज" की सामग्री "और 1 99 4 में - विश्वकोशीय शब्दकोश" चीनी दर्शन "।

इन संस्करणों में से पहले, एक चर्चा मुख्य अवधारणाओं और पारंपरिक चीनी दर्शन और संस्कृति की वास्तविक रेखाओं के लेखक द्वारा संकलित अधिकृत सूची के बारे में प्रतिबिंबित हुई थी, जिसमें 100 पदों में 140 शब्द शामिल थे। दूसरे संस्करणों के शब्दावली लेखों में 97 संबंधित शर्तों द्वारा जलाया जाता है।

इसके अलावा, इसे संकलित जीए का उल्लेख किया जाना चाहिए। एक प्रशिक्षण पुस्तिका के रूप में Tkachenko और 1 999 में प्रकाशित। संस्कृति संस्कृति ", जो 51 शर्तों का वर्णन करता है, श्रेणियों और आवश्यक अवधारणाओं को दर्शाता है।

सभी उपर्युक्त आंकड़े 60 से 120 इकाइयों सहित चीनी संस्कृति के लिए मौलिक सेट का पूरी तरह से पालन करते हैं। उनमें से विशेष रूप से आवंटित किए गए हैं: 1) XIII शताब्दी से जाना जाता है। बीसी। दो प्रजातियों के चक्रीय संकेतों के 60 जोड़े - 10 "सेलेस्टियल ट्रंक" (टियां गण) और 12 "पृथ्वी शाखाएं" (डीआई); 2) पहली मंजिल के साथ प्रसिद्ध। मैं हजार बीसी। (और शायद जो लोग द्वितीय बीसी में मौजूद थे) 64 हेक्साग्राम (ली शि गुआ) "झोउ और", या "और जिंग"; 3) गुणा तालिका (Tszyu Tszyu) की 81 संख्या; 4) पांच तत्वों की प्रणाली की 120 पदों (पाप में) और कैनन 120 "झोउ ली" (iii, 42) में उल्लिखित कैनन 120 "जौ झी टीआई) (झाओ झी टीआई)। एक ही आदेश के आंकड़े वर्गीकरण योजनाओं के डेरिवेटिव की विशेषता है: पहले भाग की 100 (98 या 9 6) श्रेणियां (सीएच। 40) और दूसरे भाग की श्रेणी (सीएच। 41) "कैनन" (" जिंग ")" मो Tzu ", 120 श्रेणियाँ § 11 (10) टिप्पणियाँ" झोउ और ", 81 टेट्रैग्राम यांग सुना, आदि के लिए" शू गुआ झुआन "

इन कृत्रिम वर्गीकरण प्रणाली के साथ क्लासिफायर, या गणनीय शब्दों की प्राकृतिक भाषा प्रणाली को सहसंबंधित करता है, जिनकी संख्या पिछले आधे और दो हजार वर्षों तक चीनी में 80 से 140 इकाइयों (एम कोयाउड, 1 9 73) से थी।

गिनती शब्दों के साथ, निर्दिष्ट सेट 60 से 140 इकाइयों से एक संख्यात्मक आयाम को कवर करते हैं। यह वर्गीकरण स्तर स्पष्ट रूप से 100 से जुड़ा हुआ है, और इसे फॉर्मूला 100 ± 40 द्वारा नामित किया जा सकता है। बदले में, यह मूल मानव संख्या 10 से जुड़े अधिक सामान्य वर्गीकरण स्तर से उत्पादित होता है और संबंधित सूत्र 10 ± 2 है। निम्नलिखित 1000 से जुड़े स्तर का स्तर है, जो एएम। Karapetyanz यह मानता है कि यह एक सूची-अधिकतम के लिए पारंपरिक चीनी संस्कृति की श्रेणियों को निर्धारित करता है और "बड़े दार्शनिक शब्दकोश" के "चीनी दर्शन के इतिहास पर टोम पर 1147) की उपर्युक्त सूची (1147) की उपर्युक्त सूची के साथ संबंधित है (" Zhe-Xue Da Tsyyan ")। जैसा कि, मुझे मोनोग्राफ "चीनी शास्त्रीय दर्शन में प्रतीकों और संख्याओं के सिद्धांत" में चीनी वर्गीकरण की सैद्धांतिक नींव के एक विशेष अध्ययन में दिखाया गया था, फॉर्मूला 100 ± 40 के अनुरूप वर्गीकरण स्तर तीसरा, केंद्रीय है, और इसलिए सबसे आम मंच, पांच सदस्यीय (यानी पांच तत्वों के साथ सहसंबंध) टैक्सोनोमिक सिस्टम में सबसे महत्वपूर्ण चरण।

चीनी दर्शन की मुख्य श्रेणियों, उनके रिश्ते की प्रकृति, दार्शनिक विचारों के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में उनके अर्थपूर्ण परिवर्तन, साथ ही आध्यात्मिक अन्य रूपों की मुख्य श्रेणियों के साथ अपने रिश्तों की स्थापना की प्रक्रिया की सटीक और पूर्ण अर्थ की पहचान करना गतिविधि, या, दूसरे शब्दों में, चीनी की मुख्य श्रेणियां फिलॉसफी हैं या नहीं, चीनी संस्कृति की मुख्य श्रेणियां मुख्य समस्याएं हैं जो उनके निर्णय की प्रतीक्षा कर रही हैं। उनके निर्णय - निश्चित रूप से, अपर्याप्त, लेकिन चीनी दर्शन की कम से कम घटना की पर्याप्त समझ के लिए आवश्यक प्रारंभिक स्थिति, और संभवतः पूरी तरह से चीनी संस्कृति पूरी तरह से (यदि कई प्रमुख शोधकर्ताओं, जैसे फेंग यू-लैनम के बाद) , जीवन चीनी समाज में दर्शन की विशेष भूमिका को पहचानें, जहां वह न केवल "विज्ञान की रानी" थीं, बल्कि कभी भी "धर्मशास्त्र का नौकर" नहीं बनती थीं।

इसके अलावा, पारंपरिक चीन के दार्शनिक विचार, स्वतंत्र, लंबे और निरंतर विकास की प्रक्रिया में, आत्म अभिव्यक्ति के बहुत विशिष्ट साधन विकसित किए गए, विशेष रूप से श्रेणियों की मूल प्रणाली, दार्शनिक भाषा के लिए प्रतिमान की भूमिका निभाती रही है और आधुनिक चीन में, इस प्रकार दार्शनिक और दार्शनिक और सामाजिक-राजनीतिक अवधारणाओं पर एक निश्चित प्रभाव प्रदान किया जाता है।

इन समस्याओं को हल करने के लिए मौजूदा दृष्टिकोणों के बारे में बोलते हुए, यह खुद के साथ शुरू करने के लिए समझ में आता है। घरेलू साइओलॉजिस्टों में से एक प्रस्तुति का विचार रहा है कि श्रेणियों का अध्ययन काफी पूर्ण अध्ययन और सबसे महत्वपूर्ण विचारधारात्मक ग्रंथों के अनुवाद से पहले होना चाहिए जिसमें वे दिखाई देते हैं। लेकिन इससे पहले कि यह अभी भी बहुत दूर था, इस कार्य का निर्णय अनिश्चितकालीन भविष्य में स्थानांतरित हो गया था। यह कहा जाना चाहिए कि इस दृष्टिकोण के प्रसार ने स्पष्ट रूप से संकेतित समस्या के बहुत ही सूत्र में स्पष्ट बेलाकार को निर्धारित किया है और नतीजतन, चीनी दर्शन और संस्कृति की श्रेणियों की प्रणाली के कमजोर अध्ययन।

मामला, हमारी राय में, सिर्फ विपरीत है: टोटो में सबसे महत्वपूर्ण विचारधारात्मक ग्रंथों का अध्ययन और अनुवाद उनके अंतर्निहित स्पष्ट तंत्र के व्यवस्थित अध्ययन से पहले होना चाहिए। इसे अमूर्त से कंक्रीट तक भी चढ़ाया जाना चाहिए - सामान्य स्पष्ट परिभाषाओं से विशिष्ट ग्रंथों में संबंधित हाइरोग्लिफ्स के एक विशिष्ट अर्थ तक। अन्यथा, बाद के अर्थ को समझना भी मुश्किल हो जाता है, यह भी मुश्किल है कि वाक्यांश के अर्थ को समझना कितना मुश्किल है, बिना कल्पना किए कि उनके कीवर्ड का मतलब है।

श्रेणियों के अर्थशास्त्र के सटीक निर्धारण की भूमिका के सवाल के लिए (उनके द्वारा व्यक्त अवधारणाओं के सभी मुख्य और माध्यमिक संकेतों सहित, उनकी सभी व्यापक और संकीर्ण इंद्रियां, और इन व्युत्पत्ति और ऐतिहासिक विकास के संबंध में), एक और भी महत्वपूर्ण प्रश्न इन श्रेणियों की प्रकृति के बारे में है, या, बोलने के लिए गुणवत्ता उनके अर्थशास्त्र। वह इतना महत्वपूर्ण है कि उनके जवाब एक विवाद में एक निर्णायक तर्क हो सकता है कि क्या चीनी दर्शन को शब्द की सख्त अर्थ में दर्शन माना जा सकता है। इस खाते के बारे में संदेह, जैसा कि आप जानते हैं, लंबे समय तक व्यक्त किए गए हैं। जिंदा वे अब हैं।

घरेलू सिनोलॉजी में, यह उचित और सफलतापूर्वक लागू होता है (मुख्य रूप से एमईटीईपी। Grigorieva, E.V। Zavadskaya और v.v. malyavin) यह विचार कि पारंपरिक चीनी दर्शन की श्रेणियों quasiponias, मूल रूप से अनिश्चित छवियों, रूपकों का सार, जिसका उच्चतम अर्थ है " काव्य निष्ठा ", यानी गणित में परिवर्तनीय मूल्यों के समानताओं का एक प्रकार (उदाहरण के लिए, लियू त्सुन-जेन (लियू टीएस "अन-यान) और झांग दाई-न्यायाम), एक प्रतिनिधित्व का अर्थ है जिसका अर्थ है पारंपरिक के वंचितता से न तो कम है दर्शनशास्त्र की स्थिति का चीनी दर्शन (एक समय में उसने हेगेल का आग्रह किया) और इसे "फिलुसिया" की स्थिति में स्थानांतरित किया, या "ब्लू कॉम्प्लेक्स" (एचजी क्रिल की पेशकश के रूप में), या बस प्रीफिलोसफी और पैराफिलोसोफी (ए के रूप में) की स्थिति में स्थानांतरित किया गया चटशेव)।

व्याप्त रूप से विपरीत स्थिति के प्रतिनिधियों एएम। Karapetyanz और बनाम स्पिरिन का मानना \u200b\u200bहै कि चीनी दर्शन की श्रेणियों में तर्कसंगत, इसके अलावा, विशेष रूप से वैज्ञानिक सामग्री होती है, तदनुसार, सटीक और औपचारिक विधियों सहित उनके विवरण के तार्किक रूप से आदेशित रूपों का आदेश दिया जाता है। उनके निष्कर्षों के लिए, वे मूल शोध के आधार पर आए, अनिवार्य रूप से सिनोलॉजी में एक नई दिशा खोला, जिसका पूरा मूल्य अभी भी अनुमान लगाना मुश्किल है। इसके विपरीत, पहली स्थिति के प्रतिनिधियों के सामान्य प्रावधान ज्ञात हैं (विशेष रूप से पश्चिमी समनविकीकृत) और इस प्रकार नवजात। बेशक, मौलिकता सत्य की गारंटी नहीं है। और इस मामले में, यह इसमें नहीं है, लेकिन इस तथ्य में कि दोनों पदों में उनके तर्कसंगत रूप में ठोस अनुभवजन्य आधार हैं, हालांकि स्पष्ट रूप से पारस्परिक रूप से अनन्य हैं।

स्थिति इस तथ्य से जटिल है कि "रूपकवादियों" को "काव्य दिल की तितली", या झुआंग-त्ज़ु के तितली को नष्ट करने की कोशिश करने में "रूपकवादियों" को अपमानित करते हैं, जो वैज्ञानिक हर्बेरियम के पिन के घातक एपिसोड द्वारा छेड़छाड़ करते हैं । एक ही समय में, इग्नोसैटियो एल्ज़ी (थीसिस का प्रतिस्थापन) होता है: तर्क की संस्कृति की दार्शनिक श्रेणियों या श्रेणियों से सामान्य रूप से संस्कृति को सामान्य रूप से स्थानांतरित किया जाता है - जिसके लिए इसके वाहक के जीवित आध्यात्मिक अनुभव पर वैज्ञानिक उद्देश्य वास्तव में घृणा हो सकता है। इस तार्किक त्रुटि से बचने के लिए, आपको सहमत होना चाहिए कि एक दूसरे के साथ मिश्रण न करें। दर्शनशास्त्र और संस्कृतियों की श्रेणियां एक प्रकार की समन्वय प्रणाली हैं, जिसके भीतर लोगों के जीवित आध्यात्मिक अनुभव के "परिमाण के चर" लागू किए जा रहे हैं, और यहां तक \u200b\u200bकि एक साथ आध्यात्मिक संस्कृति को पूरी तरह से बनाते हैं। चीनी विचारकों ने मुफ्त आध्यात्मिक खोजों में अंतर को स्पष्ट रूप से महसूस किया ("ताओवाद का" डायोसीवाद) और सांस्कृतिक श्रेणियों का एक कठोर फ्रेम ("कन्फ्यूशियंसवाद के" डायोसीज "), आधार और यूटोक के पारस्परिक लंबवत फिलामेंट्स की छवियों में अंतिम रूप में समझना लेकिन अ - जिंग वी ("Tszo Zhuan", झाओ, 28 वें जी) और नेटवर्क - वांग, जिसके बिना कोई मछली पकड़ने बेकार और यहां तक \u200b\u200bकि खतरनाक है, लेकिन मुक्त विचार की अनुपस्थिति में भ्रमित करने में सक्षम है (लुन यू, II, 15)। बेशक, इस फ्रेम को किसी विशेष संस्कृति की "आत्मा" को समझने में पैरामाउंट कार्य को देखकर कुछ माध्यमिक माना जा सकता है। लेकिन संस्कृति के फ्रेम के वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित पुनर्निर्माण के बिना इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए भी नहीं कर सकते हैं।

इनमें से दो टकराव की स्थिति, स्वाभाविक रूप से आंतरिक विरोधाभासों से मुक्त, अभी भी "शांतिपूर्ण समझौते" के साथ संयुक्त हो सकती है, और "सुलह" के विभिन्न सिद्धांत हैं। उनमें से एक के लिए, झांग दाई-निएन, एक ही समय में हान युया (VIII-IX सदियों) के अधिकार पर प्रतिबिंबित, जो प्रसिद्ध निबंध "युआन दाओ" ("रास्ते की शुरुआत] के लिए प्रभावी") में परिलक्षित होता है सीमांकित जेन (मानवता) और (मानवता) और (ड्यूटी-जस्टिस), एक तरफ, और ताओ (पथ) और डी (गुणवत्ता-अनुग्रह) - दूसरे पर, "स्थापित नाम", या "कुछ अवधारणाओं" (डीन मिन) के रूप में , और "खाली पदों" (xu wei) क्रमशः। दूसरे शब्दों में, झांग दाई-न्यान ने हान यूया की व्याख्या की ताकि श्रेणियों और पारंपरिक चीनी दर्शन की मुख्य अवधारणाओं में से कुछ "असली" (श्याजी) हैं, जिनके पास शर्तों का एक अच्छी तरह से परिभाषित अर्थ है, और अन्य - "औपचारिक" (syosha), "खाली Matrices" (कुन Hatzza), यानी किसी भी चर के अलावा अन्य नहीं जो सबसे अलग मान लेते हैं। यह दार्शनिक श्रेणियों और अवधारणाओं की दो प्रजातियों के बीच सीमा रेखा द्वारा "क्षैतिज स्तर", "भुगतान" पर एक समझौता है। लेकिन यदि आप "वर्टिकल सेक्शन" में समस्या लेते हैं तो प्रक्रिया के इस तरह के अप्रिय महाद्वीपीय उपचार से बचने के लिए संभव है। "एक-गुणवत्ता" और "गैर-खालीपन" श्रेणियों की मान्यता के संरक्षण के साथ, पारंपरिक चीनी दर्शन की शर्तों की प्रतीकात्मक प्रकृति के संश्लेषणशील जागरूकता में दो वर्णित ध्रुवीय पदों की पारस्परिक असंगतता को समाप्त किया जा सकता है। विशेष रूप से इस दर्शन के बाद से, यह प्रतीक (जियांग) था, और उच्च विचारों को व्यक्त करने में सक्षम शब्द और लेखन नहीं (और) ("सीएसआई झुआन", मैं, 12)। इसके बाद, न केवल चीनी दर्शन की श्रेणियां क्या हैं, बल्कि वे एक दूसरे से कैसे जुड़े हुए हैं। पहले (श्रेणियों - रूपकों या पूर्ण अवधारणाओं) में दो विपरीत बिंदु भी संभव हैं, और दूसरी (श्रेणियों - एक संरचनात्मक पूर्णांक या सहज-ऐतिहासिक रूप से स्थापित अनिश्चित सेट) में भी संभव है। हालांकि, वे श्रेणी के चार सैद्धांतिक रूप से संभावित विकल्पों का सुझाव देते हैं: - 1) अवधारणाओं की प्रणाली, 2) अवधारणाओं का निर्देशक सेट, 3) सिस्टम रूपक, 4) असंगठित रूपरेखा सेट। ये सभी विकल्प सैद्धांतिक समझ के योग्य हैं।

समस्याओं के निर्माण तक सीमित न होने के लिए, मैं इस पर अपने कुछ विचारों को संक्षेप में व्यक्त करना चाहूंगा। मेरा मानना \u200b\u200bहै कि चीनी दर्शन की श्रेणियां चीनी संस्कृति की श्रेणियां भी हैं और उन्हें प्रतीकों के रूप में समझा जाना चाहिए, जानबूझकर रूप से शामिल होना चाहिए, जिसमें रूपक, और विशिष्ट वैज्ञानिक, और अमूर्त दार्शनिक, व्याख्या स्तर शामिल हैं। प्रतीकों के रूप में श्रेणियों के गठन के लिए सबसे महत्वपूर्ण कारक उनकी शिक्षा हैं: 1) विदेशी भाषा उधार लेने की बजाय मूल भाषा के सबसे महत्वपूर्ण शब्दों के आधार पर (जैसा कि यह यूरोप में रोमन दर्शन के बाद से था), 2) के ढांचे के भीतर हाइरोग्लिफिक, कृत्रिम साइन सिस्टम - वेनियाना, - वर्गीकरण संस्कृति की गहराई में, 3), 4) "सहसंबंधी (श्रेणीबद्ध, सहयोगी) सोच" और 5) सामान्य मीटरींग न्यूमेरोलॉजिकल (जियानघुची ज़्यू) पद्धति की मदद से।

एक भाषा सब्सट्रेट के आधार पर और एक ही सांस्कृतिक परंपरा के आधार पर दीर्घकालिक और निरंतर ऐतिहासिक विकास के परिणामस्वरूप, इन प्रतीकों ने एक पतली प्रणाली में विकसित किया है जो व्याख्या के सभी स्तरों पर संरचना के समरूपता को संरक्षित करता है। एक वैचारिक पहलू में, विचारधारात्मक ग्रंथों की प्रतीकात्मक सार्वभौमिकता सार्वभौमिक वर्गीकरण की घटना को बताती है (प्रतीक व्यावहारिक रूप से सभी संभावित परतों और क्षेत्रों से संबंधित विभिन्न इकाइयों की संभावित रूप से अनंत संख्या के प्रतिनिधि के रूप में कार्य करता है) व्यावहारिक रूप से - मेरी अनुपस्थिति दृष्टिकोण का दृष्टिकोण, अत्यंत रूपरेखा (काव्यात्मक) और demetaforized (तार्किक और गणितीय) ग्रंथों के बीच सख्त, औपचारिक भेद। उनकी सामान्य अनूठी विशेषता संरचनात्मक रूप से संख्यात्मक क्रम, सामग्री योजना के समानांतर, और अभिव्यक्ति योजना है। दूसरे शब्दों में, उदाहरण के लिए, हम ट्रायड "आकाश, पृथ्वी, आदमी" और पांच तत्वों के बारे में बात कर रहे हैं, फिर इस पाठ के वाक्यांशों के निर्माण में तीन-पांच-पांच आवधिक आवधिकता होगी (न केवल में वाक्यांशों की लंबाई, लेकिन उनकी मात्रा में भी)।

पारंपरिक चीनी संस्कृति की श्रेणी की एक कार्य परिभाषा के रूप में, मैं निम्नलिखित सुझाव देता हूं: यह सबसे आम है ("ऑल-लेवैडिंग" की शब्दावली में - हां) एक अवधारणा जिसमें एक अद्वितीय हाइरोग्लिफिक समकक्ष है, जो सिस्टम में है (वर्गीकरण) अवधारणाओं के साथ संबंध पारंपरिक रूप से चीनी दर्शन में मुख्य माना जाता है, और आध्यात्मिक और सांस्कृतिक गतिविधि के सभी स्तरों पर प्रतीकात्मक सहसंबंधों को रखने के लिए, यानी विज्ञान, कला, साधारण चेतना, जीवन के पारंपरिक रूपों आदि में। एक सिंगल-ज्ञात हाइरोग्लिफिक समकक्ष की उपस्थिति के रूप में इस तरह के गुण के महत्व पर जोर देना समझ में आता है। यदि आप वास्तव में कोशिश करते हैं, तो शायद, आप कुछ चीनी दार्शनिक से पा सकते हैं, उदाहरण के लिए, पदार्थ की अवधारणा, लेकिन पारंपरिक चीनी दर्शन में एक शब्द ढूंढना बिल्कुल असंभव है, जिसका अर्थ यह होगा कि इस तरह, यानी। सामान्य रूप से मामला, और कुछ भी नहीं। इसमें कोई शब्द नहीं है। इसलिए, प्रस्तावित परिभाषा के साथ सहमत होने पर पदार्थ की अवधारणा, पारंपरिक चीनी दर्शन की श्रेणी के रूप में योग्य नहीं हो सकती है, न ही पारंपरिक चीनी संस्कृति की श्रेणी के रूप में। "होने", "सृजन", "आदर्श", "नैतिक", "कार्बनिक", और अन्य लोगों जैसे श्रेणियां नहीं हैं।

यहां से यह इस प्रकार है कि चीनी श्रेणियों के अध्ययन में शुरुआती बिंदु आदर्श संस्थाओं (अवधारणाओं) नहीं होनी चाहिए, जो अक्सर अपनी संस्कृति से प्राथमिक विचारों का एक उत्पाद होता है, और भौतिक वस्तुएं हाइरोग्लिफिक शब्द हैं। उपर्युक्त के संबंध में, सवाल उठता है: इसे क्यों शुरू किया जाना चाहिए - सबसे आम या सबसे विशिष्ट (पश्चिमी समकक्ष नहीं होने) श्रेणियों के साथ? लेकिन, शायद, इस मामले में, यह एक और वही है? पूर्वनिर्धारित उत्तर नहीं, मुझे कुछ प्रमुख पश्चिमी लेखकों की राय का संदर्भ दें, सामान्यीकृत जीएसएस ने व्यक्त किया ऑरेंज (छद्म नाम एसएस सोलोमिन के तहत) अमूर्त "चीनी संस्कृति की शर्तों की समझ" (1 9 78) में: "महत्वपूर्ण सांस्कृतिक मुद्दों में से एक अंतिम अवधारणाओं में अंतर्निहित अन्य संस्कृति की समझ है। किसी और की भाषा के साथ परिचित व्यक्तिगत विषयों के लिए उपयुक्त व्यक्तिगत शर्तों के हस्तांतरण के साथ शुरू होता है। सचमुच असंतुष्ट गति, मुहावरे को पृष्ठभूमि में स्थानांतरित किया जाता है, अनुकूलित ग्रंथों में उन्हें समाप्त कर दिया जाता है। लगभग एक अनुकूलित XX शताब्दी की शुरुआत में एशिया की महान संस्कृतियों का विचार था। तर्कसंगत योजनाओं से विदेशी या पुरातन क्षेत्र में यूरोपीय मानदंडों में दृढ़ता से रखी गई थी। आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययन में, मुहावरे द्वारा अध्ययन के लिए गुरुत्वाकर्षण के केंद्र को स्थानांतरित करने का कार्य आगे रखा गया है। शर्तों की अनुमानित समझ (मुर्गी-मानवता, गुना-गुणवत्ता, आदि) संस्कृति की अखंडता को समझने के मुद्दे को समझने के लिए कम है, जिसके बिना कोई विशेष नहीं समझा जाता है। "

अंत में, एक और गंभीर समस्या विभिन्न दार्शनिक स्कूलों से संबंधित उप-सीमाओं के विभिन्न श्रेणियों के आंतरिक विभाजन का सवाल है। क्या प्रत्येक स्कूल के पास अपने विशिष्ट श्रेणीबद्ध उपकरण थे या क्या वे सभी एक आम का उपयोग करते थे? सीमा अभिव्यक्ति में, अंतिम दृष्टिकोण किसी भी श्रेणी वर्गीकरण से इनकार कर देता है और यहां तक \u200b\u200bकि उनमें से प्रत्येक को अलग से विचार से भी बदल देता है। लेकिन पहला दृष्टिकोण अधिक लोकप्रिय है। दरअसल, पहली नज़र में, यह प्राकृतिक लगता है, उदाहरण के लिए, ताओ और डी ताओइस की विशिष्ट श्रेणियों पर विचार करने के लिए, और क्यूई और ताई जी - कन्फ्यूशियंस। हालांकि, अगर आप इसके बारे में सोचते हैं, तो यह स्वीकृति के बराबर है कि श्रेणी "पदार्थ" भौतिकवादी भाषा का एक विशिष्ट तत्व है, और श्रेणी "विचार" आदर्शवादियों की भाषा का एक विशिष्ट तत्व है। और ये, और इन चीनी श्रेणियों - संयुक्त सामाजिक दार्शनिक भाषा (एकीकृत सार्वजनिक रूप से दार्शनिक शब्दावली) के तत्व और स्वयं में किसी भी दार्शनिक स्कूल के विनिर्देशों को निर्धारित नहीं करते हैं। दिलचस्प बात यह है कि आनुवांशिक पहलू में, यह आदर्शवादी "पदार्थ" (प्लेटो, अरिस्टोटल) के उपयोग में चैम्पियनशिप की हथेली का मालिक है और इसके विपरीत, भौतिकवादियों - "आइडिया" श्रेणी (अनाक्सगोर) के उपयोग में , लोकतंत्र)। इसी तरह, दार्शनिक श्रेणियों के रूप में क्यूई और ताई जी की "कन्फ्यूशियन" शर्तों को दाओई ("गुआन-टीजीआई", "डीएई डी जिंग", "झुआंग-त्ज़ू") द्वारा परिसंचरण में रखा गया था, और "ताओइस्क" ताओ और डी - कन्फ्यूशियंस ("लुन यू")। उत्तरार्द्ध विशेष रूप से, चीनी दर्शन के इतिहास के "रहस्य" में से एक बताता है। यदि आप ताओ और डी को विशिष्ट ताओस्क श्रेणियों के साथ मानते हैं, तो यह स्पष्ट नहीं है कि वे अंततः एक जोड़े में क्यों जुड़े हुए हैं, उन्होंने आधुनिक भाषा "नैतिकता" में निरूपित करना शुरू किया, क्योंकि यह ज्ञात है कि ताओवाद नैतिक मुद्दों पर नैतिकता भ्रम उन्मुख के विपरीत है। । लेकिन इन श्रेणियों की कन्फ्यूशियन उत्पत्ति उनके अंतिम निराशाजनक बनाती है। आम तौर पर, ताओ की श्रेणी ने कन्फ्यूशियंस निर्माण में ऐसी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई कि ये बाद वाले समकालीन लोगों द्वारा "सिद्धांत दाओ" - ताओ-जिओ ("मो त्ज़ू") के रूप में योग्य थे, और नियोकोनफ्यूशियसवाद को "दाओ शिक्षण" कहा जाता था - दाओ- Xue। इसी तरह, आप अपने अस्तित्व के इतिहास में ताओवाद के सिद्धांत और अभ्यास में क्यूई की भूमिका को शायद ही कभी अधिक महत्व दे सकते हैं।

यह आलोचकों और अनुमोदन का सामना नहीं करता है जैसे कि क्यूई और ताई जी, ताओ और डी के शब्द क्रमशः कन्फ्यूशियंस और ताओई की भाषा के विनिर्देशों का निर्धारण करते हैं। यह सुनिश्चित करने के लिए कुछ प्राथमिक सांख्यिकीय डेटा लाने के लिए पर्याप्त है कि कन्फ्यूशियंस ग्रंथों में "ताओवादी" शब्द "ताओवादी" की तुलना में अधिक बार हो सकते हैं, और इसके विपरीत। बेशक, विशेष और काफी बड़े पैमाने पर शोध करने से पहले, यह तर्क देना आवश्यक नहीं है कि इस तरह का कोई अलगाव नहीं है। लेकिन, शायद, यह स्वयं शर्तों पर लागू नहीं होता है, लेकिन केवल उनके प्रतिष्ठित अर्थों पर, यानी। एक ही स्कूल के प्रतिनिधियों को एक शब्द में एक शब्द का उपयोग करने के इच्छुक थे, और दूसरे के प्रतिनिधि दूसरे में हैं? वैसे भी, इस प्रश्न को आगे विश्लेषण और विकास की आवश्यकता है।

यह जोर देना उचित है कि आज चर्चाएं चीनी दर्शन और संस्कृति की श्रेणियों के विशेष अध्ययन की आवश्यकता के अधीन नहीं हैं (यह निस्संदेह है), लेकिन केवल इस समस्या को हल किया जाना चाहिए। और एक काम करने वाली सामग्री और आगे के शोध के लिए एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में, निष्पादित नहीं होने के क्रम में, मैं पारंपरिक चीनी दर्शन और संस्कृति की मूल अवधारणाओं और श्रेणियों की एक synoptic सूची का प्रस्ताव करता हूं, जिसका प्रारंभिक संस्करण पहली बार उल्लिखित सामग्रियों में प्रकाशित किया गया था ऊपर "गोल मेज" (एनएए 1 9 83, संख्या 3, पी। 86-88)।

पारंपरिक चीनी दर्शन और संस्कृति की बुनियादी अवधारणाओं और श्रेणियों की synoptic सूची

मैं। क्रियाविधि
1.上 शान शीर्ष, शुरुआत, 3, 30, 50	2. 下 एसआईए नीचे, अंत 30, 50, 98
3. 本 प्रतिबंध रूट, आवश्यक, स्वयं 1, 5, 42, 48, 52, 85	4. 末 एमओ शीर्ष, एक्सस्लामेंट 6
5. 内 उसके आंतरिक, immanent 3, 42	6. 外 वाई बाहरी, अनुवांशिक 4, 7, 42
7. 正 झेंग।सही 6, 13, 70, 75, 81, 85, 86	8. 反 पंखा। रिवर्स, प्रतिबिंब, 21, 40, 77 के विपरीत
9. 同 ट्यून। पहचान, समानता, एकता; 異 और अंतर 11, 1 9, 21, 43, 67, 70	10. 一 तथा एक, एकता; 多 इससे पहले बहुत; 二 (兩) एर(लिआंग) दोहरीता; 萬 वान।(सभी) अंधेरा, दस हजार 17, 18, 22, 24, 36, 37, 43
11. 類 लेज़ रॉड, कक्षा 9, 1 9, 84	12. 數 शू संख्या गणना लॉट 13, 1 9, 58, 72, 73
13. 方 पंखाविधि, वर्ग, पक्ष; 員 युआन सर्कल 7, 12, 22, 72, 73	14. 法 एफ कानून, नमूना 1 9, 32, 73, 75, 9 0, 91
15. 經 जिंग। अधिक, कैनन, लंबवत; 緯 वेई यूटी। के बारे में के, अपोक्राफा, क्षैतिज 32, 39	16. 權 क्वान वजन, शक्ति, सही, अनुकूलन, क्षणिक; 勢 शि पावर, सेटिंग 32, 40, 75, 85
17. 參 （三 ） सैन ट्रिनिटी 10, 59	18. 伍 （五 ） डब्ल्यू Pizkaitsa 10, 79
19. 象 जियांग प्रतीक, छवि 9, 11, 12, 14, 20, 32, 50	20. 卦 गुओदंत चिकित्सा ग्रेफेमा, त्रि, हेक्साग्राम 1 9
21. 矛盾 माओ डन। विरोधाभास विरोधाभास 8.9
द्वितीय। आंटलजी
22. 道 दाव पथ, पैटर्न, सिद्धांत, लोगो, विधि 10, 13, 24, 25, 26, 27, 30, 32, 36 + 37, 38, 60, 64, 73, 74, 64, 91	23. 德 डे। गुणवत्ता, अनुग्रह, गुण; 刑 सिनसजा 33, 60, 79, 84, 88, 91
24. 太極 ताई जी। महान सीमा; 無極 जी।अनंत, 10, 22, 36 + 37 की कमी
25. 有 यू उत्पत्ति 22, 54, 66 की उपलब्धता	26. 無 डब्ल्यू कोई गैर-अस्तित्व 22, 55, 66 (+66)
27. 自然 tzu जीन प्राकृतिकता, सहजता; 使然 शीया जीन सशर्तता 22,30, 84 + 74
28. 宇 यू। अंतरिक्ष 30।	29. 宙 झोउ समय 30, 68
30. 天 तियान आकाश, समय, प्रकृति, देवता; 地 डि पृथ्वी 1, 2, 22,27, 28, 2 9, 58, 60, 68, 98	31. 人 जेन। आदमी, दूसरा; 己 जी स्वयं 51, 52, 53, 89, 9 7, 98, 100
32. 理 झूठ सिद्धांत, संरचना, reson; 欲 यू। जुनून 14, 15, 16, 1 9, 22, 53, 60, 64, 66, 84, 86, 9 0, 91	33. 氣 प्र निम, आत्मा, ऊर्जा, पदार्थ 23, 35, 51, 54, 57, 60, 65, 78, 79, 80
34. 機 जी। जीव-तंत्र, ड्राइविंग वसंत (प्रकृति) 44	35. 器 प्र हथियार बात, 22, 33, 49, 53, 59, 84
36. 陰 यिन नकारात्मक बल 10 (+37), 18 + 79 (+37), 22 (+37), 24 (+37), 38 (+37)	37. 陽 जनवरी सकारात्मक बल 10 (+36), 18 + 79 (+36), 22 (+36), 24 (+36), 38 (+36)
38. 易 तथा परिवर्तन, प्रकाश 22, 36, 37, 40, 41	39. 常 चान स्थिरता 15, 40, 41
40. 變 बियान। 8, 16, 38, 39 बदलें	41. 化 हुआपरिवर्तन 38, 39, 54, 55, 64, 74
42. 中 झोंग केंद्र, middlewealth; 庸 यन।invariance, रोजमर्रा की जिंदगी 3, 5, 6, 56	43. 和 उसने सद्भाव; 合 उसने संयोग, समझौता 9, 10, 45, 77
44. 動 डन।आंदोलन, कार्रवाई 34, 79	45. 靜 जिंग। शांति 43।
46. 因 यिन कारण; 果 जाओ कोरोलरी 77, 85	47. 故 जी आधार, इरादा 80
48. 體 टी शरीर सार, भाग, विषय 3, 50, 52, 56, 65, 85	49. 用 यन।आवेदन-समारोह 35, 74, 89
तृतीय। "जीवविज्ञान" और मानव विज्ञान
50. 形 सिन शरीर का रूप; 色 से रंग, दृश्य, माया 1, 2, 1 9, 48, 56, 65, 84	51. 神 शेन। आत्मा, दिव्य; 鬼 गुई नौसेना, लानत 31, 33, 57, 94
52. 身 शेन। शारीरिक व्यक्तित्व, विषय 3, 31, 48, 56, 68, 84, 100	53. 物 डब्ल्यू तीसरी वस्तु 31, 32, 35, 56, 65, 78, 84, 85
54. 生 शेंग जीवन, जन्म 25, 33, 41, 58	55. 死 रोंमौत 26, 41
56. 心 नीलाहार्ट-साइके, कोर 42, 48, 50, 52, 53, 60, 78, 80	57. 精 जिंग। बीज आत्मा, सार 33, 51, 78, 81
58. 命 न्यूनतम। भविष्यवाणी, भाग्य 12, 30, 54, 60, 84	59. 才 साई प्रतिभा, शक्ति 17, 35, 60, 62, 72, 94
60. 性 सिन (व्यक्तिगत) प्रकृति, गुणवत्ता, मंजिल 22, 23, 30, 32, 33, 56, 58, 59, 88	61. 情 किंग संपत्ति, कामुकता 76, 78
62. 能 नान। क्षमता, शक्ति 59	63. 所 तोह फिरस्थिति, 78, 88 जगह
Iv।संस्कृति-विज्ञान
64. 文 वेन। लेखन-संस्कृति, नागरिक; 武 डब्ल्यू सैन्य 22, 32, 41, 72, 82, 83, 84, 88, 90	65. 質 जी। प्राकृतिक आधार, मामला; 樸 पीयू आसान, प्राचीन 33, 48, 50, 53, 69, 85
66. 為 मार्ग मामला है; 事 शि अधिनियम 25, 26 + 66, 32, 79	67. 爭 झेंग।लड़ाई; 讓 जीन। प्लगिंग 9।
68. 世 शि शताब्दी, दुनिया, पीढ़ी 2 9, 30,52,94	69. 俗 सु।नैतिकता, प्रकाश, अशिष्ट; 清 किंगसफाई 65, 90
70. 公 बंदूकसामान्य, सार्वजनिक, परोपकारी 7, 9, 9 3, 95	71. 私 रों निजी, अहंकारी
72. 藝 तथा कला शिल्प कौशल 12, 13, 5 9, 64	73. 術 शू तकनीक, प्रौद्योगिकी 12, 13, 14, 22
74. 教 जिओ शिक्षण, ज्ञान, धर्म 22, 27 (+84), 41, 49, 100	75. 政 झेंग। नियंत्रण; 治 जी।गण; 亂 लूरन स्मूट 7, 14, 16, 78
वी। नोज़ोलॉजी और प्रैक्सियोलॉजी
76. 感 गण। धारणा 61।	77. 應 में। प्रतिक्रिया 8, 43, 46
78. 知 जी। (सीओ) ज्ञान, मन 33, 53, 56, 57, 61, 62, 75, 80, 84, 89, 91, 94	79. 行 सिन कार्रवाई, कार्य, पंक्ति, तत्व; 言 यान। शब्द; 說 थानेदार डोपिन 18, 23, 33, 36 + 37 (+18), 44, 66
80. 意 तथा विचार, अर्थ; 志 जी। मर्जी; 言 यान। शब्द 33, 47, 56, 78	81. 誠 चेंग। प्रामाणिकता, ईमानदारी 7, 26, 57, 85, 86, 92
82. 史 शि इतिहास-अग्रणी 64	83. 記 जी। मेमोरी रिकॉर्डिंग 64
84. 名 न्यूनतम। नाम-अवधारणा, प्रसिद्धि; 分 फेन।साझा 7, 11, 23, 27 (+74), 32, 35, 50, 52, 53, 58, 64, 78	85. 實 शि वास्तविकता, परिणाम; 虛 जू। शून्य 3, 7, 16, 46, 48, 53, 65, 81, 86, 87, 92
86. 真 झेंग। सत्य; 偽 मार्ग झूठी 7, 32, 81, 85	87. 是 शि सत्य; 非 फेय झूठी 85।
Vi। नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र
88. 善 शान अच्छा, अच्छा, calocation, सुंदर, कौशल; 美 मेई सौंदर्य; 惡 ई बदसूरत, बुराई 23, 60, 62, 64, 94	89. 仁 जेन। मानवता 31, 49, 78, 9 0, 9 1, 94
90. 礼 झूठ सभ्यता, शिष्टाचार, अनुष्ठान 14, 22, 23, 32, 64, 69, 78, 89	91. 義 तथा कर्तव्य न्याय; 利 झूठलाभ-लाभ 14, 22, 23, 32, 78, 89, 92
92. 忠 झोंगईमानदारी, वफादारी; 信 नीलासंदर्भ 78, 81, 85, 9 0, 91	93. 恕 शू पारस्परिकता 7, 70
VII। "नागरिक सास्त्र"
94. 聖 शेंग उगाया, पवित्र; 愚 यू। बेवकूफ 51, 59, 68, 78, 88, 89, 96	95. 王 वैन संप्रभु; 霸 बी 0 ए। निरसन 70, 98
96. 君子 जून त्गी।नोबल पति; 子 tzi। बेटा, श्रीमान, दार्शनिक; 小 人। जिओ जीन। Annuticule 82, 94
97. 士 शि सेवा, वैज्ञानिक 31	98. 民 न्यूनतम। लोग 2, 30, 31, 95, 99
99. 國 जाओराज्य 98।	100. 家 जिया रोड्स, स्कूल 31, 52, 74

संख्या तालिका में अन्य पदों के लिंक इंगित करती है।

चीनी दार्शनिक परंपरा की मूल अवधारणाओं की एक सूची तैयार करके, आप विभिन्न कार्यों को सेट कर सकते हैं। इसे श्रेणियों के एक सार्वभौमिक सेट की धारणा से आगे बढ़ाया जा सकता है, उनकी प्राथमिक विशेषताओं या वस्तु (जैसे अरिस्टोटल), या एक विषय (जैसे कांट) पर विचार किया जा सकता है। इसके विपरीत, स्पेंग्लेरोवस्की में चीनी संस्कृति में सामान्य रूप से चीनी संस्कृति में विशेष रूप से कुछ विशेष रूप से गैर-यूरोपीय और यूरोपीय विरोधी यूरोपीय भी शामिल होने का प्रयास किया जा सकता है। कोई नहीं, न ही किसी अन्य दृष्टिकोण में, कुछ भी अप्राकृतिक नहीं है, वे केवल विभिन्न कार्यों को प्रतिबिंबित करते हैं और तदनुसार विभिन्न विवरण भाषाओं का उपयोग करते हैं। दोनों दृष्टिकोणों का अपना तार्किक कारण है और कुछ ऐतिहासिक स्थितियों में एक या दूसरे तरीके से लागू किया जाता है।

लेकिन, जाहिर है, पारंपरिक चीनी दर्शन के वैचारिक-स्पष्ट तंत्र की अनजान उपस्थिति के पुनर्निर्माण की समस्या अब सबसे प्रासंगिक है। अपने फैसले के साथ, यह अच्छी तरह से हो सकता है कि पश्चिमी विचारों की कुछ मौलिक श्रेणियां ऐसी स्थिति खो देंगी। उदाहरण के लिए, टैन आई-जी द्वारा प्रस्तावित पारंपरिक चीनी दर्शन की श्रेणियों के पुनर्निर्माण में और 46 हाइरोग्लिफ व्यक्त किया गया, हमारे दृष्टिकोण, अवधारणा, "अंतरिक्ष" और "समय" के रूप में इस तरह का कोई मौलिक नहीं है, "कारण" और "परिणाम", और आधे शताब्दी के लिए, एक्सएक्स शताब्दी के सबसे बड़े चीनी दार्शनिकों में से एक, झांग डोंग-सूरज, इस तरह की स्थिति "पहचान", "विरोधाभास" और "पदार्थ" से वंचित। साथ ही, पश्चिमी दार्शनिक परंपरा में समानताएं जिनमें श्रेणियां यहां दिखाई दे सकती हैं। इस प्रकार, चीनी दर्शन इतिहासकारों को मुख्य रूप से ताओ (पथ), क्यूई (न्यूम), शेन (आत्मा), चेंग (प्रामाणिकता) कहा जाता है।

पारंपरिक चीनी दर्शन की मूल अवधारणाओं की synoptic सूची एक विशुद्ध रूप से प्रारंभिक और सहायक चरित्र है। इसके साथ, हमें निम्नलिखित सिद्धांतों द्वारा निर्देशित किया गया था। सबसे पहले, एक दूसरे के लिए सभी सबसे महत्वपूर्ण और अनुपलब्ध को कवर करने की इच्छा। अवधारणाओंपारंपरिक चीनी दर्शन, और न केवल उन लोगों के रूप में योग्य हो सकते हैं श्रेणियाँ। इसलिए, दार्शनिक श्रेणियां, जो भी विशेषता के आधार पर, वे हमारी योजना के अनुसार उत्सर्जित होते हैं, इस सूची में निहित होना चाहिए। जैसा कि ऊपर तैयार की गई परिभाषा से है, इसमें पारंपरिक चीनी संस्कृति की श्रेणियां शामिल होनी चाहिए। साथ ही, अधिकांश चीनी पेशेवरों की तरह, हम मानते हैं कि पारंपरिक चीनी दर्शन का वैचारिक तंत्र मूल रूप से ऑटोचथनन है। बाहर से आने वाले अधिकांश बौद्ध विचारों को अमान्य चीनी वैचारिक निधि की मदद से उनकी अभिव्यक्ति मिली।

दूसरी बात, चेन युन-जी, झांग दाई-निएन, जी झोंग-जिन और झांग ली-वेन की तरह, हमने एक व्यवस्थित रूप में अवधारणाओं को प्रस्तुत करने की कोशिश की: ए) एक दूसरे के साथ जुड़ीकरण में अपने रुब्रिकेशन, बी) के अधीन। हमने जो संरचना का प्रस्ताव दिया है वह अत्यधिक सशर्त है और केवल काम करने वाले उपकरण की भूमिका के लिए दावा करता है। बड़ी कठिनाई के साथ चीनी दार्शनिक अवधारणाएं हमारी संस्कृति में एक विषयगत विभाजन हैं। उदाहरण के लिए, पाप शब्द - "व्यक्तिगत प्रकृति", जो किंग - "भावनाओं" से मानक जोड़ी बनाती है, आमतौर पर मानव प्रकृति को दर्शाती है और "मानव विज्ञान" रूब्रिक में शामिल होती है, लेकिन यह किसी भी व्यक्तिगत चीज़ की प्रकृति को नामित कर सकती है, ताकि यह "ऑन्टोलॉजी" शीर्षक में रखा जा सके। साथ ही, "ओन्टोलॉजी" के लिए "जेन शब्द को जिम्मेदार ठहराया गया था -" मैन ", जो ऐसा प्रतीत होता है," मानव विज्ञान "की तुलना में कोई बेहतर जगह नहीं है। लेकिन अपने सबसे सामान्य दार्शनिक अर्थ में, वह मानवीय दुनिया को दर्शाता है जो प्राकृतिक दुनिया (आकाश) के साथ एक ओन्टोलॉजिकल विपक्ष बनाता है या स्वर्ग और पृथ्वी के साथ अंतरिक्ष परीक्षण (सैन) में प्रवेश करता है। इसलिए, इस तरह के सशर्त संकेतों द्वारा निर्देशित किया जाना आवश्यक था, जाहिर है, इस अर्थ में अधिक लगातार उपयोग (स्पष्ट रूप से "शब्द में" मैं सटीक सांख्यिकीय रीडिंग की कमी की क्षतिपूर्ति करता हूं) या जोड़ी तत्व के साथ जुड़ाव।

युग्मन संगठन के रूप में, तो यह स्पष्ट रूप से चीनी दार्शनिक विचार की पूरी तरह से उद्देश्यपूर्ण विशेषता है, और शायद दोनों दार्शनिक विचार। चेन युन-जी, जीई झून-जिंग और झन ली-वेन के कार्यों के साथ-साथ जर्नल झोंगो झेशू शि यानजू जर्नल में तांग आई-जी सिस्टम और प्रकाशनों की सभी श्रेणियों की सूची में आयोजित की जाती है। दार्शनिक अवधारणाओं की आंशिकता का सवाल चीनी वैज्ञानिकों के बीच चर्चा का विषय था, जिसके दौरान तांग आई-जेजेड ने दृढ़ विश्वास व्यक्त किया था, हालांकि इस सिद्धांत को अलग-अलग दार्शनिक प्रणालियों में सम्मानित नहीं किया जा सकता है, हालांकि यह सामान्य विकास प्रक्रिया में प्रकट होता है दार्शनिक ज्ञान।

हमारी सूची में जोड़े के सभी सदस्य पारंपरिक रूप से एक दूसरे के साथ जुड़े हुए हैं। लेखक की इच्छा से, इस मामले में, केवल कई संयोजन की पसंद, जिसे जिसमें शामिल किया जा सकता है या किसी अन्य अवधारणा को शामिल किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, ली क्यूई ("सिद्धांत - न्यूम") के तत्व ली - एफए ("सिद्धांत कानून") और क्यूई-जिंग ("न्यूम - बीज-आत्मा") के जोड़े द्वारा भी गठित किए जाते हैं। ऐसे कनेक्शनों को एक या किसी अन्य लिखित या परिधि (लेकिन अधीनस्थ नहीं) में जोड़े की जोड़ी की अवधि संख्या के हस्तांतरण के बाद फॉर्म में कोड किया जाता है। कुछ शर्तों को उनके सबसे प्रसिद्ध संयोजनों में प्रस्तुत नहीं किया जाता है क्योंकि उनके आत्म-साक्ष्य के कारण ऐसे संयोजन आसानी से एक, मुख्य सदस्य द्वारा बहाल किए जाते हैं। उदाहरण के लिए, "पहचान - अंतर" (ट्यून और) की जोड़ी से "भेद" (एस) की अवधारणा संभावित रूप से "पहचान" की अवधारणा में निष्कर्ष निकाला जाता है। लेकिन इन मामलों में, मानक एंटनी का संकेत दिया जाता है - मुख्य शब्द के तुरंत बाद।

हालांकि, यह और आगे बढ़ने के लिए और इस तरह के एंटोनियल जोड़ों को समान अवधारणाओं को व्यक्त करने पर विचार करें, उदाहरण के लिए, बिनिन चैन डुआन - डेल। "लंबा और छोटा" - लंबाई की अवधारणा को व्यक्त करता है। सभी मानक शब्दावली जोड़ों के संबंध में, एएम। इस तरह की परिकल्पना द्वारा व्यक्त किया जाता है Karapetyantz, अधिक सामान्य भाषाई विचारों से आ रहा है: "कोई भी पूर्ण चीनी भाषा हाइरोग्लिफ (जैसा कि विशेष रूप से, श्रेणियों की सूचियों से देखा जा सकता है) कुछ जोड़ी के तत्व के रूप में अपने वाहक की चेतना में हो सकता है। चूंकि भविष्यवाणी वास्तविकता का एक गतिशील प्रतिनिधित्व है - चीनी भाषा की विशेषता संपत्ति बिल्कुल है, यह जोड़ा आमतौर पर एंटोनियम होता है। यदि आवश्यक हो तो ऐसे जोड़े (एंटोनिमिक और समानार्थी), स्पष्ट रूप से ग्रंथों के लिए कहा जाता है (और यह पहले से ही शब्द की भाषाई समस्या से संबंधित है - एक एकल लिफ्ट और एक डबल लीटर - चीनी में)। उसी समय, एक से अधिक जोड़ी को एक हाइरोग्लिफ को आपूर्ति की जा सकती है। "

जाहिर है, इस राय और तांग i-jie के करीब, क्योंकि वह मात्रात्मक रूप से यूरोपीय - दस-बारह, आईई के साथ प्रति बोर्ड अपने पूर्ण (बीस) और संक्षिप्त (दस) सेट डालता है। चीनी जोड़ों में यूरोपीय श्रेणियों को समान करें। वैसे भी, स्व-स्पष्ट संयोजन (ज्यादातर एंटोनिमिक) कम जानकारीपूर्ण होते हैं और इसलिए एक तत्व में कम किया जा सकता है। उनके पूर्ण रूप में, उन मुख्य सदस्यों के पास समकक्ष भाप नहीं है संरक्षित हैं। यदि इन जोड़े गए संयोजन (संख्या 1-2, 3-4, 5-6, 7-8, 25-26, 36-37, 38-39, 44-45, 54-55, 70-71) कम हो गए थे। एकल तत्वों के लिए, मेरे सेट में अवधारणाओं की कुल संख्या 90 हो जाएगी।

सार की सूची में जोड़ीदार कनेक्शन के सिद्धांत निम्नानुसार हैं: 1) उदाहरण के लिए, उदाहरण के लिए, यू वाई ("उपस्थिति-अनुपस्थिति"), 2) समानार्थी, उदाहरण के लिए, बियान हुआ ("परिवर्तन-परिवर्तन"), 3) सहसंयनीयता, जैसे यू झोउ ("स्पेस-टाइम"), 4) वैचारिक एकता, त्ज़ू जीन ("प्राकृतिकता") का एक उदाहरण। बाद के मामले में, जोड़ी के दोनों तत्वों ने एक ही संख्या को असाइन किया। अन्य जोड़े वैचारिक एकता भी बना सकते हैं, जैसे यू झोउ - "ब्रह्मांड", एफए एफए - "विधि", लेकिन इसमें या तो द्वितीयक चरित्र है, यानी कुछ संकेतों के घटकों की अवधारणाओं पर, या अधिक या कम आधुनिक दार्शनिक भाषा में निहित।

हम श्रेणियों और अवधारणाओं के लिए "फिलोलॉजिकल" दृष्टिकोण के सिद्धांत के ऊपर हमारे द्वारा इसका मतलब है, यानी एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में एक साइन यूनिट को ध्यान में रखते हुए, विशेष रूप से,, विशेष रूप से, भाप की भाषाई विशेषताओं में भी प्रकट होता है (उदाहरण के लिए, "विरोधाभास" और "विरोधाभास") के बजाय "एंटीमिटी"), और टाइपोलॉजिकल " एक अवधारणा के "एक अवधारणा के बराबर, दो अवधारणाओं के लिए, दो अवधारणाओं के लिए, दो हाइरोग्लिफ भी उच्चारण किया। ऐसी अवधारणाएं स्वयं जोड़े बन सकती हैं। उदाहरण के लिए, Tzu Jeen - "प्राकृतिक" Antonomically Shi Jene - "वातानुकूलित", और तांग और जी इसे मिन जिओ - "पारंपरिक" से जोड़ता है; ताई जी - जीआई - "असंभव" में "ग्रैंड सीमा" एंटोनिमियन, और तांग और जी उन्हें यिन यांग - "नकारात्मक और सकारात्मक बल" से जोड़ता है। उच्च-क्रम जोड़े बनते हैं और संयोजन संयोजन होते हैं जो मेरी सूची में ऐसे संयोजनों के सदस्यों की संख्या के बीच "+" चिह्न का उपयोग करके प्रतिबिंबित होते हैं। यदि कुछ शब्द unrochene या जुड़वां की एक जोड़ी है, एक नहीं, और किसी अन्य शब्द के साथ, तो बाद की संख्या उन्हें एकल-विंग या मोड़ की इसी जोड़ी की संख्या पर कोष्ठक में रखा जाता है)। उत्तरार्द्ध पूरी तरह से उन विचारों से मेल खाता है जो पारंपरिक चीनी दर्शन में प्रभुत्व रखते हैं, जिसमें शब्द और अवधारणा को एक पूर्ण-मिनट ("नाम") या tzu ("चिह्न") के रूप में माना जाता था। इस दृष्टिकोण से, दो संकेतों (जियान मिन - "समग्र [डबल] नाम") द्वारा व्यक्त अवधारणा, आमतौर पर दो अवधारणाओं के करीब होती है, जो अवधारणा के बजाय दो संकेतों के साथ उच्चारण करती है, एक स्पष्ट संकेत (श्रद्धांजलि न्यूनतम) - "सरल [एकल] नाम")।

हमारी सूची में, विशेषज्ञों को कुछ महत्वपूर्ण "घटक" नहीं दिखाई देंगे, उदाहरण के लिए, हां ट्यून - "ग्रेट यूनिटी" या टियां एसआईए - "आकस्मिक"। तथ्य यह है कि हमने माना है कि विशेष पदों में शर्तों को आवंटित न करें, जिसमें पहले से ही निर्दिष्ट "सरल नाम" (टियां ज़िया \u003d टियां + एसआईए) शामिल हैं या उनके निजी मामले (हां ट्यून - ट्यून) हैं। आम तौर पर, एक अलग कमरे को निर्दिष्ट किए बिना इस सूची या वैकल्पिक समावेशन में अवधारणा के आविष्कार का आधार इसे अधिक निजी या समावेशी पर निर्भर के रूप में विचार करने का अवसर था। जोड़ी का तत्व, जीई में "आय-मीट्रिक" (जीई - "प्रशीतन" के रूप में, - "प्रशीतन") और "सममित" (बीए - "despot" वैन बा में - "संप्रभु और despot") कर सकते हैं आश्रित हो।

यहां प्रस्तुत किया गया सेट निम्नानुसार प्राप्त किया गया था। प्रारंभ में, व्यक्तिगत अनुभव के आधार पर, हमने एक ऐसी सूची बनाई जिसने 214 लेक्सिकल इकाइयों को कवर किया। हम औसत वर्गीकरण स्तर का उल्लेख करते हैं: चीनी वर्गीकरण में, यह प्रमुख संकेतों की एक बैठक के समान है - 214 कुंजी। इस स्तर के नीचे सार्वभौमिक-प्रतिमानिक "सर्वोक्ति पाठ" ("कियान त्ज़ू वेन") का एक हज़ारवां प्रतिष्ठित सेट है, ऊपर सोलह सेट जो पहले उल्लेख किए गए थे।

काम के दूसरे चरण में, हमने अपनी सूची को अपने अनुरूपों के आठवें के साथ सहसंबंधित किया: 1) जे निदामा की सूची, 2) चेन युन-जी की सूची, 3) ने तांग i-jie द्वारा, 4) बैठक से टर्म टर्म पर लेखों में से पारंपरिक चीनी दर्शन का तर्क Tsy Hai "(1 9 61), 5) स्लोवेनियाई झांग दाई-नानी (1 9 8 9), 6) स्लोवेनिया वाई और, 7) स्लोवेन जी झुन-जिंग, 8) स्लोवेन झांग ले ली-वेन। उन्हें आधार के रूप में लेते हुए, हमने कुछ निजी और आश्रित अवधारणाओं को व्यक्त किया, और दूसरों को मौलिक दृष्टिकोण से दूसरों को जोड़ा, हालांकि अध्ययन किए गए छोटे शब्दों को सैकड़ों से मिलना है।

हमने इसे इस तरह से तुलना की, सबसे पहले, हाइरोग्लिफ्स "कियान त्ज़ू वेन" - "" दीर्घकालिक पाठ "और" सैन त्ज़ू जिना "-" ट्रोसोलालाल कैनन "(ये प्रोपैड्यूटिक और प्रतिमानिक कार्य पारंपरिक चीनी की मौलिक अवधारणाओं को संलग्न करते हैं संस्कृति), साथ ही स्लोवेनियाई "चीनी संस्कृति का शब्दकोश" ("Zhongo वेन hua tsyydan"। शंघाई, 1 9 87), दूसरी बात, एक आधुनिक दार्शनिक शब्दावली के साथ पीआरसी में अपनाया गया और "टीएसवाईएचए हेम" (1 9 61), अनुवाद रूसी "संक्षिप्त दार्शनिक शब्दकोश" (बीजिंग, 1 9 58), मनोवैज्ञानिक टर्मिनल सिग्नल (मिंटसी "। बीजिंग, 1 9 54), दर्शनशास्त्र Twodomophy" बिग चीनी विश्वकोप "(" Zhongo और बाइक Tsyuanshu। zheshue "से। टी 1, 2। बीजिंग-शंघाई, 1 9 87) और "न्यू सोशल समरवार्म सोशल साइंस" ("शाहुई कैस्यू ज़िन टायन"। चोंगकिंग, 1 9 88)।

हमारी सूची में, संकुचित कक्षाओं को आसानी से आवंटित किया जा सकता है और उचित निष्कर्ष निकाले जाते हैं। इस प्रकार, पारंपरिक दार्शनिक शर्तों के आठ सर्वेक्षण किए गए सेटों में से किसी भी दो या अधिक के साथ मिलकर शब्द, इसमें - 88, जो इसकी पर्याप्त प्रतिनिधित्व को इंगित करता है; आधुनिक दार्शनिक लेक्सिकॉन के घटकों के साथ संयोग - 84, जो महत्वपूर्ण इंगित करता है, यानी विशेष सुधार की आवश्यकता नहीं है, पुरानी और नई शब्दावली की निकटता या नमूना की मात्रात्मक शुद्धता जो उनके सामान्य नाभिक को कवर करती है; नियम जो हाइरोग्लिफ "कियान त्ज़ू वेन" और "सैन त्ज़ू जीना" के साथ-साथ स्लोवेन "चीनी संस्कृति का शब्दकोश" के साथ मेल खाते हैं, - 9 7, जो चीनी दर्शन और संस्कृति की श्रेणियों की पहचान के बारे में प्रारंभिक परिकल्पना की पुष्टि करता है।

चीनी दर्शन और संस्कृति की श्रेणियों के आवंटन के लिए पूरी तरह औपचारिक प्रक्रिया की मदद से आगे का चयन, या संकीर्ण अर्थ।

1. पारंपरिक दार्शनिक शर्तों के किसी भी चार या अधिक के साथ मेल खाता है, जिसे पारंपरिक चीनी दर्शन की मूल अवधारणाओं के मूल अवधारणाओं के मूल को व्यक्त करने के रूप में व्याख्या किया जा सकता है, इसकी श्रेणियों के सेट के बराबर या इसमें शामिल है। इस तरह, सर्वेक्षित सेटों में से कम से कम आधे हिस्से में, इस सूची का आधा हिस्सा है, अर्थात् संख्या के तहत 52 शब्द: 1-3, 7-10, 12, 14, 22-26, 30-33, 35-38, 40 -46, 48-51, 54, 56, 58, 60-63, 70, 73, 78, 79, 81, 84-86, 89-91। यह औपचारिक रूप से सेट किया गया सेट मात्रात्मक रूप से सेट द्वारा किए गए पैरामीटर के साथ और एकल चित्रलिप्स द्वारा व्यक्त किए गए शर्तों के साथ मेल खाता है।

2. पिछली स्थिति को पूरा करने वाले शब्द और, इसके अलावा, आधुनिक दार्शनिक लेक्सिकॉन के घटकों के साथ मिलकर (वे 46 थे: ऊपर सूचीबद्ध संख्याओं से, 24, 35, 36, 81, 89, 90) को कोर के रूप में व्याख्या किया जा सकता है पूरी तरह से चीनी दर्शन के मूल अवधारणाओं (या श्रेणी) की। और पारंपरिक और आधुनिक।

3. अनुच्छेद 1 की स्थिति को पूरा करने वाले शब्द और इसके अलावा, हेरोग्लिफ "कियान त्ज़ू वेन" और "सान त्ज़ू जीना" के साथ-साथ स्लोवेन "चीनी संस्कृति का शब्दकोश" (वे 51: से बाहर निकले: अनुच्छेद 1 में सूचीबद्ध संख्या 73 को छोड़कर), पारंपरिक चीनी संस्कृति की मूल अवधारणाओं (या श्रेणियों) के मूल को व्यक्त करने के तरीके की व्याख्या करना संभव है। इस सेट को श्रेणियों के बारे में लेखों की संख्या और "चीन की संस्कृति" जीए में सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं के बारे में लेखों की संख्या के साथ मिला। Tkachenko।

4. शर्तें जो पिछले सभी अनुच्छेदों की शर्तों को पूरा करती हैं (उन्हें 45 प्राप्त की गई थी), इसे पूरी तरह से चीनी संस्कृति के मुख्य अवधारणाओं (या श्रेणी) के मूल के रूप में व्याख्या किया जा सकता है, यानी और पारंपरिक और आधुनिक।

एक और समान विश्लेषण के साथ, यह पता चला है कि पारंपरिक दार्शनिक शर्तों के आठ सेटों में से पांच या अधिक 39 कमरे (1, 2, 8, 10, 14, 22-26, 30-33, 36-38, 30, 42 शामिल हैं , 46-38, 40, 42, 46-38, 40, 42, 46-38, 40, 42, 46-38, 40, 42, 46-38, 40, 42-44, 45, 48-51, 53 , 56, 58, 60-62, 78, 79, 84, 85, 89-91), छह या अधिक - 20 कमरे (8, 10, 22, 25, 26, 30-33, 36, 37, 41, 45 , 51, 53, 56, 60, 61, 78, 79), सात या अधिक - 13 कमरे (10, 22, 26, 30-33, 45, 51, 53, 56, 60, 61), और सभी आठ - 5 कमरे (22, 30-33)। इन सेटों में से पहला (39 शर्तें) मात्रात्मक रूप से तांग आई-जी के सेट, जी झुन-जिंग और झांग ली-वेन से मेल खाती है। टैन I-ZIE 40 (20 जोड़े) के लिए - यह श्रेणियों की अधिकतम संख्या है जिसे 20 (10 जोड़े) तक कम किया जा सकता है, जो बदले में, इन सेटों में से दूसरे के अनुरूप है।

तीसरा सेट (12 शर्तें) दो-वरिष्ठ "उच्चतम श्रेणियों" समर्पित झांग दाई-न्यान्या के साथ सहसंबंधित हैं, और यूरोप के लिए पारंपरिक सेटों के लिए मात्रात्मक रूप से तुलनीय हैं, जिसमें 10 (जैसे अरिस्टोटल) या 12 (जैसे कांता) के सदस्य शामिल हैं। यह सेट फॉर्मूला 10 + 2 द्वारा निर्धारित किया गया है, पारंपरिक चीनी वर्गीकरण में, आठ त्रि ग्राम (बीए जीयूए), "नौ फ़ील्ड" (Tszyu चाउ, चाउ - आधुनिक शब्द "श्रेणी" श्रेणी "के मुख्य घटक" के स्तर से मेल खाता है - फैनचो), नौ देश और एक आधा दुनिया: आठ देश और हेमिलर लाइट + सेंटर (Tszyu पंखा), दस "स्वर्गीय स्टंप" (टियां गण) और बारह "पृथ्वी शाखाएं" (डी)।

दार्शनिक श्रेणियों के अनुमानित सेट का कर्नेल, जिनके साथ यह अवधारणाओं के बीच अधिक जटिल संरचनात्मक (तार्किक और अर्थपूर्ण) लिंक स्थापित करने के लिए समझ में आता है, झांग दाई-न्यान, तांग और जी, जीई झोंग-जिन और विशेष रूप से झांग कैसे करते हैं ले ली-वेन, सभी परीक्षा सेटों में प्रतिबिंबित पांच मौलिक अवधारणाओं पर विचार करें। ये पहले से ही वर्णित संख्या 22, 30-33 हैं: दाओ ("पथ"), टियां ("स्काई"), जेन ("मैन"), ली ("सिद्धांत"), क्यूई ("न्यूमोन")। उन्हें सभी चीनी संस्कृति के स्पष्ट कोर को भी देखने का एक पूर्ण कारण है, जो मात्रात्मक रूप से ऐसी मौलिक वर्गीकरण योजनाओं का अनुपालन करता है, जैसे पांच तत्व (पाप में) और पांच प्रकाश देशों (प्रशंसक में: प्रकाश + केंद्र के चार पक्ष) ।

बेशक, इस आइटम की प्रारंभिक परिभाषा के आधार पर चीनी संस्कृति की श्रेणियों की सूची का विस्तार किया जा सकता है, लेकिन जैसा कि ऐसा लगता है, इसे चीनी दर्शन की बुनियादी अवधारणाओं के नियोजित मूल से परे नहीं जाना चाहिए। यदि आप पुराने पोस्टलेट को त्याग नहीं देते हैं कि दर्शन "संस्कृति की जीवित आत्मा का प्रतिनिधित्व करता है," तो संस्कृति की श्रेणियों को दार्शनिक श्रेणियों द्वारा पहचाना जाना चाहिए। इसके अलावा, इस मामले में, शब्दावली चयन की औपचारिक प्रक्रिया ने चीनी संस्कृति में दर्शनशास्त्र की विशेष भूमिका के बारे में फेंग यू-लान्या की सार्थक थीसिस की पुष्टि की: "परमाणु" एक की बुनियादी अवधारणाओं में से कई और दूसरा लगभग लगभग निकला संयोग, जो तुच्छ नहीं है।

सच है, एक आरक्षण करना आवश्यक है - चीनी संस्कृति मुझे अपने स्वयं को सीमित करने के पहलू में ली जाती है, न कि एक स्वतंत्र अध्ययन। संस्कृतियों के लिए जो विश्वदृश्य के एक विशेष रूप के रूप में दर्शन नहीं है, या, उदाहरण के लिए, वसूली अवधि में चीनी संस्कृति, तो यह प्रावधान उन्हें अपने आध्यात्मिक शस्त्रागार में समुदाय की दार्शनिक डिग्री की अवधारणा में बाधा नहीं डालता है, बस चूंकि अंकगणित की अज्ञानता संख्यात्मक अवधारणाओं के कब्जे को नहीं रोकती है। ऐसी स्थितियों में, संस्कृति की श्रेणियां और सामान्यता की दार्शनिक डिग्री की अवधारणाएं होंगी, यानी, हमारे दृष्टिकोण से, दार्शनिक अवधारणाओं से, हालांकि दर्शन की अवधारणा नहीं।

साहित्य:
Alekseev V.M. चीनी साहित्य: चयनित कार्य। एम, 1 9 78, पी। 39-42; ग्रब बी चीन की आध्यात्मिक संस्कृति। सेंट पीटर्सबर्ग, 1 9 12, पी। 106-107; वह है वांग यांगमाइन की शिक्षाएं और क्लासिक चीनी दर्शन। एम, 1 9 83, पी। 28-46; वह है चीनी शास्त्रीय दर्शन में प्रतीकों और संख्याओं का सिद्धांत। एम, 1 99 4, पी। 19-35; वह है चीनी दर्शन "बच्चों" के रूप में मौत के जीवन के बारे में सिद्धांत // xxix एनके ओजीके के बारे में सिद्धांत। एम, 1 999; कोबज़ेव ए.आई. पारंपरिक चीन // पूर्व में चीनी दर्शन और दर्शन श्रेणी की उत्पत्ति। 2001. संख्या 3; वह है चीनी दर्शन और संस्कृति की श्रेणियों और बुनियादी अवधारणाएं // पूर्वी संस्कृतियों के सार्वभौमिक। एम, 2002, पी। 220-243; वह है श्रेणी "दर्शन" और चीन में दर्शनशास्त्र की उत्पत्ति // आईबीआईडी, पी। 200-219; पारंपरिक चीनी संस्कृति की श्रेणियों की समस्या के लिए ("गोल मेज") // एनएए, 1 9 83, संख्या 3, सी। 61-95; निडेम जे। पारंपरिक चीनी विज्ञान // चीनी जियोमैंटिया / sost के मौलिक नींव। M.E. Ermakov। सेंट पीटर्सबर्ग।, 1 99 8, पी। 197-215; फेंग यूलन। चीनी दर्शन का संक्षिप्त इतिहास। सेंट पीटर्सबर्ग।, 1 99 8, पी। 19-49; खजुतिना एमएस विदेशी और अन्य काम किया: क्या प्राचीन चीनी प्रेमियों ने प्यार किया? // पश्चिम: ऐतिहासिक और साहित्यिक अल्मनैक 2002. एम।, 2002; जी झोंग-जिन। Zhongo Zheshue Fancou शि (चीनी दर्शन की श्रेणियों का इतिहास)। हार्बिन, 1 9 87; तांग और जी। LUN Zhungo Chuanteun Zhesu Fancoujou Tisci di Zhuvatney (पारंपरिक चीनी दर्शन की श्रेणी के प्रो-ब्लेमिस के बारे में) // Zhongho Schui Casyu। 1 9 81, संख्या 5; टीएसवाई हाय शिसिन बेन (शब्दों के समुद्र का परीक्षण संस्करण)। टी 2. ज़ीश्यू (दर्शन), शंघाई, 1 9 61; झांग दाई-न्यान। Zhongo गुड्यान Zheshue Genyan Fancoule Yalun (चीनी शास्त्रीय दर्शन की श्रेणियों और अवधारणाओं के बारे में सबसे महत्वपूर्ण जानकारी)। बीजिंग, 1 9 8 9; वह है Zhongo Zheshue Dagan (चीनी दर्शन का आधार)। बीजिंग, 1 9 82; झांग ली-वेन। Zhongo Zheshue Lotzy Zsega LUN (चीनी दर्शन की तार्किक संरचना के बारे में)। बीजिंग, 1 9 8 9; झांग शाओ-लिआंग। यानजू Zhongho Zheceue शहान दा पंचो वह जंगजाओ गेनियन (चीनी दर्शन के इतिहास में श्रेणियों और आवश्यक अवधारणाओं को जानें) // Guanmin Zibao। 04/30/1981; Zhesyu हाँ Tsyydan। Zhongo Zhessui शि जुआन (बड़े दार्शनिक शब्दकोश। चीनी दर्शन के इतिहास पर टॉम)। शंघाई, 1 9 85; यू ट्यून [झांग दाई-न्यान]। Zhongo Zheshue Dagan (चीनी दर्शन का आधार)। टी। 1, 2. बीजिंग, 1 9 58; चान डब्ल्यू "एमजी-टीएसआईटी। मूल चीनी दार्शनिक अवधारणाओं // प्यू। 1 9 52. वॉल्यूम। 2, संख्या 2; हंसन च। प्राचीन चीन में भाषा और तर्क। एन आर्बर, 1 9 83; नीम जे। विज्ञान और सभ्यता चीन में। । 2. कैम्ब, 1 9 56, पी। 220-230; वू यी। चीनी दार्शनिक शब्द। एल, 1 9 86।

कला। प्रकाश: चीन की आध्यात्मिक संस्कृति: विश्वकोश: 5 टन / च पर। ईडी। M.l.tititarenko; सुदूर पूर्व में। - एम।: Vost। लिट।, 2006. टी 1. दर्शनशास्त्र / ईडी। M.l.tittarenko, a.i kobshev, a.e.lukyanov। 2006. - 727 पी। पी 66-81।

लेख की सामग्री

चीनी दर्शन।चीनी दर्शन एक ही समय में प्राचीन यूनानी और प्राचीन भारतीय दर्शन के रूप में उत्पन्न हुआ, जो कि 1 हजार सालों से बीसी के मध्य में। अलग-अलग दार्शनिक विचारों और विषयों, साथ ही पारंपरिक चीनी दर्शन के लेक्सिकॉन की "मुख्य संरचना" द्वारा गठित कई शर्तें चीनी संस्कृति के सबसे पुराने लिखित स्मारकों में पहले से ही आयोजित की गई थीं - शू जेन (कैनन [दस्तावेज़ी] धर्मग्रंथों), शि जिन (कैनन कविताएँ), झोउ मैं (Zhowy परिवर्तन, या और जेन – कैनन परिवर्तन) पहले 11 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही में, जो कभी-कभी मैं मिलेनियम बीसी की शुरुआत में चीन में दर्शन के उद्भव पर आरोपों (विशेष रूप से चीनी वैज्ञानिकों) के आधार के रूप में कार्य करता है। इस दृष्टिकोण को इस तथ्य से भी प्रेरित किया गया है कि निर्दिष्ट कार्यों में व्यक्तिगत स्वतंत्र ग्रंथों में शामिल हैं जिन्होंने दार्शनिक सामग्री विकसित की है, उदाहरण के लिए, हांग प्रशंसक। (राजसी नमूना) है शू जिना या Si tsy zhuan का झोउ मैं। हालांकि, एक नियम के रूप में, इस तरह के ग्रंथों का निर्माण या अंतिम डिजाइन पहले एक सहस्राब्दी ईसा पूर्व के दूसरे भाग द्वारा दिया जाता है।

चीन में दार्शनिक सिद्धांत के पहले ऐतिहासिक रूप से विश्वसनीय निर्माता कन्फ्यूशियस (551-479) थे, जिन्होंने खुद को "झू" की आध्यात्मिक परंपरा के अभिव्यक्ति से महसूस किया - वैज्ञानिक, शिक्षित, बौद्धिकों ("झू" ने बाद में कन्फ्यूशियनों को नामित करना शुरू कर दिया)।

पारंपरिक दैट के मुताबिक, वरिष्ठ समकालीन कन्फ्यूशियस लाओ त्ज़ू (6-4 शताब्दियों बीसी), ताओवाद के संस्थापक - वैचारिक प्रवाह की मुख्य विपक्षी भ्रम था। हालांकि, अब यह स्थापित किया गया है कि वास्तव में ताओस काम कन्फ्यूशियंस के बाद लिखा गया था, यहां तक \u200b\u200bकि स्पष्ट रूप से उन पर प्रतिक्रिया आई। एक ऐतिहासिक चेहरे के रूप में लाओ त्ज़ू सबसे अधिक संभावना बाद में कन्फ्यूशियस रहते थे। जाहिर है, एक समान विवाद "स्टोक स्कूल" के एक युग के रूप में चीनी दर्शन के इतिहास में चीनी दर्शन के इतिहास में डॉइग्नो (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व तक) की अवधि के गलत और पारंपरिक विचार, क्योंकि उस समय मौजूद सभी दार्शनिक स्कूल थे। कन्फ्यूशियसवाद के प्रति उनके दृष्टिकोण के माध्यम से निर्धारित।

युग ने क्यून शि-जुआन (213-210 ईसा पूर्व) के "विरोधी दार्शनिक" दमन के साथ समाप्त किया, कन्फ्यूशियनों के खिलाफ सटीक निर्देशित किया। चीनी दर्शन की घटना से "झू" शब्द ने न केवल अपने स्कूलों को विज्ञान के रूप में दर्शन के रूप में इंगित किया, और भी सटीक, एक वैचारिक परिसर में रूढ़िवादी दिशा, जो दर्शन, विज्ञान, कला और के संकेतों को संयुक्त रूप से जोड़ता है धर्म।

कन्फ्यूशियस और पहले दार्शनिक - झू - समाज के जीवन और किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत भाग्य की सैद्धांतिक समझ में अपना मुख्य कार्य देखा। वाहक और सांस्कृतिक वितरकों के रूप में, वे लिखित को संग्रहीत करने और पुन: उत्पन्न करने के लिए जिम्मेदार सामाजिक संस्थानों से निकटता से संबंधित थे, जिसमें ऐतिहासिक और साहित्यिक, दस्तावेज (संस्कृति, लेखन और चीनी में साहित्य, एक शब्द - "वेन" नामित किया गया था), और उनके प्रतिनिधि - क्रीक -शि। यहां से, कन्फ्यूशियसवाद की तीन मुख्य विशेषताएं: 1) संस्थागत योजना में - प्रशासनिक तंत्र के साथ संचार के लिए संबंध या एक सक्रिय इच्छा, आधिकारिक विचारधारा की भूमिका के लिए स्थायी दावे; 2) एक सार्थक योजना में - सामाजिक-राजनीतिक, नैतिक, सामाजिक विज्ञान, मानवीय मुद्दों का प्रभुत्व; 3) एक औपचारिक योजना में - एक पाठन कैनन की मान्यता, यानी "साहित्य" के सख्त औपचारिक मानदंडों का अनुपालन।

बहुत शुरुआत से, भ्रम की स्थापना "हस्तांतरित, और बनाने के लिए, पुरातनता का मानना \u200b\u200bनहीं है और इसे प्यार" ( लुन यू।, Vii, 1)। साथ ही, आने वाली पीढ़ियों को एक प्राचीन ज्ञान को स्थानांतरित करने का कार्य एक सांस्कृतिक और रचनात्मक चरित्र था, यदि केवल इसलिए कि पुरातन कार्य (कैनन), जो पहले कन्फ्यूशियंस पर भरोसा कर रहे थे, पहले से ही उनके समकालीन लोगों के लिए सस्ती थे और व्याख्याओं की मांग की गई थी । नतीजतन, चीनी दर्शन में रचनात्मकता के प्रमुख रूप प्राचीन शास्त्रीय कार्यों की टिप्पणी और exegez थे। यहां तक \u200b\u200bकि सबसे साहसी नवाचारकर्ताओं ने एक पुराने विचारधारात्मक रूढ़िवादी के केवल दुभाषियों की तरह दिखने की मांग की। एक नियम के रूप में सैद्धांतिक नवाचार, न केवल केंद्रित नहीं था और एक स्पष्ट अभिव्यक्ति प्राप्त नहीं हुई, लेकिन इसके विपरीत, जानबूझकर टिप्पणीकार (क्वासॉम-गेट) पाठ के द्रव्यमान में भंग हो गया।

चीनी दर्शन की यह सुविधा कई कारकों द्वारा निर्धारित की गई थी - सामाजिक से भाषाई तक। प्राचीन चीनी समाज को एक प्राचीन यूनानी नमूने के पोलिस लोकतंत्र को नहीं पता था और उसके प्रकार के दार्शनिक द्वारा उत्पन्न, जानबूझकर अपने आस-पास के अनुभवजन्य जीवन से इस तरह के बारे में सोचने के नाम पर अलग हो गया। चीन में लेखन और संस्कृति को पदोन्नति हमेशा एक उच्च सामाजिक स्थिति द्वारा निर्धारित किया गया है। पहले से ही 2 सी से। ईएससी, आधिकारिक विचारधारा के लिए कन्फ्यूशियसवाद के परिवर्तन के साथ, परीक्षा प्रणाली विकसित होने लगी, राज्य संस्थानों और "शास्त्रीय साहित्य" दोनों के साथ दार्शनिक विचारों के संबंध में शामिल किया गया - कैनोनिकल ग्रंथों का एक निश्चित सेट। प्राचीन काल, इस तरह के एक कनेक्शन को शिक्षा प्राप्त करने और सांस्कृतिक भौतिक वाहक (मुख्य रूप से किताबें) तक पहुंच की एक विशिष्ट (भाषाई) जटिलता द्वारा निर्धारित किया गया था।

उच्च सामाजिक स्थिति के कारण, दर्शनशास्त्र का चीनी समाज के जीवन में एक उत्कृष्ट महत्व था, जहां वह हमेशा "विज्ञान की रानी" थीं और कभी "धर्मशास्त्र की नौकरानी" नहीं बन गईं। हालांकि, कैनोनिकल ग्रंथों के विनियमित सेट के अपने सापेक्ष उपयोग की धर्मशास्त्र के साथ। इस रास्ते पर, जिसमें कैननिकल समस्या पर पिछले सभी बिंदुओं के दृष्टिकोण का लेखांकन शामिल है, अनिवार्यता के साथ चीनी दार्शनिक दर्शन के इतिहासकारों में बदल गए हैं, और उनके लेखन में, ऐतिहासिक तर्कों ने शीर्ष पर शीर्ष पर ले लिया। इसके अलावा, तार्किक ऐतिहासिक ऐतिहासिक था, जैसे ईसाई धार्मिक और धार्मिक साहित्य लोगो मसीह में बदल गए और मानव जीवन जीते, इतिहास का एक नया युग खोला। लेकिन, "वास्तविक" रहस्यवाद के विपरीत, जो एक तार्किक और ऐतिहासिक दोनों को अस्वीकार करता है, बाहर निकलने का नाटक करता है और वैचारिक के लिए, और अंतरिक्ष-समय सीमाओं के लिए, इतिहास के एक विशिष्ट कपड़े में पौराणिक कथाओं के पूर्ण विसर्जन की ओर प्रवृत्ति में प्रबल होता है चीनी दर्शन। "स्थानांतरण" कन्फ्यूशियस के लिए मुख्य रूप से ऐतिहासिक और साहित्यिक स्मारकों में क्या किया गया था - शू जेन तथा शि जिन। इस प्रकार, चीनी दर्शन की अभिव्यक्तिपूर्ण विशेषताओं ने न केवल ऐतिहासिक, बल्कि साहित्यिक विचार के साथ घनिष्ठ संबंधों को परिभाषित किया। दार्शनिक कार्य परंपरागत रूप से एक साहित्यिक रूप में शासन किया। एक तरफ, दर्शन स्वयं शुष्क अमूर्तता के लिए प्रयास नहीं किया गया था, और दूसरी तरफ, साहित्य को दर्शन के "बेहतरीन रस" के साथ लगाया गया था। कथा की डिग्री के अनुसार, चीनी दर्शन की तुलना रूसी दर्शन के साथ की जा सकती है। इन विशेषताओं, चीनी दर्शन पूरी तरह से 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक संरक्षित, चीन में पश्चिमी दर्शन के साथ परिचित को प्रभावित करते समय गैर-पारंपरिक दार्शनिक सिद्धांतों को उत्पन्न करना शुरू कर दिया।

एक सार्थक पहलू में चीनी शास्त्रीय दर्शन के विनिर्देश मुख्य रूप से प्रकृतिवाद और प्लैटोनिज्म या नियो-प्लैटोनिज़्म (और नए समय के अधिक शास्त्रीय यूरोपीय आदर्शवाद) के विकसित आदर्शवादी सिद्धांतों की कमी को निर्धारित करते हैं, और एक पद्धतिगत पहलू में - औपचारिक तर्क के रूप में, इस तरह के एक सार्वभौमिक समाज और सामान्य वैज्ञानिक ऑर्गनन की अनुपस्थिति (जो यह आदर्शवाद के अविकसितता का प्रत्यक्ष परिणाम है)।

चीनी दर्शनशास्त्र के शोधकर्ता अक्सर "यू" - "कमी / गैर-अस्तित्व" (विशेष रूप से ताओव में) या "ली" - "सिद्धांत / रेजॉन" (विशेष रूप से नियोकोनफुटियों में) में आदर्श की अवधारणा को देखते हैं। हालांकि, "यू", सबसे अच्छे, प्लेटोनोव-अरिस्टोटेलियन पदार्थ के कुछ एनालॉग को एक स्वच्छ क्षमता (वर्तमान गैर-अस्तित्व) के रूप में नामित कर सकते हैं, और "ली" एक ऑर्डरिंग संरचना (पैटर्न या "वैध स्थान" के विचार को व्यक्त करता है) , प्रत्येक व्यक्तिगत चीज में निहित है और पारगम्य से रहित। क्लासिक चीनी दर्शन में, जिन्होंने आदर्श विकसित नहीं किया (विचार, ईदॉस, रूप, एक अनुवांशिक देवता), न केवल "प्लेटो लाइन", बल्कि भौतिकवादी की समृद्ध परंपरा के बाद से "डेमोक्रिटस की रेखा" भी नहीं थी। सोचा गया था कि सैद्धांतिक रूप से सार्थक विपक्ष में स्पष्ट रूप से व्यक्त आदर्शवाद और स्वतंत्र रूप से परमाणु को जन्म नहीं दिया गया था। यह सब प्राकृतिकता के क्लासिक चीनी दर्शन में निस्संदेह प्रभुत्व को प्रमाणित करता है, जो प्राचीन ग्रीस में वार्षिक दार्शनिक के समान होता है।

यूरोप में तर्क की सामान्य पद्धतिपूर्ण भूमिका के परिणामों में से एक मुख्य रूप से तार्किक अर्थों के दार्शनिक श्रेणियों का अधिग्रहण था, आनुवंशिक रूप से प्राचीन ग्रीक के व्याकरणिक मॉडल के लिए आरोही था। "श्रेणी" शब्द का तात्पर्य "व्यक्त", "अनुमोदित" का तात्पर्य है। श्रेणियों के चीनी अनुरूप, आनुवंशिक रूप से पौराणिक विचारों, सहायता प्रथाओं और आर्थिक आदेश गतिविधियों की छवियों, सबसे पहले, प्राकृतिक दार्शनिक अर्थ, प्राकृतिक दार्शनिक अर्थ और वर्गीकरण Matrices के रूप में उपयोग किया गया था: उदाहरण के लिए, बाइनरी - यिन यांग, या लिआंग I - "जुड़वां छवियां"; उष्णकटिबंधीय - तियान, जेन।, डि - "आकाश, आदमी, पृथ्वी", या सान त्साई - "तीन सामग्री", पांच हाथ - पाप पर - "पांच तत्व"। आधुनिक चीनी शब्द "श्रेणी" (फैन-चो) में एक संख्यात्मक व्युत्पत्ति है, जो एक वर्ग निनालिक (9 चाउ) के पदनाम से उत्पन्न होता है (जादू वर्ग मॉडल 3ґ3 के अनुसार - लो शू, से। मी। वह तु और लो शू), जिस पर यह आधारित है हुन प्रशंसक।.

तर्क के विज्ञान (यूरोप में पहला वास्तविक विज्ञान; दूसरा कटौतीत्मक ज्यामिति था, क्योंकि यूक्लिड ने अरिस्टोटल का पीछा किया) चीन में एक सार्वभौमिक संज्ञानात्मक मॉडल (ऑर्गन) के रूप में तथाकथित संख्याशास्त्र ( से। मी। जियांग शू झी ज़्यू), यानी औपचारिक सैद्धांतिक प्रणाली, जिन तत्वों के गणितीय या गणित के आकार की वस्तुओं - संख्यात्मक परिसरों और ज्यामितीय संरचनाएं संबंधित हैं, हालांकि, स्वयं के बीच मुख्य रूप से गणित के कानूनों के अनुसार नहीं हैं, लेकिन किसी भी तरह से अलग-अलग - प्रतीकात्मक रूप से, सहयोगी, तथ्यात्मक, सौंदर्यपूर्ण रूप से, mnemonic, सुझाव। जैसा कि 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में दिखाया गया है। प्राचीन चीनी पद्धति के पहले शोधकर्ताओं में से एक, एक प्रसिद्ध वैज्ञानिक, एक दार्शनिक और सार्वजनिक आकृति, हू शि (18 9 1-19 62), इसकी मुख्य किस्में "कन्फ्यूशियंस लॉजिक" थीं। झोउ मैं, और "मस्त तर्क", 40-45 वें अध्यायों में सेट किया गया मो Tzi। (5-3 सदियों बीसी) यानी अधिक सटीक शर्तों में - अंक विज्ञान और विरोध विज्ञान। चीनी शास्त्रीय दर्शन पद्धति के आत्म-सीमित के सबसे पुराने और कैननिकल रूपों को एक तरफ, अंक विज्ञान में लागू किया गया था झोउ मैं, हांग फैन्या, ताई जुआन जिना, और दूसरे पर - प्रोटेस्टो में मो Tzi।, Gunsun चंद्रमा Tzu, Xun Tzu.

हू शि अपनी अभिनव पुस्तक में प्राचीन चीन में एक तार्किक विधि का विकास(प्राचीन चीन में तार्किक विधि का विकास), 1 915-19 17 में संयुक्त राज्य अमेरिका में लिखा गया था और पहली बार शंघाई में 1 9 22 में प्रकाशित किया गया था, ने "तार्किक विधि" के प्राचीन चीनी दर्शन में उपस्थिति का प्रदर्शन करने की मांग की, जिसमें प्रोटेस्टोलॉजी और अंक विज्ञान सहित समान अधिकारों पर। हू शा की उपलब्धि प्राचीन चीन में "खोज" थी, सामान्य खपत पद्धति विकसित हुई, लेकिन वह अपने तार्किक चरित्र को साबित करने में नाकाम रहे, जो 1 9 20 के दशक में प्रकाशित समीक्षा में वीएम। एलेक्ससेवा (1881-1981) द्वारा निष्पक्ष रूप से उल्लेखनीय था। 1920 के दशक में सबसे प्रमुख यूरोपीय शहरों ए। फेक (1867-19 44) और ए मसोपीरो (1883-19 45) ने दिखाया कि देर से पीड़ितों की शिक्षाएं, तर्क के सबसे नज़दीकी, सख्ती से बोलते हुए, एरिस्टिक्स है और इसलिए, यह सबसे अच्छा है, यह है प्रोटेस्टो की स्थिति।

1930 के दशक के मध्य में, समझ झोउ मैं एक तार्किक ग्रंथ के रूप में, yu.k. के आइस (18 9 7-19 38) से इनकार कर दिया। और एक ही समय में पुस्तक में शेन zhuntao (z.d.sung) प्रतीक और जिंग, या चीनी तर्क परिवर्तन के प्रतीक(Y राजा के प्रतीक या परिवर्तन के तर्क तर्क के प्रतीक) विस्तृत रूप में दिखाया गया कि अंक विज्ञान झोउ मैं इसका उपयोग सामान्य वैज्ञानिक पद्धति के रूप में किया जा सकता है, क्योंकि यह सार्वभौमिक रूपों की एक पतली प्रणाली है जो ब्रह्मांड के सार्वभौमिक मात्रात्मक और संरचनात्मक पैटर्न को दर्शाती है। हालांकि, शेन झूनू ने इस सवाल को छोड़ दिया कि चीनी वैज्ञानिक और दार्शनिक परंपरा द्वारा इस क्षमता को कितना लागू किया गया था।

लेकिन पारंपरिक चीन की आध्यात्मिक संस्कृति के व्यापक संदर्भ में अंक विज्ञान की पद्धतिपरकीय भूमिका को तब एक उत्कृष्ट फ्रेंच समनविकीकृत एम ग्रैन (1884-1940) द्वारा प्रदर्शित किया गया था। काम m.Gran चीनी विचार (ला पेंसे चिनोइस) मैंने आधुनिक संरचनात्मकता और सैमोटिक्स के उद्भव में योगदान दिया, लेकिन लंबे समय तक, अपने उच्च अधिकार के बावजूद, पश्चिमी समनविकीकृत में उचित निरंतरता नहीं मिली। एम। ग्रैन ने चीनी "सहसंबंध (सहयोगी) सोच के एक अजीब तरीके के रूप में अंक विज्ञान माना।"

चीनी विज्ञान जे एसएनएएम (1 9 00-199 5) के सबसे बड़े पश्चिमी इतिहासकार के कार्यों में पाए गए "सहसंबंधी सोच" के सिद्धांत का सबसे बड़ा विकास, हालांकि, मूल रूप से "सहसंबंधी सोच" और अंक विज्ञान को विभाजित किया गया। अपने दृष्टिकोण से, इसकी द्विपक्षीयता के कारण पहली वैज्ञानिक रचनात्मकता के लिए पोषक माध्यम के रूप में कार्य किया गया, दूसरा, हालांकि पहले के व्युत्पन्न, विज्ञान के विकास को उत्तेजित करने से, बल्कि धीमा हो गया। इस स्थिति की आलोचना के साथ, चीनी विज्ञान का एक और उत्कृष्ट इतिहासकार बनाया गया था, एन। शिविन, कई वैज्ञानिक विषयों की सामग्री पर उन में निहित संख्यात्मक निर्माण का एक अभिन्न अंग दिखाया गया था।

चीनी अंक विज्ञान की व्याख्या में कट्टरपंथी विचार रूसी पिनोलॉजिस्ट वी.एस.पिरिन और ए.एम. करपेतेंज़ का पालन करते हैं, जो उनके पूर्ण वैज्ञानिक संबंधों के बारे में थीसिस का बचाव करते हैं। V.s.pirin इसमें मुख्य रूप से तर्क, ए.एम. Karapetyantz - गणित देखता है। इसी प्रकार, पीआरसी लियू वेहुआ के एक शोधकर्ता संख्या विज्ञान सिद्धांत की व्याख्या करते हैं झोउ मैं दुनिया में सबसे प्राचीन गणितीय दर्शन के रूप में और गणितीय तर्क। V.s.pirin और am. karapetyanz शब्द "संख्याशास्त्र" शब्द को त्यागने का प्रस्ताव करता है या केवल जानबूझकर अवैज्ञानिक इमारतों के लिए लागू होता है। निश्चित रूप से, एक समान भेद, लेकिन यह आधुनिक वैज्ञानिक के विश्वव्यापी दृश्य को प्रतिबिंबित करेगा, न कि चीनी विचारक, जो एक पद्धति और वैज्ञानिक में और अवैज्ञानिक रूप से (हमारे दृष्टिकोण से) है।

चीनी अंक विज्ञान की नींव तीन प्रकार की वस्तुएं हैं, जिनमें से प्रत्येक को दो प्रजातियों द्वारा दर्शाया गया है: 1) "प्रतीक" - ए) ट्रिग्म्स, बी) हेक्साग्राम ( से। मी। गुआ); 2) "संख्या" - ए) वह तु, बी) लो शू; 3) पाप (पांच तत्वों) में "प्रतीकों" और "संख्या" और "संख्या" - ए) यिन यांग (डार्क और लाइट), बी) का मुख्य ओन्टोलॉजिकल हाइपोस्टेसिस। यह प्रणाली स्वयं numerocase है, क्योंकि यह दो स्रोत संख्याओं - 3 और 2 पर बनाया गया है।

यह पारंपरिक चीनी संस्कृति में उपयोग किए गए सभी तीन मुख्य प्रकार के ग्राफिक प्रतीककरण को दर्शाता है: 1) "प्रतीक" - ज्यामितीय रूप, 2) "संख्या" - संख्या, 3) यिन यांग, पाप - हाइरोग्लिफ। निर्दिष्ट तथ्य चीनी अंक विज्ञान की पुरातन उत्पत्ति द्वारा समझाया गया है, जो कि प्राचीन काल से, एक सांस्कृतिक मॉडलिंग समारोह का प्रदर्शन किया। चीनी लेखन के सबसे पुराने नमूने असाइनमेंट हड्डियों पर बेहद संख्यात्मक शिलालेख हैं। भविष्य में, कैननिकल ग्रंथों को न्यूमेरोलॉजिकल मानकों में बनाया गया था। सबसे महत्वपूर्ण विचारों को आइकॉनिक क्लिच के साथ अनजाने में लड़ा गया था, जिसमें संरचना, संख्या और हाइरोग्लिफ या किसी अन्य ग्राफिक प्रतीकों की स्थानिक व्यवस्था सख्ती से स्थापित की गई थी।

अपने लंबे इतिहास के लिए, चीन में संख्यात्मक संरचनाओं ने उच्च स्तर की औपचारिकरण हासिल की है। यह परिस्थिति थी जिसने प्रोटेस्टो पर चीनी अंक विज्ञान की जीत में निर्णायक भूमिका निभाई थी, क्योंकि बाद में न तो औपचारिक और न ही औपचारिक रूप से नहीं हुआ, और इसलिए एक सुविधाजनक और कॉम्पैक्ट पद्धति उपकरण (ऑर्गनॉन) के गुण नहीं थे। इस दृष्टिकोण से यूरोप में इसी तरह के संघर्ष के विपरीत परिणाम इस तथ्य से समझाया गया है कि यहां शुरुआत से तर्क को एक सिलोगिस्टिक के रूप में बनाया गया था, यानी औपचारिक और औपचारिक कैलकुस, और अंक विज्ञान (एरिथोलॉजी, या संरचनात्मक) और इसके परिपक्व राज्य में पूरी तरह से स्वतंत्रता में शामिल हैं, यानी। तरीके से अस्वीकार्य मध्यस्थता।

चीनी प्रोटेस्टोलॉजी ने एक साथ अंक विज्ञान का विरोध किया और दृढ़ता से उस पर निर्भर किया। विशेष रूप से, उपकरण की संख्यात्मक अवधारणा के प्रभाव में होने के नाते, जिसमें "विरोधाभास" ("विरोधाभासी") की अवधारणा को "विपरीत" ("काउंटरनेस") की अवधारणा में भंग किया गया था, प्रोटेस्टोलॉजिकल विचार को नियंत्रित करने में विफल रहा "विरोधाभास" और "विपरीत" के बीच। बदले में, ने चीनी प्रोटेस्टोलॉजी और डायलेक्टिक्स की प्रकृति को काफी प्रभावित किया है, क्योंकि तार्किक और डायलेक्टिक विरोधाभास के प्रति दृष्टिकोण के माध्यम से निर्धारित किया जाता है।

केंद्रीय महामारी विज्ञान प्रक्रिया संख्या विज्ञान में एक सामान्यीकरण है और न्यूमेरोलॉजिकल प्रोटेस्टोलॉजी "सामान्यीकरण" की प्रकृति थी ( से। मी। गोंग-सामान्यीकरण) और वस्तुओं के मात्रात्मक क्रम और मुख्य प्रतिनिधि के मूल्य-नियामक आवंटन पर आधारित था - वस्तुओं के पूरे वर्ग में निहित आदर्श सुविधाओं के सेट के तार्किक व्याकुलता के बिना।

सामान्यीकरण शास्त्रीय चीनी दर्शन के पूरे वैचारिक तंत्र की संवेदनशीलता और नियामकता से जुड़ा हुआ था, जिसने बाद की मौलिक विशेषताओं को फेलिंग और टेक्स्ट कैनननिज्म के रूप में किया।

आम तौर पर, चीनी दर्शन में, अंकन विज्ञान विपक्षी "तर्क - बोलीभाषाओं" के सैद्धांतिक उल्लेख में प्रबल हुआ, भौतिकवादी और आदर्शवादी प्रवृत्तियों के गैर-भेदभाव और संयोजक और वर्गीकरण प्राकृतिकता का सामान्य वर्चस्व, एक लोभीय आदर्शवाद की अनुपस्थिति के रूप में, साथ ही दार्शनिक शब्दावली के प्रतीकात्मक मल्टीगिड और अवधारणाओं के मूल्य-नियामक पदानुक्रम के संरक्षण के रूप में।

अपने अस्तित्व की प्रारंभिक अवधि में (6-3 शताब्दियों बीसी), दार्शनिक, वैज्ञानिक और धार्मिक ज्ञान के स्पष्ट गैर-भेदभाव के संदर्भ में चीनी दर्शन विचारों और क्षेत्रों की सीमाबद्ध विविधता की तस्वीर "प्रतिद्वंद्विता" के रूप में दर्शाए गए अनुसार थी सौ स्कूल "(बाई जिया झेंग मिन)। इस कई गुना को वर्गीकृत करने का पहला प्रयास मुख्य दार्शनिक धाराओं - कन्फ्यूशियसवाद और ताओवाद के प्रतिनिधियों द्वारा किया गया था - अपने सभी विरोधियों की आलोचना करने की इच्छा में। यह विशेष रूप से ch को समर्पित है। 6 कन्फ्यूशियन उपचार Xun Tzi। (4-3 सदियों बीसी) ( बारह विचारकों के खिलाफ, फे शि-एर टीज़ू)। इसके अलावा, कन्फ्यूशियस के प्रचारित शिक्षण और टीज़ू-गन (5 वी। बीसी) के छात्र के अलावा, लेखक ने "छह अभ्यास" (लियू शॉ) आवंटित किया, जो कि बारह विचारकों और तेज आलोचना द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया: 1) ताओव फिर जिओ (6 सी। बीसी) और वेई एमओयू (4-3 शताब्दियों। बीसी); 2) चेन झोंग (5-4 शताब्दियों। बीसी) और शि त्सू (6-5 शताब्दियों बीसी), जिसे गैर-निहित कन्फ्यूशियेंसी के रूप में अनुमानित किया जा सकता है; 3) मोइज्म एमओ डी (मो त्ज़ू, 5 वी बीसी) और स्प्रिंगहार्ड स्वतंत्र स्कूल सन जियांग (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) के ताओवाद के करीब; 4) तू-लेगिस शेन ताओ (4 वी। बीसी) और टिएन पांच (5-4 शताब्दियों। बीसी); 5) "स्कूल ऑफ लीड्स" (मिन जिया) होई शि (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) और दान एसआई (6 इन बीसी) के संस्थापक; 6) लगातार tzu-si (5 वी। बीसी) और मेन सीई (पुरुषों-त्ज़ू, 4-3 सेंटर्स। बीसी) कैनोनेटेड। अपने ग्रंथ के 21 वें अध्याय में, ज़ुन त्ज़ू भी, कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं को "एकमात्र ऐसा स्कूल जो सार्वभौमिक डीएओ तक पहुंच गया है और इसके उपयोग के जब्त" (संयुक्त राष्ट्र, से। मी। टी - यन), छह "अंधाधुंध स्कूल" (लुआन जिया) आवंटित: 1) मो डी; 2) सूर्य जियांग; 3) शेन दाओ; 4) Legista शेन Croach; 5) होई शीया; 6) लाओ त्ज़ु पितृसत्ता दाओमिज्म झुआंग झोउ (झुआंग त्ज़ू, 4-3 शताब्दियों के बाद दूसरा। बीसी)।

लगभग सिंक्रोनस (हालांकि, कुछ धारणाओं पर, और बाद में, विज्ञापन की बारी तक) और टाइपोलॉजिकल समान वर्गीकरण अंतिम 33 वें अध्याय में निहित है झुआंग Tzu। (4-3 शताब्दियों बीसी) "Podnebyny" ("Tien-Sia"), जहां रॉड, प्राचीन ज्ञान, कन्फ्यूशियंस की शिक्षाओं, जो "str schooks" (बाई जिया) के विरोध में हैं, छह दिशाओं में विभाजित: 1) मो डी और उनके छात्र क्यू गुलि (हेलुअल); 2) सूर्य जियांग और उनके समान विचारधारा वाले समकालीन यिन वेन; 3) शेन ताओ और पेंग माने और टिएन फ्लैश के उनके समर्थक; 4) दाओस गुआन इन्या और लाओ दान्या (लाओ त्ज़ू); 5) झुआंग झोउ, 6) डायलेक्टिक्स (बियान-झे) होई शीया, हुआन टुआन और गन्सुन चंद्रमा।

ये संरचनात्मक रूप से इसी तरह के कठोर निर्माण, सत्य की एकता (डीएओ) और इसके अभिव्यक्तियों की विविधता के विचार से आते हैं, मुख्य दार्शनिक शिक्षाओं के पहले वर्गीकरण के लिए आधार बन गए हैं, न केवल उनके प्रतिनिधि जो योग हैं टैन (द्वितीय बी बीसी) जिन्होंने "छह स्कूलों" (लियू जिया) पर एक विशेष ग्रंथ लिखा, जो पहले राजवंश इतिहास के अपने बेटे के बेटे (2-1 प्रतिशत) द्वारा संकलित अंतिम 130 वें अध्याय का हिस्सा बन गया शि जज़ी। (ऐतिहासिक नोट)। इस काम में, सूचीबद्ध और विशेषता: 1) "स्कूल ऑफ डार्क एंड लाइट [मिड-फॉर्मिंग [मिड-फॉर्मिंग शुरू हुआ]" (यिन यांग जिया), पश्चिमी साहित्य में भी "नटूरोफिलोसोफिकल" भी कहा जाता है; 2) "वैज्ञानिकों का स्कूल" (जू जिया), यानी कन्फ्यूशियसवाद; 3) "स्कूल ऑफ मो [डी]" (नगरपालिका जिया), यानी मध्यता; 4) पश्चिमी साहित्य में "नाम स्कूल" (न्यूनतम जिया), जिसे "नाममात्र" और "डायलेक्टिक और सोफिस्टिक" भी कहा जाता है; 5) "स्कूल ऑफ लॉज" (एफए जिया), यानी लीड, और 6) "स्कूल ऑफ द पैथ एंड ग्रेस" (ताओ डी जिया), यानी ताओवाद। उच्चतम मूल्यांकन को नवीनतम स्कूल से सम्मानित किया गया, जो वर्गीकरण में कन्फ्यूशियसवाद के समान था Xun Tzi। तथा झुआंग Tzu।, यहां अन्य सभी स्कूलों के मुख्य फायदों के संश्लेषण के रूप में प्रस्तुत किया गया। यह संभावना उसके नाम के सिद्धांत द्वारा बनाई गई है - एक निश्चित योग्यता ("वैज्ञानिक-बौद्धिक") के व्यक्तियों के सर्कल के अनुसार, और विशिष्ट प्राधिकरण के प्रति प्रतिबद्धता पर नहीं, जैसे "एमओ [डीआई]" स्कूल " , या विशिष्ट विचार, जैसा कि अन्य सभी स्कूलों के नामों में परिलक्षित होता है।

यह योजना एक उत्कृष्ट वैज्ञानिक लियू बायोवर (46 बीसी - 23 ईस्वी) के वर्गीकरण और ग्रंथसूची कार्य में विकसित की गई है, जो चीन में सबसे पुराने के आधार पर, और शायद कैटलॉग की दुनिया में है और वेन जी। (कला और साहित्य पर ग्रंथ), जो दूसरे राजवंश इतिहास के बल्ले (32-92) द्वारा संकलित 30 वें अध्याय बन गया हान शू (पुस्तक [ओह राजवंश] हान)। वर्गीकरण, पहले, दस सदस्यों के लिए गुलाब, चार नए लोगों को छह में जोड़ा गया, राजनयिक "वर्टिकल एंड क्षैतिज [राजनीतिक संघ]" (ज़ोंग हान जिया); एक्लेक्टिको-विश्वकोश "फ्री स्कूल" (जेडएसयू जिया); "कृषि विद्यालय" (नून जिया) और लोकगीत "स्कूल ऑफ स्मॉलेंस" (जिओ शू जिया)। दूसरा, लियू ज़िन ने "दस स्कूलों" (शि जिया) की उत्पत्ति के सिद्धांत का सुझाव दिया, जिसमें "सभी दार्शनिक" (झू त्ज़ू) शामिल थे।

इस सिद्धांत ने माना कि पारंपरिक चीनी संस्कृति के गठन की प्रारंभिक अवधि में, यानी पहली शताब्दी में, पहली शताब्दी, बीसी, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण ज्ञान के वाहक अधिकारी थे, दूसरे शब्दों में, "वैज्ञानिक" "अधिकारी" और "अधिकारियों" - "वैज्ञानिक" थे। "सच्चे राज्य श्रेष्ठ के तरीके" (वैन दाओ) की गिरावट के कारण, यानी सत्तारूढ़ घर झोउ की शक्ति, एक केंद्रीकृत प्रशासनिक संरचना का विनाश हुआ, और इसके प्रतिनिधियों ने आधिकारिक स्थिति खोने के लिए, एक निजी जीवनशैली आयोजित करने के लिए मजबूर किया और अपने ज्ञान का अपना अस्तित्व सुनिश्चित किया और शिक्षकों, सलाहकारों, प्रचारकों के रूप में पहले से ही कौशल। राज्य विखंडन के उभरते युग में, एकीकृत एकीकृत प्रशासन के विभिन्न क्षेत्रों के प्रतिनिधियों ने विभिन्न दार्शनिक स्कूलों का गठन किया, जिसका सामान्य पदनाम "जिया" अपने निजी चरित्र को प्रमाणित करता है, क्योंकि इस हाइरोग्लिफ के पास "परिवार" का शाब्दिक अर्थ है।

1) कन्फ्यूशियनिज्म ने लोगों को ज्ञान की एजेंसी से बनाया, "इइन-यांग ने शासकों की मदद की और समझाया कि कैसे शैक्षिक प्रभाव को पूरा किया जाए," कैनोनिकल ग्रंथों के "लिखित संस्कृति" (वेन) के आधार पर ( लियू I, जिंग पर, से। मी। जिंग बीज; शि सैन जिंग) और मानवता (जेन) और उचित न्याय (ओं) के कोने के सिर में डाल दिया। 2) ताओवाद (ताओ जिया) ने क्रोनोग्राफी विभाग से आप्रवासियों का निर्माण किया, जिसने "रॉयल की वजह से" रॉयल "की सफलता और घावों, अस्तित्व और मृत्यु, दुःख और खुशी, पुरातनता और आधुनिकता के पथ (ताओ) के क्रॉनिकल को बनाया कला "आत्म-संरक्षण" और खालीपन "," अपमान और कमजोरी ".3)" अंधेरे और हल्के स्कूल [मौसम के लाभ] "खगोल विज्ञान कार्यालय से आप्रवासियों ने बनाया, जो स्वर्गीय संकेतों, सूर्य, चंद्रमा, सितारों का पालन करता है , अंतरिक्ष स्थलचिह्न, और समय का विकल्प। 4) चमड़े ने न्यायिक विभाग से आप्रवासियों का निर्माण किया है, जिसने कानून (एफए) द्वारा परिभाषित "सभ्यता" (चाहे 2) पुरस्कार और दंड के आधार पर प्रबंधन को पूरक किया है। 5) "नाम स्कूल" ने अनुष्ठान विभाग से आप्रवासियों का निर्माण किया, जिसकी गतिविधि इस तथ्य से निर्धारित की गई थी कि रैंकों और अनुष्ठानों में पुरातनता में मामूली और वास्तविक संयोग नहीं किया गया था और पारस्परिक अनुपालन को लाने की समस्या उत्पन्न हुई। 6) नमी ने मंदिर वॉचमेन से आप्रवासियों का निर्माण किया है, जो थ्रिफ्ट का प्रचार करते हैं, "व्यापक प्यार" (जियान आह), "सभ्य" (जियान 2) का नामांकन "वैनिस" (लड़का) का सम्मान, "पूर्वनिर्धारित" (न्यूनतम) ) और "एकरूपता" (ट्यून, से। मी। हाँ ट्यून-ग्रेट यूनिटी)। 7) राजनयिक "वर्टिकल और क्षैतिज [राजनीतिक संघों का स्कूल]" दूतावास रक्षा से आप्रवासियों का निर्माण, "किसी की प्रतिबद्धताओं, और विनियमों द्वारा निर्देशित नहीं किया जाना चाहिए, और शब्दों को नहीं।" 8) Eclectic- विश्वकोश "मुक्त स्कूल" ने सलाहकारों से आप्रवासियों का निर्माण किया है जिन्होंने राज्य में आदेश को बनाए रखने के नाम पर कन्फ्यूशियसवाद और एमआईएसए, "नाम स्कूल" और लीजियास के विचारों को संयुक्त किया। 9) "कृषि विद्यालय" ने कृषि विभाग से आप्रवासियों का निर्माण किया, जिसने खाद्य और सामानों का उत्पादन किया हांग फाना आठ सबसे महत्वपूर्ण सार्वजनिक मामलों (बीए झेंग) के पहले और दूसरे क्रमशः संबंधित हैं। 10) "छोटे इंसुलशंस स्कूल" ने कम-बिट अधिकारियों के लोगों को बनाया जिन्हें लोगों के बीच भावनाओं के बारे में जानकारी एकत्र करना पड़ा, "सड़क के वस्त्र और सड़क अफवाहें" के आधार पर।

अंतिम विद्यालय का मूल्यांकन, जो दार्शनिक चरित्र की तुलना में अधिक लोकगीत था और "कथा" (जिओ शॉ) का उत्पादन करता था, जैसा कि ध्यान देने योग्य नहीं था, इस सिद्धांत के लेखकों ने नौ शेष स्कूलों को "पारस्परिक रूप से विरोध, लेकिन एक दूसरे का निर्माण" (जियांग प्रशंसक "को मान्यता दी" (जियांग फैन एर जियांग चेंग)। विभिन्न तरीकों से एक लक्ष्य पर जाना और सामान्य वैचारिक आधार पर आराम करना - छह कैनन (लियू जिंग।, से। मी। शि सैन जिंग)। निष्कर्ष से, इसके बाद, दार्शनिक स्कूलों की विविधता आम राज्य प्रणाली के पतन का एक जबरन परिणाम है, स्वाभाविक रूप से इस तरह की बहाली में और दार्शनिक विचार को एकजुट करने और मानकीकृत कन्फ्यूशियाना बिस्तर में लौटने वाले दार्शनिक विचार में समाप्त कर देता है।

"छोटे dechens स्कूल" पर विचार करने से इनकार करने के बावजूद, जो ज्यादातर लोकगीत-साहित्यिक है (इसलिए एक दार्शनिक चरित्र के बजाय "जिओ शू" - "कथा") का एक और अर्थ है और वेन जी। दार्शनिक स्कूलों के एक सेट की असामान्य रूप से संरक्षित सीमा, क्योंकि "सैन्य स्कूल" (बिन जिया) को विशेष खंड में आवंटित किया गया था, जो सामान्य सिद्धांत के अनुसार, सैन्य विभाग से शिक्षित आप्रवासियों को प्रस्तुत किया गया था।

इस दस साल के वर्गीकरण की उत्पत्ति 3-2 सेकंड के विश्वकोश स्मारकों में स्थित है। बीसी। लुई शि चुन त्सू (वसंत और शरद ऋतु श्री लुई) मैं। Huainan Tzu। ([निबंध] Huainani के शिक्षक)। उनमें से पहले (च। द्वितीय, 5, 7) "मध्य साम्राज्य के दस उत्कृष्ट पति" सूचीबद्ध करता है: 1) लाओ त्ज़ू, "सुपरोजिंग प्लैबिलिटी", 2) कन्फ्यूशियस, "सुपरफ्लोइंग मानवता", 3) मो डी, "सुपरफोर्स", 4) गुआन यिन, "सुपरोजिंग शुद्धता", 5) ले त्ज़ू, "सुपरोजिंग शून्यता", 6) टियां पोहन, "Exalliting Equalting", 7) यांग झू, "Egaism Exalting", 8) सूर्य बिन, " Exal ताकत ", 9) वांग Liao," Exalting Exaltence ", 10) एर लिआंग," Exaltable सारांश "। इस सेट में, कन्फ्यूशियसवाद, माईएसएमए और ताओवाद की विभिन्न किस्मों के अलावा, तीन अंतिम पद "सैन्य स्कूल" द्वारा प्रतिबिंबित होते हैं, जो पाठ के अनुरूप होते हैं और वेन जी।.

अंतिम 21 वें अध्याय द्वारा ग्रंथ की सामग्री को सामान्यीकृत करने में Huainan Tzu। निम्नलिखित क्रम में वर्णित दार्शनिक स्कूलों के उद्भव की सामाजिक-ऐतिहासिक सशक्तता का विचार है: 1) कन्फ्यूशियसवाद; 2) नमी; 3) गुआन त्ज़ु की शिक्षाएं (4-3 शताब्दियों। बीसी), जो वैधता के साथ ताओवाद को जोड़ती है; 4) यान-त्ज़ु की शिक्षाएं, स्पष्ट रूप से बाहर निकल गईं यान त्ज़ू चुन क्यू (वसंत और शरद ऋतु शिक्षक यनी) और ताओवाद के साथ कन्फ्यूशियसवाद का संयोजन; 5) "लंबवत और क्षैतिज [राजनीतिक संघ] का सिद्धांत; 6) "दंड और नाम" (पाप मिनट) का सिद्धांत शेन क्रॉच; 7) लेगिस्तान शांग याना (4 वी से विज्ञापन) के कानूनों पर सिद्धांत; 8) खुद को ताओवाद शिक्षण के साथ imbued Huainan Tzu।। एक ही अध्याय, लाओ त्ज़ू और झुआंग त्ज़ु की शुरुआत में, और दूसरे अध्याय में - यांग झू (वर्गीकरण चौकड़ी में बार-बार, मो डि, शेन क्रॉच और शान याना की शिक्षाओं के साथ-साथ, जो आम तौर पर एक दशक में सेट होता है , वर्गीकरण के साथ सहसंबंधित और वेन जी।, विशेष रूप से "वर्टिकल और क्षैतिज [राजनीतिक संघों के स्कूल" और ऐतिहासिक वास्तविकताओं के दार्शनिक स्कूलों की उत्पत्ति के समग्र बाध्यकारी के विशिष्ट लेबलिंग।

केंद्रीकृत साम्राज्य हान के निर्माण के दौरान बनाया गया, जिसका नाम सबसे अधिक चीनी लोगों का ईथेनिया नाम बन गया, खुद को "हंस", लियू ब्लू का सिद्धांत - पारंपरिक विज्ञान में प्रतिबंध जीए शास्त्रीय की स्थिति मिली। भविष्य में, चीन के पूरे इतिहास में, इसका विकास जारी रहा, झांग Xuecheng (1738-1801) और झांग बिनलिन (18 9 6-1936) में एक विशेष योगदान।

20 शताब्दी के चीनी दर्शन में। हू शि ने इसकी दृढ़ता से आलोचना की थी, लेकिन फेंग यूलम (18 9 5-19 0 9) द्वारा समर्थित और विकसित किया गया था, जो इस निष्कर्ष पर आया कि छह प्रमुख विद्यालयों ने न केवल विभिन्न व्यवसायों के प्रतिनिधियों का निर्माण किया, बल्कि व्यक्तित्व और जीवनशैली के विभिन्न प्रकार भी बनाया। कन्फ्यूशियसवाद ने बौद्धिक वैज्ञानिकों, मॉबैंड - नाइट्स, यानी का गठन किया योद्धाओं और कारीगरों, ताओवाद - हर्मिट्स और रिकॉल्स पहनते हुए, "नाम स्कूल" - रिटिमेंस-पोलिमिस्ट, "डार्क और लाइट स्कूल [मिरो-फॉर्मिंग लाभ]" - गूढ़ और न्यूट्रोलॉजिस्ट, लीड-राजनेता और शासक।

यद्यपि वर्गीकरण बनाने के बाद, लियू ब्लू - बानू गु ने सूई राजवंश (581-618) के आधिकारिक इतिहास में विशेष रूप से तत्वों की एक बड़ी संख्या के साथ योजनाएं पैदा कीं। सुई शू। (पुस्तक [ओह राजवंश] सुई, 7 वीं शताब्दी) चौदह दार्शनिक स्कूलों में सूचीबद्ध, उनमें से छह ऐतिहासिक और दार्शनिक प्रक्रिया में खेला गया था, जिसमें हाइलाइट किया गया था शि जज़ी। और अब विशेषज्ञों के इस तरह के बहुमत द्वारा मान्यता प्राप्त है।

इस सेट में अस्तित्व और विकास की डिग्री की अवधि पर, ताओवाद तुलनीय उलझन में है। उनके नाम से निर्धारित "ताओ" शब्द ताओवाद के विनिर्देशों की तुलना में व्यापक है, "झू" शब्द कन्फ्यूशियसवाद के विनिर्देशों की तुलना में कितना व्यापक है। इसके अलावा, इन वैचारिक प्रवाह की अधिकतम पारस्परिक एंटीनामीता, और प्रारंभिक कन्फ्यूशियसवाद के बावजूद, और फिर नियोकोनफ्यूशियनिज्म को "दाओ शिक्षण" (ताओ Xueo, दाओ शू, दाओ XUE) कहा जा सकता है, और ताओवाद के अनुयायियों - श्रेणी जेएच में शामिल करने के लिए। तदनुसार, "एडेप्ट डीएओ" (दाओ जेन, दाओ शि) शब्द न केवल डेस, बल्कि कन्फ्यूशियंस के साथ-साथ बौद्धों और मगास-अल्केमिस के लिए भी लागू किया गया था।

बाद की परिस्थिति के साथ, ताओवाद के दार्शनिक और सैद्धांतिक और धार्मिक और व्यावहारिक आपृत्ति के बीच संबंधों की सबसे गंभीर समस्या संबंधित है। 1 9 वीं शताब्दी की शुरुआत में, पारंपरिक कन्फ्यूशियन संस्करण के अनुसार। हम पश्चिम में प्रचलित थे, ये प्रजनन और विषम घटनाएं हैं, जो विभिन्न पदनामों के अनुरूप हैं: दर्शनशास्त्र - "स्कूल ऑफ डेओ" (ताओ जिया), धर्म - "शिक्षण (श्रद्धा) दाओ" (ताओ जिओ)। एक ऐतिहासिक पहलू में, यह दृष्टिकोण बताता है कि मूल रूप से 6-5 शताब्दियों में। बीसी। ताओवाद दर्शन के रूप में उभरा, और फिर 1-2 शताब्दियों तक, चाहे तीसरी शुरुआत 2 शताब्दियों के अंत में शाही शक्ति के संरक्षण प्रभाव के परिणामस्वरूप। बीसी, चाहे बौद्ध धर्म ने चीन में प्रभाव डालना शुरू किया, मूल रूप से धर्म और रहस्यवादी में परिवर्तित हो गया, जबकि केवल अपने मूल रूप के साथ मामूली समुदाय बनाए रखा।

संक्षेप में, यह मॉडल कन्फ्यूशियंसवाद के विकास के पारंपरिक विचार के समान है, जो 6-5 शताब्दियों में उभरा। बीसी। दर्शन के रूप में, और 1-2 सदियों से। विज्ञापन आधिकारिक धार्मिक और दार्शनिक सिद्धांत में परिवर्तित, जो कुछ सिनेयर एक स्वतंत्र वैचारिक प्रणाली ("नीले या शाही") के प्रारंभिक भ्रम से अलग विचार करने का प्रस्ताव करते हैं। कन्फ्यूशियसवाद की तुलना में व्यापक, इस प्रणाली का वैचारिक आधार प्रीकोनफ्यूशियन धार्मिक मान्यताओं और वैचारिक विचार था जो कन्फ्यूशियसवाद अपनी अवधारणाओं में शामिल था।

20 वीं शताब्दी के दूसरे छमाही के पश्चिमी सिनोलॉजी में। सिद्धांत को प्रचलित किया गया था जिसके अनुसार ताओवादी दर्शन शमांस्की प्रकार की प्रोटोडॉय धार्मिक-जादुई संस्कृति के आधार पर समान रूप से उभरा, तथाकथित "बर्बर साम्राज्यों" में चीन के दक्षिण में स्थानीयकृत किया गया था (सबसे पहले " चू), जो औसत राज्यों की श्रृंखला में शामिल नहीं थे, चीनी सभ्यता के पालना (इसलिए चीन के मध्य साम्राज्य के रूप में विचार)। इस सिद्धांत के अनुसार जिसका अग्रणी फ्रांसीसी साइनोलॉजिस्ट ए मास्टरो (1883-19 45) बन गया, ताओवाद एक एकल शिक्षण और उनके दार्शनिक हाइपोस्टेसिस है, जो मुख्य रूप से ग्रंथों के शास्त्रीय ट्रायडे में व्यक्त किया गया है डे डे जिंग (कैनन पथ और अनुग्रह), झांग त्ज़ी। ([निबंध] शिक्षकों झुआंग), ले त्ज़ी। ([निबंध] शिक्षक ले।), मध्य राज्यों में उत्तर में स्थानीयकृत एक तर्कसंगत कन्फ्यूशियस संस्कृति के संपर्क में संपर्क करने के लिए एक सैद्धांतिक प्रतिक्रिया थी।

चीन में अन्य सभी अग्रणी विश्वव्यापी प्रणालियों के नैतिक-तर्कसंगत समाजशास्त्र से ताओवादी रहस्यमय और व्यक्तिगत प्राकृतिकता का मौलिक अंतर कुछ विशेषज्ञों द्वारा विदेशी (मुख्य रूप से इंडो-ईरानी) प्रभाव के बारे में अनुमोदन से पहले ताओवाद की परिधीय उत्पत्ति पर थीसिस को मजबूत करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है जिसके अनुसार ताओ ब्राह्मण और यहां तक \u200b\u200bकि लोगो का एक असाधारण एनालॉग बन गया है। एक समान रूप से दृष्टिकोण से मूल रूप से विरोध किया जाता है, जिसके अनुसार ताओवाद सबसे अधिक चीनी भावना की अभिव्यक्ति है, क्योंकि यह राष्ट्रीय धर्म का सबसे विकसित रूप है। इस दृष्टिकोण को ताओवाद के अग्रणी रूसी शोधकर्ता का पालन करता है E.A.Torchinov, जो निम्नलिखित चरणों में अपने गठन का इतिहास साझा करता है।

1) प्राचीन काल से 4-3 सदियों तक। बीसी। पुरातन शमनवादी मान्यताओं के आधार पर धार्मिक प्रथाओं और विचारधारात्मक मॉडल का गठन हुआ। 2) 4-3 सदियों से। बीसी। 2-1 शताब्दियों। बीसी। दो समांतर प्रक्रियाएं हुईं: एक तरफ, दार्शनिक चरित्र और ताओवादी विश्वदृश्य के लिखित निर्धारण, दूसरी तरफ, "अमरत्व का अधिग्रहण" और योगिक प्रकार की मनोविज्ञान-भौतिक विज्ञान ध्यान, स्पष्ट रूप से शास्त्रीय ग्रंथों में दिखाई देता है। 3) 1 में से। बीसी। 5 वी। विज्ञापन अन्य दार्शनिक दिशाओं की उपलब्धियों को शामिल करने के साथ सैद्धांतिक और व्यावहारिक इकाइयों का एक अभिसरण और विलय था (सभी अंक विज्ञान में से पहला) झोउ मैं, लेगियान और आंशिक कन्फ्यूशियसवाद), जो स्पष्ट रूप की निहित सामग्री और एक एकल ताओवादी विश्वदृश्य के लिखित निर्धारण, पहले छिपे हुए घटकों को मूल रूप से नवाचारों को देखना शुरू कर दिया था। 4) इसी अवधि में, धार्मिक संगठनों के रूप में ताओवाद का संस्थागतकरण "रूढ़िवादी" और "विधर्मी" दिशाओं, साथ ही साथ अपने साहित्य की कैननिकल असेंबली की शुरुआत दोनों ताओ Tszan (खजाना दाओ।)। ताओवाद का आगे विकास मुख्य रूप से एक धार्मिक पहलू में आगे बढ़े, जिसमें बौद्ध धर्म को अपनी मुख्य "प्रतियोगी" के रूप में एक बड़ी उत्तेजक भूमिका के रूप में खेला गया था।

प्रारंभिक ताओवाद, लाओ दान्या की शिक्षाओं द्वारा दर्शाया गया, या लाओ टीज़ू (जीवन की पारंपरिक डेटिंग: ठीक है। 580 - लगभग 500 ईसा पूर्व, आधुनिक: वी - चतुर्थ सदियों। बीसी), झुआंग झोउ, या झुआंग त्ज़ु (399-328 - 2 9 5-275 ईसा पूर्व), ले यू-गाय, या ले त्ज़ू (लगभग 430 - लगभग 34 9 ईसा पूर्व), और यांग झू (440-414 - 380- 360 ईसा पूर्व) और उनके नामों में परिलक्षित उन्हें नामित किया गया: लाओ त्सू (या डे डे जिंग), झुआंग त्ज़ू, ले त्ज़ू, यांग झू (च। 7 ले त्ज़ी।), साथ ही साथ एनसाइक्लोपीडिक ग्रंथों के ताओवादी विभाजन गुआन त्ज़ू, लुई-शि चुन त्सू तथा Huainan Tzu।, प्राचीन चीनी दर्शन में सबसे गहरा और मूल ओन्टोलॉजी का निर्माण किया।

इसके प्राणी को जोड़ी श्रेणियों "डीएओ" और "डी 1" की नई सामग्री में शामिल किया गया था, जिसने ताओवाद के पहले नामों में से एक को "ताओ और डी" (डीईए डी जिया) के रूप में बनाया गया था और जो मुख्य ताओवादी को समर्पित है निबंध डे डे जिंग। इसमें, ताओ को दो मुख्य हाइपोस्टास में दर्शाया गया है: 1) अकेला, सबकुछ से अलग, निरंतर, पहुंच योग्य, जो बाकी में है, अप्राप्य धारणा और मौखिक-वैचारिक अभिव्यक्ति, नामहीन, "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" उत्पन्न करता है (वाई , से। मी। वाई - वाई), आकाश और पृथ्वी को जन्म देता है, 2) समावेशी, सभी-व्याप्त, पानी की तरह; विश्व अभिनय, किफायती "मार्ग", धारणा और ज्ञान के साथ बदलना, "नाम / अवधारणा" (न्यूनतम), एक संकेत और एक प्रतीक जो "उपलब्धता / उत्पत्ति" उत्पन्न करता है (यू, से। मी। यू - यू), जो "चीजों के अंधेरे" का पूर्वज है।

इसके अलावा, एक दूसरे का एक दूसरे का विरोध किया जाता है - "स्वर्गीय" और दुष्परिणाम - "मानव" डीएओ, और ताओ से विचलन की संभावना और सामान्य रूप से सबवे में इसकी अनुपस्थिति। एक "शुरुआत" के रूप में, "मां", "पूर्वज", "रूट", "रूट" (शि 10, म्यू, ज़ोंग, हान, डी 3) दाओ आनुवंशिक रूप से दुनिया में सब कुछ से पहले "लॉर्ड" (डी 1) सहित , इसे एक अविभाज्य एकता, एक "रहस्यमय पहचान" (जुआन ट्यून) के रूप में वर्णित किया गया है, जिसमें "न्यूम" (क्यूई 1) और बीज (जिंग 3), यानी राज्य में सभी चीजें और प्रतीक (जियांग 1) शामिल हैं। "द थिंग" खुद को अनजान (अंडटाकेन) और एक आकारहीन प्रतीक के रूप में प्रकट करता है, जो कि खाली-व्यापक के इस पहलू में और सभी व्यापक "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" के बराबर है। साथ ही, "नहीं / गैर-अस्तित्व" और इसलिए, ताओ को एक सक्रिय अभिव्यक्ति के रूप में व्याख्या किया जाता है ("फ़ंक्शन - यन 2, से। मी। टी - यन) "उपलब्धता / उत्पत्ति"। "उपस्थिति / अस्तित्व" पर "उपस्थिति / गैर-अस्तित्व" की अनुवांशिक श्रेष्ठता उनकी बातचीत पर थीसिस में हटा दी जाती है। इस प्रकार, ताओ में डे डे जिन यह "उपस्थिति / होने" और "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व", विषय और वस्तु की एकता का एक अनुवांशिक और आयोजन कार्य है। ताओ का मुख्य पैटर्न गठन है, वापसी (प्रशंसक, फू, जीयूआई), यानी एक सर्कल (झोउ पाप) में आंदोलन, आकाश की विशेषता, जो परंपरागत रूप से गोल सोया। केवल आपके स्वभाव (TZU JENE) द्वारा निम्नलिखित के रूप में, ताओ "बंदूकें" (क्यूई 2) और आत्माओं की हानिकारक अलौकिकता की खतरनाक कृत्रिमता का विरोध करता है, एक ही समय में दोनों की संभावना निर्धारित करता है।

"ग्रेस" में निर्धारित किया जाता है डे डे जिन डीएओ गिरावट के पहले चरण के रूप में, जिस पर पैदा हुआ दाओ "चीजें" बनती हैं और फिर नीचे की ओर चले गए: "पथ (डीएई) के नुकसान के लिए, एक को अनुग्रह (डी) चाहिए। मानवता अनुग्रह के नुकसान का पालन करती है। मानवता के नुकसान के पीछे न्याय होना चाहिए। उचित वैधता के नुकसान के पीछे सभ्य होना चाहिए। शालीनता [का मतलब है] वफादारी और भरोसेमंदता, साथ ही विश्वविद्यालय की शुरुआत "(§ 38)। "अनुग्रह" की परिपूर्णता, जिसकी प्रकृति "रहस्यमय" (जुआन) है, ऐसे नवजात शिशु के साथ एक व्यक्ति बनाती है, जो, "मादा और नर की मिट्टी को नहीं जानती, एक चिपका हुआ चिप", "स्कैटरिंग सार का प्रदर्शन" ", या" बीज भावना (जिंग 3) की पूर्णता "(55)।

नैतिकता के "द कृतज्ञता" (डी शान) के इस तरह के प्राकृतिककरण के साथ, यह एक ही स्वीकृति और भलाई और भलाई के रूप में अच्छी तरह से नोटिस मानता है (§ 49), जो भ्रम के विपरीत है, "अच्छे के लिए अच्छा" सिद्धांत है "और" अपमान के लिए निराशाजनक "( लुन यू।, XIV, 34/36)। यहां से, पूरी "संस्कृति" (वेन) की कन्फ्यूशियन समझ के विपरीत निम्नानुसार है: "सैकड़ों मॉस्को के लोगों द्वारा खुफिया / हित्रोधी (जी) [का अर्थ] [का अर्थ] [का अर्थ] समेकन। मानवता को दबाने और उचितता से कटौती [का अर्थ है] लोगों की वापसी को सुंदरता और पूछताछ के पुत्रों की वापसी। दमनकारी निपुणता और त्याग [का मतलब है] डकैती और चोरी के गायब होने। ये तीन [फेनोमेना] संस्कृति के लिए पर्याप्त नहीं हैं। इसलिए, यह अभी भी एक पहचान योग्य सादगी और छुपा प्राथमिकता, छोटे निजी हितों और दुर्लभ इच्छाओं के लिए आवश्यक है "( डे डे जिंग, § उन्नीस)।

में झुआंग Tzu। "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" के साथ ताओ के तालमेल की दिशा में प्रवृत्ति, जिसका उच्चतम रूप "[यहां तक \u200b\u200bकि निशान] की अनुपस्थिति" (वाई) है। इसका परिणाम शामिल था डाधा जिंग। और फिर सबसे लोकप्रिय थीसिस, जिसके अनुसार दाओ, चीजों के बीच एक चीज नहीं है, चीजों को चीजें बनाती है। में झुआंग Tzu। गैर-पुनर्विचार दाओ के बारे में विचारों को सुदृढ़ करें: "पूर्णता जिस पर यह अज्ञात है, इसे दाओ क्यों कहा जाता है।" साथ ही, अधिकतम जोर ताओ का सर्वव्यापी है, जो न केवल "चीजें (पाप 3) चीजों के अंधेरे के माध्यम से होता है," अंतरिक्ष और समय (यू झोउ) बनाता है, बल्कि दायरे में और यहां तक \u200b\u200bकि मल में भी मौजूद है और मूत्र। पदानुक्रमिक रूप से, महान सीमा ऊपर निर्धारित की गई है (थाई जी), लेकिन पहले से ही लुई-शि चुन क्यू यह "सीमा बीज" की तरह है (जी जिंग, से। मी। जिंग-बीज) को "महान सीमा", और "महान एक" (ताई और) के साथ पहचाना जाता है। में गुआन त्गी। ताओ को "बीज", "सूक्ष्म", "आवश्यक", "ऐसी भावना" (जिंग 3, लिन) न्यूम्स (क्यूई 1) की एक प्राकृतिक स्थिति के रूप में माना जाता है, जो "शारीरिक रूपों" (पाप 2) से अलग नहीं है, न ही "नाम / अवधारणाएं" (न्यूनतम 2), और इसलिए "खाली-अनिवासी" (xu y)। में Huainan Tzu। "कमी / गैर-अस्तित्व" को ताओ की "शारीरिक इकाई" और चीजों के अंधेरे के सक्रिय अभिव्यक्ति के रूप में दर्शाया जाता है। दाओ, "कैओस" के रूप में पता लगाना, "आकारहीन", "वन", यहां "अंतरिक्ष और समय कसने" और अनलॉक रूप से उनके बीच स्थित परिभाषित किया गया है।

पहले ताओवादी विचारकों के बुनियादी सिद्धांत - "प्राकृतिकता" (टीजीयू जीन) और "गैर-रास्ता" (वीईआई में), गतिविधि की एक जानबूझकर, कृत्रिम, परिवर्तनीय प्रकृति और प्राकृतिक प्रकृति में सहज रूपांतरण की इच्छा के इनकार को चिह्नित किया गया दुनिया में प्रभावशाली के साथ आत्मविश्वास के रूप में उसके साथ एक पूर्ण विलय तक बेकार और अधूरा-दाओ है: "आकाश और पृथ्वी इस तथ्य के कारण टिकाऊ और टिकाऊ हैं कि वे खुद में रहते हैं, और इसलिए वे लंबे समय तक जीने में सक्षम हैं। इस आधार पर, रसायन व्यक्ति अपने व्यक्तित्व को वापस ले जाता है, और वह खुद पहले; अपने व्यक्तित्व को फेंकता है, और यह बचाया गया है "( डे डे जिंग, § 7)। इस दृष्टिकोण के साथ, सभी मानव मूल्यों की सापेक्षता, जो अच्छी और बुराई, जीवन और मृत्यु के सापेक्ष "समानता" का कारण बनती है, आखिरकार तार्किक रूप से सांस्कृतिक एन्ट्रॉपी और शांतता की माफी का नेतृत्व करती है: "पुरातनता के असली व्यक्ति को कोई प्यार नहीं पता था जीवन के लिए और नफरत से नफरत है। .. उन्होंने दाओ का विरोध करने के लिए दिमाग का सहारा नहीं दिया, स्वर्ग की मदद करने के लिए मानव का सहारा नहीं दिया "( झुआंग Tzu।, च। 6)।

हालांकि, नए युग की बारी पर, ताओवाद का पिछले अत्यधिक विकसित दर्शन नवजात शिशु से जुड़े हुए या धार्मिक, गुप्त और जादुई शिक्षाओं द्वारा रिलीज से जारी किया गया, जिसका उद्देश्य शरीर की महत्वपूर्ण ताकतों में अधिकतम, अलौकिक वृद्धि और दीर्घायु की उपलब्धि के उद्देश्य से या यहां तक \u200b\u200bकि अमरत्व (चान शेंग। मूल ताओवाद का सैद्धांतिक सिद्धांत नकद पर मेनिक बकवास की ओन्टोलॉजिकल चैंपियनशिप में जीवन और मृत्यु की समानता है - इसके विकास के इस चरण में जीवन के उच्चतम मूल्य और विभिन्न प्रकारों पर अभिविन्यास की स्तरीय मान्यता में बदल दिया गया था आहार और जिमनास्टिक से मनोवैज्ञानिक और कीमिया तक प्रासंगिक प्रथाओं का। इस दार्शनिक और धार्मिक रूप में, ताओवाद का पूरा विकास आयोजित किया गया था, जो मध्य युग चीन और पड़ोसी देशों में उनके प्रभाव और कला द्वारा निषेचित किया गया था।

मूल ताओवाद से वैचारिक पुलों में से एक के बाद के हाइपोस्टेसिस को यांग झू ने व्यक्तिगत जीवन के महत्व पर ध्यान केंद्रित किया: "सभी चीजें अलग-अलग क्या बनाती हैं - यह जीवन है; क्या उन्हें वही बनाता है मृत्यु "( ले त्ज़ी।, च। 7)। स्वायत्त अस्तित्व की अवधारणा का पद "हमारे लिए", या "मेरे लिए मेरे लिए" (वेई वे) है, जिसके अनुसार "स्वयं का शरीर, निस्संदेह, जीवन में मुख्य बात" और इसके लाभ के लिए सबवे, यह "एक ही बाल भी खोने" के लिए कोई समझ नहीं आता है, अहिवाद का पर्याय बन गया है, जो भ्रम का विरोध किया गया था, एक अनौपचारिक, नैतिक-अनुष्ठान का उल्लंघन करने के लिए नैतिकता का उल्लंघन एमओ डी और समान रूप से इनकार कर दिया गया था।

फेंग यूलनी के अनुसार, जन झू जल्दी ताओवाद के विकास के पहले चरण को व्यक्त करता है, यानी। आत्म-श्वास से बचने की माफी, हेर्मियों के अभ्यास के लिए आरोही जिन्होंने "उनकी शुद्धता को संरक्षित करने" के नाम पर दुर्भावनापूर्ण दुनिया को छोड़ दिया। मुख्य भाग मुख्य भाग बन गया है डे जिंगजिसमें ब्रह्मांड में सार्वभौमिक परिवर्तनों के अपरिवर्तित कानूनों को समझने के लिए एक प्रयास किया गया था। तीसरे चरण के मुख्य उत्पाद में - झुआंग Tzu। वैकल्पिक रूप से, बदलते और अपरिवर्तित, जीवन और मृत्यु, मैं और बकवास के सापेक्ष समकक्ष समकक्षता का विचार, जो तर्कसंगत रूप से दार्शनिक दृष्टिकोण की आत्म-रोकथाम और धार्मिक स्थापना को उत्तेजित करने में नाकाम विफल रहा, जिसे विरोधाभासी द्वारा समर्थित किया गया था- बौद्ध धर्म के साथ मानार्थ संबंध।

ताओवादी, वास्तविक दार्शनिक विचार के उन्मुख विकास में 3-4 वीं शताब्दी में एक और ऐतिहासिक अधिग्रहण था, जब "रहस्यमय" (जुआन ज़्यू) के बारे में शिक्षण का गठन होता था, जिसे कभी-कभी "इनोमेशिसिटी" कहा जाता था। हालांकि, यह कोर्स ताओवाद और कन्फ्यूशियसवाद का एक प्रकार का संश्लेषण था। उनके संस्थापकों में से एक, उन्होंने यान (1 9 0-249) की पेशकश की, "लाओ [- समुद्र] पर निर्भर, कन्फ्यूशियसवाद में प्रवेश करें।" शिक्षण के विनिर्देशों ने एक हाथ और मानव विज्ञान में ब्रह्मांड विज्ञान में विसर्जन के चीनी दर्शन के लिए पारंपरिक से आवंटित ओन्टोलॉजिकल मुद्दों के विकास को निर्धारित किया - दूसरी तरफ, जो कभी-कभी "आध्यात्मिकता और रहस्यवाद", और बिनिन के देखभाल के रूप में योग्य होता है " जुआन ज़्यू "को" रहस्यमय सिद्धांत "के रूप में समझा जाता है। यह मुख्य रूप से कन्फ्यूशियंस और ताओवादी क्लासिक्स की टिप्पणियों के रूप में था: झोउ और, लुन यू, डीएई डी जिंग, झुआंग त्ज़ुजो बाद में क्लासिक बन गया। संधि झोउ और, डीए जिंगतथा झुआंग Tzu। इस युग को "तीन रहस्यमय" (सैन जुआन) कहा जाता था।

"जुआन" श्रेणी "जुआन" श्रेणी के बारे में "शिक्षण" ("रहस्य, रहस्यमय, अंतरंग, अजेय") नाम डालकर पहले पैराग्राफ में वापस जाता है डे जिंगजिसमें इसका अर्थ है अलौकिक "एकता" (ट्यून) "कमी / गैर-अस्तित्व" (वाई) और "उपस्थिति / होने" (यू, से। मी। यू - वाई)। ताओवाद से जुड़े सबसे प्राचीन चिकित्सा ग्रंथ में जुआन डि ने जिंग (आंतरिक के बारे में पीले सम्राट के कैनन, 3-1 शताब्दियों। बीसी) तनावग्रस्त प्रक्रियात्मकता, जो "जुआन" की अवधारणा में शामिल है: "एक सक्रिय अभिव्यक्ति के सार को बदलना और बदलना (संयुक्त राष्ट्र, से। मी। टी - यन)। स्वर्ग के [क्षेत्र] में - यह एक रहस्यमय (जुआन) है, मानव के [क्षेत्र] में - यह पृथ्वी का [क्षेत्र] है - यह परिवर्तन (हुआ) है। परिवर्तन पांच स्वाद बनाता है, तर्कशीलता को जन्म देता है (जी), रहस्यमय आत्मा (शेन) को जन्म देता है। " दार्शनिक उन्नत केंद्र में, "जुआन" श्रेणी को यांग ज़ुन (53 ईसा पूर्व - 18 ईस्वी) द्वारा आगे रखा गया था, जिन्होंने अपना मुख्य काम समर्पित किया ताई जुआन जिंग (कैनन ग्रेट मिस्ट्री), जो एक वैकल्पिक निरंतरता है झोउ मैं। दुनिया की सार्वभौमिक सिद्धांत, और ताओ का इलाज करता है, "आकार में खाली और चीजों के पथ (ताओ) को परिभाषित करते हुए," "गोपनीयता" के रूप में, "वास्तविक अभिव्यक्ति" (युन झी झी) के रूप में समझा।

"जुआन" श्रेणी की कहानी के रूप में, चीजों की वैश्विक बातचीत के अपने "रहस्य" के साथ मनाया जाता है, "उपस्थिति / होने" और "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व", "शारीरिक सार" (टीआई) और की बोलीभाषिकी में निर्दिष्ट है। "सक्रिय अभिव्यक्ति" (संयुक्त राष्ट्र)। यह अवधारणाएं हैं जो "रहस्यमय" पर शिक्षण "पर केंद्रित थीं, जिसमें, बदले में, एक आंतरिक ध्रुवीकरण हुआ," अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व की सिद्धांत "(लुन में लड़का) और" सिद्धांत "के निर्माण के कारण पश्चिम के अलावा / उत्पत्ति "(चुन्नू लन)।

वह यान और वान द्वि (226-249), ताओ और थीसिस की परिभाषाओं के आधार पर "उपस्थिति / अस्तित्व / गैर-अस्तित्व से पैदा होता है" में डे डे जिन (§ 40), "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" के साथ ताओ की सीधी पहचान की गई, "एकल" (और, गुआ 2), "सेंट्रल" (झोंग), "सीमा" (जी) और "प्राथमिक" के रूप में व्याख्या की गई (झू, ज़ोंग) "पहली घटना" (प्रतिबंध टीआई), जिसमें "बॉडी सार" और इसका "सक्रिय अभिव्यक्ति" एक-दूसरे के साथ मेल खाता है।

थीसिस का विकास डे जिंग (§ 11) "सक्रिय अभिव्यक्ति" के आधार के रूप में "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" पर, यानी "उपयोग", सभी प्रकार के विषय, "रहस्यमय" वैन बी के "शिक्षण" का सबसे बड़ा प्रतिनिधि न केवल एक यन के रूप में न केवल गैर-अस्तित्व के लिए अवसर को मान्यता देता है, बल्कि, इस प्रकार, टिप्पणियों में § 38 डे जिंग उन्होंने पहली बार दार्शनिक कारोबार, प्रत्यक्ष श्रेणी विज्ञान "टीआई-युन" में पेश किया। टिप्पणियों में हान कैनबो (332-380) का उनका अनुयायी झोउ मैं युन के साथ संबंध / उत्पत्ति के साथ सहसंबंधित श्रेणियों के दो जोड़े के इस वैचारिक डिजाइन को पूरा किया।

इसके विपरीत, मुख्य सैद्धांतिक प्रतिद्वंद्वी वांग द्वि - पेई वी (267-300), ग्रंथ में चुनू लुन। (उपलब्धता की पूजा / होने के बारे में) उपस्थिति / अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व पर होने की स्वीकृत औपचारिक प्राथमिकता ने जोर देकर कहा कि टीआई का प्रतिनिधित्व करने वाला पहला व्यक्ति था और इस शारीरिक सार से "आत्म-संवेदनशील" (ज़ी शेंग) के कारण दुनिया में सबकुछ उठता है।

जियांग जू (227-300) और गुओ जियांग (252-312) ने डीएओ की पहचान की पहचान की समझौता पद पर कब्जा कर लिया / गैर-अस्तित्व की कमी के साथ, लेकिन अंतिम उपस्थिति / होने की प्रारंभिक पीढ़ी के इनकार , जो ताओ की रचनात्मक स्थाई व्याख्या की संभावना को समाप्त करता है। Xiana के अनुसार, यथार्थवादी / होने के नाते प्राकृतिक और सहज रूप से कई "आत्मनिर्भर" (टीजीआई) चीजों (1 में), जो "खुद की प्रकृति" (ज़ी पाप) रखने के लिए सामंजस्यपूर्ण है। से। मी। पाप), "स्व-ऑफ" और "स्वतंत्र रूप से मोड़" (डु हुआ)।

अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व की अनुपस्थिति या उनके अस्तित्व की व्याख्या की सभी-अनुमेय शक्ति की मान्यता के आधार पर, केवल "छिद्रित" चीजों के आत्म-समर्पण के रूप में अपने वाहक में अवतार में कम हो गया था (अधिमानतः संप्रभु) ) अपने शारीरिक सार (टीआई) या "गैर-शर्मीली" (वीई), यानी के रूप में / गैर-अस्तित्व की कमी की कमी नेपिटेटिव, और "अनजान" (नीले रंग में), यानी आने वाली, लगातार "प्राकृतिक" (Tzu जीन) आत्म-स्पष्ट के साथ समझौते में लगातार चीजें।

"रहस्यमय के सिद्धांत", अभिजात वर्ग सर्कल में विकसित, सट्टा अटकलों - "शुद्ध वार्तालाप" (किंग टैन) और सौंदर्य सांस्कृतिक शैली "हवा और प्रवाह" (फेंग लियू) की संवादात्मक परंपरा से जुड़ा हुआ था, जो एक महत्वपूर्ण था कविता और पेंटिंग पर प्रभाव।

दर्शन के क्षेत्र में, "रहस्यमय" के बारे में शिक्षण "ने वैचारिक-शब्दावली पुल की भूमिका निभाई, जिसके अनुसार बौद्ध धर्म पारंपरिक चीनी संस्कृति के उपनिर्भर में प्रवेश किया। इस बातचीत ने "रहस्यमय के बारे में शिक्षण" और बौद्ध धर्म के खिलने की गिरावट का नेतृत्व किया, जिसे "जुआन ज़्यू" भी कहा जा सकता है। भविष्य में, "रहस्यमय सिद्धांत" का नेकोनफ्यूशियसवाद पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

मन।

यह प्राचीन चीनी दर्शन में कन्फ्यूशियसवाद के लिए पहली सैद्धांतिक प्रतिक्रियाओं में से एक था। स्कूल के निर्माता और एकमात्र प्रमुख प्रतिनिधि ने उन्हें नामित किया - मो डी, या मो टीज़ू (4 9 0-468 - 403-3-376 ईसा पूर्व) के अनुसार, Huainan Tzu।यह मूल रूप से कन्फ्यूशियसवाद का समर्थक था, और फिर उसकी तेज आलोचना के साथ बात की। प्राचीन चीन के अन्य दार्शनिक धाराओं से, नमी को दो विशिष्ट विशेषताओं से अलग किया जाता है: धर्मशास्त्र और संगठनात्मक डिजाइन, जो तार्किक और पद्धति संबंधी समस्या में वृद्धि में वृद्धि के साथ, इसे शैक्षिक टोन में दाग दिया। समाज की निचली परतों से आप्रवासियों का यह असभ्य संप्रदाय, मुख्य रूप से कारीगरों और फ्रीलांस योद्धा-उदलत्सोव ("नाइट्स" - ज़िया), पाइथागोरियन संघ जैसा दिखता है और इसका नेतृत्व "ग्रैंड टीचर" (जुई टीजीयू) की अध्यक्षता में किया गया था, जो, के अनुसार झुआंग Tzu। (चैप 33), पोप रोमन की तुलना में "पूर्णता" (शेंग) और कौन सा गुओ (18 9 2-19 78) माना जाता था। इस पोस्ट के मालिकों की निम्नलिखित निरंतरता का पुनर्निर्माण किया गया है: मो डी - क्यूई गली (हेलली) - मेन शेंग (जू फैन) - टियां जियांग टीजीयू (टियां जी) - फू डन। फिर चौथी शताब्दी के अंत में। बीसी, जाहिर है, एक संगठन का एक विघटन "मेरे अपने स्वयं के" (बीओ) के दो या तीन दिशाओं में विघटन किया गया था, जिसके सिर पर वे सांता क्यून, साइनाफू (बोफू), डेनलिन खड़े थे। तीसरे के दूसरे छमाही में myshma की सैद्धांतिक और व्यावहारिक हार के बाद। ईसी, क्यून राजवंश (221-207 ईसा पूर्व) के तहत अपने स्वयं के विघटन और एंटग्यूमैनिटेरियन दमन के कारण, साथ ही हन (206 ईसा पूर्व - 220 ईस्वी) के युग में कन्फ्यूशियंस निषेध भी, वह केवल एक आध्यात्मिक विरासत के रूप में मौजूद है, जिसे सामूहिक रूप से विकसित किया गया है अपने प्रतिनिधियों की कई पीढ़ियों, पूरी तरह से स्कूल के अध्याय के लिए जिम्मेदार ठहराया गया और गहरे और व्यापक, लेकिन खराब संरक्षित ग्रंथ में तय किया गया मो Tzi।.

मो Tzu के शिक्षण खुद को दस प्रारंभिक अध्यायों में स्थापित किया गया था, जिनके नाम अपने मौलिक विचारों को प्रतिबिंबित करते हैं: "वेस्ट सभ्य" ( शान Syan।), "एकता को हटा रहा है" ( शान टोंग।), "एकजुट प्रेम" ( जियान I), "हमलों से इनकार" ( फे गन।), "खपत में कमी" ( जी युन।), "अंतिम संस्कार [व्यय] को कम करना" ( जी त्सन।), "आकाश की इच्छा", ( टियां झी।), "आध्यात्मिकता" ( छोटा आदमी), "संगीत इनकार" ( फे यू।), "पूर्वनिर्धारितता से इनकार" ( फे मिन।)। उन सभी को एक दूसरे के समान तीन में विभाजित किया गया है, जो चोंदार में चिह्नित का परिणाम था। 33। झुआंग Tzu। और च। पचास हान फी-त्ज़ु तीन दिशाओं में रहस्य के विभाजन, जिनमें से प्रत्येक ने सामान्य प्रावधानों को पेश करने का अपना विकल्प छोड़ा। संधि के बीच में, अध्याय "कैनन" रखा गया है ( जिंग।), "कैनन की परिभाषा" ( जिंग शाओ), प्रत्येक दो भागों में; "बड़ी पसंद" ( हाँ Tsyu।) और "छोटी पसंद" ( जिओ Tsyu।), जो एक साथ "मॉइस्ट कैनन" कहा जाता है ( मो जिन), या "नमक बोलीभाषा » (मो बियान), और 3 वी द्वारा प्राप्त प्राचीन चीनी प्रोटेस्टोलॉजिकल पद्धति की उच्चतम उपलब्धियों को दिखाए गए पाठ को औपचारिक और नियंत्रित किया जाता है। बीसी। देर से मिस्ट्स की मंडलियों में या, हू शि की परिकल्पना के अनुसार, स्कूल ऑफ नाम के अनुयायी। इस खंड की सामग्री मो Tzi।प्रेजेंटेशन के प्राथमिक, तार्किक और व्याकरण, गणितीय और प्राकृतिक, तर्क-व्याकरणिक, गणितीय और प्राकृतिक (गहन) रूप को कवर करना, निकटतम वंशजों के लिए असंभव हो गया है। ग्रंथ के अंतिम प्रमुख, बाद में लेखन का समय, शहरों, किलेदारी और सुरक्षात्मक बंदूकें के निर्माण के अधिक विशिष्ट मुद्दों के लिए समर्पित हैं।

मस्ट्रियल दर्शन के सामाजिक-नैतिक न्यूक्लियस का मुख्य पथ तपस्वी पेकुलिबियम है, जो व्यक्तिगत रूप से सामूहिक की बिना शर्त प्राथमिकता का सुझाव देता है और सार्वजनिक परोपकारिता के नाम पर निजी अहंकार का मुकाबला करता है। लोगों के हित मुख्य रूप से प्राथमिक सामग्री की जरूरतों की संतुष्टि के लिए कम हो जाते हैं जो इसके व्यवहार को निर्धारित करते हैं: "उपज, मनुष्यों और दयालु लोगों में, शहर की कमी में - अमानवीय और बुराई" ( मो Tzi।, च। पांच)। इस दृष्टिकोण से, नैतिक और अनुष्ठान के पारंपरिक रूपों (चाहे 2) और संगीत को अपशिष्ट के अभिव्यक्तियों के रूप में माना जाता है। सख्ती से पदानुक्रमित कन्फ्यूशियन मानवता (जेन), जो मूवर्स को "विभाजित प्यार" (एआई बीई) कहा जाता है, केवल अपने प्रियजनों पर निर्देशित, उन्होंने व्यापक, पारस्परिक और समान "एकजुट प्रेम" (जियान आह), और कन्फ्यूशियन एंटीहिलिटारवाद के सिद्धांत का विरोध किया और Antimoncantilism, लाभ / लाभ पर उचित न्याय (ओं) से अधिक है (चाहे 3) "पारस्परिक लाभ / लाभ" (XIANA LI) का सिद्धांत है।

इस स्थिति की वैधता के लिए उच्चतम गारंटर और सटीक (सर्कल और वर्ग के लिए एक सर्कल और वर्ग के लिए) मानदंड, रहस्यमय लोगों को निर्जलित आकाश (टियां) माना जाता है, जो किसी ऐसे व्यक्ति को खुशी देता है जो लोगों को प्यार को एकजुट करने और लाभ / लाभ प्राप्त करता है फायदा। एक सार्वभौमिक "नमूना / कानून" (एफए), "उपजाऊ" (डीई) और "असन्नक्त" (यू) आकाश के रूप में कार्यरत, उनके दृष्टिकोण से, न तो व्यक्तिगत और न ही एंथ्रोपोमोर्फिक विशेषताओं के बिना, फिर भी इच्छा (जी 3) , विचार (और 3), इच्छाओं (यू) और समान रूप से सभी जीवित चीजों से प्यार करता है: "आकाश इस तरीके से जीवन की कामना करता है और उसकी मृत्यु से नफरत करता है, उसे समृद्धि में रहने की इच्छा करता है और उसकी गरीबी से नफरत करता है, उसे क्रम में और नफरत करता है उसकी परेशानी "( मो Tzi।, च। 26)। आकाश की इच्छा को न्याय करने का अवसर प्रदान करने वाले स्रोतों में से एक, "नवी और इत्र" (जीयूआई शेन), जिसका अस्तित्व ऐतिहासिक स्रोतों की गवाही देता है, रिपोर्टिंग करता है कि उनकी मदद के साथ "प्राचीन काल में, प्रतिबद्ध शासकों को इंजेक्शन दिया गया था प्राचीन तरीका ", साथ ही कई समकालीन लोगों की आंखें और आंखें।

देर से मोइज़ में, तार्किक पर सिद्धांतों के साथ पुन: जीवंत, प्रेम की सभी कॉन्फ़िगरेशन थीसिस द्वारा "लोगों से प्यार करने का मतलब नहीं है", जो विषय ("स्वयं") के प्रवेश का तात्पर्य है। "लोगों" की संख्या, और लाभ / लाभ के बीच विपरीत विरोध और उचितता की मान्यता "वांछित आकाश" और "सबवेन में सबसे मूल्यवान" होने के नाते प्रत्यक्ष परिभाषा के साथ फिल्माया गया था: "उचित न्याय लाभ / लाभ है। "

आत्मनिर्भर कन्फ्यूशियनिज्म के साथ संघर्षरत स्वर्गीय पूर्वनिर्धारित (टियां मिन, से। मी। न्यूनतम पूर्वनिर्धारित), मेरे लोगों ने तर्क दिया कि लोगों के भाग्य में कोई घातक पूर्वनिर्धारित नहीं है, इसलिए एक व्यक्ति को सक्रिय और अभिनेता होना चाहिए, और शासक फायदे और प्रतिभाओं के प्रति चौकस है जिन्हें सामाजिक संबद्धता के बावजूद पढ़ा और प्रचारित किया जाना चाहिए। मो-टीज़ू के अनुसार, बराबर अवसरों के सिद्धांत के आधार पर शीर्ष और नीचे की सही बातचीत का परिणाम सार्वभौमिक "एकता" (ट्यून) होना चाहिए, यानी सार्वभौमिक म्यूचुअल शत्रुता के पशु अराजकता और प्राचीन विघटन का पर काबू पाने और एक कार की तरह, एक संरचनात्मक पूर्णांक, जो उत्साही, लोगों, शासकों, संप्रभु और आकाश को बनाते हैं। इस विचार, कुछ विशेषज्ञों (काई अवान्स, Hou शीश) के अनुसार, ने च में वर्णित महान एकता (हां ट्यून) के प्रसिद्ध सामाजिक यूटोपिया को जन्म दिया। नौ ली युन। (कन्फ्यूशियस उपचार के "सभ्यता का संचलन") Li jzy।। "पहचान / समानता" के अर्थ में "ट्यून" श्रेणी में "नाम" के प्रतिनिधियों से विशेष ध्यान के संबंध में, देर से रहस्यमयों ने अपने विशेष विश्लेषण के अधीन और चार मुख्य किस्मों को आवंटित किया: "दो नाम ( न्यूनतम 2) एक रियल एस्टेट (शि) - [यह है] ट्यून [जैसा] दोहराएं (चुन)। पूरे से निर्विवाद - [यह] ट्यून [के रूप में] एकमात्र आवृत्ति (टी, से। मी। टी - यन)। संयुक्त घर के अंदर खोजें - [यह] ट्यून [के रूप में] संयोग (वह 3)। एकता (ट्यून) के लिए आधार की उपस्थिति - [यह] ट्यून [के रूप में] संबंधितता (ले) "( जिंग शाओ, एच। 1., च। 42)। सार्वभौमिक "एकता" के मुके हुए आदर्श से सबसे महत्वपूर्ण निष्कर्ष एंटीमाइलाइटियन और शांति गतिविधियों के लिए एक कॉल था, जिसे किलेदारी और रक्षा के सिद्धांत द्वारा समर्थित किया गया था। उनके विचारों के बचाव और प्रचार के लिए, रहस्यमयों ने एक विशेष दृढ़ संकल्प तकनीक विकसित की, जिसके कारण मूल एरिस्टिक अर्थोमिक प्रोटेस्टोलॉजी का निर्माण हुआ, जो चीनी आध्यात्मिक संस्कृति में उनका मुख्य योगदान बन गया।

18-19 सदियों तक। निबंध मो Tzi। उन्होंने पारंपरिक चीनी संस्कृति में मामूली स्थिति पर कब्जा कर लिया, 15 वी में इसे शामिल करने का एक विशिष्ट अभिव्यक्ति। कैननिकल ताओवादी पुस्तकालय की रचना ताओ Tszan (खजाना दाओ।), हालांकि पहले से ही मेन्ग Tzi। माईसा और ताओवाद के विपरीत (यांग झू द्वारा प्रस्तुत) का उल्लेख किया गया था। माईसा में बढ़ी हुई रुचि, जो 1 9 वीं शताब्दी की शुरुआत में उभरी। और इस तरह के प्रमुख विचारकों और सार्वजनिक आंकड़ों द्वारा तन सु्यूटुन (1865-18 9 8), सन यत्सन (1866-19 25), लिआंग साइटुचा (1873-19 23), लू ज़िन (1881-19 36), हू शि और अन्य, के कारण समर्थित है - सबसे पहले, उपयोगितावाद, समाजवाद, साम्यवाद, मार्क्सवाद, और यहां तक \u200b\u200bकि ईसाई धर्म की प्राचीन घोषित करने की एक सामान्य प्रवृत्ति, जिसे उसके मुख्य चीन ने फासीवादी प्रकार के कुलवाद के रूप में चालू किया था, और दूसरी बात, पश्चिम तीव्रता के साथ एक उत्तेजित संघर्ष पश्चिमी वैज्ञानिक पद्धति के चीनी अनुरूपताओं की खोज।

चमड़ा,

या "लॉ स्कूल", 4-3 सदियों में गठित प्रतिनिधित्व करता है। बीसी। राज्य और समाज द्वारा कुलपति-निराशाजनक प्रबंधन की सैद्धांतिक प्रमाणन, जो पहले चीनी सिद्धांत में पहले केंद्रीकृत साम्राज्य क्यून (221-207 ईसा पूर्व) में एक आधिकारिक विचारधारा की स्थिति हासिल की। कानूनी शिक्षण 4-3 सदियों के प्रामाणिक ग्रंथों में व्यक्त किया जाता है। बीसी। गुआन त्गी। ([निबंध] शिक्षकों गुआन। [झोंगा]), शान जून शू। (शासक की पुस्तक [क्षेत्र] शान [Gunsun Yana।]), शेन tzi। ([निबंध] शेन शिक्षक [बाल्टी]), हान फी-त्ज़ु ([निबंध] शिक्षक हान फाई), साथ ही साथ "नाम स्कूल" और ताओवाद के सापेक्ष प्रामाणिकता और सार्थक अपरिहार्यता में संदेह के कारण भी कम महत्वपूर्ण है दान सई त्ज़ू ([निबंध] शिक्षक दान एस।) मैं। शेन tzi। ([निबंध] शिक्षक शेन। [दाव]).

7-5 शताब्दियों की गुप्त अवधि में। बीसी। प्रोटोओजिस्ट सिद्धांतों को अभ्यास में विकसित किया गया था। गुआन झोंग (? - 645 ईसा पूर्व), क्यूई के राजा के शासक के सलाहकार, जाहिर है, चीन के इतिहास में पहला देश के प्रबंधन की अवधारणा को "कानून" (एफए) के आधार पर परिभाषित किया गया है उसे "पिता और लोगों की मां" के रूप में ( गुआन त्गी।, च। 16), जिसे पहले ही संप्रभु को परिभाषित करने के रूप में लागू किया गया था। गुआन झोंग कानून ने न केवल शासक को इसके विपरीत नहीं किया था, जिसे उन्हें अपने अनब्राइडवर से लोगों की रक्षा करने के लिए, लेकिन ज्ञान और ज्ञान भी उनके कर्तव्यों से विचलित होने के लिए प्रतिबंधित होना चाहिए। अस्पष्ट रुझानों का प्रतिकार करने के लिए, गुआन झोंग भी, स्पष्ट रूप से, पहले, मुख्य प्रबंधन विधि के रूप में दंड का उपयोग करने की पेशकश की: "जब वे सजा से डरते हैं, तो इसे आसान प्रबंधित करें" ( गुआन त्गी।, च। 48)।

इस लाइन ने Tzu Chan (लगभग 580 - लगभग 522 ईसा पूर्व) जारी रखा, के अनुसार, झेंग के राज्य के शासक के लिए पहला सलाहकार त्सो झुहानी। (झो-गोंग, 18 ग्राम।, 6 ग्राम।) ऐसा मानता है कि "आकाश का रास्ता (ताओ) बहुत दूर है, और किसी व्यक्ति का मार्ग करीब है और इससे पहले नहीं पहुंचता है।" उन्होंने अंतरात्मा न्यायालय की परंपरा का उल्लंघन किया और चीन में पहली बार 536 ईसा पूर्व में। कोडित आपराधिक कानून, धातु में टंप (जाहिर तौर पर जहाजों-तिपाई पर) "दंड पर खंड" (सीन शू)।

उनके समकालीन और झेंग, डैन सी (लगभग 545 - लगभग 501 ईसा पूर्व) के राज्य की संप्रभुता ने इस उपक्रम को विकसित और लोकतांत्रिक बनाया, "बांस [कोड] दंड" (झू पाप) प्रकाशित किया। के अनुसार दान सई त्ज़ूउन्होंने "नाम" (न्यूनतम 2) और "वास्तविकताओं" (शि) के बीच सही अनुरूपता के "कानून" (एफए) के माध्यम से शासक द्वारा एक समान अभ्यास के रूप में राज्य शक्ति के सिद्धांत की पहचान की। शासक को कार्यालय के विशेष "तकनीक" (शू 2) को मास्टर करना चाहिए, जिसका अर्थ है कि "मध्य साम्राज्य की आंखें देखने" की क्षमता का तात्पर्य है, "मध्य साम्राज्य के कानों को सुनो", "उचित के साथ बहस"। आकाश (टियां) की तरह, वह लोगों को "उदार" (कैसे) नहीं हो सकता: आकाश प्राकृतिक आपदाओं की अनुमति देता है, शासक बिना सजा के नहीं करता है। वह "शांत" (जी 4) और "खुद में बंद" ("छिपा हुआ" - ज़ैन) होना चाहिए, लेकिन साथ ही "मेजेस्टिक-डोमिनियरिंग" (वेई 2) और "प्रबुद्ध" (न्यूनतम 3) के सापेक्ष " "नाम" और "वास्तविकताओं" की विधि मुक्त अनुरूपता।

4 की अवधि में तीसरे की पहली छमाही तक। बीसी। पूर्ववर्तियों, लोक प्रशासन के चिकित्सकों, और ताओस्मिज्म के कुछ प्रावधानों के प्रभाव में, और "नाम स्कूल" के प्रभाव के तहत अलग-अलग विचारों के आधार पर एक समग्र स्वतंत्र शिक्षण के अलावा एक समग्र स्वतंत्र शिक्षण के अलावा, जो कन्फ्यूशियसवाद के सबसे तेज विपक्ष बन गया। मानवतावाद, गंभीरता, शांतिवाद और बाद के चमड़े के नैतिक-अनुष्ठान परंपरावाद के विपरीत निराशा, शक्ति, सैन्यवाद और वैध नवाचार का सम्मान। ताओवाद से, कानूनी लोगों ने वैश्विक प्रक्रिया को एक प्राकृतिक पथ-दाओ के रूप में एक विचार तैयार किया है, जिसमें माईसमा से संस्कृति के सब्सट्रेट की प्रकृति - मानव मूल्यों के लिए उपयोगितावादी दृष्टिकोण, समान अवसरों का सिद्धांत और आयोजन शक्ति का, और "नामों के नाम" से - नामों और "वास्तविकताओं" के सही संतुलन की इच्छा।

ये आम सेटिंग्स लीजिया शेन दाओ (लगभग 3 9 5 - लगभग 315 ईसा पूर्व) के क्लासिक्स के काम में निर्दिष्ट की गई थीं, शेन क्रॉच (लगभग 385 - लगभग 337 ईसा पूर्व), शान (गन्सन) याना (3 9 0 -338 ईसा पूर्व) और हान फाई (लगभग 280 - लगभग 233 ईसा पूर्व)।

शेन दाओ, मूल रूप से ताओवाद के करीब, बाद में "कानून के सम्मान" (शांग एफए) और "शक्ति के लिए सम्मान" (झोंग शि) का प्रचार करना शुरू किया, क्योंकि "लोग शासक द्वारा एकजुट होते हैं, और चीजों को हल किया जाता है कानून। " शेन ताओ के नाम के साथ, "शि" श्रेणी ("शक्तिशाली बल" श्रेणी) का नामांकन जुड़ा हुआ है, जो "शक्ति" और "शक्ति" की अवधारणा को जोड़ता है और एक औपचारिक "कानून" भरने का सार्थक देता है। शेन ताओ के अनुसार, "लोगों को अधीन करने के योग्य होने के लिए पर्याप्त नहीं है, लेकिन अधीनस्थ योग्य के लिए एक शक्तिशाली बल रखने के लिए पर्याप्त है।"

अन्य सबसे महत्वपूर्ण कानूनी श्रेणी "शू" - "तकनीक / कला [प्रबंधन]", जो "कानून / नमूना" और "पावर / सेना" के रिश्ते को निर्धारित करता है, ने हन के राज्य के शासक के लिए पहला सलाहकार विकसित किया, शेन बुहाई। दान एसआई के चरणों के बाद, उन्होंने न केवल ताओवाद का विचार लाया, बल्कि "नाम स्कूल", जो "सजा / रूपों और नाम" (पाप मिनट) पर अपनी शिक्षाओं में परिलक्षित होता है, जिसके अनुसार "वास्तविकताएं नामों के अनुरूप होना चाहिए "(xun min tse shi)। प्रबंधन तंत्र की समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करते हुए, शेन ताओ ने "सर्वोच्च और डाउनग्रेड किए गए अधिकारियों को शानदार" से आग्रह किया ताकि सभी प्रदर्शन जिम्मेदारियां उन पर थीं, और वह आसन्न "गलतफहमी" (वीई), छुपा नियंत्रण और प्राधिकरण का प्रदर्शन कर रहा था।

उनकी अपॉजी कानूनी विचारधारा क्यून के राज्य में शान के क्षेत्र के शासक के सिद्धांत और अभ्यास में पहुंची, गन्सुन याना, जिसे मास्टरपीस मैकियावलिज्म के लेखक माना जाता है शान जून शू।। कार की मशीन के आकार के उपकरण के मास्को विचार को समझते हुए, शान यांग, हालांकि, विपरीत निष्कर्ष पर आए थे कि इसे जीतना चाहिए और, लाओ त्ज़ू ने सलाह दी, लोगों को व्यवस्थित करने के लिए, और उन्हें अच्छा नहीं लाया, क्योंकि "जब" लोग बेवकूफ हैं, वे कानून (च। 26) का प्रबंधन करना आसान है। कानून स्वयं घायल नहीं हैं और उन्हें बदला जाना है, क्योंकि "स्मार्ट सृजन कानून, और बेवकूफ उन्हें सबमिट करता है, सभ्यता के नियमों के योग्य, और किसी भी चीज से चोट पहुंचाता है" (च। 1)। "जब लोग कानून पर विजय प्राप्त करते हैं, तो देश में परेशानी सच होती है; जब कानून लोगों को जीतता है, सेना बढ़ जाती है "(च। 5), इसलिए अधिकारियों को अपने लोगों की तुलना में मजबूत होना चाहिए और सेना की शक्ति का ख्याल रखना चाहिए। लोगों को दो-तरफा प्रमुख व्यापार - कृषि और युद्ध में शामिल होने के लिए प्रोत्साहित किया जाना चाहिए, इसे असंख्य इच्छाओं से हटा दिया गया है।

लोगों का प्रबंधन उनकी दुष्परिणाम, भाड़े की प्रकृति, आपराधिक अभिव्यक्तियों की समझ पर आधारित होना चाहिए जिनमें से आपराधिक अभिव्यक्तियां गंभीर दंड के अधीन हैं। "सजा मजबूरता को जन्म देती है, ताकत शक्ति को जन्म देती है, शक्ति महानता को जन्म देती है, महानता (वी 2) अनुग्रह / गुण (डी)" (सीएच 5) को जन्म देती है, इसलिए "अनुकरणीय प्रबंधित राज्य में बहुत अधिक है दंड और छोटे पुरस्कार "(च। 7)। इसके विपरीत, वाक्प्रचार और मन, शालीनता और संगीत, दयालुता और मानवता, स्थिति और पदोन्नति के लिए नियुक्ति केवल वसीयत और अशांति का कारण बन जाएगी। "संस्कृति" (वेन) के इन "जहरीले" घटनाओं के साथ संघर्ष का सबसे महत्वपूर्ण माध्यम, अविश्वसनीय रूप से लौह अनुशासन और सार्वभौमिक एकीकरण शामिल है।

हान फेई ने लेगिया का गठन पूरा किया, शांग याना प्रणाली को शेन ताओ और शेन क्रॉच की अवधारणाओं के साथ संश्लेषित किया, साथ ही इसमें कन्फ्यूशियसवाद और ताओवाद के कुछ सामान्य सैद्धांतिक प्रावधानों को पेश किया। उन्होंने "दाओ" और "सिद्धांत" (ली 1) की अवधारणाओं के साथ बाद के दार्शनिक प्रणालियों (विशेष रूप से नियोकोनफ्यूशियन) कनेक्शन के लिए उल्लिखित जॉन टीज़ू और सबसे महत्वपूर्ण विकसित किया: "ऐसा कुछ है जो अंधेरे को निर्धारित करता है जो अंधेरे को निर्धारित करता है सिद्धांतों। सिद्धांतों के संकेत संकेत संकेत (वेन)। ताओ - फिर, धन्यवाद जिसके लिए चीजों का अंधेरा बनता है। " डॉस के बाद, हान फेई ने ताओ को न केवल सार्वभौमिक बनाने (चेन 2) को मान्यता दी, बल्कि एक सार्वभौमिक प्रजनन-पुनरुत्थान (शेंग 2) समारोह भी मान्यता दी। सूर्य जियांग और यिन वेन के विपरीत, उनका मानना \u200b\u200bथा कि ताओ को "प्रतीकात्मक" (जियांग 1) "फॉर्म" (पाप 2) में दर्शाया जा सकता है। किसी व्यक्ति में अवतारित ताओ अनुग्रह (डीई) निष्क्रियता और इच्छाओं की कमी के साथ मजबूत होता है, क्योंकि बाहरी वस्तुओं के साथ कामुक संपर्क "आत्मा" (शेन) और "बीज सार" (जिंग 3) द्वारा बर्बाद हो जाते हैं। यह इस प्रकार है कि राजनीति में यह शांत स्राव का पालन करने के लिए उपयोगी है। मानवता और नियतता के लोगों को पढ़ाने के बजाए प्रकृति और पूर्वनिर्धारितता में शामिल होना जरूरी है, जो मन और दीर्घायु के रूप में भी अविकसित हैं।

लिग्यमा के विकास की अगली बेहद संक्षिप्त ऐतिहासिक अवधि उनके लिए ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण हो गई। एक और 4 शताब्दी। बीसी। इसे क्यून राज्य में हथियार के लिए लिया गया था, और पड़ोसी राज्यों की विजय के बाद और चीन में पहले केंद्रीकृत साम्राज्य के उद्भव के बाद इस तरह कन्फ्यूशियसवाद से पहले, पहली अखिल-चीन आधिकारिक विचारधारा की स्थिति मिली। हालांकि, अवैध उत्सव लंबे समय तक चला। केवल आधे दशकों को बीमा करना, लेकिन एक खराब स्मृति द्वारा खुद को पीछे छोड़ दिया, यूटोपियन जायंटानिया, क्रूर सर्विस और तर्कसंगत अश्लील, क्यून साम्राज्य के अंत में क्यून साम्राज्य द्वारा मारा गया। बीसी। वह गिर गया, उसके मलबे के नीचे दफन और लेमिज़्म की भयानक महिमा।

2 शताब्दी के मध्य तक कन्फ्यूशियसवाद। बीसी। एक आधिकारिक-रूढ़िवादी क्षेत्र पर बदला, समाज और राज्य के बारे में कानूनी शिक्षण के कई व्यावहारिक रूप से प्रभावी सिद्धांतों के कुशल आकलन के माध्यम से प्रभावी रूप से पूर्व अनुभव को ध्यान में रखते हुए। नैतिक रूप से कन्फ्यूशियसवाद द्वारा व्यवस्थित, इन सिद्धांतों को 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक मध्य साम्राज्य के आधिकारिक सिद्धांत और अभ्यास में कार्यान्वयन मिला।

मध्य युग में लीड के लिए प्रतिरोधी कन्फ्यूशियस idiosyncrasy के विपरीत, एक बड़े राजनेता, कुलपति-सुधारक और दार्शनिक-कन्फ्यूशियन वैन एंजी (1021-1086) कानूनों पर कानूनों पर कानूनों पर उनके सामाजिक-राजनीतिक कार्यक्रम कानूनी प्रावधानों में शामिल हैं, विशेष रूप से दंडात्मक ("छोटे दुर्व्यवहार के लिए गंभीर सजा"), सैन्य वाल्व (2 में) के प्रचार के बारे में, आधुनिकता पर "पुरातनता" (जीयू) की पूर्णता को पहचानने से इनकार करने के लिए, अधिकारियों की आपसी जिम्मेदारी के बारे में।

1 9 वीं के अंत में - 20 शताब्दी की शुरुआत में। चमड़े को उन सुधारकों का ध्यान आकर्षित किया जिन्होंने आधिकारिक कन्फ्यूशियसवाद द्वारा पवित्र शाही गठबंधन के कानून पर प्रतिबंध के सैद्धांतिक पर्याप्तता को देखा।

साम्राज्य के पतन के बाद, 1 9 20-19 40 के दशक में, राज्य के वैधता के क्षमाकर्ताओं ने "एथनीक्स" (गौर्गजीज़ुई वेतन) को बढ़ावा देना शुरू किया और विशेष रूप से, उनके विचारधारा चेन त्सिदान (18 9 3-19 75), जिन्होंने "निर्माण को बताया" nonlegism "। चियान काइसी (1887-19 75) के नेतृत्व में कैसिंटन के सिद्धांतकार, जिन्होंने अर्थव्यवस्था की राज्य योजना और "लोक कल्याण" की नीतियों की प्रकृति में कानूनी घोषित किए थे, इसी तरह के विचारों का पालन किया गया था।

चीन के जनवादी गणराज्य में, अभियान के दौरान "आलोचकों लिन बीआईए और कन्फ्यूशियस" (1 973-19 76), कानूनी रूप से प्रगतिशील सुधारकों द्वारा आधिकारिक रूप से घोषणा की गई, जो संवेदनशील दासता पर सामंती सामंतीवाद की जीत के लिए रूढ़िवादी रूढ़िवादी के साथ लड़े, और वैचारिक माओमा के पूर्ववर्ती।

स्कूल के नाम

और इसके साथ जुड़े 5-3 श्रृंखलाओं में बियान ("एरिस्टिक्स", "गोताखिलों", "सोफिस्टिकैटिका") की सबसे आम परंपरा। बीसी। अपने प्रतिनिधियों की आदतों में संचित प्रोटेस्टोलॉजिकल और "अर्धभूत" समस्याएं जो आंशिक रूप से "नामों के संदर्भ" (झेंग मिन) की कन्फ्यूशियंस अवधारणा में, क्रमशः "नामों के संदर्भ" (झेंग मिन) की कन्फ्यूशियस अवधारणा में आंशिक रूप से प्रभावित होती हैं। , एक मूश में, शब्दावली के विज्ञान उन्मुख व्यवस्थित प्रणाली और क्षैतिज के पद्धतिपूर्ण निर्माण के न्यायिक अभ्यास से जुड़े।

सबसे पहले, दार्शनिकों के "नाम स्कूल" के प्रयासों के साथ-साथ जिन्होंने चीन में ज़ुन टीज़ीयू के नेतृत्व के साथ देर से मिस्टो के प्रभाव का अनुभव किया है और कन्फ्यूशियनिज्म को जोड़ दिया है, मूल प्रोटोलॉजिकल पद्धति 5-3 में बनाई गई थी सदियों बीसी। असली विकल्प अंततः विजेता अंक विज्ञान है।

स्कूल के प्रमुख प्रतिनिधियों ने होई शि (4 इंच बीसी) और गन्सुन लांग (4-3 शताब्दियों बीसी), हालांकि, उनमें से कई लेखों से, जो के अनुसार थे झुआंग Tzu।पांच गाड़ियां भर सकती हैं, अब प्राचीन-चीनी स्मारकों में बिखरे हुए केवल व्यक्तिगत बयान हैं और मुख्य रूप से अंतिम 33 वें अध्याय में एकत्र किए जाते हैं झुआंग Tzu।। इन आंकड़ों के मुताबिक, होई शि विरोधाभासों के लेखक के लेखक दिखाई देते हैं, जो नाम में भिन्न संस्थाओं की समानता (या यहां तक \u200b\u200bकि पहचान) का प्रदर्शन करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं, ताकि इसे उस पाठ्यक्रम के जांचकर्ता माना जाता है जो "इस तरह के और अलग संयोग" को मंजूरी दे दी है। (वह ट्यून और)। इस स्थापना के आधार पर, "चीजों के सभी अंधेरे और समान और अलग हैं" के अनुसार, होई शिई ने "एक महान" की अवधारणा पेश की, जो "इतना महान है कि कुछ भी करने के लिए कुछ भी नहीं है", और "छोटा एक", जो "इतना छोटा है कि अंदर कुछ भी नहीं है।" झांग बिनीलेन और हुची के बाद, उन्हें कभी-कभी प्रेरित रूप से अंतरिक्ष और समय का प्रतिनिधित्व करने के रूप में व्याख्या किया जाता है।

होई शीया के विपरीत, ट्रीटिज़ गन्सुन चंद्रमा, जो अपना नाम लाता है, वर्तमान दिन के लिए संरक्षित और मुख्य रूप से प्रामाणिक होने के नाते मुख्य स्रोत है जो अपने ढांचे में "नामों के नाम" के विचारों का प्रतिनिधित्व करता है गन्सुन लून ने आधा खतरनाक का नेतृत्व किया, जो अलग-अलग नामों द्वारा दर्ज की गई एक चीज के विभिन्न गुणों के रूप में "अलगाव कठोरता और श्वेतता" (ली जियान बाई) का दावा किया गया। गन्सुन चंद्रमा, जैसे होई शीए, और कभी-कभी, उसके साथ, कई विरोधाभासी एफ़ोरिज़्म्स को जिम्मेदार ठहराया जाता है। उनमें से कुछ येन अलास्का अप्री क्षेत्र जैसा दिखते हैं: "तेजी से [उड़ान] तीरों में कमी और आंदोलन का एक क्षण है, और रोकना"; "यदि एक ची में छड़ी से [लंबाई] से आधा लेते हैं, तो यह 10,000 पीढ़ियों के बाद पूरा नहीं किया जाएगा।" फेंग यूलन के अनुसार, होई शीया ने सार्वभौमिक सापेक्षता और परिवर्तनशीलता का प्रचार किया, जबकि गन्सुन लन ने दुनिया की पूर्णता और दृढ़ता पर जोर दिया। भाषा विश्लेषण के आधार पर उनकी तर्क विधि संयुक्त। अपने विकास में, गन्सुन चंद्रमा ने होई शि की तुलना में काफी आगे बढ़ाया, "तर्क-अर्थपूर्ण" सिद्धांत बनाने की कोशिश की, समन्वयात्मक रूप से तर्क और व्याकरण को जोड़ने और डिजाइन किया गया, "नाम लिखकर (न्यूनतम 2) और वास्तविकताएं (शि 2), बदलकर भूमिगत मार्ग।" एक शांतिवादी होने और "व्यापक प्रेम" (जियान आह) के समर्थक होने के नाते, गन्सुन लन ने अपने सिद्धांत के ईरिस्टिक पहलू को विकसित किया, सैन्य संघर्षों को रोकने के लिए स्पष्ट विश्वास की गणना की।

दुनिया, गन्सुन चंद्रमा में व्यक्तिगत "चीजें" (3 में) शामिल हैं, जो विभिन्न इंद्रियों द्वारा अनुभव किए गए स्वतंत्र विषम गुणों में निहित हैं और "भावना" (शेन 1) द्वारा संश्लेषित होते हैं। "चीज" क्या है यह एक विशिष्ट यथार्थवादी के रूप में इसका अस्तित्व है, जिसे विशिष्ट रूप से कहा जाना चाहिए। "नाम" और "वास्तविकताओं" की स्पष्ट अनुरूपता का आदर्श कन्फ्यूशियसवाद द्वारा घोषित किया गया था, जो कि गन्सुन चंद्रमा की प्रसिद्ध थीसिस की उपस्थिति के कारण: "व्हाइट हॉर्स एक घोड़ा नहीं है" (बाई मा फे एमए), बीच के अंतर को व्यक्त करते हुए "नाम" "व्हाइट हॉर्स" और "हॉर्स"। Xun Tzu से आने वाली पारंपरिक व्याख्या के अनुसार, यह कथन संबंधित के दृष्टिकोण से इनकार करता है। आधुनिक शोधकर्ताओं को अक्सर इसमें देखा जाता है: ए) पहचान का इनकार (भाग पूरे के बराबर नहीं है) और तदनुसार, एक और सामान्य के बीच संबंधों की समस्या; बी) उनकी सामग्री में अंतर के आधार पर अवधारणाओं की पहचान की मंजूरी; सी) सामग्री के फोकस में अवधारणाओं की मात्रा को अनदेखा करना। जाहिर है, यह थीसिस गन्सुन लूना अवधारणाओं की समानता की डिग्री के अनुसार "नाम" के सहसंबंध को प्रमाणित करता है, बल्कि denotates के मात्रात्मक मानकों के अनुसार। गन्सुन चंद्रमा ने प्राकृतिक रूप से उन वस्तुओं के रूप में संकेत माना क्योंकि उनके द्वारा प्रतिनिधित्व की गई वस्तुएं, जो उनके एफ़ोरिज़्म को दर्शाती हैं "पीओएसएच में तीन पैर हैं", दो भौतिक पैरों और शब्द "पैर" का अर्थ है।

आम तौर पर, संदर्भों की समस्या गन्सुन चंद्रमा सबसे मूल श्रेणी "झी 7" श्रेणी ("उंगली", नामांकित संकेत) की मदद से हल करती है, शोधकर्ताओं द्वारा व्याख्या की गई बेहद विविध है: "सार्वभौमिक", "विशेषता", "साइन" , "परिभाषा", "संपत्ति", "साइन", "अर्थ"। गन्सुन चंद्रमा ने विरोधाभासी विशेषताओं में "जी 7" का अर्थ प्रकट किया: दुनिया की कई चीजें जी 7 के अधीन हैं, क्योंकि कोई भी चीज नामांकित निर्देशों के लिए उपलब्ध है, लेकिन यह पूरी तरह से (असुरक्षा) के रूप में नहीं कहा जा सकता है; चीजों को परिभाषित करना, झी 7 एक ही समय में उनके द्वारा निर्धारित किया जाता है, क्योंकि वे उनके बिना मौजूद नहीं हैं; नामांकित संकेत स्वयं को नामांकित रूप से संकेत नहीं दिया जा सकता है, आदि एक आधुनिक तार्किक उपकरण की मदद से गन्सुन चंद्रमा का अध्ययन प्राचीन चीनी दर्शन की संज्ञानात्मक पद्धति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं का खुलासा करता है।

में उद्धरण और विवरण के अलावा झुआंग त्ज़ू, ले त्ज़ू, ज़ुन त्ज़ू, लुई-शि चुन क्यूई, हान फी त्ज़ू और अन्य प्राचीन चीनी स्मारक, "नाम स्कूल" के शिक्षण अपने प्रतिनिधियों के नाम से जुड़े दो विशेष ग्रंथों में प्रतिबिंबित होते हैं दान सई त्ज़ूतथा यिन वेन त्ज़ुहालांकि, उनकी प्रामाणिकता में संदेह का कारण बनता है। फिर भी वे किसी भी तरह से "नाम स्कूल" के मुख्य विचारों को प्रतिबिंबित करते हैं, हालांकि (मूल के विपरीत) Gunsun चंद्रमा Tzu), ताओवाद और legiasis के एक महत्वपूर्ण मिश्रण के साथ। तो, सबसे सरल तर्क-व्याकरणिक तकनीकों का उपयोग ("कहने की कला" - यान जी शू, "दोहरी अवसरों के बारे में शिक्षण", यानी डचोटोमस विकल्प, - लिआनक के शू), एफ़ोरिस्ट और विरोधाभासी में दान सई त्ज़ू "नाम" और "वास्तविकताओं" के बीच सही अनुरूपता के कानूनों (एफए 1) के माध्यम से शासक के अद्वितीय कार्यान्वयन के रूप में राज्य शक्ति के बारे में शिक्षण बस गया है। ग्रंथ में विरोधियों की बातचीत के टीएओ एंटीनॉमी की मदद से, सुपरसेंसिबल धारणा की संभावना, अल्ट्रा-औद्योगिक ज्ञान ("आंखों से नहीं देखें" साबित हुई है, "कानों को सुनने के लिए", "मन नहीं") और "गलतफहमी" (WEI 1) के माध्यम से सर्वव्यापी ताओ का कार्यान्वयन। उत्तरार्द्ध तीन अल्ट्रा-पर्याप्त "कला" (शू 2) - "सबवेन की आंखों द्वारा दृष्टि", "सबवेन के कान सुनकर", "मध्य साम्राज्य के दिमाग से तर्क" - जो शासक को चाहिए स्वामित्व। आकाश (टियां) की तरह, वह लोगों को "उदार" (कैसे) नहीं हो सकता: आकाश प्राकृतिक आपदाओं की अनुमति देता है, शासक बिना सजा के नहीं करता है। वह "शांत" (जी -4) और "खुद में बंद" होना चाहिए ("छिपी हुई" - त्संग), लेकिन साथ ही "आधिकारिक-आत्म-वोल्टेज" (वेई 2) और "प्रबुद्ध" (न्यूनतम 3) रिश्तेदार कानून की तरह पत्राचार "नाम" और "वास्तविकताएं" के लिए।

डार्क एंड लाइट स्कूल [मिड-फॉर्मिंग शुरू हुई]नटूरोफिलोसोफिकल-ब्रहोलॉजिकल और गुप्त संख्यात्मक में विशिष्ट ( से। मी। जियांग शू जी xue) समस्या विज्ञान। चीनी दर्शन "यिन यांग" की मौलिक श्रेणियों की जोड़ी दुनिया की सार्वभौमिक द्वंद्व के विचार को व्यक्त करती है और बाइनरी विरोधियों की असीमित श्रृंखला में निर्दिष्ट है: डार्क - लाइट, निष्क्रिय - सक्रिय, मुलायम - ठोस, आंतरिक - बाहरी, निचले - शीर्ष, महिला - पुरुष, पृथ्वी - स्वर्गीय, आदि घटना का समय और इस विद्यालय के प्रतिनिधियों की संरचना, मूल रूप से खगोलविदों-ज्योतिषी और क्यूई और यान के पूर्वोत्तर समुंदर के किनारे के साम्राज्यों के मूल निवासी परिभाषित नहीं हुए। इस स्कूल के किसी भी विस्तृत पाठ में से कोई भी संरक्षित नहीं है, इसे केवल उनके खंडित प्रस्तुति द्वारा न्याय किया जा सकता है शि जी, झोउ और, लुई-शि चुन क्यू और कुछ अन्य स्मारक। "डार्क एंड लाइट [मिरो-फॉर्मिंग शुरू हुआ]" की केंद्रीय अवधारणाएं "- बलों यिन यांग के सार्वभौमिक द्वैतवाद और" पांच तत्वों के इंटरैक्शन की चक्रीयता » , या चरण (पाप 1 में) - लकड़ी, आग, मिट्टी, धातु, पानी - सभी ऑन्टोलॉजी, ब्रहोलॉजी और आम तौर पर पारंपरिक आध्यात्मिक संस्कृति और चीन के विज्ञान (विशेष रूप से खगोल विज्ञान, चिकित्सा और गुप्त कला) का आधार बनाया गया।

शायद मैं मिलेनियम बीसी के बीच तक। यिन यांग की अवधारणाएं और "पांच तत्व » विभिन्न वर्गीकरण योजनाओं को व्यक्त करना - बाइनरी और पांच गुना, अलग गुप्त परंपराओं में विकसित - "स्वर्ग » (खगोलविद-ज्योतिषीय) और "पृथ्वी पर » (Mantic और आर्थिक)। पहली परंपरा मुख्य रूप से परिलक्षित थी झोउ मैं, अंतर्निहित - कैननिकल भाग में और जिंग। और स्पष्ट रूप से टिप्पणियों में और झुआनभी कहा जाता है दस पंख (शि I)। दूसरी परंपरा का सबसे प्राचीन और आधिकारिक अवतार पाठ है। हांग प्रशंसक।जो कभी-कभी मानक डेटिंग 8 वी को मना कर देता है। बीसी। और "डार्क एंड लाइट [मिरो-फॉर्मिंग शुरू हुआ]" के प्रतिनिधियों के काम का संदर्भ लें और विशेष रूप से ज़ौ यान्या (4-3 वी। बीसी)। दोनों परंपराओं और उनके स्मारकों को प्रतिबिंबित करने के लिए "प्रतीकों और संख्या" (जियांग शु), यानी पर उनका समर्थन है। विश्व दृष्टिकोण के सार्वभौमिक स्थानिक रूप से संख्यात्मक मॉडल।

11 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व के दूसरे छमाही में, दार्शनिक स्थिति हासिल करने के बाद, ये अवधारणाएं एक सिद्धांत में विलय हो गईं कि परंपरागत रूप से "स्कूल ऑफ डार्क एंड लाइट [मिरो-फॉर्मिंग] के एकमात्र प्रसिद्ध प्रमुख प्रतिनिधि की योग्यता माना जाता है "- ज़ौ यान्या, हालांकि जीवित रहने के लिए आम तौर पर उनके विचारों के स्वीकार्य सबूत यिन यांग की अवधारणा का कोई स्पष्ट निशान नहीं हैं।

ज़ौ यान ने "पांच तत्वों की अवधारणा को वितरित किया » ऐतिहासिक प्रक्रिया पर, उनकी प्राथमिकता के एक परिपत्र परिवर्तन द्वारा दर्शाया गया "पांच धन्यवाद » (डी में, से। मी। डी), जिसने आधिकारिक इतिहासलेखन को बहुत प्रभावित किया और सामान्य रूप से नए केंद्रीकृत साम्राज्य की विचारधारा क्यून और हान (3 वी। बीसी - 3 वी। एडी)। प्राचीन चीनी विचारकों में से, 9 क्षेत्रों (Tszy झोउ) पर गेंसेंट के विभाजन के संख्यात्मक विचार को आम तौर पर एक सार्वभौमिक विश्व परिपक्वता संरचना के रूप में प्राचीन काल से उपयोग किए जाने वाले निनैतिक वर्ग के रूप में स्वीकार किया जाता था। के रूप में भूमि प्लॉट (फ़ील्ड) की छवि के आधार पर "कुएं फील्ड्स" (जिंग टिएन), या "वेल-लैंड्स" (जिंग डी) की यूटोपियन-न्यूमेरोलॉजिकल अवधारणा के विकास के संबंध में पुरुषों-टीजेजीयू 1 ली (500 मीटर से अधिक) के पक्ष में एक निनालिक वर्ग, चीनी ("औसत) राज्यों (झोंग गो) के क्षेत्र के आकार को स्पष्ट करता है। उनके अनुसार, यह "9 वर्गों के होते हैं, जिनमें से प्रत्येक का पक्ष 1000 के बराबर होता है। मेन्ग Tzi।, मैं ए, 7)। ज़ौ यान, वही नंसेरी क्षेत्र (झोंग गो) ने नौ दुनिया में से एक के नौवें हिस्से को घोषित किया और तदनुसार, पूरी दुनिया के अनुसार। जब संख्यात्मक डेटा की अपनी योजना में खड़े होते हैं, तो पुरुषों-टीज़ू 27,000 ली के पक्ष में वर्ग है।

यह संख्यात्मक तीन-प्रतिद्वामी मूल्य (3 3 ґ10 3) पृथ्वी के आकार के सूत्र में परिवर्तित किया गया था "चार समुद्रों के भीतर: पूर्व से पश्चिम तक - 28,000 चाहे, दक्षिण से उत्तर तक - 26,000 क्या" निहित है या नहीं 3-2 सदियों के विश्वकोशीय ग्रंथ। बीसी। लुई-शि चुन क्यू (Xiii, 1) और Huainan Tzu। (च। 4)। यह सूत्र पहले से ही एक नया संख्यात्मक संरचना की तरह दिखता है, लेकिन दुनिया के वास्तविक आकारों का प्रतिबिंब, क्योंकि सबसे पहले, यह ध्रुवों में पृथ्वी की वास्तविक स्थिरता से मेल खाता है, दूसरी बात, संख्याओं के करीब संख्याएं हैं, पूर्व से पश्चिम और दक्षिण उत्तर से पृथ्वी अक्ष: औसत त्रुटि 1% से अधिक है। पश्चिमी दुनिया में, तथ्य यह है कि पृथ्वी की "चौड़ाई" उसकी "ऊंचाई" से अधिक 6 वी घोषित की गई है। बीसी। Anaximandr, और वास्तविक आयाम के करीब आकार EratoSthenes (लगभग 276-194 ईसा पूर्व) की गणना की। शायद पश्चिम और पूर्व के बीच एक सूचनात्मक विनिमय था, क्योंकि ज़ौ यान क्यूई के राज्य के मूल निवासी थे, जिन्होंने समुद्री व्यापार विकसित किया था और तदनुसार, विदेशी बांड, और इसकी योजना प्रकृति में सार्वभौमिक थी, सामान्य रूप से, चीन के लिए अटूट और विशेष रूप से समय।

पहली बार एक एकल शिक्षण के रूप में, सभी पार्टियों को सार्वभौमिक, यिन यांग की अवधारणाओं और "पांच तत्वों की अवधारणाओं को कवर करता है » डोंग Zhongshu (2 वी। बीसी) के दर्शन में प्रस्तुत किया गया, जिसने अंधेरे और प्रकाश के स्कूल के विचारों को एकीकृत किया [मिरो-फॉर्मिंग शुरू हुआ] "कन्फ्यूशियंसवाद में, अपने ऑनटोल-ब्रह्माण्ड संबंधी और पद्धतिगत आधार को विकसित और व्यवस्थित करना। भविष्य में, "अंधेरे और हल्के स्कूल [मिरो-फॉर्मिंग शुरू हुआ]" के नाट्यूरोफिलोसोफिलोसोफिकल घटक "" नए लेखकों में कैनन की कन्फ्यूशियस परंपरा में एक निरंतरता मिली » (जिन वेन) और नियोकोनफ्यूशियनिज्म, और धार्मिक और गुप्त - ताओवाद से जुड़े व्यावहारिक गतिविधि में, गैडरर्स, सोरेमेन, जादूगरों, एल्केमिस्ट और चिकित्सकों की व्यावहारिक गतिविधि।

सैन्य विद्यालय

मैंने सैन्य कला का एक दार्शनिक सिद्धांत विकसित किया क्योंकि सामाजिक विनियमन की नींव और सामान्य-कॉपियर कानूनों की अभिव्यक्ति। उन्होंने कन्फ्यूशियसवाद, लीजियास, ताओवाद के विचारों को संश्लेषित किया, "अंधेरे और हल्के स्कूल [मिरो-फॉर्मिंग शुरू हुआ]" और माईएसएमए। में हान शू, अध्याय में और वेन जी। इसके प्रतिनिधियों को विशेषज्ञों के चार समूहों में विभाजित किया गया है: रणनीतियां और रणनीति (क्वान एमओयू), क्षेत्र (चीन) पर सैनिकों का स्थान, युद्ध की अस्थायी और मनोवैज्ञानिक स्थितियां (यिन यांग), युद्ध तकनीक (जी जियाओ)।

इस स्कूल की सैद्धांतिक नींव सैन्य मामले के प्रति दृष्टिकोण के कन्फ्यूशियस सिद्धांत है हांग फाना, लुन युय, Si tsy zhuhani।: सैन्य कार्य - सार्वजनिक मामलों के पैमाने पर अंतिम, लेकिन संयम स्टेम के आवश्यक साधन और "मानवता" (जेन 2), "उचित न्याय" (और 1), "सभ्कता" (चाहे 2) और " हिरासत "(जीन)।

सैन्य स्कूल के विचारों का प्रतिनिधित्व करने वाले सबसे महत्वपूर्ण निबंध, - सूर्य tzi। (5-4 सेंटर्स। बीसी) और U-tzi। (4 वी। बीसी)। साथ में पांच अन्य ग्रंथों के साथ उन्हें जोड़ा गया एक सैन्य कैनन का सेमिमिंग (जिंग क्यू शू), जिनके प्रावधानों ने चीन, जापान, कोरिया और वियतनाम के सभी पारंपरिक सैन्य-राजनीतिक और सैन्य-राजनयिक सिद्धांतों का आधार बनाया।

संरचना सैन्य कैनोना के अर्थशास्त्र अंत में केवल 11 वी पर निर्धारित किया गया। इसमें 6 वी से निर्मित ग्रंथ शामिल हैं। बीसी। 9 में N.e।: लियू ताओ (छह योजनाएं), सूर्य tzi।[बिन फा] (सूर्य शिक्षक [सैन्य कला के बारे में]), U-tzi।[बिन फा] (यू। शिक्षक [सैन्य कला के बारे में]), सुमा एफए(सांप की शर्तें), सैन ल्यू। (तीन रणनीतियां), वेई लिओ Tzu, ([निबंध] शिक्षक वी लिओओ), ली वी-गोंग वेन डुय (संवाद [सम्राट थाई त्ज़न] के साथ राजकुमार ली के साथ)। 1 9 72 में, "सैन्य स्कूल" का एक और मौलिक ग्रंथ चीन में पाया गया था, जिसे मैं मिलेनियम के बीच से खो गया था - सन बिन बिन फा (सैन्य कानून सूर्य बिनी).

"सैन्य स्कूल" का विश्वव्यापी सभी ब्रह्मांडीय प्रक्रियाओं की चक्रीय प्रकृति को प्रस्तुत करने पर आधारित है, जो कि बलों यिन यांग के अंतःक्रिया और "पांच तत्वों के संचलन के कानूनों के तहत एक दूसरे को विरोधों का संक्रमण कर रहा है "।" चीजों का यह सामान्य पाठ्यक्रम "रूट से अपील और शुरुआत में लौटने" का मार्ग है ( U-tzi।), अर्थात। ताओ। "सैन्य स्कूल" के प्रतिनिधियों ने अपनी सभी शिक्षाओं के आधार पर डीएओ की अवधारणा को रखा। में सूर्य tzi। डीएओ को सैन्य कला के पांच मुख्य के रूप में परिभाषित किया गया है ("आकाश और पृथ्वी की स्थितियों" के साथ, कमांडर और कानून-एफए 1 के गुणों के साथ-साथ), जो वाष्पशील विचारों (और 3) की एकता में शामिल है लोग और शीर्ष। चूंकि युद्ध को कोवारिया के "द पथ (डीएओ) के रूप में देखा जाता है," ताओ अहंकारी आत्मनिर्भरता और व्यक्तिगत चाल के विचार से जुड़ा हुआ है, जिसे देर से ताओवाद में विकसित किया गया था ( यिन फू जिंग।)। के अनुसार U-tzi।, दाओ शांतता और सफल गतिविधियों के चार सामान्य सिद्धांतों में पहले बन गया (बाकी - "उचित न्याय", "योजना", "मांग") और "चार फ्लैपिंग" (बाकी - "देय न्याय", "सभ्यता / शिष्टाचार "," मानवता "")।

सामाजिक जीवन में, विपक्षी भी सामाजिक जीवन, "संस्कृति" (वेन) और इसके विरोध में "आतंकवाद" (2), "शिक्षा" (जिओ) और "प्रबंधन" (झेंग 3) के विरोध में भी कार्य करता है; कुछ मामलों में, कन्फ्यूशियंस "गुण" (डी 1) पर भरोसा करना आवश्यक है: "मानवता", "उचित न्याय", "सदी", "विश्वसनीयता" (नीला 2), और दूसरों में - विपरीत कानूनी सिद्धांतों के लिए : "वैधता" (एफए 1), "कैंसर" (पाप 4), "उपयोगिता / अनुकूल" (ली 3), "चालाक" (जीयूआई)। सैन्य क्षेत्र सार्वजनिक मामलों का एक महत्वपूर्ण क्षेत्र है, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि सैन्य कला में युद्ध के बिना एक जीत है, और जो युद्ध की हानि को समझ में नहीं आता है वह अपनी "उपयोगिता / लाभप्रदता" को समझने में सक्षम नहीं है। लोगों के "फेट के लॉर्ड्स 1) के इस तरह के एक डायलेक्टिक ज्ञान में" - प्रतिभाशाली और गणना कमांडर, जो विजयी कारकों के पदानुक्रम में दाओ, हेड (टियां), पृथ्वी (डी 2) और कानून के आगे का पालन करते हैं (एफए 1), और इसलिए (मेरे लोगों की शिक्षाओं के अनुसार) को सम्मानित किया जाना चाहिए और शासक पर निर्भर नहीं होना चाहिए।

वर्टिकल और क्षैतिज स्कूल [राजनीतिक संघ],5-3 सदियों में विद्यमान। बीसी में, कूटनीति के सैद्धांतिक और चिकित्सक शामिल थे, जो साम्राज्यों के राज्यों के शासकों के सलाहकार के रूप में लॉन्च किया गया था। इस क्षेत्र में सबसे बड़ी प्रसिद्धि खुद को 4 वी को विज्ञापन में ले गई। सु किस और झांग और जिनकी जीवनी अध्याय के रूप में 69 और 70 का हिस्सा थे शि जज़ी।। पहले व्यक्ति ने क्यून के राजा की मजबूती का विरोध करने के लिए "वर्टिकल" (ज़ोंग) दक्षिण में स्थित राज्यों का गठबंधन करने और बनाने की मांग की, जिसमें कानूनी विचारधारा प्रचलित थी। दूसरे ने एक ही कार्य को हल करने की कोशिश की, लेकिन केवल "क्षैतिज" (हान) पूर्व-पश्चिम में स्थित राज्यों के संबंध में, इसके विपरीत, क्यून का समर्थन करने के लिए, जो अंततः प्रचलित था और, अपने प्रतिस्पर्धियों को हराया, चीन में पहला केंद्रीकृत साम्राज्य क्यून बनाया। इस राजनीतिक और राजनयिक गतिविधि ने स्कूल के नाम की पहचान की है।

च में विवरण के अनुसार। 49। हान फी-त्ज़ु (3 वी। बीसी), "वर्टिकल का अनुयायियों" एक मजबूत पर हमला करने के लिए कई कमजोर राफ्टिंग कर रहे हैं, और कमजोर लोगों की भीड़ पर हमला करने के लिए "क्षैतिज" अनुयायी एक मजबूत सेवा करते हैं। " पहला तर्क प्रस्तुत किया गया है हान फी-त्ज़ु एक नैतिकवादी के रूप में: "यदि आप एक छोटे से मदद नहीं करते हैं और बड़े नहीं होते हैं, तो आप इमब्रेड खो देंगे; यदि आप आसन्न खो देते हैं, तो हम खतरे के देश के अधीन होंगे; और यदि आप खतरे के देश को अधीन करते हैं, तो शासक को अपमानित करते हैं, "दूसरे के रूप में दूसरे का तर्क:" यदि एक बड़ी सेवा नहीं है, तो दुश्मन का हमला दुर्भाग्य का कारण बन जाएगा। "

इस तर्क का सैद्धांतिक आधार ताओवाद और क्षैतिज के विचारों का संयोजन था। सु क्विन की जीवनी में शि जज़ी। यह बताया गया है कि इसकी गतिविधियों के लिए, वह क्लासिक ताओवादी ग्रंथ पढ़ने के साथ लटका दिया गया था यिन फू जिंग। (कैनन गुप्त प्रेसेंस), जिसमें ब्रह्मांड को सार्वभौमिक संघर्ष और पारस्परिक "भरोसेमंद" की आईएसएनए के रूप में दर्शाया गया है।

में शि जज़ी। यह भी कहा जाता है कि सु क्विन और झांग ने उपनाम गुइगु त्ज़ू पर रहस्यमय चरित्र पर अध्ययन किया - नवाय गोर्ज के एक शिक्षक, जो ज्ञात है और जिसे कभी-कभी सुआ क्यून समेत कई निश्चित आंकड़ों के साथ पहचाना जाता है।

छद्म नाम Guigu Tzu ने शीर्षक एक ही नाम दिया, जो परंपरागत रूप से 4 शताब्दी तक की तारीख है। बीसी, लेकिन, जाहिर है, यह बहुत बाद में लिखा या यहां तक \u200b\u200bकि लिखा गया था, लेकिन 6 वीं शताब्दी की शुरुआत में 5 वीं के अंत में नहीं। Guigu Tzi। - एकमात्र संरक्षित काम, "वर्टिकल और क्षैतिज [राजनीतिक संघों]" के विचारधारा को कम या ज्यादा पूरी तरह से व्यक्त करना।

सैद्धांतिक आधार Guigu Tzi। - पूरे की अनुवांशिक और पर्याप्त उत्पत्ति का विचार एक एकल दाओ, सामग्री ("वायवीय" - क्यूई 1) और "सिद्धांत-जैसे" (ली 1) है, लेकिन "शारीरिक" (पाप 2) नहीं है जिसकी मूल स्थिति "परिष्कृत भावना" (शेन लिन) कहा जाता है। ताओ का उच्चतम पैटर्न प्रसारण कर रहा है ("रिवर्स" और "फटकार" - फैन फू) एक विपरीत से दूसरे (बीसी) में संक्रमण। ब्रह्मांड की मुख्य संरचनाओं के विपरीत चरण - आकाश (टियां) और पृथ्वी (डी 2), यिन और यांग, "अनुदैर्ध्य-लंबवत" (ज़ोंग) और "क्रॉस-क्षैतिज" (हेंग) को मूल में सारांशित किया गया है श्रेणियाँ "उद्घाटन" (बाई) और "समापन" (वह 2), जो, "ली" (समानार्थी "बाई") और "वह 2" की एक समान जोड़ी के साथ मिलकर झोउ मैं (Si tsy zhuan, मैं, 11) गेट की पौराणिक छवि, दार्शनिक और कविता रूप से सार्थक पर वापस जाएं डे डे जिन (§ 1, 6) प्रकृति की सामंजस्यपूर्ण प्रकृति के छिपे बंद करने के प्रतीक के रूप में। "उद्घाटन - समापन" मॉडल के अनुसार सार्वभौमिक और निरंतर परिवर्तनशीलता कार्य करता है Guigu Tzi। पूर्ण एक-प्रमुख के साथ संयोजन में राजनीतिक व्यावहारिकता और उपयोगितावाद के कानूनी सिद्धांतों का सैद्धांतिक पर्याप्तता। प्रारंभिक पदोन्नति और उनके हितों के प्रकटीकरण के आधार पर लोगों को हेरफेर करने का प्रस्तावित अभ्यास "अक्ष" (फी कियान) शब्द द्वारा इंगित किया गया है। लेकिन "अन्य लोगों को जानने के लिए, आपको खुद को जानना होगा।" इसलिए, मास्टरिंग और मेरे द्वारा, और अन्य का तात्पर्य है "दिल की गहराई की उपलब्धि (नीला 1)" - "आत्मा का मास्टर"। "आत्मा" (शेन 1) मनुष्य के पांच "निम्ब" के बीच मुख्य है; शेष चार "मॉर्निंग सोल" (हुन), "गैलरी सोल" (सॉफ्टवेयर), "बीज आत्मा" (जिंग 3), "विल" (ज़ी 3) हैं। के अनुसार Guigu Tzi।नाम (न्यूनतम 2) "वास्तविकताओं" (शि 2), और "वास्तविकताओं" - "सिद्धांतों" (ली 1) से "पैदा हुए" हैं। सह-व्यक्त करने वाले कामुक गुण (किंग 2), "नाम" और "वास्तविकता" परस्पर निर्भर हैं, और "सिद्धांत" उनके सामंजस्यपूर्ण "सुधार" (डी 1) से "पैदा हुए" हैं।

कृषि विद्यालय

अब यह ज्ञात है, क्योंकि इसके प्रतिनिधियों के कार्यों को संरक्षित नहीं किया गया है। विभ्रम रिपोर्ट से, यह इस प्रकार है कि इसकी विचारधारा का आधार समाज में कृषि उत्पादन की प्राथमिकता का सिद्धांत था और लोगों की महत्वपूर्ण गतिविधि को सुनिश्चित करने में सबसे महत्वपूर्ण कारक है। "कृषि विद्यालय" द्वारा विकसित कुछ तर्क 4-3 सदियों के विश्वकोशीय ग्रंथों के व्यक्तिगत अध्यायों में निर्धारित किए जाते हैं। बीसी। गुआन त्गी। (च। 58) और लुई-शि चुन क्यू (XXVI, 3-6)।

कन्फ्यूशियनों द्वारा बनाई गई कैटलॉग में और वेन जी। "कृषि विद्यालय" की मुख्य स्थापना खाद्य और उपभोक्ता वस्तुओं के उत्पादन के महत्व पर इसी कन्फ्यूशियन व्यू द्वारा मान्यता प्राप्त है हांग फाना कैनन से शू जिंग और भ्रम के बयान में लुन युआ।। हालांकि, पहले शास्त्रीय कन्फ्यूशियस ग्रंथ में मेन्ग Tzi। (Iii a, 4) "कृषि विद्यालय" जू Xina (3 वी। बीसी) के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि के विचार की एक तेज आलोचना के अधीन थे।

Xu पाप का प्रतिनिधित्व "एक पक्षी के साथ दक्षिणी बार्बर कहते हैं", अस्थिर कन्फ्यूशियनों द्वारा बहकाया, demagogic heresy द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है। सच्चे "पथ" (डीएओ) ने उनसे प्रचार किया, मांग की कि शासकों तक के सभी लोग अपनी गतिविधियों को आत्मनिर्भरता और आत्म-सेवा के साथ जोड़ते हैं, कृषि श्रम और खाना पकाने पर कब्जा करते हैं। पुरुषों-टीज़ू ने इस स्थिति को खारिज कर दिया, यह दिखाया कि, सबसे पहले, सभ्यता के बुनियादी सिद्धांत का खंडन करता है - श्रम का विभाजन, और दूसरी बात, व्यावहारिक रूप से निहित है, क्योंकि इसका अभिव्यक्तिपूर्ण रूप से उल्लंघन किया जाता है, जिनके पास नहीं होता है, जिनके पास नहीं होता है निर्मित उपकरण और आदि

प्राकृतिक अर्थव्यवस्था की समान माफी, प्रत्यक्ष वस्तु विनिमय, मात्रा द्वारा कीमतों का निर्धारण, और वस्तुओं की गुणवत्ता और सामान्य रूप से, "कृषि विद्यालय" से जुड़े सामाजिक समीकरण ने हौ शीश और फेंग यूलन को परिकल्पना को आगे बढ़ाने की अनुमति दी उनके प्रतिनिधियों ने सामाजिक यूटोपिया हां ट्यून (महान एकता) के निर्माण में भाग लिया।

नि: शुल्क स्कूल

यह एक दार्शनिक दिशा है जो व्यक्तिगत लेखकों या विभिन्न वैचारिक दिशाओं, या विश्वकोशीय ग्रंथों के प्रतिनिधियों के ग्रंथों से बने संग्रहों के एकीकृत कार्यों द्वारा दर्शाया गया है, जिसका उद्देश्य उन सभी आधुनिक ज्ञान के लिए सहमत होने का इरादा है।

इस स्कूल के सामान्य स्थलों को निर्धारित करना, कैनोनेटेड 6-7 शताब्दियों। यान शिगा ने कन्फ्यूशियनिज्म और मीसा, "स्कूल ऑफ नाम" और लीजियासिस की शिक्षाओं में इस संबंध में नोट किया। हालांकि, ताओवाद की विशेष भूमिका आम तौर पर स्वीकार की जाती है, धन्यवाद जिसके लिए "फ्री स्कूल" कभी-कभी "देर से" या "न्यू ताओवाद" (ज़िन ताओ जिया) के रूप में अर्हता प्राप्त करता है।

3-2 शताब्दियों के लिए विश्वकोशीय ग्रंथ "फ्री स्कूल" की रचनाओं के क्लासिक नमूने थे। बीसी। लुई-शि चुन क्यू (बसंत और पतझड़ श्री लुई [Buewei।]) मैं। Huainan Tzu। ([निबंध] Huainani के शिक्षक).

लीजेंड के अनुसार, 241 ईसा पूर्व में पाठ पर काम पूरा होने पर उनमें से पहले की सामग्री। पुरस्कार प्रत्येक व्यक्ति को एक हजार सोने के सिक्कों की गारंटी दी गई थी जो उसे जोड़ने या कम से कम एक शब्द छोड़ने में सक्षम हो। इस तरह की एक व्यापकता पर स्थापना लेखकों का पालन किया Huainan Tzu।, व्यापक रूप से व्यापक (दो सौ हजार शब्दों) सामग्री पर निर्भर करता है लुई-शि चुन क्यू.

दोनों कार्यों के अग्रदूत वैचारिक-विषयगत विविधता और परिमाण (लगभग 130 हजार शब्द) पाठ 4 वी के समान थे। बीसी। गुआन त्गी। ([निबंध] शिक्षकों गुआन। [झोंगा]), जिसमें ज्ञान की विस्तृत श्रृंखला प्रस्तुत की जाती है: दार्शनिक, सामाजिक-राजनीतिक, आर्थिक, ऐतिहासिक, प्राकृतिक विज्ञान और अन्य, विभिन्न स्कूलों की शिक्षाओं से सीखा।

इसके बाद, हाइरोग्लिफ "सीजेए" ("मिश्रित, विषम, राष्ट्रीय टीम") ने शास्त्रीय शीर्षकों के साथ ग्रंथसूची शीर्षक "विविध" को नामित करना शुरू किया: "डिब्बे" (जिंग), "इतिहास" (शि), "दार्शनिक" ( टीज़ीयू), और आधुनिक भाषा में "पत्रिका, अल्मनैक" (त्सा-झी) शब्द के रूप में बन गया।

कन्फ्यूशियसवाद

और चीनी दर्शन की उत्पत्ति के "अक्षीय समय" में, और "सौ स्कूलों की प्रतिद्वंद्विता" के युग में, और अगली बार, जब वैचारिक परिदृश्य ने इतनी शानदार विविधता खो दी है, तो कन्फ्यूशियसवाद ने खेला पारंपरिक चीन की आध्यात्मिक संस्कृति में एक केंद्रीय भूमिका, इसलिए उनकी कहानी चीनी दर्शन के पूरे इतिहास के लिए एक रॉड है या कम से कम इसका हिस्सा हान युग के साथ शुरू होता है।

आज तक उभरने के साथ, कन्फ्यूशियसवाद का इतिहास सामान्य रूप से चार अवधि में बांटा गया है, और उनमें से प्रत्येक की शुरुआत वैश्विक सामाजिक-सांस्कृतिक संकट से जुड़ी हुई है, जिस तरह से कन्फ्यूशियंस के विचारक हमेशा सैद्धांतिक नवाचार में पाए गए थे, पुरातन रूपों के करीब।

पहली अवधि: 6-3 शताब्दियों। बीसी।

प्रारंभिक कन्फ्यूशियनिज्म ने पहले हज़ार ईसा पूर्व के बीच में "अक्षीय समय" में उभरा, जब चीन अंतहीन युद्धों को फैल रहा था, जिसने विकेन्द्रीकृत राज्यों को एक दूसरे के साथ व्यवहार किया और विभिन्न पक्षों के हमलावरों के साथ "बर्बर"। आध्यात्मिक योजना में धार्मिक विचारधारा के शुरुआती इतिहास का अपघटन था, जो बेटी (इनिस्क) मान्यताओं, nonoshistist (prodododysk) संप्रदायों के अवशेषों द्वारा उनके आक्रामक पड़ोसियों के मध्य राज्यों के लिए कमजोर था। इस आध्यात्मिक संकट की प्रतिक्रिया प्रारंभिक रांचोक्सियन अतीत के वैचारिक मुख्य के भ्रम का कैनोलाइजेशन था, जो शास्त्रीय ग्रंथों में कब्जा कर लिया गया था जिंग पर (पायंको, से। मी। शि सैन जिंग), और नतीजा मूल रूप से नई सांस्कृतिक शिक्षा - दर्शनशास्त्र का निर्माण है।

कन्फ्यूशियस ने राज्य डिवाइस के आदर्श को आगे बढ़ाया, जिसमें, यदि कोई पवित्र आरोप लगाया गया है, लेकिन लगभग लगभग एक निष्क्रिय शासक, वास्तविक शक्ति झू से संबंधित है, जो दार्शनिकों, लेखकों, वैज्ञानिकों और अधिकारियों के गुणों को जोड़ती है। अपने जन्म से, कन्फ्यूशियसवाद को एक सचेत सामाजिक-नैतिक मूलता और राज्य तंत्र के साथ विलय की इच्छा से प्रतिष्ठित किया गया था।

यह इच्छा परिवार से संबंधित श्रेणियों में सैद्धांतिक व्याख्या और राज्य और दिव्य ("स्वर्गीय") अधिकारियों से मेल खाती है: "राज्य एक परिवार है," प्रभु आकाश का पुत्र है और साथ ही "पिता और माता-पिता । " राज्य को समाज, सामाजिक संबंधों के साथ पहचाना गया - पारस्परिक रूप से, जिनकी नींव परिवार की संरचना में देखी गई थी। उत्तरार्द्ध पिता और पुत्र के बीच के रिश्ते से हटा दिया गया था। कन्फ्यूशियंसवाद के दृष्टिकोण से, पिता को "स्वर्ग" माना जाता था, उसी हद तक आकाश पिता है। इसलिए, "सोन राइटनेस" (जिओ 1) एक कैनोलिक ग्रंथ में विशेष रूप से समर्पित जिओ जिंग। यह रैंक "ग्रेस / पुण्य (डी 1) की जड़ के लिए ऊंचा था।"

एक प्रकार की सामाजिक-नैतिक मानव विज्ञान, कन्फ्यूशियंसवाद के रूप में विकास, मनुष्य पर केंद्रित, उनकी सहज प्रकृति और फायदेमंद गुणों की समस्याओं, दुनिया में प्रावधान और समाज, ज्ञान और कार्य क्षमताओं आदि। अलौकिक, कन्फ्यूशियस के बारे में अपने निर्णयों से उत्साहजनक रूप से अवैयक्तिक, दिव्य-प्रकृतिवादी, "भाग्यशाली" आकाश और पूर्वजों की पूर्णता (जीयूआई शेन) में पारंपरिक विश्वास को मंजूरी दे दी, जो सामाजिक के कन्फ्यूशियनिज्म के समापन के कई तरीकों से जारी रहे। धर्म के कार्य। साथ ही, मनुष्यों और समाज के महत्व के मामले में कन्फ्यूजन की पूरी पवित्र और ओन्टोलॉजिकल-ब्रहोलॉजिकल समस्या पूरी पवित्र और मॉरियल-ब्रह्माण्ड संबंधी समस्या माना जाता है। अपने शिक्षण के ध्यान में, उन्होंने मानव प्रकृति के "आंतरिक" दालों की बातचीत का विश्लेषण किया, आदर्श रूप से "मानवता" (जेन 2), और "बाहरी" सामाजिककरण कारकों की अवधारणा द्वारा कवर किया गया, आदर्श रूप से अवधारणा द्वारा कवर किया गया नैतिक-अनुष्ठान "सभ्यता" (ली 2)। कन्फ्यूशियस के अनुसार, मानक प्रकार का व्यक्ति "एक महान पति" (जून त्ज़ू) है, जो स्वर्गीय "पूर्वनिर्धारित" (न्यूनतम 1) और "ह्यूमन्ना" को जानता था, जो उच्च सामाजिक स्थिति के अधिकार के साथ आदर्श आध्यात्मिक और नैतिक गुणों का संयोजन करता था।

कन्फ्यूशियस के ली 2 के नैतिक-अनुष्ठान मानदंड के साथ अनुपालन उच्चतम gnose-उत्पादक सिद्धांत बनाया: "इसे देखा नहीं जाना चाहिए और न ही सुनना या अनुचित बात करना चाहे 2"; "संस्कृति में [इसके] ज्ञान का विस्तार (वेन) और उन्हें फिल्माकर 2, आप उल्लंघन से बच सकते हैं।" दोनों नैतिकता और gnoseopracseology कन्फ्यूशियस एक सार्वभौमिक संतुलन और इंटरकनेक्टिविटी के सामान्य विचार में लगे हुए हैं, पहले मामले में, नैतिकता "गोल्डन नियम" (शू 3 - "पारस्परिकता") में डालती है, दूसरे में - आवश्यकता में नाममात्र और वास्तविक, शब्दों और मामलों की अनुरूपता (झेंग मिनट - "नाम की रक्षा")। कन्फ्यूशियस के अनुसार मानव अस्तित्व का अर्थ, सामाजिक-नैतिक आदेश के सबवेलेस उच्च और सार्वभौमिक रूप में एक बयान है - "पथ" (डीएओ), सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियां जिनमें से "मानवता" का सार, "उचित न्याय" (एस), "पारस्परिकता", "तर्कसंगतता" (जी 1), "साहस" (यन 1), "[सम्मानजनक] सावधानी" (जिंग 4), "सोनना सम्मान" (जिओ 1), "ब्रैट्स्क लव" (टीआई 2), "खुद की गरिमा", "वफादारी" (झोंग 2), "व्यापारिकता" और प्रत्येक व्यक्तिगत प्राणी और घटना में ताओ के अन्य विशिष्ट अवतार "अनुग्रह / गुण" (डी 1) हैं। सभी व्यक्तिगत डी 1 की पदानुक्रमित सद्भाव सार्वभौमिक दाओ रूपों का निर्माण करता है।

कन्फ्यूशियस की मृत्यु के बाद, उनके कई छात्रों और अनुयायियों ने विभिन्न दिशाओं का गठन किया, जो 3 वी। बीसी, हान फाई की गवाही के अनुसार, आठ से कम नहीं थे: त्ज़ू झाना, त्ज़ू सी, यान हुई, पुरुष-त्ज़ू, क्यूई डाई, झोंग लिआना, ज़ुन त्ज़ू और यू झाना। उन्होंने नैतिक सामाजिक विकसित और स्पष्ट ( हाँ Xue, जिओ जिंगटिप्पणियाँ के। चन Tsyu), और निहित ओन्टोलॉजिक-ब्रहोलॉजिकल ( झोंग युन।, Si tsy zhuan) कन्फ्यूशियस प्रतिनिधित्व। एक दूसरे के लिए दो समग्र और विपरीत, और इसलिए बाद में रूढ़िवादी और गैर-मनमाने ढंग से मान्यता प्राप्त 4-3 सदियों में कन्फ्यूशियसवाद की व्याख्या। बीसी। सुगठित मैन-टीज़ू (मेन सीई) और ज़ुन त्ज़ू (ज़ुन कुआन)। उनमें से पहले ने मानव "प्रकृति" (पाप 1) के मूल "दयालुता" पर थीसिस को आगे रखा, जो "मानवता", "उचित न्याय", "सभ्यता" और "तर्कसंगतता" एक ही तरह से निहित हैं व्यक्ति - चार अंग (टी, से। मी। टी - यन)। दूसरे, मानव प्रकृति के अनुसार शुरुआत में बुराई, यानी जन्म से, लाभ और शारीरिक आनंद की तलाश है, इसलिए निर्दिष्ट अच्छी गुणवत्ता को स्थायी शिक्षा से टीकाकरण किया जाना चाहिए। अपने प्रारंभिक पोस्टलेट के अनुसार, पुरुषों-टीज़ू ने नैतिक और मनोवैज्ञानिक के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित किया, और ज़ुन टीज़ू मानव अस्तित्व का एक सामाजिक और gnoseoprocsogological पक्ष है। इस विसंगति ने समाज पर अपने विचारों को भी प्रभावित किया है: मुख्य टीज़ू ने आत्माओं और शासक के ऊपर के लोगों की प्राथमिकता के आधार पर "मानवीय प्रबंधन" (जेन झेंग) के सिद्धांत को तैयार किया, जिसमें शातिर संप्रभु को उखाड़ फेंकने के लिए विषयों के अधिकार शामिल हैं; Xun-Tzu रूट के साथ शासक की तुलना की, और पत्तियों के साथ लोगों और अपने लोगों के आदर्श संप्रभु "विजय" का कार्य माना, जिससे वैधता के करीब।

दूसरी अवधि: 3 में। बीसी। - 10 वी। विज्ञापन

तथाकथित हान कन्फ्यूशियसवाद के गठन का मुख्य प्रोत्साहन वैचारिक प्रस्थान को बहाल करने की इच्छा थी, जो मुख्य रूप से ताओवाद और लेगानिज्म द्वारा नए बनाने वाले दार्शनिक स्कूलों के खिलाफ लड़ाई में खो गई थी। प्रतिक्रिया भी रूप में और प्रगतिशील रूप से प्रगतिशील रूप से प्रतिगामी थी। प्राचीन ग्रंथों की मदद से, सबसे पहले Zhowsky परिवर्तन (झोउ मैं) मैं। राजसी नमूना (हांग प्रशंसक।), दांग Zhongshu (2 वी। बीसी) के नेतृत्व में इस अवधि के कन्फ्यूशियंस ने अपनी सारी शिक्षाओं में सुधार किया, अपने सैद्धांतिक प्रतिस्पर्धियों की समस्याओं को एकीकृत किया: पद्धतिगत और ओन्टोलॉजिकल ताओयर्स और स्कूल यिन-यांग, राजनीतिक और कानूनी - मेरी दुकानें और कानूनी।

2 में। बीसी, हन के युग में, कन्फ्यूशियस को "इतनी राजा", या "असली भगवान" (एसयू वैन) के रूप में पहचाना गया था, और उनके शिक्षण ने आधिकारिक विचारधारा की स्थिति प्राप्त की और, सामाजिक के क्षेत्र में मुख्य प्रतिद्वंद्वी को हराया- राजनीतिक सिद्धांत - लीड, विशेष रूप से अपने कार्डिनल विचारों की एक संख्या एकीकृत, नैतिक और अनुष्ठान मानदंडों (ली 2) और प्रशासनिक कानूनी कानूनों (एफए 1) के समझौता संयोजन को मान्यता दी। कन्फ्यूशियसवाद को "हान युग के कन्फ्यूशियस" के प्रयासों के माध्यम से एक व्यापक प्रणाली की विशेषताएं मिलीं - दांग Zhongshu, जो, ताओवाद और स्कूल यिन-यांग जिया की प्रासंगिक अवधारणाओं का उपयोग कर ( से। मी। यिन यांग), कन्फ्यूशियसवाद के ओन्टोलॉजिकल-ब्रह्माण्ड संबंधी सिद्धांत के विस्तार से विकसित हुए और उन्हें एक केंद्रीकृत साम्राज्य की आधिकारिक विचारधारा के लिए आवश्यक कुछ धार्मिक कार्य ("आत्मा" के सिद्धांत "और" आकाश की इच्छा ") दी।

दांग Zhongshu में, दुनिया में सबकुछ "प्रारंभिक" ("मूल कारण" - युआन 1) से आता है, "महान सीमा" (थाई जी) के समान, "वायवीय" (क्यूई 1) के समान है और अपरिवर्तित ताओ का पालन करता है । ताओ की क्रिया मुख्य रूप से विपरीत बलों यिन यांग के लगातार रोकथाम और "उत्परिवर्ती" और "म्यूचुअल-आइड" "पांच तत्व" (पाप 1 में) के संचलन में प्रकट होती है। चीनी दर्शन, बाइनरी और पांच हाथ की वर्गीकरण योजनाओं में पहली बार - यिन यांग और पाप 1 - दांग झोंगशु को पूरे संघ को कवर करने वाली एक प्रणाली में कम किया गया था। "न्यूम" आकाश और भूमि को अदृश्य पानी के रूप में भरता है जिसमें एक व्यक्ति मछली की तरह होता है। वह एक माइक्रोक्रोस है, एक समान मैक्रोकोसम (आकाश और भूमि) के सबसे छोटे विवरणों के लिए और इसके साथ सीधे बातचीत कर रहा है। मोइन की तरह, दांग Zhongshu आकाश "आत्मा" (शेन 1) और "विल" (और 3), जो कहने और अभिनय नहीं करने के लिए नहीं, पर जोर दिया (वे 1, से। मी। वीई अधिनियम), संप्रभु, "छिद्रणीय" (शेंग 1) और प्राकृतिक संकेतों को प्रकट करता है।

दांग Zhongshu ने दो प्रकार के भाग्यशाली "पूर्वनिर्धारित" (न्यूनतम 1) के अस्तित्व को मान्यता दी: "महान भविष्यवाणी" की प्रकृति से उत्पन्न और व्यक्ति (समाज) "अलग-अलग पूर्वनिर्धारित" से उत्पन्न। दांग Zhongshu की कहानी एक चक्रीय प्रक्रिया के रूप में प्रतिनिधित्व किया गया था जिसमें तीन चरणों ("राजवंश") शामिल थे, फूलों द्वारा प्रतीक - काले, सफेद, लाल और गुण - "समर्पण" (झोंग 2), "सम्मान" (जिओ 1), " संस्कृति "(वेन)। इसलिए वह (2 शताब्दी) ने इतिहासकार कान जुई (1 9 शताब्दी की शुरुआत) तक लोकप्रिय, इतिहासकार "सिद्धांत के सिद्धांत" को बाहर लाया।

कन्फ्यूशियंसवाद के विकास में एक महत्वपूर्ण चरण सामाजिक-सरकारी उपकरण की समग्र ओन्टोलॉजिकल-ब्रहोलॉजिकल व्याख्या थी, जो आपसी "धारणा और आकाश की प्रतिक्रिया और मानव की प्रतिक्रिया" (टियां झान गण यिंग) के शिक्षण के आधार पर थी। दांग Zhongshu में, यह लाओ Tzu की तरह "स्वर्ग," नहीं है, और "दाओ आकाश से आता है," स्वर्ग, भूमि और आदमी के बीच एक लिंक होने के नाते। इस कनेक्शन का दृश्य अवतार हाइरोग्लिफ "वैन 1" ("संप्रभु") है, जिसमें तीन क्षैतिज लक्षण होते हैं (ट्रायड का प्रतीक: आकाश - एक व्यक्ति - एक व्यक्ति) और उनके ऊर्ध्वाधर को पार करना (दाओ का प्रतीक)। तदनुसार, ताओ की समझ संप्रभु का मुख्य कार्य है। सामाजिक-राज्य डिवाइस की नींव "तीन धन" (सैन गण) है, अपरिवर्तित से डेरिवेटिव्स, जैसे स्काई, दाओ: "शासक इस विषय के लिए एक शासक है, पिता - एक पुत्र, पति के लिए - उसकी पत्नी के लिए । " इस स्वर्गीय "संप्रभु पथ" (वैन दाओ) में, प्रत्येक जोड़ी का पहला सदस्य यांग की प्रमुख शक्ति को चिह्नित करता है, दूसरा - यिन की अधीनस्थ बल। हान एफएआई की स्थिति के करीब एक समान डिजाइन, हान और बाद के आधिकारिक कन्फ्यूशियसवाद के सामाजिक-राजनीतिक विचारों पर विरासत के मजबूत प्रभाव को दर्शाता है।

सामान्य रूप से, हन के युग में (अंत 3 में बीसी। - 3 सदी शुरू करें) "हान कन्फ्यूशियनिज्म" बनाया गया था, मुख्य उपलब्धि जिसका चीनी दर्शन के "स्वर्ण युग" द्वारा पैदा हुए विचारों को व्यवस्थित करना है ( 5-3 विस्फोटक बीसी), और कन्फ्यूशियंस और कन्फ्यूशियलाइज्ड क्लासिक्स की पाठ्य टिप्पणीकार प्रसंस्करण।

पहली शताब्दियों में चीन बौद्ध धर्म में प्रवेश करने की प्रतिक्रिया। और ताओवाद का संबद्ध पुनरुद्धार "रहस्यमय (अंतरंग) (जुआन ज़्यू) के बारे में शिक्षण में ताओस्को कन्फ्यूशियन संश्लेषण बन गया। हेजर्स में से एक और इस अभ्यास के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि के साथ-साथ सट्टा अटकलों की संबंधित संवादात्मक परंपरा - "शुद्ध वार्तालाप" (किंग टैन) वैन बीआई (226-249) था।

ताओक आध्यात्मिक विज्ञान की मदद से समाज और मनुष्य पर कन्फ्यूशियस के विचारों को साबित करने के प्रयास में, और उनके पूर्ववर्तियों के प्राकृतिक दर्शनशास्त्र नहीं - हान युग के कन्फ्यूशियंसियन, वैन मधुमक्खी ने श्रेणियों की एक प्रणाली विकसित की जो वैचारिक पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा उपकरण और चीनी बौद्ध धर्म और neokonfucianism की अवधारणा। वह टी-युन के मौलिक विपक्षी को अर्थ में पेश करने वाला पहला व्यक्ति था: "बॉडी सार (पदार्थ) एक सक्रिय अभिव्यक्ति (समारोह, एकत्रित) है।" ताओ और थीसिस की परिभाषाओं के आधार पर "उपस्थिति / होने (यू) अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व (1 में)" से पैदा हुआ है डे डे जिन (§ 40), वैन बीआई ने ताओ को "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" (1 में) के साथ पहचान लिया, "एकल" (और, जीयूए), "सेंट्रल" (झोंग 2), "सीमा" (जी 2) और "के रूप में व्याख्या की गई। डोमिनेंट "(झू, ज़ोंग)" अग्र-क्षमता "(प्रतिबंध टीआई), जिसमें" बॉडी सार "और इसका" अभिव्यक्ति "एक-दूसरे के साथ मेल खाता है ( से। मी। यू - वाई)। यूनिवर्सल दाओ वांग मधुमक्खी की प्राथमिकता एक कानून के रूप में समझा, और "सिद्धांत" (ली 1) की मदद से घातक, व्याख्यात्मक और दाओ, और "पूर्वनिर्धारित / भाग्य" (न्यूनतम 1) नहीं। "सिद्धांत" उन्होंने "चीजें" (3 में) के गठबंधन घटकों को माना और "मामलों / घटनाओं" (शि 3) के विपरीत। अप्रत्याशित घटना की विविधता, वैन बीआई, विपरीत के कारण भी है (प्रशंसक, से। मी। गुआ) उनके "शारीरिक सार" और "कामुक गुण" (किंग 2) के बीच, प्राकृतिक आधार (झी 4, से। मी। वेन) और आकांक्षाएं, मुख्य रूप से समय पर लागू की गईं।

वैन बी ने सिद्धांत की व्याख्या की झोउ मैं अस्थायी प्रक्रियाओं और परिवर्तनों के सिद्धांत के रूप में, यह निर्धारित करता है कि ग्रंथ के मुख्य तत्व - गुआ की प्रतीकात्मक श्रेणियां, "टाइम्स" (शि 1) का सार। हालांकि, जीएए में दर्ज किए गए आम तौर पर आबादी वाले पैटर्न विशिष्ट छवियों के लिए समन्वित नहीं होते हैं और अस्पष्ट भविष्यवाणियों के आधार के रूप में कार्य नहीं कर सकते हैं - "लॉट की गणना" (सुआन शू)। यह शिक्षाओं की एक दार्शनिक व्याख्या है झोउ मैं यह पूर्ववर्ती न्यूमेरोलॉजिकल (जियांग शु जी सैयू) परंपराओं में अपनी वैज्ञानिक व्याख्या के खिलाफ निर्देशित किया गया था और उसे नियोकोनफ्यूशियन चेंग और (11 वीं शताब्दी) की एक और निरंतरता मिली। नियोकोनफ्यूशियसवाद में, ली -1 श्रेणी की प्रस्तुत वैन बीआई व्याख्या भी विकसित की गई थी, और बौद्ध स्कूल होयन की शिक्षाओं में डिकोटॉमी ली 1 और शि 3 पर प्रावधान।

बौद्ध धर्म और ताओवाद के वैचारिक और सामाजिक प्रभाव दोनों में क्रमिक वृद्धि ने कन्फ्यूशियसवाद की प्रतिष्ठा को बहाल करने की इच्छा की। इस आंदोलन के प्रोत्साहन, जो नियोकोनफ्यूशियंसवाद के निर्माण में फैल गए, वैन ट्यून (584-617), हान यू (768-824) और ली जेएससी (772-841) के छात्र थे।

तीसरी अवधि: 10-20 शताब्दियों।

एक नए प्रतिद्वंद्वी के साथ आधिकारिक कन्फ्यूशियसवाद के टकराव के कारण नियोकोनफ्यूसीफायसिस का उद्भव एक और विचारधारात्मक संकट के कारण हुआ - बौद्ध धर्म, साथ ही साथ ताओवाद द्वारा उनके प्रभाव में परिवर्तित हो गया। बदले में, इन शिक्षाओं की लोकप्रियता, विशेष रूप से उनके धार्मिक और धार्मिक हाइपोस्टेसिस में, देश में सामाजिक-राजनीतिक cataclysms के कारण थी। इस चुनौती के कन्फ्यूशियनों का जवाब मूल विचारों का नामांकन था, मुख्य रूप से कन्फ्यूशियस और पुरुषों-टीजीयू पर अपने शिक्षणों के संस्थापकों के संदर्भ में मूल विचारों का नामांकन था।

Neokonfucianism दो मुख्य और पारस्परिक कार्यों को सेट करते हैं: बौद्ध धर्म और ताओवाद द्वारा मनोनीत नई समस्याओं के परिसर के एक बेहतर संख्यात्मक पद्धति के आधार पर प्रामाणिक भ्रम और समाधान की बहाली।

प्रारंभिक कन्फ्यूशियसवाद के विपरीत, नियोकोनफ्यूशिज्म मुख्य रूप से कन्फ्यूशियस, मुख्य टीज़ू और उनके निकटतम छात्रों के ग्रंथों पर आधारित है, न कि प्रोटोफोफिलोसोफिकल कैनन पर। उनका नया दृष्टिकोण गठन में शामिल था क्वार्ट्रेंडियन (Si शू।), इन पहले कन्फ्यूशियस दार्शनिकों के विचारों को सबसे अधिक प्रतिबिंबित करते हैं। नियामक रूप को फोल्ड करने की अवधि में नियामक रूप Thitetentcania (शि सैन जिंग।) प्राचीन प्रोटोफोफिलोसोफिकल क्लासिक को कवर किया गया था। इसमें पहली जगह पद्धति "ऑर्गन" लिया - झोउ मैंजिसमें संख्यात्मक विचार शामिल हैं (ग्राफिक प्रतीकवाद सहित) और नियोकोनफ्यूसीफाई में विकसित हुए। नियोकनफुटियों ने प्रारंभिक कन्फ्यूशियसवाद में सक्रिय रूप से एक महत्वपूर्ण रूप से विकसित ओन्टोलॉजिकल, ब्रहोलॉजिकल और नोज़-मनोवैज्ञानिक मुद्दों को विकसित किया। ताओवाद और बौद्ध धर्म से उधार लेना कुछ अमूर्त अवधारणाओं और अवधारणाओं, नियोकोनफ्यूशियनिज्म ने उन्हें नैतिक व्याख्या के माध्यम से समेकित किया। Neoconfucianism में कन्फ्यूशियसवाद का नैतिक प्रभावशक्ति नैतिक सार्वभौमिकता में बदल गया, जिसके अंतर्गत नैतिक श्रेणियों में इलाज के किसी भी पहलू का इलाज किया गया, जिसे मानव (मानवता "," [व्यक्तिगत] प्रकृति "," की लगातार पारस्परिक पहचान की मदद से व्यक्त किया गया था, " दिल ") और प्राकृतिक (" आकाश "", "पूर्वनिर्धारित", "अनुग्रह / गुण") संस्थाएं। Neoconfucianism के आधुनिक दुभाषियों और निरंतरता (एमओयू Zuzunsan, du veimine और अन्य) "नैतिक आध्यात्मिक विज्ञान" (ताओ-डी दा Sin-er-shan-syuu) के रूप में इस तरह के दृष्टिकोण का निर्धारण, जो एक ही समय में धर्मशास्त्र है।

Neoconfucianism की विचारधारा बनाने के लिए "सिद्धांत के सिद्धांत के तीन परास्नातक" - सन फू, हू युआन (अंत 10 - 11 वीं शताब्दी) और शि जी (11 वीं शताब्दी), पहली बार, एक व्यवस्थित और विषयगत रूप से व्यापक रूप, यह झोउ डनी (1017- 1073) के लेखन में प्राप्त हुआ। Neoconfucianism में अग्रणी अपने अनुयायियों और टिप्पणीकारों, अर्थात् स्कूल चेंग और (1033-1107) की दिशा थी - झू (1130-1200), मूल रूप से विपक्षी आधिकारिक विचारधारा, लेकिन 1313 में, कैननयुक्त और चीन में ऐसी स्थिति को शुरू करने से पहले संरक्षित किया गया था 20 वीं सदी।

अत्यंत लैपिडरी ग्रंथ के अनुसार, झोउ डनी ताई जी तु शू, (महान सीमा योजना की पहचान) दुनिया की सभी विविधता: सेना यिन यांग, "पांच तत्व" (पाप 1 में, को "पांच न्यूम्स" कहा जाता है - क्यूई में), साल के चार गुना और "चीजों के अंधेरे" तक ( वान वाई), साथ ही साथ अच्छे और बुरे (शान - ई), "पांच स्थिरांक" (चान में, पाप 3 में "पांच नाइट्रेट्स" नामित किया गया है) और "मामलों के अंधेरे" (वान शि, से। मी। ली सिद्धांत; Y- बात; वेई अधिनियम), - "महान सीमा" (थाई जी) से आता है। वह बदले में "अनंत", या "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व की सीमा" (जी में) का पालन करता है। "ची" शब्द, जो एक दोहरी समझ को स्वीकार करता है, मूल रूप से मूल ताओवाद में उत्पन्न होता है ( डे डे जिंग, § 28), और सहसंबंधित शब्द "ताई जी" - कन्फ्यूशियसवाद में ( Si tsy zhuan, मैं, 11)। "महान सीमा" का उत्पन्न समारोह इंटरकनेक्टिंग के माध्यम से लागू किया जाता है और एक दूसरे को "आंदोलन" और "शांति" (जिंग 2,) को बदल देता है से। मी। डन - जिंग)। उत्तरार्द्ध प्राथमिकता है, जो प्रारंभिक ताओवाद के सिद्धांतों और सूत्रों के साथ मेल खाता है ( डे डे जिंग, § 37; झुआंग Tzu।, च। 13)। एक व्यक्ति के लिए, ब्रह्मांड का अपरिवर्तनीय और निश्चित सार, अर्थात, "जी", खुद को "प्रामाणिकता / ईमानदारी" (चेंग 1) के रूप में प्रकट करता है। यह श्रेणी जो ओन्टोलॉजिकल ("आकाश का मार्ग", डीएओ) और मानव विज्ञान ("मानव पथ") का अर्थ है, जिसे पहले कन्फ्यूशियनों द्वारा नामित किया गया था (में मेन्ग त्ज़ू, झोंग युन, ज़ुन त्ज़ू,4-3 बीबी से विज्ञापन), और झोउ डुनी में टुन शू। (बुक पैठ) मैंने एक केंद्रीय स्थान लिया। उच्चतम लाभ (झी शान) और "संयुक्तता" (शेंग 1) "प्रामाणिकता / ईमानदारी" को निर्धारित करना आदर्श रूप से "आराम की प्रस्थान" (झू जिंग) की आवश्यकता है, यानी, इच्छाओं की कमी, विचारों, कार्यों की कमी है। झोउ डनी की मुख्य सैद्धांतिक उपलब्धि सार्वभौमिक (ब्रह्मांड विज्ञान से नैतिकता से) और बेहद सरल, मुख्य रूप से आधार पर सबसे महत्वपूर्ण कन्फ्यूशियस श्रेणियों और संबंधित अवधारणाओं को कम करना है झोउ मैं विचारधारात्मक प्रणाली, जिसे न केवल कन्फ्यूशियंस द्वारा कवरेज प्राप्त हुआ, बल्कि दाओइस्क बौद्ध मुद्दों को भी मिला।

झू एसआई ने झोउ डनी और "द असीमित / अनुपस्थिति सीमा" (जी में, से। मी। थाई जी; यू - वाई) अपनी आवश्यक पहचान के रूप में, इस डिजाइन किए गए चेंग और एक सार्वभौमिक वैश्विक "सिद्धांत / रेजॉन" (चाहे 1) की अवधारणा के लिए उपयोग करें। झू सी में थाई जी, सभी ली 1 की एक कुलता है, संरचनाओं की कुल एकता, स्टार्टर्स ऑर्डरिंग, सभी "अंधेरे" (वान वाई) के पैटर्न। प्रत्येक विशिष्ट "चीजों" (3 में) में, यानी विषय, घटना या व्यवसाय, ताई जी पूर्ण रूप से, चंद्रमा की छवि के रूप में - किसी भी प्रतिबिंब में मौजूद है। इसलिए, वास्तविक दुनिया से एक आदर्श इकाई के रूप में अलग किए बिना, "महान सीमा" को "आकारहीन और दोष" के रूप में निर्धारित किया गया था, यानी कहीं भी एक स्वतंत्र रूप के रूप में स्थानीयकृत नहीं है। "चीजें" में उनकी उपस्थिति की पूर्णता उनके "सुलह", या "वर्गीकरण समझ" (जीईयू) के मुख्य कार्य को बनाती है, जिसमें "सिद्धांतों के पूर्ण [प्रकटीकरण]" (QUN) शामिल हैं। "अंत तक लाने" की प्रक्रिया (झी झी) की "विचारों की ईमानदारी", "दिल का असर", "व्यक्ति का सुधार" होना चाहिए, और फिर - "परिवार की परिचित", "राज्य की व्यवस्था" और "संतुलन" "(सूत्र) हाँ xue।) चूंकि ली 1 तर्कसंगत सिद्धांत और नैतिक मानदंड के संकेतों को जोड़ता है: "यह सिद्धांत निर्दयी नहीं है," सिद्धांत मानवता (जेन 2), देय न्याय (और 1), सभ्यता (ली 2), तर्कसंगतता (जी 1) "है। प्रत्येक "चीज" दो का संयोजन है: एक संरचनात्मक रूप से अलग, तर्कसंगत नैतिक "सिद्धांत" (चाहे 1) और सब्सट्रेट-निरंतर, महत्वपूर्ण-कामुक, मानसिक, नैतिक रूप से उदासीन न्यूम (क्यूई 1)। शारीरिक रूप से, वे अविभाज्य हैं, लेकिन तार्किक रूप से 1 क्यूई 1 पर प्राथमिकता है। माना जाता है कि "बेहद स्वदेशी, पूरी तरह से मूल प्रकृति" (जेआई प्रतिबंध क्विज़ युआन झी पाप) और "वायवीय पदार्थ की प्रकृति" (क्यूई झी झी सिन) को अलग करना, उन्हें क्रमशः ली 1 और क्यूई 1 से बांध दिया गया, झू सी ने अंततः बनाया शुरुआत में अवधारणा "अच्छा" मानव "प्रकृति" (पाप 1), जिसमें माध्यमिक और विशिष्ट मॉडोड्यूल हैं, जो विभिन्न डिग्री में "अच्छे" और "बुराई" हैं।

चेंग और झी एसआई के सिद्धांत को चीन के एक विदेशी मंचूरियन किंग राजवंश (1644-19 11) के शाही इतिहास की अंतिम अवधि में बर्बाद हो गया था। 1 9 30 के दशक में, इसे "सशक्त पर नई शिक्षण" (ज़िन ली ज़्यू) में फेंग यूलम (18 9 5-19 0 9) द्वारा अपग्रेड किया गया था। इसी तरह के प्रयास अब सक्रिय रूप से पीआरसी के बाहर रहने वाले कई चीनी दार्शनिक लेता है और तथाकथित पोस्टकॉनफ्यूशरी, या postnoconfucify का प्रतिनिधित्व करते हैं।

Neoconfucianism में इस प्रवाह की मुख्य प्रतियोगिता स्कूल लू ज्यून (1139-11 9 3) थी - वांग Janmin (1472-1529), ideanly 16-17 सदियों में प्रचलित है। प्रतिद्वंद्विता स्कूल चेंग - झू और लू - वैन, सामाजिक केंद्रवादी ऑब्जेक्टिविज्म और व्यक्ति-केंद्रित विषयव्यापी द्वारा बचाव किए गए, जो कभी-कभी विपक्षी "सिद्धांत के सिद्धांत" (ली xue) द्वारा योग्य होते हैं - "हृदय का सिद्धांत" (xin xue), जापान और कोरिया में फैला हुआ, जहां ताइवान में, अद्यतन रूपों में अब तक जारी है। नए सैद्धांतिक स्तर पर इन स्कूलों के संघर्ष में, बाहरीवाद का विपक्षी (ज़ुन-टीज़ू - झू सी का पुनर्जन्म था, केवल औपचारिक रूप से पुरुषों-टीज़ीयू) और आंतरिकता (पुरुष-त्ज़ु - वांग यानमिन), विपरीत उन्मुखताओं में ऑब्जेक्ट या विषय, बाहरी दुनिया या मानव की आंतरिक प्रकृति "सिद्धांतों" (चाहे 1) की समझ के स्रोत के रूप में नैतिक मानदंडों सहित।

सभी तर्क देने वाले लू जयुन को इस विषय की इस तरह की आइसोमोर्फिक एकता के सामान्य विचार और एक वस्तु के सामान्य विचार के साथ रखा गया था जिसमें उनमें से प्रत्येक एक पूर्ण एनालॉग है: "ब्रह्मांड मेरा दिल है, मेरा दिल ब्रह्मांड है।" चूंकि "हार्ट" (ब्लू 1), यानी लू जुयुआन के साथ किसी भी व्यक्ति के मनोविज्ञान में ब्रह्मांड के सभी "सिद्धांत" (चाहे 1) शामिल हैं, कोई भी ज्ञान आत्मनिर्भर, और नैतिकता भी हो सकता है - स्वायत्त। प्रत्येक व्यक्तित्व की पूर्ण आत्मनिर्भरता का विचार एक सैद्धांतिक छात्रवृत्ति के साथ लू जयुन की उपेक्षा के कारण भी था: "छह कैनन मुझे टिप्पणी करनी चाहिए। मुझे छह कैनन पर टिप्पणी क्यों करनी चाहिए? " कन्फ्यूशियंस रूढ़िवादी ने छिपी हुई चान बौद्ध धर्म के रूप में इन नज़र की आलोचना की। इसके हिस्से के लिए, लू जुयुआन ने झू-बौद्ध प्रभाव को "ग्रेट लिमिट" (थाई जी) के निर्माण की पहचान की पहचान की पहचान को ताओवादी सिद्धांत "असीमित / अनुपस्थिति" (जी में) के साथ देखा।

लू जुयुआन की तरह, वांग जनमिन ने भी कन्फ्यूशियस कैनन में देखा ( से। मी। शि सैन जिंग) प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा में संपन्न पूर्ण सत्य और मूल्यों के अनुकरणीय भौतिक साक्ष्य से अधिक नहीं। इस शिक्षण की प्राथमिक थीसिस: "द हार्ट द हार्ट द प्रिंसिपल" (ज़िन जी ली), यानी ली 1 सभी चीजों की संरचना बनाने वाली शुरुआत है - शुरुआत में मनोविज्ञान में मौजूद है। "सिद्धांत", जिसे "चीजों के उपचार" (जीईयू) के माध्यम से खुलासा किया जाना चाहिए, बहुत विषय में मांग की जानी चाहिए, न कि बाहरी दुनिया में स्वतंत्र नहीं। "ली 1" की अवधारणा वैन जेनमिन से "उचित न्याय" (और 1), "सभ्या" (चाहे 2), "भरोसेमंद" (ज़िन 2) इत्यादि के नैतिक आदर्शों के साथ एक पंक्ति तक एक पंक्ति तक बढ़ी। इस स्थिति में वांग जनमिन ने कन्फ्यूशियस कैनन के अधिकार को मजबूत किया, तदनुसार, वे उनकी व्याख्या कर रहे हैं।

वैन यानमिना व्यू सिस्टम का विशिष्ट तत्व "ज्ञान और कार्यों की एकता" (झी सिन्ह और) का सिद्धांत है। यह प्रत्यक्ष ज्ञान समारोह के रूप में कार्य, या आंदोलनों, और व्यवहार की व्याख्या के रूप में संज्ञानात्मक कार्यों की समझ का तात्पर्य है: ज्ञान एक क्रिया है, लेकिन इसके विपरीत नहीं। बदले में यह सिद्धांत, वैन जेनमिन की शिक्षाओं की मुख्य श्रेणी का सार - "आशीर्वाद" (लिआंग झी) का सार निर्धारित करता है। "अंत में एक आशीर्वाद" (झी लिआंग झी) के बारे में उनकी थीसिस - कन्फ्यूशियंस कैनन से "ज्ञान के अंत में लाने" (जेई झी) की अवधारणाओं का संश्लेषण हाँ xue। और "आशीर्वाद" (हस्तांतरण विकल्प - "जन्मजात ज्ञान", "प्राकृतिक ज्ञान", "अंतर्ज्ञानी ज्ञान", "आपातकालीन नैतिक ज्ञान", आदि) से मेन्ग Tzi।। "आशीर्वाद" - "तथ्य यह है कि [आदमी] तर्क के बिना जानता है," मेन्ग Tzi। समानांतर में, "फ्रेसर" (लिआंग नेन) की अवधारणा, "क्या [व्यक्ति] सीखने में सक्षम है।" वांग यानमिना "आशीर्वाद" "दिल" के समान है और इसकी एक लंबी अर्थ है: "आत्मा", "आत्मा", "ज्ञान", "ज्ञान", "भावनाएं", "इच्छा", "चेतना" और यहां तक \u200b\u200bकि "अवचेतन" । यह नोरोर्नो और वैकल्पिक रूप से, नडुडिमली, प्रत्येक में अंतर्निहित है और साथ ही अंतरंग, दूसरों को प्रेषित नहीं किया जा सकता है; एक अविश्वसनीय और असीम रूप से संगत "महान खाली" (थाई जुई) के साथ पहचाना गया, सभी ज्ञान और ज्ञान निर्धारित करता है; यह "स्वर्गीय सिद्धांत" (टियां ली), जन्मजात नैतिक भावना और नैतिक ऋण का आधार है। इस प्रकार, कन्फ्यूशियंस थीसिस "अंत में ज्ञान लाने" पर, जो च्यूज़ियन परंपरा में ज्ञान के अधिकतम विस्तार के लिए कॉल के रूप में समझा गया था (सिद्धांतों की कमी "- क्वीन ली), वांग यानमिन ने भागीदारी के साथ व्याख्या की थी "आशीर्वाद" और "एकता एकता" ज्ञान और कार्यों पर प्रावधान »उच्च नैतिक आदर्शों के सबसे पूर्ण अवतार के रूप में।

वांग यानमिना के नोज़ोसॉजिकल विचारों को "चार पोस्टुलेट्स" (szuy zong zhi) में एक संघनित अभिव्यक्ति मिली: "अनुपस्थिति और अच्छी और बुराई इतनी सार है (शाब्दिक:" शरीर "- टीआई 1, से। मी। टी - यन) दिल। अच्छे और बुरे की उपस्थिति विचारों का एक आंदोलन है। अच्छे और बुरे का ज्ञान इतना आशीर्वाद है। बुराई को पूरा करने और उन्मूलन को पूरा करना ऐसी चीजों की व्यवस्था है। " वैन जनमिन से पहले, नियोकोनफ्यूशियनों ने "दिल" और इसकी गतिविधियों के मुद्दे के समाधान की पेशकश की, मुख्य रूप से आराम, अप्रत्याशित "हृदय सार" पर ध्यान केंद्रित किया। इसने ध्यान, देखभाल प्रचार करने वाले स्कूलों की स्थिति को मजबूत किया। वैन Janmin की प्रवृत्ति के विपरीत, "पदार्थ और कार्य" (टीआई-युन), "आंदोलन और शांति" (दांग - जिंग), "गैर-रूढ़िवादी [आध्यात्मिक राज्य] और अभिव्यक्ति" (वेई) की एकता को न्यायसंगत बनाने के विपरीत एफ - और एफए), आदि पी।, सक्रिय व्यावहारिक गतिविधियों और जीवन से परेशानियों की आवश्यकता के बारे में निष्कर्ष निकाला।

उन्होंने बौद्ध स्कूल चान की चेतना की अवधारणा को खारिज कर दिया, विशेष रूप से, असाधारण दुनिया में "लगाव" से मुक्ति की आवश्यकता और अच्छे और बुरे की गैर-विघटनशीलता में लौटने की आवश्यकता सामाजिक-नैतिक कर्तव्यों और अनुलग्नक से बहुतायत की ओर बढ़ती है अहंकारी "मैं" के लिए। हिनियन के छात्र (638-713) के लिए आरोही - शेनहुयू (868-760) "सोचा" की प्रारंभिक स्थिति के लिए भावना की वापसी के रूप में "विचार की कमी" की अवधारणा अस्थिर है, क्योंकि "आशीर्वाद" "जागरूक" नहीं हो सकता है एक सपने में भी। "तत्काल ज्ञान" के बारे में हिनियन की शिक्षाएं - वांग यानमिन के अनुसार, अपने "बुद्ध की प्रकृति" की सहज समझ "वैक्यूम खालीपन" (कुन जू) पर आधारित है और वास्तविक आध्यात्मिक प्रगति के साथ संयुग्मन नहीं है - "लाओ अंत में ज्ञान "," ईमानदार के विचार "और" हृदय सुधार "। साथ ही, वांग यानमिन और चान बौद्ध धर्म की शिक्षाओं में कई बिंदु संपर्क हैं, जिसमें एडीईपीटीएस के मनोविज्ञान में एक लक्षित परिवर्तन पर एक सामान्य स्थापना, शिक्षक और छात्र की चेतना की अनुनाद बातचीत शामिल है।

Neoconfucianism में दो मुख्य दिशाओं से, स्कूल चेंग - झू और लो - वाना, बहुत शुरुआत से दो और संकीर्ण प्रवाह अलग हो गए थे: पहले दिखाने के प्रतिनिधियों ने प्राकृतिक दार्शनिक मुद्दों और संख्यात्मक पर ध्यान दिया ( से। मी। जियांग शु झी सैयू) बिल्डिंग (शाओ युन, 11 वीं शताब्दी; त्सई जुफेंग, 12-13 सेंट्रल; फैन इज़ाज़ी, वांग चुआनिशान, 17 वीं शताब्दी), दूसरे के प्रतिनिधियों ने ज्ञान के सामाजिक-उपयोगितावादी महत्व (लुई त्ज़ुज़ियन, चेन लिआंग पर ध्यान केंद्रित किया , 12 सी।; ई शची, 12-13 सदियों; वैन टिन्सन, 15-16 शताब्दियों।; यान युआन, 17 - 18 शताब्दी की शुरुआत में)।

17-19 शताब्दियों में। चेंग-झू-झू और लू-वाना, हमलों का प्रभुत्व रखते थे, "अनुभवजन्य" स्कूल द्वारा हमला किया गया था, जिन्होंने प्रकृति के अनुभवी अध्ययन और शास्त्रीय ग्रंथों के एक महत्वपूर्ण अध्ययन पर ध्यान केंद्रित किया था, जो नमूना के लिए हान कन्फ्यूशियसवाद का टेक्स्टोलॉजी ले रहा था , "हान निर्णय" (हान XUE) के लिए धन्यवाद। इस दिशा के अग्रदूत को "वैज्ञानिक प्रशिक्षण", या "विशिष्ट शिक्षण" (पु ज़्यू) भी कहा जाता है, गु यानू (1613-1682) था, और सबसे बड़ा प्रतिनिधि - दाई जेन (1723-17777) था। कान जुई (1858-19 27) से शुरू होने वाले नियोकोनफ्यूशियवाद का आगे विकास, पश्चिमी सिद्धांतों के आकलन के प्रयासों से जुड़ा हुआ है।

गुआ यानू ने हान युग में विकसित प्राचीन रूढ़िवादी व्याख्या में "वास्तविक" भ्रम ("छिद्रित" - शेंग ज़्यू) की अध्ययन और बहाली के लिए प्रदर्शन किया। इस संबंध में, उन्होंने ज्ञान की सटीकता और उपयोगिता के नए, उच्च मानकों की शुरूआत को बढ़ावा दिया। इस तथ्य से प्राप्त गु यानू की सामान्य ओन्टोलॉजिकल योजना में ज्ञान की अनुभवजन्य प्रमाणन और व्यावहारिक प्रयोज्यता की आवश्यकता यह है कि "बंदूक के बाहर कोई जगह नहीं है (क्यूई 2)", यानी वास्तविकता की ठोस घटना से परे। "छिद्रणीय के पथ-शिक्षण (डीएओ)" यह कन्फ्यूशियस के दो सूत्रों द्वारा निर्धारित किया गया है लुन युआ।: "संस्कृति में ज्ञान का विस्तार (वेन)" और "उनके कार्यों में शर्म की भावना का संरक्षण", जो इस प्रकार नैतिकता के साथ जोड़ता है। दुविधा "कानूनों या लोगों" में जुआन त्ज़ुनसी (1610-1695) के विपरीत, गु यानू मानव कारक को परिभाषित करते हुए: कानूनी मानदंडों की बहुतायत प्रतिकूल है, क्योंकि नैतिक चमकती है। "मानव हृदय के प्रवेश और नैतिकता के सुधार" सार्वजनिक राय - "व्यापक चर्चा" (क्यूएन और) की मुफ्त अभिव्यक्ति द्वारा हासिल किया जा सकता है।

दाई जेन ने उन्हें व्यक्त करने की शर्तों के विश्लेषण पर विचारों की व्याख्या के आधार पर पद्धति "[philogologically] सबूत" (काओ जुशी) विकसित किया। उन्होंने कन्फ्यूशियस क्लासिक्स में टेक्स्ट फोरोलॉजिकल टिप्पणियों में अपने विचार किए, जो कि उनके विचार में विकृत, उनकी राय में, पूर्ववर्ती कन्फ्यूशियनों की टिप्पणियों की टिप्पणियों के ताओवादी-बौद्ध प्रभावों से विरोध करते थे।

सैद्धांतिक निर्माण की मुख्य प्रवृत्ति दाई जेन दुनिया की सार्वभौमिक और सामंजस्यपूर्ण अखंडता के प्रतिबिंब के रूप में सबसे आम वैचारिक विपक्ष को सामंजस्य बनाने की इच्छा है। ओटी जा रहा है Si tsy zhuhani। (टिप्पणी टिप्पणी झोउ मैं) और मौलिक "उपयुक्त" (SIN ER) "उपयुक्त" (SIN ER) "टूल्स" (क्यूई 2) को अस्थायी के रूप में व्याख्या किया जाता है, और एक "न्यूमो" (क्यूई 1) के राज्यों के बीच पर्याप्त अंतर नहीं है: एक तरफ, बढ़ते हुए बदलते हुए, "जेनरेटिंग अपशिष्ट" (शेंग शेंग) यिन यांग के कानूनों के अनुसार और "पांच तत्व" (पाप 1 पर), और, दूसरी तरफ, पहले से ही कई विशिष्ट टिकाऊ चीजों में रहे हैं। दाई जेन ने "डीएओ" की अवधारणा में "डीएओ" की अवधारणा में "डीएओ" की अवधारणा में शामिल किया, जिसमें हेरोग्लिफ "दाओ के व्युत्पन्न घटक की मदद से" पथ, सड़क "का शाब्दिक महत्व है। "- एक ग्राफिक तत्व (एक और लेखन में - स्वतंत्र हाइरोग्लिफ)" पाप 3 "(" आंदोलन "," एक्शन "," व्यवहार "), जिसे" पाप 1 में "वाक्यांश में शामिल किया गया है। "[व्यक्तिगत] प्रकृति" (पाप 1) प्रत्येक चीज के अनुसार, दाई जेन के अनुसार, "प्राकृतिक" (टीज़ू जीन) और "अच्छा" (शान) द्वारा निर्धारित किया जाता है, जो "मानवता" (जेएच हेन 2) द्वारा उत्पन्न होता है, "सभ्यता" (ली 2) द्वारा आदेश दिया जाता है और "उचित वैधता" (और 1) को स्थिर करता है। ब्रह्मांडीय रूप से "अच्छा" दाओ, "ग्रेस" (डी 1) और "सिद्धांत" (ली 1), और मानवविज्ञानी रूप से - "पूर्वनिर्धारित" (न्यूनतम 1), "[व्यक्तिगत] प्रकृति" के रूप में स्वयं प्रकट होता है। "क्षमता" (काई)।

दाई जेन ने कैनोनाइज्ड प्रारंभिक (सूर्य राजवंश के बोर्ड की अवधि, 960-1279) के खिलाफ "भावनाओं" (किंग 2) और "इच्छाओं" (यू) के "सिद्धांतों" (यू) के विरोध को नियुक्त किया, जो कि "सिद्धांत" "" भावनाओं "और" इच्छाओं "से अविभाज्य हैं

"सिद्धांत" स्थिर है, जो प्रत्येक व्यक्ति और हर चीज के "[व्यक्तिगत] प्रकृति" के लिए विशिष्ट है, ज्ञान का उच्चतम विषय। पिछले नोकोनफ्यूशियनों के विपरीत, दाई जेन का मानना \u200b\u200bथा कि "सिद्धांत" मानव मनोविज्ञान में स्पष्ट रूप से मौजूद हैं - "हार्ट", और गहरे विश्लेषण का उपयोग करके पता चला है। दाई जेन के अनुसार, लोगों को ज्ञान के लिए लोगों की क्षमता, चमक की विभिन्न तीव्रता वाली रोशनी की तरह भिन्न होती है; इन मतभेदों को आंशिक रूप से प्रशिक्षण द्वारा मुआवजा दिया जाता है। दाई जेन ने ज्ञान और अभ्यास दोनों में अनुभवजन्य और विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण की प्राथमिकता को उचित ठहराया।

चौथी अवधि

- अंतिम और अधूरा, 20 वीं शताब्दी में शुरू हुआ। इस समय उभरा पोस्टकॉनफ्यूशियनिज्म वैश्विक आपदाओं और वैश्विक सूचना प्रक्रियाओं की प्रतिक्रिया थी, विशेष रूप से, विशेष रूप से, विषम पश्चिमी सिद्धांतों के चीन में एक रूट में। उनके अभिनव पुनर्विचार के लिए, पोस्टकॉनफ्यूशियंस फिर से कन्फ्यूशियंस और नियोकोनफ्यूशियन निर्माण के पुराने शस्त्रागार में बदल गए।

आखिरी, कन्फ्यूशियसवाद का चौथा रूप सबसे अधिक अन्य लोगों से अलग है, मुख्य रूप से क्योंकि इसका एकीकृत इरादा बेहद विदेशी आध्यात्मिक सामग्री बन गया है।

19 वीं शताब्दी के अंत से पहले से ही। चीन में कन्फ्यूशियनिज्म ने पश्चिमी विचारों (कान यीस) को समेकित करने के प्रयासों के कारण एक या दूसरे तरीके से किया है और गीत-मिन्स्क नियोकोनफ्यूशिज्म की अमूर्त समस्याओं और प्रारंभिक कन्फ्यूशियसवाद के विशिष्ट नैतिक और सामाजिक विषयों के लिए क्विंग-हान टेक्स्टोलॉजी की वापसी । 20 वीं शताब्दी की पहली छमाही में, विशेष रूप से फेंग यूलेंट और ज़ी शिलिस की शिक्षाओं के टकराव में, बाहरीवाद और आंतरिकवाद के इंट्राफ्यूटियन विपक्षी एक उच्च सैद्धांतिक स्तर पर गठबंधन कर रहे थे, जो यूरोपीय और आंशिक रूप से बौद्ध श्रेणियों को यूरोपीय के ज्ञान के साथ जोड़ रहे थे और भारतीय दर्शन, जो शोधकर्ताओं को इस समय के उद्भव के बारे में बात करने की अनुमति देता है, एक नया, ऐतिहासिक रूप से चौथा (मूल, हान और नियोकोनफुटियन के बाद) कन्फ्यूशियसवाद के रूप में - पोस्टकॉनफ्यूशियनिज्म, या बाद में कन्फ्यूशियंस, साथ ही साथ दो पिछले रूपों पर भी विदेशी और यहां तक \u200b\u200bकि अतुल्य विचारों का आकलन। आधुनिक कन्फ्यूशियंस, या पोस्ट्नोकॉनफ्यूशियंस (मोउ त्ज़ुनसन, तांग जून, डू वेमिन और अन्य), कन्फ्यूशियसवाद के नैतिक सार्वभौमिकता में, नैतिक पहलू में होने के किसी भी जलाशय और नियोकोनफ्यूसीफाई के "नैतिक आध्यात्मिक विज्ञान" की व्याख्या करते हुए, दार्शनिक का सही संयोजन देखें और धार्मिक विचार।

चीन में, कन्फ्यूशियसवाद 1 9 12 तक आधिकारिक विचारधारा थी और 1 9 4 9 तक आध्यात्मिक रूप से प्रभुत्व था, अब ताइवान और सिंगापुर में एक समान स्थिति संरक्षित की गई है। 1 9 60 के दशक में विचारधारात्मक हार (आलोचकों "आलोचकों लिन बािया और कन्फ्यूशियस") के बाद, 1 9 80 के दशक से, इसे राष्ट्रीय विचार की प्रतीक्षा करने वाले वाहक के रूप में पीआरसी को सफलतापूर्वक पुनर्स्थापित किया जाता है।

साहित्य:

पेट्रोव एए। चीन के दर्शन का निबंध। - पुस्तक में: चीन। एम - एल।, 1 9 40
यांग योंग। प्राचीन चीनी विचारधारा का इतिहास। एम, 1 9 57।
नए समय के प्रगतिशील चीनी विचारकों के चयनित कार्यों(1840–1897 )। एम, 1 9 60।
जाओ मो-जो। प्राचीन चीन के दार्शनिक। एम, 1 9 61।
BYKOV एफएस चीन में सामाजिक-राजनीतिक और दार्शनिक विचार का narget। एम, 1 9 66।
प्राचीन चीनी दर्शन, टीटी। 1-2। एम, 1 9 72-19 73
बुरोव वीजी आधुनिक चीनी दर्शन। एम, 1 9 80।
कोबज़ेव ए.आई. शिक्षण वांग यानमिन और शास्त्रीय चीनी दर्शन। एम, 1 9 83।
चीनी दर्शन का इतिहास। एम, 1 9 8 9।
Vasilyev l.s. चीनी विचार की उत्पत्ति की समस्याएं। एम, 1 9 8 9।
प्राचीन चीनी दर्शन। एपोच हन।। एम, 1 99 0।
कोबज़ेव ए.आई. चीनी शास्त्रीय दर्शन में प्रतीकों और संख्याओं का सिद्धांत। एम, 1 99 4।
डुमुलन जी। जेन-बौद्ध धर्म की कहानी। भारत और चीन। सेंट पीटर्सबर्ग, 1 99 4।
चीनी दर्शन। विश्वकोशिक शब्दकोश। एम, 1 99 4।
ताओवादी दर्शन की पौराणिक कथा। एम, 1 99 4।
Torchinov ई.ए. ताओ धर्म। सेंट पीटर्सबर्ग, 1 99 8।
फेंग यूलन। चीनी दर्शन का संक्षिप्त इतिहास। सेंट पीटर्सबर्ग, 1 99 8
पूर्व के महान विचारक। एम, 1 99 8।
रूबिन वीए। प्राचीन चीन में व्यक्तित्व और शक्ति। एम, 1 999।