प्राचीन पूर्व प्रस्तुति के राज्यों में शासन। प्राचीन सभ्यताओं की विशेषताएं। प्राचीन पूर्व की सभ्यताएँ। भारतीय और चीनी सभ्यता

1 स्लाइड

2 स्लाइड

उद्देश्य: प्राचीन पूर्व की सभ्यताओं की विशेषताओं को तैयार करना, उनके विकास के मुख्य चरण, राजनीतिक, आध्यात्मिक, आर्थिक, सामाजिक जीवन को दिखाने के लिए।

3 स्लाइड

कार्य: पहली सभ्यताओं के उद्भव के कारण राज्यों - निरंकुशता सामाजिक संरचना अधिकार या अधिकारों की कमी? राजा देवता हैं। विचारधारा का जन्म संसार की सीमा और स्वतंत्रता का स्थान मिथक से मोक्ष के धर्म तक

4 स्लाइड

सबसे प्राचीन सभ्यताएँ जो 6ठी - 5वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व में उभरीं प्राथमिक कहा जाता है। यह इस तथ्य को रेखांकित करता है कि वे सीधे आदिमता से विकसित हुए, वे एक सभ्यतागत परंपरा से पहले नहीं थे। उन्होंने आदिमता पर काबू पाते हुए खुद परंपरा बनाई। यह प्राचीन विश्व की सभ्यताओं की प्रमुख विशेषता है।

5 स्लाइड

प्राचीन पूर्व की सभ्यताएँ बड़ी नदियों की घाटियों में उत्पन्न हुईं, जो कि सीढ़ियाँ और रेगिस्तान से घिरी हुई थीं: सुमेर-अक्कड़ -3300 ईसा पूर्व, टाइग्रिस और नदियों के बीच। फरात मिस्र -3000 ईसा पूर्व - नदी घाटी नील चीन - 2000 ई.पू नदी की घाटी पीली नदी फ़ीचर: असमान विकास, "निकटता", आत्मनिर्भरता

6 स्लाइड

पुरानी दुनिया की सभ्यताओं के जीवन में नदियों ने इतनी बड़ी भूमिका निभाई कि उन्हें नदी नदियाँ भी कहा जाता है। लगभग हर जगह, सभ्यता के लिए संक्रमण के साथ सिंचाई सुविधाओं का निर्माण हुआ, जिसके कारण उपज इतनी तेजी से बढ़ी कि वैज्ञानिक इसे कृषि क्रांति कहते हैं। विशेषता: सभ्यता प्रक्रिया हर जगह प्राकृतिक पर्यावरण के विकास और परिवर्तन के साथ एक अटूट संबंध में चली गई।

7 स्लाइड

पहले राज्यों के उद्भव के कारण जनसंख्या वृद्धि सामाजिक संबंधों की जटिलता उभरती निजी संपत्ति की रक्षा और विनियमन की आवश्यकता। मंदिरों का निर्माण, सिंचाई कार्यों के लिए सहायता, पानी की पाइपलाइनें आबादी के विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों के हितों की रक्षा करना। एक स्थायी सेना बनाए रखने की आवश्यकता राज्य कानूनी मानदंडों के विकास के लिए एक संस्था है

8 स्लाइड

सत्ता की ऐसी संरचना ने सर्वोच्च शक्ति (फिरौन, राजा) न्यायिक शक्ति (न्यायाधीश, जेलर) सैन्य शक्ति (छापे, हमलों, विद्रोह के दमन से सुरक्षा) विकसित की है।

9 स्लाइड

प्राचीन दुनिया की सभ्यताओं में कई सामान्य विशेषताएं हैं, हालांकि, इस समय पहले से ही दो बड़े क्षेत्र बाहर खड़े हैं: पूर्व और पश्चिम, जिसमें सभ्यतागत विशेषताएं आकार लेने लगती हैं, जो पुरातनता में उनके अलग भाग्य को निर्धारित करती हैं, और मध्य युग, और आधुनिक समय में।

10 स्लाइड

राज्य - निरंकुशता "प्रकृति की चुनौती" सिंचाई सामूहिक श्रम मजबूत केंद्रीय प्राधिकरण (राज्य - निरंकुशता) गुडिया की मूर्ति, लगश XXII सदी के शासक। ई.पू.

11 स्लाइड

DESPOTIA: लक्षण राज्य के मुखिया के पास एक शासक होता था जिसके पास पूरी शक्ति होती थी। उन्हें सारी जमीन का मालिक माना जाता था। इस सत्तावादी प्रकार की शक्ति को एक व्यापक प्रशासनिक प्रणाली, कई नौकरशाही तंत्र की कीमत पर महसूस किया गया था। क्षेत्रीय विस्तार के नाम पर लगातार युद्ध। ऐसा राज्य बहुत टिकाऊ और स्थिर होता है। यदि यह अलग हो गया, तो उनमें से प्रत्येक ने निरंकुशता को लघु रूप में पुन: पेश किया। फिरौन नर्मर, चतुर्थ में। ईसा पूर्व .. ऊपरी और निचले मिस्र को एकजुट करना

12 स्लाइड

समाज की संरचना विशेषताएं: सामाजिक विषमता, श्रम विभाजन से उत्पन्न, राज्य का उदय, संपत्ति स्तरीकरण। सख्त पदानुक्रम: प्रत्येक सामाजिक स्तर का अपना, स्पष्ट रूप से परिभाषित स्थान, अपने स्वयं के कर्तव्य और विशेषाधिकार होते हैं।

13 स्लाइड

tsar पैतृक कुलीनता पुजारी योद्धा व्यापारी अधिकारी नागरिक, कारीगर मुक्त किसान समुदाय के सदस्य दास प्राचीन सभ्यताओं में समाज को अक्सर एक पिरामिड के रूप में दर्शाया जाता है

14 स्लाइड

अधिकार या अधर्म? राजा हम्मुराबी के कानूनों के पाठ के साथ बेसाल्ट स्तंभ: राजा को सूर्य देव से कानूनों का पाठ प्राप्त होता है कस्टम परंपरा मौखिक (सामान्य) कानून लिखित कानून प्राचीन मिस्र: मात - न्याय, आदेश, सभी के लिए सत्य। प्राचीन भारत: यदि कानूनों को पेश नहीं किया गया था, "तो मजबूत कमजोरों को एक थूक पर मछली की तरह तलना होगा।"

15 स्लाइड

प्राचीन विधान की सामान्य विशेषताएं दंड में अंतर अपराधी की सामाजिक स्थिति पर निर्भर करता था। राज्य ने समाज के ऊपरी तबके के हितों की रक्षा की: पुजारियों और मंदिरों के खिलाफ अपराध करने वालों के लिए सबसे कठोर सजा। समाज में व्याप्त असमानता परिवार तक फैल गई। कानून ने निजी संपत्ति की रक्षा की, चोरी या किसी और की संपत्ति को नुकसान पहुंचाने के लिए कड़ी सजा दी। कानूनों ने परिवार के मूल्य और अखंडता की रक्षा की। स्थिति की गंभीरता के बावजूद दासों को भी कई अधिकार प्राप्त थे। उस। कानून बनाकर, राज्य ने आबादी के सभी स्तरों को असमान सीमा तक, कुछ गारंटी के साथ प्रदान किया।

16 स्लाइड

राजा - देवता सभी प्राचीन सभ्यताओं में राजाओं को देवताओं के समान माना जाता था। यह विश्वास बना रहा कि राजा के पास जादुई शक्तियाँ थीं। राजाओं का पंथ एक आधिकारिक विचारधारा में बदल रहा है। आधिकारिक तौर पर, पंथ ने निरंकुशता का ही समर्थन किया। राजाओं की आधिकारिक उपाधियाँ: मिस्र - भगवान पर्वत चीन का जीवित अवतार - स्वर्ग भारत का पुत्र, वेद: राजा विभिन्न देवताओं के कणों से बनाया गया है और इसलिए "वह शानदार ढंग से सभी प्राणियों को पार करता है, वह वरुण है, वह एक है मानव समाज में महान देवता"

17 स्लाइड

शक्ति की सीमा और स्वतंत्रता का स्थान। क्या राजाओं की शक्ति उतनी ही निरपेक्ष थी जितनी विचारधारा की कल्पना की गई थी? नहीं! ऐसी ताकतें थीं जिन्होंने सत्ता का दावा किया और राजाओं को प्रभावित करने की कोशिश की: पुरोहितवाद जानने के लिए

18 स्लाइड

प्राचीन मिस्र 1419 - 1402 ई.पू - फिरौन और पुरोहितवाद का विरोध अमेनहोटेप IV का धार्मिक सुधार - अखेनातेन: बहुदेववाद को एक ईश्वर के साथ बदलने का प्रयास, सौर डिस्क एटन, राजधानी को अखेतों में स्थानांतरित करना (एटन, तेल - अमरना का क्षितिज), को बढ़ावा देना अज्ञानी छोटे दास मालिकों की शक्ति और कुलीनता की सेवा, कला में क्रांति।

19 स्लाइड

मिस्र की स्थिति सभी पूर्वी सभ्यताओं के लिए काफी विशिष्ट थी। सत्ता के लिए संघर्ष विशेषाधिकार प्राप्त तबकों द्वारा छेड़ा गया था, जबकि अधिकांश आबादी की प्रशासनिक लोगों तक पहुंच नहीं थी। कार्य। पूर्व में, कोई विशेष राजनीतिक संस्था नहीं बनाई गई जिसके माध्यम से समाज सत्ता को प्रभावित कर सके। सामुदायिक स्तर पर स्वशासन विद्यमान था।

20 स्लाइड

प्राचीन भारत में राज्य और समाज के बीच संबंध बहुत विशिष्ट थे। केंद्रीकरण की अवधि बहुत कम थी। राजा की शक्ति सर्वोच्च शासी निकाय - परिषद के माध्यम से पुजारी (ब्राह्मणों) और कबीले के कुलीन वर्ग द्वारा सीमित थी। इस ढीली शक्ति संरचना को समाज के जातियों में एक कठोर विभाजन के साथ जोड़ा गया था।

21 स्लाइड

पुजारी - ब्राह्मण योद्धा - क्षत्रिय मुक्त समुदाय के सदस्य और व्यापारी - वैश्य सेवक, किसान, भूमि से वंचित - वर्ण के शूद्र - जातियाँ जिनमें भारतीय पैदा हुए, जीते और मर गए, अपनी जाति छोड़ने में असमर्थ। जातियों के अलगाव और अलगाव, उनकी सामाजिक और धार्मिक असमानता ने इसके विकास में बड़ी बाधाएँ खड़ी कीं।

22 स्लाइड

प्राचीन चीन में, समाज और राज्य के बीच संबंधों की समस्या को पूर्व के लिए सबसे असामान्य तरीके से हल किया गया था। कुलीनता के खिलाफ लड़ाई में सत्ता ने अज्ञानी (गुओ जेन - देश के लोगों) को सत्ता में बुलाकर समाज पर भरोसा करने की कोशिश की। उन्हें उनकी सेवा के लिए वस्तु (अनाज) के रूप में भुगतान किया जाता था। केंद्रीकरण के बाद, गुओ रेन का प्रभाव गायब हो गया, लेकिन राज्य और समाज के बीच सहयोग जारी रहा

23 स्लाइड

सेवा चतुर्थ शताब्दी ईसा पूर्व, शांग यांग के सुधार: वंशानुगत उपाधियों का उन्मूलन केवल व्यक्तिगत योग्यता के लिए नए रैंक प्रदान किए गए। शैक्षणिक डिग्री के लिए राज्य परीक्षाओं की एक प्रणाली शुरू की गई थी। डिग्री प्राप्त करने वाले अधिकारी बन गए। चीन में शोषण और पदानुक्रम को निम्न वर्गों की व्यक्तिगत गतिविधि के प्रति दृष्टिकोण के साथ जोड़ा गया था। विचारधारा ने इस तथ्य को इस विचार में प्रतिबिंबित किया: चीन एक बड़ा पितृसत्तात्मक परिवार है

24 स्लाइड

मैं, अशर्बनिपाल, समझा ... शास्त्रियों की सारी कला, सभी आचार्यों के ज्ञान में महारत हासिल, कितने हैं, धनुष से गोली चलाना, बागडोर संभालना, लेखन की कला के छिपे रहस्यों को समझा। मैंने शगुन देखा। मैंने अध्ययन किया कि क्या भगवान होना चाहिए, और अपने शाही रास्ते पर चला गया। ... प्राचीन सभ्यताओं के सभी मतभेदों के साथ, उनमें स्वतंत्रता का स्थान बहुत से लोगों के लिए बहुत सीमित है। प्रबंधन में भाग लेने और राज्य के निर्णयों को प्रभावित करने की क्षमता। जनता का असंतोष विद्रोह और दंगों में व्यक्त किया जाता है। हालांकि, राज्य के बिना समाज का अस्तित्व अब संभव नहीं है।

25 स्लाइड

मिथक से लेकर मोक्ष के धर्मों तक प्राथमिक सभ्यताओं के युग में मानव चेतना पौराणिक थी। इस घटना की जड़ें आदिमता में वापस जाती हैं, जब मनुष्य ने खुद को प्रकृति से अलग नहीं किया, प्रकृति को मानवीय विशेषताओं के साथ संपन्न किया, इसे देवता बनाया। जादू दिखाई दिया, तब - देवताओं की अवधारणा। प्रत्येक सभ्यता में, पैन्थियन की अपनी विशेषताएं थीं, लेकिन कुछ समान था: देवता प्रकृति के साथ निकटता से जुड़े हुए थे और उसकी ताकतों का प्रतिनिधित्व करते थे। सबसे पुरातन पंथ: अर्ध-जानवरों के पंथ - अर्ध-मनुष्य: होरस - एक बाज़, सेबेक - एक मगरमच्छ, सोखमेट - एक शेरनी।

26 स्लाइड

प्रत्येक क्षेत्र के अपने देवता थे - संरक्षक, प्रमुख, जाहिर है, उनकी उत्पत्ति आदिम कुलदेवता से हुई थी। प्राचीन मिस्र: अनुबिस - सियार - अंडरवर्ल्ड हैटर - गाय - आकाश की देवी सेबेक - मगरमच्छ - सूर्य का पंथ सोखमेट - शेरनी - युद्ध होरस - बाज़ - सर्वोच्च शक्ति, सूर्य बेबीलोन: ईए - आधी मछली - आधा आदमी - पानी का देवता भारत: अग्नि - अग्नि के देवता इंद्र - थंडर के देवता सूर्य - सूर्य के देवता

27 स्लाइड

मृत्यु को सभी धर्मों द्वारा दूसरे जीवन में, दूसरी दुनिया में संक्रमण के रूप में माना जाता था। दुनिया का एक यथार्थवादी दृष्टिकोण धीरे-धीरे बन रहा है। कारण: लेखन का आविष्कार, तार्किक सोच, अनुभव का संचय, ज्ञान, ज्ञान की प्रगति। अनुभव के संचय के साथ, पहला प्राकृतिक-वैज्ञानिक ज्ञान प्रकट होता है। तर्कसंगत ज्ञान के केंद्र: शहर और मंदिर सक्षम अधिकारियों के लिए राज्य की आवश्यकता ने एक बौद्धिक अभिजात वर्ग के गठन में योगदान दिया।

29 स्लाइड

"... कन्फ्यूशियस और लाओ त्ज़ु उस समय चीन में रहते थे, भारत में बुद्ध, जरथुस्त्र ने एक ऐसी दुनिया के बारे में सिखाया जहां बुराई के साथ संघर्ष है; भविष्यद्वक्ता यशायाह, एलिय्याह, यिर्मयाह ने पलिश्ती में बातें कीं; ग्रीस में यह होमर, परमेनाइड्स, हेराक्लिटस, प्लेटो, आर्किमिडीज का समय है। इन नामों से जुड़ी हर चीज कुछ शताब्दियों के दौरान पूर्व और पश्चिम में एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से लगभग एक साथ उत्पन्न हुई।" लगभग 500 ईसा पूर्व से पहली शताब्दी ई दुनिया में परिवर्तन हुए हैं, जिसने जर्मन समाजशास्त्री के। जैस्पर्स (1883 -1969) को इस समय को "महत्वपूर्ण" कहने की अनुमति दी, जब "बहुत सारी असाधारण चीजें हो रही थीं।" अक्षीय समय में, "इतिहास में सबसे तेज मोड़ आया," "इस प्रकार का एक आदमी दिखाई दिया, जो आज तक जीवित है", जब "विश्व धर्मों की नींव रखी गई", "मुख्य श्रेणियां जो हम सोचते हैं इस दिन विकसित किए गए थे"। अक्षीय समय की मुख्य उपलब्धि विश्व, आधुनिक नैतिकता, धार्मिक और सांस्कृतिक परंपराओं सहित धर्मों का उदय था। अक्षीय संस्कृतियों और सभ्यताओं का उदय एक ऐसी सफलता थी जिसने मानव इतिहास के पूरे पाठ्यक्रम को बदल दिया।

32 स्लाइड

गृहकार्य: तैयारी के लिए सामग्री: एन.वी. ज़गलाडिन विश्व इतिहास, ग्रेड 10, पृष्ठ 6, पृष्ठ 7, प्रश्न; पैराग्राफ के सार प्रश्न: पी। 66,78-70, 1-5, मौखिक रूप से एस.78, 6- लिखित में

"प्राचीन पूर्व की संस्कृति" - प्राचीन मिस्र का लेखन। प्राचीन पूर्व के साहित्यिक स्मारक। प्राचीन मेसोपोटामिया की संस्कृति। प्राचीन पूर्व का नक्शा। मिस्र के साहित्यिक स्मारक। गिलगमेश का महाकाव्य। चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत तक। नील घाटी में एक नई सभ्यता का विकास हुआ। चित्रलिपि। प्राचीन मिस्र और मेसोपोटामिया के उदाहरण पर। प्राचीन मिस्रवासी अपने देश को "केमेट" कहते थे।

"पूर्व का इतिहास" - बसने वालों के ऐतिहासिक "निशान" क्या हैं? शोध के परिणाम: सूचना संसाधन: शोध गतिविधियों के दौरान, छात्र स्कूल संग्रहालय के लिए प्रदर्शनियां एकत्र करते हैं। XIX के अंत में सुदूर पूर्व का निपटान - XX सदियों की शुरुआत। रूस के लोगों का एटलस। विषय: प्रस्तुतियाँ; पुस्तिकाएं; सूचीपत्र; फोटो एलबम; उपदेशात्मक सामग्री; संग्रहालय के लिए प्रदर्शन।

"पूर्व से आक्रमण" - कालका की लड़ाई। XIII सदी के मध्य में रूस। नोवगोरोड के लिए चढ़ाई। 21 दिसंबर - रियाज़ान को मंगोलों ने ले लिया। रियाज़ान का तूफान। मार्च 1238 - सीत नदी की लड़ाई। मंगोल-तातार जुए के परिणाम। एवपति कोलोव्रत के बारे में किंवदंतियाँ। पूर्व से आक्रमण। चंगेज खान का राज्य। रियाज़ान भूमि पर आक्रमण। व्लादिमीर रियासत की हार।

"प्राचीन पूर्व" - "एक जीवित बच्चे को दो में काटो और दूसरे को आधा दे दो।" मैंने पशुओं को नुकसान नहीं पहुंचाया। बात करते समय जल्दबाजी न करें। ओज़ेस पपीरस क्ले पेंटिंग मुमी दिर्झावा ज़ापोविडी के सतरापी हिरोग्लेफ़्स। इतिहास में मदद के लिए भूगोल को बुलाओ! मैंने गलत नहीं किया है ... ज़िकुरत कलोनिया सरकाफैगस टैलोन डेल्टा स्विंक्स हमुरापी फोराओं।

"पूर्व के देश" - पूर्व के देशों की विशेषताएं। शिल्पकार। केवल सैन्य मामलों में संलग्न रहें। बौद्ध धर्म। जमीन राज्य की थी। जुए में भाग लेना। कन्फ्यूशीवाद। बुद्ध की शिक्षाओं पर आधारित विश्व धर्म। भारत चीन जापान। आपसी गारंटी का सिद्धांत। पूर्व के देश। लिखिए कि इसमें कौन सी धार्मिक शिक्षा परिलक्षित होती है।

"प्राचीन पूर्व ग्रेड 5" - लोहे का व्यापक उपयोग किस शताब्दी में शुरू हुआ था? नायकों और राजाओं के बारे में किंवदंतियों को क्या कहा जाता है? मिथक प्राचीन भारतीयों ने जातियों के अस्तित्व की व्याख्या कैसे की? प्राचीन भारत के राजा किस जाति के थे? भारत में ब्राह्मण किसे कहा जाता है? उस सड़क का नाम क्या था जो फारसी राज्य के सबसे बड़े शहरों को जोड़ती थी? "ज़ारस्काया"।

प्राचीन पूर्व के राज्यों में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत

परिचय

सबसे पुराने राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत मिस्र, भारत, फिलिस्तीन, चीन और प्राचीन पूर्व के अन्य देशों में उत्पन्न हुए।

प्राचीन पूर्व की सभ्यताओं में, आदिम समाज की जगह, प्रारंभिक प्रकार के समाज ने आकार लिया। आर्थिक रूप से, यह एक पितृसत्तात्मक प्राकृतिक अर्थव्यवस्था के प्रभुत्व, भूमि स्वामित्व और सांप्रदायिक भूमि कार्यकाल के राज्य रूपों की स्थिरता और व्यक्तिगत निजी संपत्ति के बेहद धीमी गति से विकास की विशेषता है। आधुनिक शोधकर्ता प्राचीन पूर्वी समाजों का श्रेय कृषि प्रकार की तथाकथित स्थानीय (या नदी) सभ्यताओं को देते हैं।

प्राचीन पूर्व के राज्यों में अधिकांश आबादी ग्रामीण समुदायों में एकजुट किसानों से बनी थी। गुलामी, कुछ देशों (उदाहरण के लिए, मिस्र, भारत) में काफी व्यापक होने के बावजूद, उत्पादन में निर्णायक भूमिका नहीं निभाती थी। समाज में एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थान पर राज्य सत्ता, अदालत और संपत्ति बड़प्पन के तंत्र से संबंधित व्यक्तियों का कब्जा था। प्राचीन पूर्व की राजनीतिक विचारधारा की सामग्री मुख्य रूप से सांप्रदायिक जीवन की परंपरावाद, वर्गों की अपरिपक्वता और वर्ग चेतना से प्रभावित थी। पितृसत्तात्मक ग्रामीण समुदायों ने एक व्यक्ति की पहल को सीमित कर दिया, उसे सदियों पुराने रीति-रिवाजों के दायरे में रखा। लंबे समय तक, प्राचीन पूर्व का राजनीतिक विचार आदिवासी व्यवस्था से विरासत में मिली धार्मिक और पौराणिक विश्वदृष्टि के आधार पर विकसित हुआ।

प्रारंभिक वर्ग के समाजों की राजनीतिक चेतना में प्रमुख स्थान सामाजिक आदेशों के दैवीय, अलौकिक उत्पत्ति के बारे में मिथकों द्वारा कब्जा कर लिया गया था। इन मिथकों से निकटता से मौजूदा सत्ता और उसके नुस्खे के विचलन की परंपराएं थीं।

राजाओं, पुजारियों, न्यायाधीशों और अधिकार के अन्य प्रतिनिधियों को देवताओं के वंशज या राज्यपाल माना जाता था और वे पवित्र विशेषताओं से संपन्न थे।

राजनीतिक विचार सामान्य दृष्टिकोण (दार्शनिक), नैतिक और अन्य विचारों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे। सबसे पुराने कानूनी निषेध, उदाहरण के लिए, एक साथ सामान्य विश्व दृष्टिकोण सिद्धांत (पूरी दुनिया के कानून), धार्मिक आज्ञाएं और नैतिक नियम थे। इस तरह के विचारों को भारतीय धार्मिक पुस्तकों में तल्मूड के कानूनी नुस्खे में राजा हम्मुराबी के कानूनों में खोजा जा सकता है। प्राचीन पूर्व के राज्यों में, राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों ने अभी तक खुद को मिथकों से अलग नहीं किया है, सार्वजनिक चेतना के अपेक्षाकृत स्वतंत्र क्षेत्र में नहीं बने हैं।

इस प्रक्रिया की अपूर्ण प्रकृति निम्नलिखित में प्रकट हुई थी।

सबसे पहले, प्राचीन पूर्व की राजनीतिक और कानूनी शिक्षाएँ विशुद्ध रूप से लागू रहीं। उनकी मुख्य सामग्री में सरकार की कला ("शिल्प") से संबंधित मुद्दे, शक्ति और न्याय का प्रयोग करने का तंत्र शामिल था। दूसरे शब्दों में, राजनीतिक सिद्धांतों में, सत्ता के प्रयोग की तकनीक और विधियों की विशिष्ट समस्याओं के रूप में इतने सैद्धांतिक सामान्यीकरण विकसित नहीं किए गए थे।

उसी समय, अधिकांश शिक्षाओं में राज्य शक्ति की पहचान एक ज़ार या सम्राट की शक्ति से की गई थी। इसका कारण प्राचीन पूर्व में व्यक्तिगत शासकों की शक्ति को मजबूत करने और पूर्वी निरंकुशता के रूप में समाज के सार्वजनिक प्रशासन के इस तरह के गठन की प्रवृत्ति थी। सर्वोच्च शासक को राज्य का व्यक्तित्व माना जाता था, जो सभी राज्य जीवन का केंद्र था। "संप्रभु और उसका राज्य राज्य के मुख्य तत्व हैं," भारतीय ग्रंथ "अर्थशास्त्र" कहता है।

दूसरे, प्राचीन पूर्व की राजनीतिक शिक्षाएं नैतिकता से अलग नहीं थीं और नैतिक और राजनीतिक सिद्धांत थीं। नैतिक समस्याओं में बढ़ती दिलचस्पी आम तौर पर उभरते वर्गों की विचारधारा की विशेषता है। यह राजनीतिक चिंतन के पूरे इतिहास का एक सामान्य पैटर्न है, और यह सबसे स्पष्ट रूप से प्रारंभिक वर्ग समाजों के गठन के चरण में प्रकट हुआ।

कई प्राचीन पूर्वी शिक्षाओं में समाज और राज्य में परिवर्तन लोगों के नैतिक चरित्र में बदलाव से जुड़े थे। सरकार की कला कभी-कभी व्यक्तिगत उदाहरण की शक्ति के प्रबंधन के लिए, संप्रभु के नैतिक सुधार के लिए उबलती है। "यदि शासक अपनी पूर्णता का दावा करता है," चीनी पुस्तक शू जिंग ने कहा, "तो उसके सभी लोगों के बीच घुसपैठियों का कोई समुदाय नहीं होगा।" नैतिक सामग्री के नारों के तहत कई सामाजिक विरोध प्रदर्शन किए गए और विशिष्ट वाहक या सूदखोरों के खिलाफ निर्देशित किए गए थे। ताकत का। लोकप्रिय जनता ने मुख्य रूप से न्याय की बहाली, धन के पुनर्वितरण की वकालत की, लेकिन समाज की आर्थिक और राजनीतिक नींव पर सवाल नहीं उठाया।

तीसरा, प्राचीन पूर्व की राजनीतिक और कानूनी शिक्षाओं को इस तथ्य की विशेषता है कि उन्होंने न केवल संरक्षित किया, बल्कि धार्मिक और पौराणिक विचारों को भी विकसित किया। राजनीतिक शिक्षाओं में व्यावहारिक, व्यावहारिक और नैतिक विषयों की प्रबलता ने इस तथ्य को जन्म दिया कि प्रत्यक्ष अभ्यास (उदाहरण के लिए, राज्य और कानून की उत्पत्ति, उनका ऐतिहासिक विकास) से अमूर्त सबसे सामान्य मुद्दे अनसुलझे रहे या उनकी मदद से हल किए गए विचार जो धार्मिक और पौराणिक चेतना द्वारा प्रदान किए गए थे।

प्राचीन पूर्व के सामाजिक-राजनीतिक सिद्धांत, एक शब्द में, जटिल वैचारिक रूप थे, जिसमें धार्मिक हठधर्मिता, नैतिक विचार और राजनीति और कानून के बारे में व्यावहारिक ज्ञान शामिल थे। विभिन्न शिक्षाओं में इन तत्वों का अनुपात समान नहीं था।

शासक वर्गों (मिस्र में फिरौन की पंथ, भारत में ब्राह्मणवाद की विचारधारा, आदि) के विचारकों द्वारा विस्तारित धार्मिक शिक्षाओं का निर्माण किया गया था। इन शिक्षाओं ने सामाजिक असमानता, कुलीनों के विशेषाधिकार, शोषक अभिजात वर्ग की शक्ति को पवित्र किया। समाज की नींव को दैवीय संस्थान घोषित किया गया था, और उन पर अतिक्रमण करने के किसी भी प्रयास को देवताओं के लिए एक चुनौती के रूप में देखा गया था। जनता ने संप्रभु की दिव्य शक्ति के प्रति विस्मय पैदा करने, विनम्रता और आज्ञाकारिता पैदा करने की मांग की।

उत्पीड़ितों के राजनीतिक विचारों द्वारा प्रमुख विचारधारा का विरोध किया गया था। उन्होंने आधिकारिक धार्मिक हठधर्मिता की आलोचना की, विश्वास के नए रूपों की तलाश की (उदाहरण के लिए, प्रारंभिक बौद्ध धर्म), उत्पीड़न और मनमानी का विरोध किया, न्याय की रक्षा में मांगों को सामने रखा। उनके विचारों का राजनीतिक सिद्धांत के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। सत्ताधारी हलकों को हमेशा अपनी विचारधारा में शोषित बहुसंख्यकों की मांगों को ध्यान में रखना पड़ा है। निम्न वर्गों के कुछ विचार, जैसे, कहते हैं, बाइबिल के भविष्यवक्ता यशायाह की तलवारों को हल के फाल में गढ़ने का आह्वान, अभी भी राजनीतिक विचारधारा में उपयोग किया जाता है।

आर्थिक पिछड़ेपन, विजय के युद्ध और अन्य कारणों से, प्राचीन पूर्व के कई राज्यों ने अपनी स्वतंत्रता खो दी या नष्ट हो गए। एक नियम के रूप में, उनमें जो राजनीतिक शिक्षाएँ उभरीं, उन्हें आगे विकास नहीं मिला। राजनीतिक और कानूनी विचारों के इतिहास की निरंतर निरंतरता केवल भारत और चीन में ही संरक्षित थी।

2. प्राचीन भारत की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा

प्राचीन भारत की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा में अग्रणी दिशाएँ ब्राह्मणवाद और बौद्ध धर्म थीं। वे पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में पैदा हुए, जब भारत पर विजय प्राप्त करने वाली आर्य जनजातियों के बीच वर्गों का गठन शुरू हुआ। दोनों दिशाएं वेदों में निर्धारित धार्मिक और पौराणिक विश्वदृष्टि में निहित थीं - आर्यों की प्राचीन कर्मकांड पुस्तकें। ब्राह्मणवाद और बौद्ध धर्म के बीच वैचारिक मतभेद मिथकों की व्याख्या और धर्म द्वारा पवित्र किए गए आचरण के नियमों के आधार पर उत्पन्न हुए। उनके बीच सबसे तीव्र असहमति वर्णों के लिए नियमों की व्याख्या से जुड़ी थी - कबीले समूहों ने भारतीय समाज के जाति संगठन की शुरुआत को चिह्नित किया।

प्राचीन भारतीयों के चार वर्ण थे - पुजारियों (ब्राह्मणों) का वर्ण, योद्धाओं का वर्ण (क्षत्रिय), किसानों, कारीगरों और व्यापारियों (वैश्यों) का वर्ण और निचला वर्ण (शूद्र) वैदिक परंपरा के अनुसार, वर्णों की उत्पत्ति हुई थी। अंतरिक्ष दैत्य पुरुष का शरीर, जिसके मुख से वह ब्राह्मण पैदा हुआ, हाथों से - क्षत्रिय, जांघों से - वैश्य, और पैरों से - शूद्र। पहले तीन वर्णों के सदस्य समुदाय के पूर्ण सदस्य माने जाते थे। वे शूद्रों के अधीन थे।

धार्मिक और पौराणिक विचारों के आधार पर ब्राह्मणों ने एक नई विचारधारा - ब्राह्मणवाद की रचना की। इसका उद्देश्य उभरते हुए राज्यों में कबीले कुलीनता की सर्वोच्चता स्थापित करना था। ब्राह्मणवाद के विभिन्न विद्यालयों के सामाजिक-राजनीतिक विचार कई कानूनी और राजनीतिक ग्रंथों में परिलक्षित होते हैं। उनमें से सबसे अधिक आधिकारिक ग्रंथ "मानवधर्मशास्त्र" ईसा पूर्व - द्वितीय शताब्दी ई. ) "मनु के कानून" शीर्षक के तहत इस ग्रंथ का रूसी में अनुवाद किया गया है।

ब्राह्मण धर्म के आधारशिलाओं में से एक आत्माओं के पुनर्जन्म की हठधर्मिता थी, जिसके अनुसार मृत्यु के बाद व्यक्ति की आत्मा निम्न मूल के लोगों, जानवरों और पौधों के शरीर से भटकती रहेगी, या, यदि उसने एक खर्च किया है धर्मी जीवन, उच्च सामाजिक स्थिति या आकाशीय व्यक्ति में पुनर्जन्म होगा। किसी व्यक्ति के व्यवहार और उसके भविष्य के पुनर्जन्मों का मूल्यांकन ब्राह्मणों द्वारा किया जाता था, जो इस बात पर निर्भर करता था कि वह प्रत्येक वर्ण के लिए देवताओं द्वारा स्थापित धर्म - पंथ, सामाजिक और पारिवारिक कर्तव्यों के नियमों को कैसे पूरा करता है। ब्राह्मणों को वेदों का अध्ययन करने, लोगों का मार्गदर्शन करने और उनके धर्म की शिक्षा देने के लिए निर्धारित किया गया था; क्षत्रियों को सैन्य मामलों में शामिल होना चाहिए था राज्य और सार्वजनिक मामलों का प्रबंधन दो उच्च वर्णों का विशेषाधिकार था।

वैश्यों से भूमि पर खेती करने, पशुओं को चराने और व्यापार करने वाले थे। "लेकिन भगवान ने एक शूद्र के लिए केवल एक ही व्यवसाय का संकेत दिया - इन (तीन) वर्णों की विनम्रता के साथ सेवा करना," "मनु के कानून" ने जोर दिया। दास। ब्राह्मणवाद की विचारधारा में, शूद्रों के साथ-साथ अन्य निम्न वर्गों के लिए जीवन के विस्तृत नियम विकसित किए गए, जिनमें मिश्रित विवाह, दास और अछूतों से पैदा हुए लोग शामिल थे। विदेशियों और जनजातियों के लिए जो वर्णों में विभाजन को नहीं जानते थे, दासता को एक प्राकृतिक घटना के रूप में मान्यता दी गई थी।

धर्म के सिद्धांत का वैचारिक अर्थ था जाति व्यवस्था और वंशानुगत कुलीनता के विशेषाधिकारों को प्रमाणित करना, मेहनतकश लोगों की दासता को सही ठहराना। वर्ग संबद्धता संतानों द्वारा निर्धारित की गई थी और आजीवन थी। ब्राह्मणों ने अपने "भविष्य के जीवन" में, देवताओं की सेवा, धैर्य और नम्रता के पुरस्कार के रूप में, किसी व्यक्ति की मृत्यु के बाद ही उच्चतम वर्णों में संक्रमण की अनुमति दी। राज्य के जबरदस्ती, देवताओं की दंडात्मक शक्ति की निरंतरता के रूप में समझा जाता है , ब्राह्मणवाद में जाति के नुस्खे प्रदान करने के साधन के रूप में कार्य किया। दंड का विचार राजनीतिक सिद्धांत का मूल सिद्धांत था - इसे इतना महत्व दिया गया था कि सरकार के विज्ञान को ही सजा का सिद्धांत कहा जाता था, "पूरी दुनिया सजा के माध्यम से पालन करती है," "मनु के कानून" की घोषणा की। "वैश्यों और शूद्रों को उनके निहित कर्मों को करने के लिए उत्साहपूर्वक प्रोत्साहित करते हुए, क्योंकि वे अपने निहित कर्मों से बचकर इस दुनिया को हिलाते हैं।"

राज्य शक्ति "मनु के कानून" को संप्रभु के एकमात्र नियम के रूप में वर्णित किया गया है प्रत्येक आरामदायक स्थिति में, ग्रंथ के संकलनकर्ताओं ने समझाया, सात तत्व हैं - एक राजा (संप्रभु), एक सलाहकार, एक देश, एक किला, एक राजकोष, एक सेना और सहयोगी (उनके घटते महत्व के क्रम में इंगित) इस सूची में सबसे महत्वपूर्ण तत्व - राजा। "सात-सदस्यीय राज्य" का सिद्धांत प्रारंभिक वर्ग समाज में राजनीतिक संस्थानों के विकास के स्तर से मेल खाता है, विशेष रूप से निरंकुश शासन के तहत, और राज्य की सामान्यीकृत छवि बनाने के इतिहास में पहले प्रयासों में से एक का प्रतिनिधित्व करता है।

पौरोहित्य के विचारकों ने जाति के पदों से शाही सत्ता के विचलन के लिए संपर्क किया। क्षत्रिय और ब्राह्मण शासकों की तुलना देवताओं के साथ की जाती थी, जबकि निचली जातियों के राजाओं को वेश्यालय के रखवालों के समान माना जाता था। ब्राह्मणवाद का राजनीतिक आदर्श एक प्रकार का धार्मिक राज्य था जिसमें राजा पुजारियों के नेतृत्व में शासन करता था।

ब्राह्मणों ने दावा किया कि संप्रभु धर्मनिरपेक्ष कानून पर धार्मिक कानून की सर्वोच्चता को पहचानेंगे। ब्राह्मणवाद का सिद्धांत इस संबंध में उन विचारों को प्रतिबिंबित करता है जिनके साथ पुरोहितों ने समाज में राजनीतिक आधिपत्य के लिए संघर्ष किया।

प्राचीन भारतीय राजनीतिक विचार के इतिहास में एक विशेष स्थान अर्थशास्त्र (उपयोग पर निर्देश) नामक ग्रंथ द्वारा आयोजित किया जाता है। इसके लेखक ब्राह्मण कौटिल्य माने जाते हैं, जो राजा चंद्रगुप्त के सलाहकार थे, जिन्होंने चौथी शताब्दी में स्थापना की थी। ईसा पूर्व ई शक्तिशाली मौर्य साम्राज्य। ग्रंथ की मूल पांडुलिपि को लगभग तीसरी शताब्दी तक संशोधित और पूरक किया गया था। एन। एन.एस.

यह ग्रंथ ब्राह्मणवाद के प्रावधानों को जाति के नुस्खे पर, कठोर दंड के साथ धर्म के कानून को सुनिश्चित करने की आवश्यकता पर, अन्य सम्पदाओं पर पुरोहितों की श्रेष्ठता और धार्मिक पूजा पर इसके एकाधिकार पर पुन: प्रस्तुत करता है। ब्राह्मणवाद के सिद्धांतों के अनुसार, लेखक वंशानुगत कुलीनता के वर्चस्व और पुजारियों के लिए धर्मनिरपेक्ष शासकों की अधीनता के विचारों को आगे बढ़ाते हैं। राजा को महल के पुजारी के रूप में पालन करना चाहिए, ग्रंथ कहता है, "एक शिक्षक के लिए एक शिष्य के रूप में, एक पिता के लिए एक पुत्र के रूप में, एक स्वामी के सेवक के रूप में।"

उसी समय, ग्रंथ में ऐसे विचार शामिल हैं जो पुरोहितवाद के पारंपरिक शिक्षण के साथ मेल नहीं खाते। ब्राह्मणवाद के रूढ़िवादी स्कूलों के विपरीत, जो धार्मिक कानून की सर्वोच्चता पर जोर देते थे, ग्रंथ के लेखकों ने इसमें मुख्य भूमिका सौंपी। संप्रभु के लिए विधायी गतिविधि। जैसा कि अर्थशास्त्र में जोर दिया गया है, धर्म के चार प्रकार के वैधीकरण - शाही फरमान, पवित्र कानून (धर्मशास्त्र), न्यायिक निर्णय और प्रथा - शाही फरमान में सर्वोच्च शक्ति होती है। इस मामले में कानून की पुस्तक अपना बल खो देती है। "

अर्थशास्त्र में एक मजबूत केंद्रीकृत शाही शक्ति के विचार पर प्रकाश डाला गया है। संप्रभु यहां असीमित निरंकुश शासक के रूप में प्रकट होता है। कौटिल्य ने सिफारिश की है कि राजाओं को मुख्य रूप से राज्य को मजबूत करने के हितों, राज्य के लाभों पर विचार करना चाहिए और यदि परिस्थितियों की आवश्यकता हो तो अपने धार्मिक कर्तव्य का उल्लंघन करने से पहले रुकना नहीं चाहिए। ग्रंथ के लेखकों का मुख्य ध्यान शाही शक्ति के धार्मिक औचित्य पर नहीं, बल्कि राज्य पर शासन करने के लिए व्यावहारिक सिफारिशों पर दिया गया है। "अर्थशास्त्र" भारतीय साहित्य में राजनीति के बारे में व्यावहारिक ज्ञान का सबसे पूर्ण सेट है, जो राजनीतिक कला का एक प्रकार का विश्वकोश है।

ब्राह्मणवाद के लिए नए इन विचारों का उद्देश्य राज्य की गतिविधियों को धार्मिक परंपराओं से मुक्त करना था, जो शासकों को धर्म के हठधर्मिता के साथ हर कदम की जांच करने की आवश्यकता से मुक्त करने के लिए थे। दोनों धर्मनिरपेक्ष शासक, जिन्होंने राज्य को मजबूत करने और राजनीति पर पुजारियों के प्रभाव को कमजोर करने की मांग की, और स्वयं पुजारियों के कुछ हलकों, जो शासक वर्गों को मजबूत करने के लिए अपने विशेषाधिकारों का हिस्सा छोड़ने के लिए तैयार थे, इसमें रुचि रखते थे। . अर्थशास्त्र के विचारों ने धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों और पुरोहितों की ओर से आपसी रियायतों का एक कार्यक्रम व्यक्त किया। यह माना जा सकता है कि इस तरह की पारस्परिक रियायतों की आवश्यकता प्राचीन भारतीय राज्यों के मौर्य साम्राज्य में एकीकरण के दौरान शासक वर्गों की राजनीतिक गतिविधि में वृद्धि के कारण हुई थी।

बौद्ध धर्म का निर्माण पुरोहित धर्म के विरुद्ध संघर्ष में हुआ था। यह छठी-पांचवीं शताब्दी में उत्पन्न हुआ। ई.पू. इसके संस्थापक, किंवदंती के अनुसार, राजकुमार सिद्धार्थ गौतम थे, जिन्हें बुद्ध का उपनाम दिया गया था, जो कि प्रबुद्ध हैं। बौद्ध कैनन का सबसे पुराना जीवित संग्रह - "टिपिटक" (शाब्दिक रूप से "तीन टोकरियाँ" - नाम, जाहिरा तौर पर, इस तथ्य से आया है कि कैनन के ग्रंथों को विषयगत रूप से तीन भागों में विभाजित किया गया था) "टिपिटक" द्वितीय की तारीख है- मैं सदियों। ई.पू.

प्रारंभिक बौद्ध धर्म एक धार्मिक और पौराणिक सिद्धांत था। एक केंद्रीय सिद्धांत के रूप में, इसने व्यक्ति को सांसारिक इच्छाओं के कारण होने वाले कष्ट से मुक्त करने के विचार को सामने रखा।

बौद्धों ने एक व्यक्ति के दुनिया से बाहर निकलने और एक मठवासी समुदाय में उसके प्रवेश को मोक्ष के लिए एक पूर्व शर्त के रूप में घोषित किया। प्रारंभिक बौद्ध धर्म में, धार्मिक और नैतिक उपदेशों की दो प्रणालियाँ थीं: एक मठवासी समुदाय के सदस्यों के लिए, दूसरी सामान्य जन के लिए।

बौद्ध मठवासी समुदायों में केवल स्वतंत्र लोगों को अनुमति दी गई थी (दासों को स्वीकार नहीं किया गया था)। समुदाय में प्रवेश करने वालों को परिवार और संपत्ति को छोड़ना पड़ा, अपने वर्ण के नियमों का पालन करना बंद करना पड़ा। "मैं एक ब्राह्मण को कहता हूं जो आसक्ति से मुक्त है और उसके पास कुछ भी नहीं है," बुद्ध सिद्धांत में कहते हैं। "लेकिन मैं किसी व्यक्ति को उसके जन्म या उसकी माँ के कारण ब्राह्मण नहीं कहता।" बौद्ध धर्म के संस्थापकों ने तर्क दिया कि मोक्ष न केवल ब्राह्मणों द्वारा, बल्कि अन्य जातियों के लोगों द्वारा भी प्राप्त किया जा सकता है, यदि वे आध्यात्मिक तप के परिणामस्वरूप अर्हत (ब्राह्मण) का दर्जा प्राप्त करते हैं। मठवासी जीवन को विस्तार से विनियमित किया गया था।

सामान्य लोगों के लिए नियमों को विस्तार से विकसित नहीं किया गया था और बड़े पैमाने पर वैदिक धर्म के पारंपरिक मानदंडों से उधार लिया गया था। जातियों पर बौद्ध विचारों की मौलिकता केवल इस तथ्य में प्रकट हुई थी कि वर्णों की सूची में पहले को ब्राह्मणों के बजाय क्षत्रिय कहा जाता था। बुद्ध ने उपदेश दिया, "चार जातियां हैं," क्षत्रिय, ब्राह्मण, वैश्य और शूद्र। चारों जातियों में क्षत्रिय और ब्राह्मण श्रेष्ठ हैं।"

बौद्ध धर्म की सामाजिक आवश्यकताएं, संक्षेप में, धार्मिक क्षेत्र में जातियों के बराबरी करने तक सीमित थीं और सामाजिक व्यवस्था की नींव को प्रभावित नहीं करती थीं। अपनी सभी स्पष्ट सीमाओं के लिए, इस सिद्धांत ने वंशानुगत ब्राह्मणों के अधिकार, समाज के वैचारिक और राजनीतिक नेतृत्व के उनके दावों को कम कर दिया। बौद्ध धर्म का विरोधी, यूनानी-विरोधी चरित्र, आस्था के मामलों में जातियों के प्रति उसकी उदासीनता, दुख के सामने व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक आत्म-पुष्टि का उपदेश - इन सब ने उसे वंचितों और गरीबों के बीच व्यापक लोकप्रियता अर्जित की है।

प्रारंभ में, बौद्ध धर्म ने सामान्य सांप्रदायिक किसानों और शहरी गरीबों के विचारों को प्रतिबिंबित किया। इसमें कई विचार शामिल थे जो सांप्रदायिक आदेशों, आदिवासी लोकतंत्र के अवशेष और पितृसत्तात्मक परंपराओं के आधार पर उत्पन्न हुए थे। उदाहरण के लिए, पहले राजाओं को ऐच्छिक के रूप में चित्रित किया गया था और लोगों के साथ पूर्ण सहमति से शासन किया गया था। कैनन की किताबों में, अक्सर शासकों की निंदा होती है, जिन्होंने स्वार्थी इच्छाओं के कारण प्राचीन रीति-रिवाजों को रौंद दिया था। "राजा, भले ही वह पहले ही समुद्र के सभी देशों पर विजय प्राप्त कर चुका हो और अनकही धन का स्वामी बन गया हो, वह अभी भी प्यासा होगा, क्योंकि वह अतृप्त था, समुद्र के उस पार की संपत्ति के लिए।" बौद्ध दृष्टान्तों ने भी कहानियों को संरक्षित किया कि कैसे लोगों ने, शासकों के अन्याय से क्रोधित होकर, महल के पुजारी को पीट-पीट कर मार डाला और राजा को देश से निकाल दिया। हालाँकि, बौद्ध धर्म के शिक्षकों ने अन्याय के खिलाफ सक्रिय संघर्ष का आह्वान नहीं किया।

इसके बाद, बौद्ध धर्म में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। शासक वर्गों का समर्थन करने में रुचि रखने वाले बौद्ध समुदायों के नेता शिक्षण को संशोधित कर रहे हैं। यह मौजूदा सरकार के प्रति आज्ञाकारिता और गैर-प्रतिरोध के उद्देश्यों को मजबूत करता है, अत्यधिक तपस्या की आवश्यकताओं को नरम करता है, सामान्य जन को बचाने के विचार प्रकट होते हैं। धर्मनिरपेक्ष शासक, बदले में, पुरोहितवाद के प्रभुत्व के खिलाफ संघर्ष में शिक्षाओं का उपयोग करना शुरू करते हैं। और बौद्ध हठधर्मिता को आधिकारिक विचारधारा के अनुकूल बनाना चाहते हैं। आधिकारिक विचारधारा के साथ बौद्ध शिक्षाओं के अभिसरण की प्रक्रिया तीसरी शताब्दी में अपने चरम पर पहुंचती है। ईसा पूर्व, जब मौर्य साम्राज्य पर शासन करने वाले राजा अशोक ने बौद्ध धर्म में परिवर्तन किया।

भारतीय सामाजिक चिंतन का आगे का इतिहास हिंदू धर्म के उद्भव और स्थापना से जुड़ा है - एक ऐसा धर्म जो ब्राह्मणवाद, बौद्ध धर्म और कई अन्य मान्यताओं के तत्वों को अवशोषित करता है, बौद्ध धर्म मुख्य रूप से भारत के बाहर फैलता है - दक्षिण पूर्व एशिया, चीन, जापान, आदि के देशों में। एन.एस. बौद्ध धर्म दुनिया के धर्मों में से एक बनता जा रहा है।

पृष्ठ ब्रेक-- प्राचीन चीन का राजनीतिक और कानूनी विचार

प्राचीन चीन में सामाजिक और राजनीतिक विचारों का उत्कर्ष छठी-तीसरी शताब्दी का है। ई.पू. इस अवधि के दौरान, भूमि के निजी स्वामित्व के उदय के कारण देश में गहरा आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तन हुआ। समुदायों के भीतर संपत्ति के भेदभाव की वृद्धि ने धनी तबके के उदय, पितृसत्तात्मक कबीले के संबंधों को कमजोर करने और सामाजिक अंतर्विरोधों को गहरा करने का नेतृत्व किया। संपत्ति और वंशानुगत अभिजात वर्ग के बीच सत्ता के लिए एक भयंकर संघर्ष उत्पन्न होता है। झोउ राजशाही, जिसे कबीले बड़प्पन के अधिकार द्वारा समर्थित किया गया था, कई युद्धरत राज्यों में विघटित हो गया। देश लंबे समय से राजनीतिक संकट से जूझ रहा है।

इससे बाहर निकलने के रास्ते की तलाश में, विरोधी वर्गों के विचारकों ने उपायों के कार्यक्रमों को आगे बढ़ाया जिससे वे उस स्तर की स्थिति को मजबूत कर सकें जो वे प्रतिनिधित्व करते हैं और राजनीतिक स्थिरता सुनिश्चित करते हैं। सामाजिक और राजनीतिक चिंतन में विभिन्न प्रवृत्तियाँ और विद्यालय आकार ले रहे हैं। पिछली धार्मिक पौराणिक कथाओं के आधार पर विकसित होते हुए, वे अक्सर उन्हीं विचारों (उदाहरण के लिए, स्वर्ग की दिव्य प्रकृति के बारे में, ताओ के कानून के बारे में) का उपयोग करते थे, उन्हें अपने कार्यक्रमों के अनुसार बदलते थे। प्राचीन चीन की सबसे प्रभावशाली राजनीतिक शिक्षाएँ ताओवाद, कन्फ्यूशीवाद, मोइज़्म और लेगिज़्म थीं।

परंपरा ताओवाद के उद्भव को अर्ध-पौराणिक ऋषि लाओ त्ज़ु के नाम से जोड़ती है, जो कि किंवदंती के अनुसार, 6 वीं शताब्दी में रहते थे। ई.पू. उन्हें विहित ग्रंथ "ताओ ते चिंग" ("द बुक ऑफ ताओ एंड ते") को संकलित करने का श्रेय दिया जाता है।

प्रारंभिक ताओवाद की विचारधारा ने क्षुद्र कुलीनता और सांप्रदायिक अभिजात वर्ग के विचारों, शासकों के अत्यधिक संवर्धन के खिलाफ उनके विरोध, नौकरशाही तंत्र को मजबूत करने और राज्य की गतिविधियों के विस्तार को प्रतिबिंबित किया। अपने पूर्व प्रभाव को खोने के बाद, इन वर्गों ने पितृसत्तात्मक व्यवस्था की बहाली की मांग की।

शिक्षण "ताओ" (शाब्दिक रूप से - जिस तरह से) की अवधारणा पर आधारित है। यह पारंपरिक चीनी मान्यताओं से उधार लिया गया था, जहां इसका मतलब किसी व्यक्ति या लोगों का सही जीवन पथ था, जो स्वर्ग के हुक्म के अनुरूप था। इस अवधारणा पर पुनर्विचार करते हुए, ताओवाद के संस्थापकों ने सत्तारूढ़ हलकों की विचारधारा को खत्म करने की मांग की, और सबसे पहले आधिकारिक धार्मिक पंथ "स्वर्गीय इच्छा" और "संप्रभु - स्वर्ग का पुत्र, " लोगों को ताओ के कानून देते हुए अपने हठधर्मिता के साथ। लाओ त्ज़ु के अनुयायियों की व्याख्या में ताओ एक पूर्ण विश्व मूल है। यह अपनी शक्ति में स्वर्गीय शासक से पहले और उससे आगे निकल जाता है। ताओ हर चीज का स्रोत है जो मौजूद है, प्राकृतिक उत्पत्ति की एक अंतहीन धारा और सभी घटनाओं का परिवर्तन, एक से दूसरे में उनका संक्रमण, जन्म और मृत्यु का एक शाश्वत चक्र। यह मनुष्य को संसार पर शासन करने वाले एक अलौकिक नियम के रूप में प्रतीत होता है। इस सर्वव्यापी शक्ति के सामने व्यक्ति केवल अपनी तुच्छता का एहसास कर सकता है और अपने आप को वासनाओं से मुक्त करके अपने जीवन को लम्बा करने का प्रयास कर सकता है।

ताओवादियों ने समाज में कमियों को इस तथ्य से समझाया कि व्यर्थ इच्छाओं में लिप्त लोग, मूल सादगी से विदा हो गए, प्राकृतिक बंधनों को तोड़ दिया जो उन्हें पृथ्वी के साथ जोड़ते थे, और ज्ञान के बजाय ज्ञान पर भरोसा करते हैं। सामाजिक परेशानियों का कारण ताओ के साथ एक व्यक्ति के प्रारंभिक संलयन से उसकी क्षमताओं और ज्ञान के विकास के लिए संक्रमण है।

सामाजिक-नैतिक शब्दों में, ताओवाद का लेटमोटिफ गर्व की निंदा, औसत आय और संयम का उपदेश है। लाओ त्ज़ु ने सिखाया, "जो बहुत कुछ जमा करता है, उसे बहुत नुकसान होगा। वह जो जानता है कि कब रुकना है, उसे असफलता नहीं मिलेगी। ” एक अच्छा व्यापारी, पूर्ण खलिहान वाले, यह दिखावा करता है कि वे खाली हैं। ताओ ते चिंग सांप्रदायिक किसानों के बीच गरीबों के पक्ष में संपत्ति के पुनर्वितरण के बारे में व्यापक विचारों को दर्शाता है। स्वर्गीय ताओ, कैनन कहता है, "जो ज़रूरत से ज़्यादा है उसे ले लेता है और उसे दे देता है जिसे इसकी ज़रूरत होती है। स्वर्गीय ताओ अमीरों से छीन लेता है और गरीबों को देता है जो उनसे लिया जाता है।"

लाओ त्ज़ु ने वंशानुगत कुलीनों में से चतुर नेताओं के साथ मानवीय संबंधों की प्राकृतिक सादगी को बहाल करने की अपनी आशाओं को जोड़ा, जो "ताओ के अद्भुत रहस्य" को देख सकते थे और लोगों का नेतृत्व कर सकते थे। "यदि कुलीन और संप्रभु इसका (ताओ) पालन कर सकते हैं, तो सभी प्राणी स्वयं शांत हो जाते हैं। तब स्वर्ग और पृथ्वी सद्भाव में विलीन हो जाएंगे, सुख और समृद्धि आएगी, और लोग बिना आदेश के शांत हो जाएंगे ”।

बुद्धिमान संप्रभु, ताओवादियों ने सिखाया, गैर-क्रिया की पद्धति का उपयोग करके देश पर शासन करता है, अर्थात। समाज के सदस्यों के मामलों में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करने से परहेज करते हुए, लाओ त्ज़ु ने अपने दिन के शासकों को बहुत सक्रिय होने, कई करों और निषेधात्मक कानूनों की स्थापना करने और अंतहीन योद्धाओं को छेड़ने के लिए फटकार लगाई। "सबसे अच्छा शासक वह है जिसके बारे में लोग केवल यह जानते हैं कि वह मौजूद है।"

लाओ त्ज़ु ने रईसों और शासकों से "पृथ्वी के करीब बसने" का आग्रह किया, पुरातनता में मौजूद व्यवस्था को बहाल किया, जब लोग छोटे, बिखरे हुए गांवों में रहते थे, औजारों के उपयोग को छोड़ देते थे और लोगों को ज्ञान से दूर करते थे "प्राचीन काल में, जो लोग ताओ ने लोगों को प्रबुद्ध नहीं किया बल्कि उन्हें अज्ञानी बना दिया। जब लोगों के पास बहुत ज्ञान होता है तो उन पर शासन करना मुश्किल होता है।"

ताओवाद की सामाजिक-राजनीतिक अवधारणा एक प्रतिक्रियावादी स्वप्नलोक थी। यह कुलीन कुलीन वर्ग और सांप्रदायिक अभिजात वर्ग की मानसिकता से प्रेरित था, जिनकी स्थिति बढ़ती संपत्ति और सामाजिक स्तरीकरण से कमजोर थी। नए अभिजात वर्ग से लड़ने के लिए वास्तविक शक्ति की कमी के कारण, इन वर्गों ने पवित्र ज्ञान के रखवाले की भूमिका का दावा किया, जो दूसरों के लिए उपलब्ध नहीं था। साथ ही, उन्होंने अपनी संपत्ति के मामलों में सुधार करने, धन के अभिजात वर्ग के बराबर करने के लिए, इसके लिए पारस्परिक सहायता की सांप्रदायिक परंपराओं का उपयोग करने का प्रयास किया।

ताओवाद के रहस्यवाद और रहस्य ने विभिन्न सामाजिक समूहों की ओर से, राजाओं के निकटतम सर्कल से लेकर विभिन्न षड्यंत्रकारी संगठनों तक, इसमें रुचि को जन्म दिया। ताओवादियों द्वारा सांप्रदायिक जीवन की परंपराओं और मानदंडों के उपयोग ने किसान जनता द्वारा शिक्षण की धारणा को सुविधाजनक बनाया।

चीनी राजनीतिक चिंतन के इतिहास में सबसे प्रभावशाली सिद्धांत कन्फ्यूशीवाद रहा है। इस प्रवृत्ति के संस्थापक कन्फ्यूशियस (551-479 ईसा पूर्व) हैं। संपत्ति और वंशानुगत बड़प्पन को समेटने की मांग करने वाले तबके के हितों का बचाव किया। विचारक की बातें उनके छात्रों ने "लुन्यू" ("निर्णय और वार्तालाप") पुस्तक में एकत्र की थीं।

कन्फ्यूशीवाद की मुख्य श्रेणियां एक महान पति, परोपकार और अनुष्ठान के नियम की अवधारणाएं हैं। ये श्रेणियां आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई थीं, क्योंकि वे एक ही राजनीतिक आदर्श के केवल विभिन्न पक्षों का प्रतिनिधित्व करती थीं, जिसे इसके वाहक, सामान्य सिद्धांत और विशिष्ट नियामक नुस्खों के दृष्टिकोण से माना जाता था।

कन्फ्यूशियस के अनुसार, राज्य पर शासन करने के लिए, संप्रभु की अध्यक्षता में महान पुरुषों को बुलाया जाता है - "स्वर्ग का पुत्र"। महान शासन के समर्थकों के बाद, कन्फ्यूशियस ने तर्क दिया कि लोगों का विभाजन "उच्च" और "निचला" समाप्त नहीं किया जा सकता। उनके विचारों और वंशानुगत बड़प्पन के विचारों के बीच का अंतर इस तथ्य में शामिल था कि कन्फ्यूशियस ने मूल के आधार पर नहीं, बल्कि नैतिक गुणों और ज्ञान के आधार पर महान लोगों को अलग किया। कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं में एक महान व्यक्ति नैतिक पूर्णता का एक उदाहरण है, एक व्यक्ति जो अपने सभी व्यवहारों के साथ नैतिकता के मानदंडों की पुष्टि करता है। इन मानदंडों पर कन्फ्यूशियस ने सार्वजनिक सेवा में पदोन्नत होने का प्रस्ताव रखा था। "यदि धर्मी को पदोन्नत किया जाता है और अन्यायी को समाप्त किया जाता है, तो लोग आज्ञा का पालन करेंगे।"

रईसों के शासन के कन्फ्यूशियस के विचार एक स्पष्ट समझौता प्रकृति के थे: वंशानुगत बड़प्पन की विचारधारा के विशिष्ट विचार (लोगों के बीच जन्मजात मतभेदों की पहचान, "उच्च" और "निचले" में उनका उन्नयन), उन प्रावधानों के साथ संयुक्त थे जो खुले थे अप्राकृतिक शीर्ष के राज्य तंत्र तक पहुंच।

महान पुरुषों का मुख्य कार्य स्वयं को शिक्षित करना और सार्वभौमिक परोपकार का प्रसार करना है। कन्फ्यूशियस ने इस अवधारणा में एक विशेष सामग्री डाली जो आधुनिक सामग्री से मेल नहीं खाती। परोपकार को ऐसे व्यवहार के रूप में समझा जाता था जो परिवार-कबीले समूहों और पितृसत्तात्मक समुदायों के नैतिक मूल्यों को पूरा करता हो। परोपकार में शामिल हैं: बच्चों के लिए माता-पिता की देखभाल, परिवार में बड़ों के प्रति पितृ भक्ति, साथ ही उन लोगों के बीच निष्पक्ष संबंध जो रिश्तेदारी से संबंधित नहीं हैं। "माता-पिता का सम्मान और बड़े भाइयों का सम्मान परोपकार का आधार है।" लोगों के बीच संबंधों का सामान्य सिद्धांत सिद्धांत था "दूसरों के साथ वह मत करो जो तुम अपने लिए नहीं चाहते।"

राजनीति के क्षेत्र में स्थानांतरित, इन सिद्धांतों को संपूर्ण प्रबंधन प्रणाली की नींव के रूप में कार्य करना था। कन्फ्यूशियस ने नाम के तथाकथित सुधार के साथ अपना पुनर्गठन शुरू करने का सुझाव दिया, अर्थात। समाज में विद्यमान उपाधियों के वास्तविक, मूल अर्थ और उनसे उत्पन्न होने वाले कर्तव्यों की बहाली के साथ। "संप्रभु को संप्रभु होना चाहिए, गणमान्य व्यक्ति - गणमान्य व्यक्ति, पिता - पिता, पुत्र - पुत्र।" संप्रभु पर अपनी प्रजा को अपने बच्चों के रूप में मानने के दायित्व का आरोप लगाया गया था। उसे देश में खाद्य आपूर्ति का ध्यान रखना चाहिए, हथियारों से उसकी रक्षा करनी चाहिए और लोगों को शिक्षित करना चाहिए। विषयों का पालन-पोषण राज्य का सबसे महत्वपूर्ण मामला है, और इसे व्यक्तिगत उदाहरण के बल पर किया जाना चाहिए। "शासन करना सही काम करना है।" बदले में, लोग शासकों के प्रति निष्ठावान धर्मपरायणता दिखाने के लिए बाध्य हैं, उनकी आज्ञा का पालन करने के लिए। कन्फ्यूशियस के लिए राज्य सत्ता के संगठन के प्रोटोटाइप ने परिवार के कुलों और आदिवासी समुदायों (संरक्षकों) में प्रबंधन के रूप में कार्य किया। विचारक की अवधारणा पितृसत्तात्मक राज्य के आदर्श को सिद्ध करने के शुरुआती प्रयासों में से एक थी।

आदर्श समाज का विवरण कन्फ्यूशियस ने अनुष्ठान के नियमों के सिद्धांत में ठोस किया, जिन्हें राज्य की नियामक प्रणाली की भूमिका सौंपी गई थी। कन्फ्यूशियस कानून के शासन के कट्टर विरोधी थे। उन्होंने उन शासकों की निंदा की जिन्होंने कानूनी निषेधों को डराने पर दांव लगाया और चीनी के व्यवहार को प्रभावित करने के पारंपरिक धार्मिक और नैतिक तरीकों के संरक्षण की वकालत की। "यदि आप कानूनों के माध्यम से लोगों का नेतृत्व करते हैं और सजा के माध्यम से व्यवस्था बनाए रखते हैं, तो लोग (दंड) से बचेंगे और कोई शर्म महसूस नहीं करेंगे। यदि आप सद्गुणों से लोगों का नेतृत्व करते हैं और अनुष्ठान के माध्यम से व्यवस्था बनाए रखते हैं, तो लोग शर्म को जानेंगे और वे खुद को सुधार लेंगे।" आचरण के कन्फ्यूशियस नियमों की सूची में अनुष्ठान और पंथ संस्कार (आत्माओं की पूजा, पूर्वज पंथ), नैतिक उपदेश और प्रथागत कानून के प्रदर्शन के संबंध में नुस्खे शामिल थे। पुरातनता के लिए अपनी प्रशंसा पर जोर देते हुए, कन्फ्यूशियस ने झोउ राजवंश के सर्वश्रेष्ठ शासकों के समय में मौजूद नियमों की बहाली का आह्वान किया।

"लुन्यू" पुस्तक के पन्नों पर यह विचार व्यक्त किया गया है कि राज्य प्रशासन की आवश्यकता पूरी तरह से गायब हो जाएगी यदि सभी के द्वारा अनुष्ठान के नियमों का पालन किया जाए। कन्फ्यूशियस और उनके अनुयायियों ने इस बात से इंकार नहीं किया कि उस सुखद समय की शुरुआत के लिए विद्रोहियों के खिलाफ दंडात्मक अभियानों की आवश्यकता होगी। उनका मानना ​​​​था कि मुख्य बात यह थी कि दंडात्मक अभियानों के आदेश एक महान और प्रेमपूर्ण संप्रभु द्वारा दिए जाने चाहिए, न कि विरासत के शासकों या गणमान्य व्यक्तियों द्वारा। सजा को पितृसत्तात्मक तरीके से लागू किया जाना चाहिए, अर्थात। लोगों के लिए प्यार के साथ। कन्फ्यूशियस शिक्षण ने इस प्रकार प्रशासन की मनमानी को खारिज कर दिया, विशेष रूप से स्थानीय स्तर पर, और कुछ नैतिक ढांचे के लिए संप्रभु की इच्छा को सीमित कर दिया।

प्रारंभिक कन्फ्यूशीवाद का राजनीतिक कार्यक्रम आम तौर पर रूढ़िवादी था, हालांकि इसमें प्रगतिशील विचार भी शामिल थे। व्यवहार में किया गया, इसने पितृसत्तात्मक संबंधों को मजबूत करने, वंशानुगत अभिजात वर्ग के प्रभुत्व की स्थापना में योगदान दिया। वंचित तबके के प्रतिनिधियों की कीमत पर शासक वर्ग को नवीनीकृत करने के कन्फ्यूशियस विचारों से राज्य में आमूल-चूल पुनर्गठन नहीं हो सका, बाद के लिए, प्राचीन परंपराओं पर लाया जा रहा था, खुद सत्ता के संगठन के सक्रिय रक्षकों में बदल गया, जो बड़प्पन द्वारा बचाव किया गया था। पुराने और नए अभिजात वर्ग के बीच संघर्षों को कमजोर करने के लिए सिर्फ मान्यता प्राप्त को बढ़ावा देने की अवधारणा।

उसी समय, सिद्धांत के कुछ प्रावधान, जैसा कि कहा गया था, एक प्रगतिशील अर्थ था। इनमें शामिल होना चाहिए, सबसे पहले, नैतिक ज्ञान के प्रसार और लोगों को उनकी कक्षा की परवाह किए बिना सिखाने का विचार। कन्फ्यूशियस और उनके छात्रों की शैक्षिक गतिविधियों ने चीनी संस्कृति के विकास में बहुत बड़ी भूमिका निभाई।

वंशानुगत अभिजात वर्ग के शासन की आलोचना मो त्ज़ु (लगभग 479-400 ईसा पूर्व) द्वारा की गई थी - मोइस्ट स्कूल के संस्थापक। उनकी शिक्षा उनके अनुयायियों द्वारा "मो-त्ज़ु" पुस्तक में निर्धारित की गई है।

Moism ने छोटे मालिकों - मुक्त किसानों, कारीगरों, व्यापारियों, राज्य तंत्र में निचले रैंक के हितों को व्यक्त किया, जिनकी सामाजिक स्थिति अस्थिर और विरोधाभासी थी। एक तरफ वे मेहनतकश जनता के करीब थे और कुछ हद तक उनके विश्वासों को स्वीकार करते थे, और दूसरी तरफ, समाज में एक निश्चित स्थान हासिल करने के बाद, उन्होंने शासक अभिजात वर्ग के करीब आने का प्रयास किया, अपने लिए विशेषाधिकारों की मांग की। उच्च वर्ग। मोइस्ट की शिक्षाओं को उसी विरोधाभासों के साथ अनुमति दी गई थी।

सामाजिक निम्न वर्गों के कुछ विचारों को पुन: प्रस्तुत करते हुए, मोइस्ट ने मूल और रिश्तेदारी के सिद्धांतों के आधार पर सरकारी पदों के प्रतिस्थापन की निंदा की। उन्होंने तर्क दिया कि सभी लोग दिव्य आकाश के सामने समान हैं: "आकाश छोटे और बड़े, महान और मतलब के बीच अंतर नहीं करता है; सभी लोग स्वर्ग के दास हैं।" सबसे बुद्धिमान को सार्वजनिक सेवा में पदोन्नत किया जाना चाहिए, चाहे वह किसी भी मूल का हो। इन पदों से, उन्होंने कन्फ्यूशियस के सुलह सिद्धांत की भी आलोचना की, जिसने वंशानुगत अभिजात वर्ग के बीच सहज ज्ञान की अनुमति दी और बुद्धिमानों की उन्नति को एक प्रकार की शिक्षा योग्यता तक सीमित कर दिया। ज्ञान का स्रोत, मो-त्ज़ु ने बताया, जन्मजात गुण और किताबें नहीं पढ़ना, बल्कि सामान्य लोगों के जीवन से प्राप्त ज्ञान है। सरकारी प्रशासन को प्रशिक्षण की आवश्यकता नहीं है। एक व्यक्ति की शासन करने की क्षमता उसके व्यावसायिक गुणों से निर्धारित होती है - आम लोगों की सेवा करने की इच्छा, व्यवसाय में परिश्रम आदि। "यदि किसी व्यक्ति में क्षमता है, तो उसे पदोन्नत करने की आवश्यकता है, भले ही वह एक साधारण किसान या कारीगर हो। ।"

इस निष्कर्ष के समर्थन में, मो-त्ज़ु ने, उदाहरण के लिए, पूर्वजों को संदर्भित किया। अवधारणा के अनुसार, लोगों ने पहले शासक के रूप में सबसे योग्य व्यक्ति को चुना। स्वर्ग और आत्माओं से दिव्य साम्राज्य पर शासन करने का अधिकार प्राप्त करने के बाद, वह एक संप्रभु बन गया - "स्वर्ग का पुत्र।" मो त्ज़ू ने तर्क दिया कि प्राचीन शासकों ने पूरे लोगों को लाभान्वित किया। उनमें से, कई निम्न वर्गों से थे: एक पहले गढ़ा हुआ बर्तन था, दूसरा दास था, तीसरा ईंट बनाने वाला था। वर्तमान उथल-पुथल और अराजकता का कारण यह है कि शासकों ने पुरातनता के उपदेशों को खारिज कर दिया, लालच में लिप्त हो गए, इसके लिए अंतहीन युद्ध छेड़े, आम लोगों को गरीबी में डुबो दिया। भ्रूण में निहित बुद्धिमानों की उन्नति पर मोइज़्म की शिक्षा समानता के विचार ने सर्वोच्च शक्ति को कामकाजी लोगों के प्रतिनिधियों को हस्तांतरित करने की संभावना की पुष्टि की।

मॉइस्ट की शिक्षाओं में विरोधाभास तब शुरू हुआ जब वे मौजूदा व्यवस्था की आलोचना से एक आदर्श राज्य में सरकार के सिद्धांतों और तरीकों की प्रस्तुति की ओर बढ़े।

परोपकार के कन्फ्यूशियस सिद्धांत के विपरीत, मो त्ज़ु ने सार्वभौमिक प्रेम के सिद्धांत को सामने रखा। कन्फ्यूशियस परोपकार, उन्होंने कहा, रक्त लगाव और पारिवारिक संबंधों की प्राथमिकता पर आधारित स्वार्थी प्रेम है। लेकिन ऐसा प्यार अभी तक सच्चा प्यार नहीं है। सच्ची परोपकारिता का तात्पर्य नातेदारी या वर्ग के भेद के बिना सभी लोगों के साथ समान रूप से निष्पक्ष संबंध है। मो-त्ज़ु ने सपना देखा कि "लोग एक-दूसरे की मदद करेंगे, कि मजबूत कमजोरों की मदद करेंगे, कि लोग एक-दूसरे को सिखाएंगे, कि जानकार अज्ञानियों को सिखाएंगे, एक-दूसरे के साथ संपत्ति साझा करेंगे।" इस भाग में, अवधारणा समुदायों में प्रचलित पारस्परिक सहायता और संपत्ति पुनर्वितरण की धारणाओं पर आधारित थी।

इसके साथ ही सार्वभौमिक प्रेम की व्याख्या मो त्ज़ू ने पारस्परिक लाभ के रूप में की, जिसने उनकी अवधारणा को पूरी तरह से अलग अर्थ दिया। निःस्वार्थ पुण्य से, सामान्य भलाई के लिए अधिशेष संपत्ति के परित्याग की आवश्यकता से, सार्वभौमिक प्रेम काफी मूर्त लाभ प्राप्त करने के लिए एक गणना सेवा में बदल गया। शासक वर्ग के भीतर संबंधों के संबंध में, पारस्परिक प्रेम का अर्थ है, उदाहरण के लिए, सलाहकार और अधिकारी, संप्रभु के लिए प्यार से, सेवा में उत्साह दिखाते हैं, बिना किसी हिचकिचाहट के, उसकी आज्ञा का पालन करते हैं, और वह बदले में उन्हें प्यार से भुगतान करता है - वह असाइन करता है एक उच्च वेतन, बड़प्पन के पुरस्कार और भूमि के आवंटन, लोगों को प्रस्तुत करने में देता है। सद्गुण की ऐसी समझ ने लोगों के लिए समानता और वास्तविक प्रेम के लिए कोई जगह नहीं छोड़ी।

मो-त्ज़ु ने सत्ता के आदर्श संगठन को एक बुद्धिमान शासक और एक अच्छी तरह से काम करने वाली कार्यकारी सेवा के साथ एक राज्य माना। अधिकारियों द्वारा संप्रभु की इच्छा के समान निष्पादन में, उन्होंने शक्ति की ताकत की गारंटी और आधार देखा। राज्य की पूर्ण एकता स्थापित करने के लिए समान विचारधारा के पौधे लगाने, हानिकारक सिद्धांतों को मिटाने और निंदा को प्रोत्साहित करने का प्रस्ताव रखा गया था। "अच्छे या बुरे के बारे में सुनकर, सभी को इसके बारे में वरिष्ठ को सूचित करना चाहिए, और जो श्रेष्ठ को सही लगता है, उसे सभी को सही के रूप में पहचानना चाहिए, और जो श्रेष्ठ को गलत लगता है, उसे सभी को गलत के रूप में पहचानना चाहिए।" इस आदेश को किए गए कार्यों के अनुरूप दंड और पुरस्कार की सहायता से बनाए रखा जाना था।

इस प्रकार, Moism की अवधारणा में, समानता के विचारों को प्रभावी ढंग से खारिज कर दिया गया था; यह अवधारणा निरंकुश-नौकरशाही राज्य की प्रशंसा के साथ समाप्त हुई, जिसने न केवल सरकार में लोगों की भागीदारी की, बल्कि राज्य के मामलों की उनकी चर्चा की किसी भी संभावना को बाहर कर दिया। राज्य एकता पर मो त्ज़ु के विचार सत्ता के केंद्रीकरण के विचार के करीब पहुंचे।

चीनी राजनीतिक विचारों के इतिहास में, मो-त्ज़ू की शिक्षा कन्फ्यूशीवाद के बीच एक मध्यवर्ती चरण में है, पितृसत्तात्मक नैतिकता की भावना में बनाए रखा गया है, और कानूनीवादियों (कानूनवादियों) के व्यावहारिक-लागू सिद्धांत। Moism ने एक पितृसत्तात्मक समुदाय के एक क्षेत्रीय समुदाय के विकास के परिणामों को प्रतिबिंबित किया, गणना और लाभ के विचारों के आधार पर संबंधों का विकास, लेकिन उस स्तर की विचारधारा को पुन: उत्पन्न किया जो सांप्रदायिक संबंधों को दूर करने में असमर्थ थे। इसलिए - मॉइस्ट्स का कंफर्मिज्म की ओर झुकाव, उनके द्वारा प्रस्तावित सुधारों का आधा-अधूरापन, अभिजात वर्ग के विशेषाधिकारों को बनाए रखते हुए आम लोगों को सार्वजनिक सेवा में बढ़ावा देने के यूटोपियन विचार, आदि। मोइज़्म के राजनीतिक कार्यक्रम में प्रगतिशील और रूढ़िवादी दोनों प्रवृत्तियों को देखा जाता है।

संपत्ति और सेवा बड़प्पन के हितों का बचाव लेगिस्टों, या कानूनीवादियों द्वारा किया गया था। प्रारंभिक विधिवाद के सबसे बड़े प्रतिनिधि, शांग यांग (सी। 390-338 ईसा पूर्व), प्रसिद्ध सुधारों के सर्जक, जिन्होंने देश में भूमि के निजी स्वामित्व को वैध बनाया। उनके द्वारा तैयार किए गए सुधारों और फरमानों के मसौदे को शांग त्ज़ुन शू ("शांग क्षेत्र के राज्यपाल की पुस्तक") ग्रंथ में शामिल किया गया था।

विधिवाद की शिक्षा पिछली अवधारणाओं से काफी अलग थी। लेगिस्टों ने राजनीति की पारंपरिक नैतिक व्याख्याओं को त्याग दिया और सत्ता के प्रयोग की तकनीक पर एक सिद्धांत विकसित किया। इस पुनर्विन्यास को अंजाम देने में, शांग यांग को सेवा कुलीनता और धनी समुदाय के सदस्यों की आकांक्षाओं द्वारा निर्देशित किया गया था, जिन्होंने पितृसत्तात्मक व्यवस्था को खत्म करने की मांग की थी। राजनीतिक सिद्धांत से उन्हें जिस आखिरी चीज की उम्मीद थी, वह थी सद्गुण में निर्देश। उन्हें राष्ट्रव्यापी परिवर्तनों के एक सत्यापित कार्यक्रम की आवश्यकता थी। "एक परोपकारी," शांग यांग ने कहा, "अन्य लोगों के प्रति परोपकारी रह सकता है, लेकिन वह अन्य लोगों को परोपकारी होने के लिए मजबूर नहीं कर सकता ... इसलिए, यह स्पष्ट है कि केवल परोपकार या न्याय केवल दिव्य साम्राज्य में सुशासन प्राप्त करने के लिए पर्याप्त नहीं है। ।" राजनीति में सफलता उन्हीं को मिलती है जो देश के हालात को जानते हैं और सटीक गणना करते हैं। राजनीति के लिए आर्थिक समर्थन के मुद्दों को लेगिस्टों ने पिछले शासकों के अनुभव के सामान्यीकरण को बहुत महत्व दिया।

लेगिज़्म की एक अन्य विशेषता सामाजिक घटनाओं के लिए एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण के तत्वों से बनी थी। चूंकि नए अभिजात वर्ग के निजी स्वामित्व के हितों ने सांप्रदायिक जीवन की पुरातन नींव का खंडन किया, इसलिए इसके विचारकों को परंपराओं के अधिकार के लिए नहीं, बल्कि अतीत की तुलना में सामाजिक परिस्थितियों में बदलाव के लिए अपील करनी पड़ी। ताओवादियों, कन्फ्यूशियस और सिक्कों के विपरीत, जिन्होंने प्राचीन व्यवस्था की बहाली का आह्वान किया, लेगिस्टों ने तर्क दिया कि पुरातनता पर वापस लौटना असंभव था। "राज्य को लाभ पहुंचाने के लिए पुरातनता की नकल करना आवश्यक नहीं है।" यद्यपि लेगिस्ट वास्तविक ऐतिहासिक प्रक्रियाओं का अध्ययन करने से दूर थे और, एक नियम के रूप में, खुद को अतीत तक आधुनिकता के एक साधारण विरोध तक सीमित रखते थे, उनके ऐतिहासिक विचारों ने परंपरावादी विचारों को दूर करने में मदद की, धार्मिक पूर्वाग्रहों को तोड़ दिया और इस तरह के निर्माण के लिए परिस्थितियों को तैयार किया। एक धर्मनिरपेक्ष राजनीतिक सिद्धांत।

कानूनीवाद के विचारकों ने आर्थिक और राजनीतिक सुधारों के एक व्यापक परिसर को अंजाम देने की योजना बनाई। प्रशासन के क्षेत्र में, सर्वोच्च शासक के हाथों में सारी शक्ति केंद्रित करने, राज्यपालों को उनकी शक्तियों से वंचित करने और उन्हें सामान्य अधिकारियों में बदलने का प्रस्ताव था। शांग जुन शू ग्रंथ कहता है, एक चतुर शासक, “अशांति को नज़रअंदाज़ नहीं करता, बल्कि सत्ता अपने हाथों में लेता है, कानून स्थापित करता है और कानूनों की मदद से व्यवस्था लाता है।” उत्तराधिकार द्वारा पदों के हस्तांतरण को समाप्त करने की भी योजना थी। शांग यांग ने सबसे पहले प्रशासनिक पदों को नामित करने की सिफारिश की, जिन्होंने सेना में सेवा करते हुए संप्रभु के प्रति अपनी वफादारी साबित की। राज्य तंत्र में धनी तबके का प्रतिनिधित्व सुनिश्चित करने के लिए नौकरशाही के पदों की बिक्री की परिकल्पना की गई थी। "यदि उन लोगों में से लोग हैं जिनके पास अतिरिक्त अनाज है, तो उन्हें अनाज के वितरण के लिए आधिकारिक पद और कुलीनता के पद दिए जाएं।" व्यावसायिक गुणों को ध्यान में नहीं रखा गया। शांग यांग ने अधिकारियों के लिए केवल एक ही आवश्यकता की - संप्रभु का आँख बंद करके पालन करना।

लेगिस्टों ने स्थानीय प्रशासन के पारिवारिक कुलों और संरक्षकों को अधीनस्थ करने के लिए सांप्रदायिक स्वशासन को सीमित करना आवश्यक समझा। सैद्धांतिक रूप से सांप्रदायिक स्व-सरकार को नकारे बिना, शांग यांग सुधारों की परियोजनाओं (देश को ज़ोनिंग, स्थानीय नौकरशाही सेवाओं, आदि) के साथ आया, जिसका उद्देश्य नागरिकों को राज्य सत्ता के प्रत्यक्ष नियंत्रण में रखना था। इन परियोजनाओं के कार्यान्वयन ने चीन में नागरिकों के क्षेत्रीय विभाजन की नींव रखी।

पूरे राज्य के लिए एक समान कानून स्थापित करने का भी प्रस्ताव था। अन्य प्रारंभिक विधिवादियों की तरह, शांग यांग ने प्रथागत कानून को पूरी तरह से कानून के साथ बदलने का सपना भी नहीं देखा था। कानून के अनुसार, वह सरकार की दमनकारी नीतियों (आपराधिक कानून) और प्रशासनिक आदेशों को समझते थे।

शांग यांग ने सरकार और लोगों के बीच संबंधों को युद्धरत दलों के बीच टकराव के रूप में देखा। "जब लोग अपने अधिकारियों से अधिक मजबूत होते हैं, तो राज्य कमजोर होता है; जब अधिकारी अपने लोगों से अधिक शक्तिशाली होते हैं, तो सेना शक्तिशाली होती है।" एक अनुकरणीय राज्य में, शासक की शक्ति बल पर आधारित होती है और किसी कानून से बंधी नहीं होती है। शांग यांग नागरिकों के अधिकारों, उनकी कानूनी गारंटी आदि के विचार से अवगत नहीं हैं। उसके लिए, कानून भयानक निवारक आतंक के साधन के रूप में कार्य करता है। शांग यांग ने थोड़ा सा भी दुष्कर्म करने का आग्रह किया, मृत्युदंड से दंडित किया जाना चाहिए। इस दंडात्मक प्रथा को उन नीतियों द्वारा पूरक किया जाना था जो असंतोष को मिटाती हैं और लोगों को बहरा करती हैं।

संप्रभु शांग यांग का सर्वोच्च लक्ष्य विजय के युद्धों के माध्यम से चीन को एकजुट करने में सक्षम एक शक्तिशाली सरकार का निर्माण माना जाता है।

लेजिस्म में राज्य के केंद्रीकरण का सबसे पूरा कार्यक्रम शामिल था, और इसकी सिफारिशों का इस्तेमाल सम्राट किन शिहुआंग (तृतीय शताब्दी ईसा पूर्व) के शासन के तहत देश को एकजुट करने के लिए किया गया था। एक ही समय में सिद्धांत की आधिकारिक मान्यता के अत्यंत नकारात्मक परिणाम हुए। कानूनी अवधारणाओं का व्यावहारिक अनुप्रयोग निरंकुशता में वृद्धि, लोगों के शोषण, शासक के पशु भय की शुरूआत और विषयों की चेतना में सामान्य संदेह के साथ था। लेजिसिस्ट आदेश के साथ व्यापक जनता के असंतोष को ध्यान में रखते हुए, शांग यांग के अनुयायियों ने सबसे घृणित पदों को त्याग दिया और, नैतिक सामग्री के साथ लेजिज्म को भरकर, इसे ताओवाद या कन्फ्यूशीवाद के करीब लाया।

II-I सदियों में। ई.पू. कानूनीवाद के विचारों के पूरक कन्फ्यूशीवाद को चीन के राज्य धर्म के रूप में स्थापित किया जा रहा है। नमों का स्कूल धीरे-धीरे मर रहा है। ताओवाद, बौद्ध धर्म और स्थानीय मान्यताओं से जुड़ा हुआ है, जादू की विशेषताओं को प्राप्त करता है और समय के साथ, राजनीतिक विचारधारा के विकास पर अपना प्रभाव खो देता है।

1911-1913 की जिंगहाई क्रांति तक कन्फ्यूशीवाद शाही चीन का आधिकारिक शिक्षण बना रहा।

विस्तार

पृष्ठ ब्रेक-- निष्कर्ष

प्राचीन पूर्व के राजनीतिक और कानूनी विचारों के अध्ययन का न केवल संज्ञानात्मक, बल्कि सैद्धांतिक मूल्य भी है। दस्तावेज़ और साहित्यिक स्मारक जो मिस्र, मेसोपोटामिया, फिलिस्तीन, भारत और चीन की सबसे प्राचीन सभ्यताओं से हमारे पास आए हैं, हमें एक वर्ग समाज के गठन के शुरुआती चरणों में राजनीतिक और कानूनी विचारों के गठन का पता लगाने की अनुमति देते हैं। प्राचीन पूर्व का इतिहास इस संबंध में अद्वितीय अवसर प्रदान करता है, क्योंकि प्राचीन पूर्वी दुनिया के कई देश एक दूसरे से अलगाव में लंबे समय तक विकसित हुए और उनमें राजनीतिक विचारधारा के जन्म की प्रक्रिया को अपने शुद्ध रूप में कहा जाता है। बाहरी प्रभावों की परवाह किए बिना रूप। इसी तरह की स्थिति बाद के इतिहास में अन्य लोगों के बीच बहुत ही कम दोहराई गई थी। इसके अलावा, उच्च स्तर की संस्कृति और समृद्ध साहित्यिक परंपराओं को यहां सामाजिक विकास की धीमी गति के साथ जोड़ा गया था। पूर्व की प्राचीन सभ्यताओं से बचे हुए लिखित स्मारकों की एक महत्वपूर्ण संख्या उस अवधि को संदर्भित करती है जब वर्गों और राज्यों के गठन की प्रक्रियाओं को पूरा नहीं किया गया था। यह आपको प्रारंभिक वर्ग समाजों की अविभाजित (समन्वित) विचारधारा से राजनीतिक और कानूनी चेतना के उद्भव की एक पूरी तरह से पूरी तस्वीर को फिर से बनाने की अनुमति देता है।

पूर्व के इतिहास का पद्धतिगत महत्व इस तथ्य से भी निर्धारित होता है कि, पिछले दशकों में किए गए कई अध्ययनों के बावजूद, पूर्व के लोगों के सामाजिक विचारों का अध्ययन उन सामाजिक सिद्धांतों की तुलना में कम है जो पश्चिमी यूरोप में व्यापक हो गए हैं। . पूर्वगामी पूरी तरह से राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास पर अनुसंधान की वर्तमान स्थिति पर लागू होता है। प्राचीन पूर्व के राज्यों में राजनीतिक सिद्धांत के गठन से संबंधित अधिकांश मुद्दों को एक स्पष्ट समाधान नहीं मिला है और वैज्ञानिक हलकों में चर्चा का कारण बना हुआ है। बदले में, यह अनिवार्य रूप से राजनीतिक और कानूनी विचारधारा के विकास के सामान्य पैटर्न, इतिहास के विभिन्न चरणों में इसकी विशेषताओं आदि की समझ को प्रभावित करता है।

वर्तमान में, प्राचीन पूर्व की वैचारिक विरासत में रुचि काफी बढ़ गई है। यह भारत, चीन, मिस्र और अन्य देशों में राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन से प्रेरित था जो प्राचीन पूर्वी क्षेत्र का हिस्सा थे। प्राचीन और विशिष्ट संस्कृति वाले स्वतंत्र राज्यों के गठन से उनके ऐतिहासिक अतीत में रुचि बढ़ी। इसमें एक महत्वपूर्ण भूमिका पूर्व के लोगों की राष्ट्रीय पहचान के जागरण, युवा राज्यों की पिछले युगों से विरासत में मिली परंपराओं को संरक्षित (या फिर से बनाने) की इच्छा द्वारा निभाई गई थी।

सामाजिक चिंतन की कुछ धाराएँ, जो प्राचीन काल में उत्पन्न हुई थीं, आज एक प्रकार के पुनरुत्थान के दौर का अनुभव कर रही हैं। उदाहरण के लिए, चीन में, कुख्यात "सांस्कृतिक क्रांति" की समाप्ति के बाद, कन्फ्यूशीवाद को फिर से आधिकारिक मान्यता मिली। कई दक्षिण पूर्व एशियाई राज्यों में, "बौद्ध समाजवाद" की अवधारणाओं के प्रभाव में राजनीतिक और कानूनी विचारधारा विकसित हो रही है। कुछ हद तक, रूस सहित औद्योगिक देशों में पूर्वी धार्मिक पंथों का प्रसार, जहां हाल के वर्षों में कृष्णवाद और अन्य आंदोलनों के कई प्रशंसक दिखाई दिए हैं, इन प्रक्रियाओं से जुड़ा हुआ है।

प्राचीन पूर्व के राज्यों में उत्पन्न होने वाले धार्मिक और नैतिक-राजनीतिक सिद्धांतों की आधुनिक सामग्री उनके मूल अर्थ के विपरीत है। इसलिए, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों, न्याय के शाश्वत सिद्धांतों आदि की तलाश करना एक गंभीर गलत अनुमान होगा। विशेष रूप से, परोपकार के कन्फ्यूशियस सिद्धांत शुरू में केवल चीनियों पर लागू होते थे और इस विचार के साथ संयुक्त थे कि चीन मध्य साम्राज्य का केंद्र है, जिसका अन्य सभी लोगों को पालन करना चाहिए। अतीत की राजनीतिक और कानूनी अवधारणाओं के ऐतिहासिक रूप से पर्याप्त कवरेज के लिए उस वातावरण को ध्यान में रखना आवश्यक है जिसमें वे उत्पन्न हुए थे और उनके आधुनिकीकरण की अनुमति नहीं देते थे।

ग्रन्थसूची

इस काम की तैयारी के लिए साइट से सामग्री का इस्तेमाल किया गया था Feelosophy.narod.ru

स्लाइड 1

प्रस्तुति इवानोवा लिलिया 7ए द्वारा तैयार की गई थी।

पूर्व के प्राचीन राज्य।

स्लाइड 2

पूर्व के प्राचीन राज्य

प्राचीन मिस्र बेबीलोन असीरिया फेनिशिया प्राचीन चीन प्राचीन भारत

इस्राएल और यहूदा के राज्य

चीन की महान दीवार

स्लाइड 3

प्राचीन मिस्र।

मिस्र रेगिस्तान के पिरामिडों, ऊंटों और सुनहरी रेत का एक शानदार देश है, जिसने लंबे समय से अपनी अनूठी सुंदरता और रहस्य से पर्यटकों को आकर्षित किया है। मिस्र सबसे बड़े अरब राज्यों में से एक है, जो पूर्वोत्तर अफ्रीका में नील नदी के किनारे अपने अधिकांश क्षेत्र में स्थित है। उत्तर में, फिरौन के देश के तट भूमध्य सागर द्वारा धोए जाते हैं, और पूर्व में - लाल सागर द्वारा, स्वेज नहर के साथ सीमा पर। शब्द "मिस्र" (एजिप्टोस) फोनीशियन "हिकुप्टा" से आया है - एक विकृत मिस्र "हतकप्टा" ("पटाह का मंदिर"), प्राचीन मिस्र की राजधानी मेम्फिस का नाम। प्राचीन मिस्र के इतिहास को निम्नलिखित युगों में विभाजित किया गया है: पहला (4000 ईसा पूर्व की शुरुआत) और दूसरा (4000 ईसा पूर्व के मध्य) पूर्व-वंश काल; प्रारंभिक साम्राज्य (32-29 शताब्दी ईसा पूर्व); प्राचीन साम्राज्य (28-23 शताब्दी ईसा पूर्व); पहली संक्रमणकालीन अवधि (23-21 शताब्दी ईसा पूर्व); मध्य साम्राज्य (21-18 शताब्दी ईसा पूर्व); दूसरी संक्रमणकालीन अवधि (18 वीं के अंत - 16 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य); न्यू किंगडम (16-11 शताब्दी ईसा पूर्व); तीसरी संक्रमणकालीन अवधि (11-10 शताब्दी ईसा पूर्व); बाद का साम्राज्य (9-7 शताब्दी ईसा पूर्व); फारसी प्रभुत्व का युग (6वीं - चौथी शताब्दी ईसा पूर्व)।

स्लाइड 4

बाबुल प्राचीन मेसोपोटामिया का सबसे बड़ा शहर है, जो 19वीं और 6वीं शताब्दी में बेबीलोन साम्राज्य की राजधानी थी। ईसा पूर्व, पश्चिमी एशिया का सबसे महत्वपूर्ण व्यापार और सांस्कृतिक केंद्र। बाबुल अक्कादियन शब्द "बाब-इलू" - "गेट ऑफ गॉड" से आया है। प्राचीन बाबुल कादिंगीर के अधिक प्राचीन सुमेरियन शहर के स्थल पर उत्पन्न हुआ, जिसका नाम बाद में बाबुल में स्थानांतरित कर दिया गया। बाबुल का पहला उल्लेख अक्कादियन राजा शारकालीशरी (23 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) के शिलालेख में निहित है। 22वीं सदी में। बाबुल के बारे में हेरोडोटस: "... बाबुल इस तरह बनाया गया था ... एक विशाल मैदान पर स्थित है, जो एक चतुर्भुज बनाता है, जिसकी प्रत्येक भुजा 120 सीढ़ी (21 312 मीटर) लंबी है। शहर के चारों किनारों की परिधि 480 सीढ़ी (85,248 मीटर) है। बाबुल न केवल एक बहुत बड़ा शहर था, बल्कि उन सभी शहरों में सबसे सुंदर भी था जिन्हें मैं जानता हूं। सबसे पहले, शहर एक गहरी, चौड़ी और पानी की खाई से घिरा हुआ है, फिर 50 शाही (फारसी) हाथ (26.64 मीटर) चौड़ी और 200 (106.56 मीटर) ऊंची दीवार है। शाही कोहनी सामान्य से 3 अंगुल (55.5 सेमी) बड़ी है ... 331 ईसा पूर्व में। एन.एस. सिकंदर महान ने बेबीलोन पर विजय प्राप्त की, जिसने यहाँ को अपने साम्राज्य की राजधानी बनाया।

बेबीलोन (सर्वनाश) - बेबीलोन के राजशाही की राजधानी - ने अपनी शक्ति और संस्कृति की विशिष्टता के साथ बेबीलोन की कैद के बाद यहूदियों पर ऐसी अमिट छाप छोड़ी कि इसका नाम हर बड़े, समृद्ध और, इसके अलावा, अनैतिक शहर का पर्याय बन गया। बाबेल की मीनार की कहानी असीरियन साम्राज्य के दौरान दर्ज की गई थी। बेबीलोन की योजना

स्लाइड 5

असीरिया उत्तरी मेसोपोटामिया में, बेबीलोनिया के ऊपर टाइग्रिस नदी पर स्थित था। समुद्र या पहाड़ों जैसी प्राकृतिक सीमाओं के अभाव के कारण, यह चारों ओर से आक्रमण के लिए खुला था और इसलिए, जीवित रहने के लिए, इसे एक मजबूत सेना की आवश्यकता थी, जो लगातार सतर्क रहती थी। इसके अलावा, असीरियन उद्यमी व्यापारी थे, और उनका देश मेसोपोटामिया से गुजरने वाले मुख्य व्यापार मार्गों के चौराहे पर था। इतिहास में सबसे अधिक युद्धप्रिय लोगों में से एक, अश्शूरियों ने सदियों से अपने पड़ोसियों पर प्रभुत्व हासिल किया है और सत्ता के चरम पर, एक ऐसे साम्राज्य पर शासन किया है जो फारस की खाड़ी से मिस्र तक फैला हुआ है। रोमनों ने असीरियन शक्ति को पहला "विश्व साम्राज्य" और अपने स्वयं के साम्राज्य के दूर के पूर्ववर्ती, रोमन को माना।

एक राज्य के रूप में, असीरिया का गठन 1900 ईसा पूर्व में हुआ था, लेकिन इसे बाबुल के शासन और मितापनी के राज्य के तहत कई और शताब्दियों तक जीवित रहना पड़ा। इस लंबी और कठिन अवधि के दौरान, अश्शूरियों ने न केवल अपनी पहचान बनाए रखने में कामयाबी हासिल की, बल्कि मजबूत सैन्य परंपराओं को भी स्थापित किया। XIV सदी ईसा पूर्व में। वे व्यवस्थित दौरे पर चले गए।

स्लाइड 6

प्राचीन भारत।

प्राचीन भारत पहली विश्व सभ्यताओं में से एक है, और विश्व संस्कृति के लिए सबसे बड़ी मात्रा में आध्यात्मिक मूल्यों को लाया है। पुरातत्वविदों की खोज प्राचीन भारत में पहले से ही पाषाण युग के दौरान मानव समाज की उपस्थिति की गवाही देती है। भारत का इतिहास सिंधु घाटी सभ्यता के उद्भव के साथ शुरू हुआ, जिसका सबसे बड़ा फूल तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में हुआ था। एन.एस. भारतीय सभ्यता के बाद वैदिक काल आया, जो ईसा पूर्व 5वीं शताब्दी तक चला। एन.एस.

वैदिक सभ्यता ने हिंदू धर्म और प्रारंभिक भारतीय समाज के अन्य सांस्कृतिक पहलुओं के आधार के रूप में कार्य किया। छठी शताब्दी ईसा पूर्व से। एन.एस. भारत के क्षेत्र में, कई महाजनपद प्रकट हुए - स्वतंत्र राज्य और गणराज्य। तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में। एन.एस. चंद्रगुप्त मौर्य के शासन में अधिकांश दक्षिण एशिया मौर्य साम्राज्य में समेकित हो गया था। बौद्ध राजा अशोक के शासनकाल के दौरान साम्राज्य अपनी सबसे बड़ी समृद्धि पर पहुंच गया। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में। एन.एस. भारत ने मध्य एशिया से हमलों की एक श्रृंखला का अनुभव किया, जिसके परिणामस्वरूप भारतीय उपमहाद्वीप के क्षेत्र में इंडो-ग्रीक, इंडो-सीथियन और इंडो-पार्थियन राज्यों के साथ-साथ कुषाण साम्राज्य का गठन हुआ। तीसरी शताब्दी में भारत के इतिहास में गुप्त वंश का काल शुरू हुआ, जिसे भारत का "स्वर्ण युग" माना जाता है।

स्लाइड 7

इस्राएल और यहूदा के राज्य।

इज़राइल का राज्य प्राचीन यहूदी साम्राज्य है। बाइबिल के अनुसार, इसकी स्थापना ग्यारहवीं शताब्दी ईसा पूर्व में हुई थी। एन.एस. (1020 ईसा पूर्व) राजा शाऊल (शौल) द्वारा। 928 ईसा पूर्व में राजा सुलैमान की मृत्यु के बाद। एन.एस. राज्य विभाजित था। दस जनजातियों (जनजातियों) ने उत्तरी साम्राज्य का गठन किया, जिसे सामरिया में अपनी राजधानी के साथ इज़राइल नाम दिया गया था। उत्तरी राज्य 200 से अधिक वर्षों तक चला और 721 ईसा पूर्व में असीरिया द्वारा नष्ट कर दिया गया। एन.एस. दक्षिणी राज्य 300 से अधिक वर्षों तक चला, और 586 ईसा पूर्व में बेबीलोन द्वारा नष्ट कर दिया गया। एन.एस. यहूदिया या यहूदिया का राज्य दो यहूदी राज्यों (दक्षिणी साम्राज्य) में से एक है जो 10 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में इज़राइल, शाऊल, डेविड और सुलैमान के राज्य के पतन के बाद उत्पन्न हुआ था। ई।, यरूशलेम में राजधानी के साथ। इसमें यहूदा के गोत्र के देश और बिन्यामीन के गोत्र का आधा भाग सम्मिलित था।

मसादा इज़राइल के प्राचीन साम्राज्य का प्रतीक है। यरुशलम फ़िलिस्तीन का एक प्राचीन शहर है।

स्लाइड 8

"फेनिसिया" नाम शायद ग्रीक से आया है - "बैंगनी", संभवतः फेनिशिया के तट पर रहने वाले मोलस्क की एक विशेष प्रजाति से बैंगनी रंग के उत्पादन से जुड़ा हुआ है, जो स्थानीय निवासियों के मुख्य उद्योगों में से एक था। एक अन्य व्याख्या "लाल सौर देवता फीनिक्स की भूमि" है जो पूर्व से दिखाई देती है। एक संस्करण यह भी है कि यह नाम मिस्र के शब्द "फेनेचु" - "जहाज निर्माता" से आया है, क्योंकि फोनीशियन वास्तव में नेविगेशन और जहाज निर्माण में लगे हुए थे। बाइबिल में फोनीशियन को कभी-कभी पलिश्ती कहा जाता है, जिनसे, एक संस्करण के अनुसार, "फिलिस्तीन" नाम की उत्पत्ति हुई।

फेनिशिया भूमध्य सागर के पूर्वी (तथाकथित लेवेंटाइन) तट (आधुनिक लेबनान, सीरिया और इज़राइल के क्षेत्र में) पर स्थित एक प्राचीन देश है। देश के निवासियों, फोनीशियनों ने विकसित शिल्प, समुद्री व्यापार और समृद्ध संस्कृति के साथ एक शक्तिशाली सभ्यता का निर्माण किया। फोनीशियन लेखन इतिहास में दर्ज शब्दांश ध्वन्यात्मक लेखन की पहली प्रणालियों में से एक बन गया। फोनीशियन सभ्यता का उच्चतम फूल 1200-800 वर्षों में पड़ता है। ईसा पूर्व एन.एस. छठी शताब्दी ईसा पूर्व में। एन.एस. फेनिशिया को फारसियों ने जीत लिया था, और 332 ईसा पूर्व में। एन.एस. - सिकंदर महान। फेनिशिया के मुख्य शहर अक्को, अचज़ीव, टायर (आधुनिक सुर), तज़ारत (सरेप्टा), सिडोन (आधुनिक सैदा), बेरुटा (आधुनिक बेरूत), बायब्लोस (गेबल), त्रिपोली और अरवाड हैं। XIII सदी ईसा पूर्व में। एन.एस. फेनिशिया ने समुद्र के लोगों के आक्रमण का अनुभव किया। पहले से ही बारहवीं शताब्दी ईसा पूर्व में। एन.एस. कैडिज़ (स्पेन) और यूटिका (ट्यूनीशिया) की उपनिवेशों की स्थापना की गई। तब सार्डिनिया और माल्टा उपनिवेश थे। सिसिली में, फोनीशियन ने पलेर्मो शहर की स्थापना की। आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व में। एन.एस. फेनिशिया पर असीरिया ने कब्जा कर लिया था। 538 ईसा पूर्व में फेनिशिया फारसियों के शासन में आ गया। एन.एस. नतीजतन, पश्चिमी भूमध्यसागरीय फोनीशियन उपनिवेशों ने स्वतंत्रता प्राप्त की और कार्थेज के शासन के तहत एकजुट हो गए।

स्लाइड 9

प्राचीन चीन।

अन्य सभ्यताओं की तरह, चीन हान के रूप में जाना जाने वाला प्राचीन चीन, म्यू के विशाल प्रशांत महाद्वीप से पैदा हुआ था। प्राचीन चीनी अभिलेख आकाशीय रथों और जेड उत्पादन का वर्णन करने के लिए जाने जाते हैं, जिसे उन्होंने माया के साथ साझा किया था। दरअसल, प्राचीन चीनी और माया भाषाएं बहुत समान प्रतीत होती हैं। प्राचीन चीनियों ने टॉयलेट पेपर से लेकर भूकंप डिटेक्टर और रॉकेट तकनीक और प्रिंटिंग तकनीक तक कई चीजों का आविष्कार किया। 1959 में पुरातत्वविदों ने कई हजार साल पहले बनी एल्युमिनियम की पट्टियों की खोज की, यह एल्युमीनियम बिजली का उपयोग कर कच्चे माल से प्राप्त किया जाता है।

चीनी सभ्यता दुनिया की सबसे पुरानी सभ्यताओं में से एक है। चीनी वैज्ञानिकों के अनुसार, इसकी आयु पांच हजार वर्ष हो सकती है, जबकि उपलब्ध लिखित स्रोत कम से कम 3500 वर्ष की अवधि को कवर करते हैं। प्रशासनिक प्रबंधन की प्रणालियों की उपस्थिति, जिसमें क्रमिक राजवंशों द्वारा सुधार किया गया था, पीली और यांग्त्ज़ी नदियों के घाटियों में सबसे बड़े कृषि केंद्रों के शुरुआती विकास ने चीनी राज्य के लिए फायदे पैदा किए, जिनकी अर्थव्यवस्था विकसित कृषि पर आधारित थी। अपने खानाबदोश और पहाड़ी पड़ोसियों के साथ। एक राज्य विचारधारा (पहली शताब्दी ईसा पूर्व) और एक एकीकृत लेखन प्रणाली के रूप में कन्फ्यूशीवाद की शुरूआत से चीनी सभ्यता को और मजबूत किया गया था। चीनी इतिहास की पूरी लंबाई की एक वस्तुनिष्ठ धारणा को सुविधाजनक बनाने के लिए, निम्नलिखित विभाजन का उपयोग किया जाता है: पूर्व-शाही चीन (ज़िया, शान, झोउ - 221 ईसा पूर्व तक) इंपीरियल चीन (किन - किंग) न्यू चाइना (1911 - वर्तमान)

स्लाइड 10

चीन की महान दीवार।

चीन की महान दीवार दुनिया की सबसे बड़ी और सबसे परिष्कृत इमारत और तकनीकी संरचनाओं में से एक है। यह उत्तरी चीन में लियाओडोंग खाड़ी से गोबी रेगिस्तान तक फैला है। दीवार के एक छोर से दूसरे छोर तक की दूरी 2450 किमी है, लेकिन अगर हम चीन की महान दीवार से फैली अन्य प्राचीरों को ध्यान में रखते हैं, तो हमें 6000 - 6500 किमी मिलते हैं। चीन की महान दीवार का निर्माण 7वीं शताब्दी में शुरू हुआ था। ई.पू. छोटे राज्यों के शासक जिन्होंने अपने प्रदेशों के चारों ओर प्राचीर का निर्माण किया। चीन के पूरे इतिहास में, तीन महान दीवारें (प्रत्येक 5,000 किमी लंबी) थीं, जिनके निर्माण में 2,000 वर्ष से अधिक का समय लगा। चीन की तीसरी महान दीवार के निर्माण के लिए, मिंग राजवंश ने लगभग 1 मिलियन लोगों को आवंटित किया।

स्लाइड 11

http://www.egyptolog.ru http://www.liveinternet.ru http://ru.wikipedia.org http://www.sunhome.ru http://www.google.ru

जानकारी का स्रोत।

इतिहास। असीरियन रथ हमला। पंखों वाला जिन। लोगों की संस्कृति का उत्कर्ष। दक्षिणी मेसोपोटामिया। पुराने लिखित दस्तावेज। असीरिया की वास्तुकला की विशेषताएं। सुमेरियन-अक्कादियन कॉस्मोगोनिक महाकाव्य। केंद्रीय देवता। आर्किटेक्चर। संस्कृति। असीरियन कानूनों का संग्रह। असीरिया का इतिहास। शहर का नक्शा। सुमेर का पतन। धार्मिक दृष्टि कोण। विज्ञान। सुमेरियन शहर। क्यूनिफॉर्म टैबलेट। अश्शूरियों द्वारा बनाया गया शहर।

"प्राचीन पूर्व के राज्यों की विशेषताएं" - लौह युग। फारस की खाड़ी। यूफ्रेट्स नदी। कन्फ्यूशियस। ऐतिहासिक श्रुतलेख। बड़ों का सम्मान। क्यूनिफॉर्म। लाइव माल। भारतीयों। हेरोडोटस। सर्वोच्च पुण्य। प्राचीन पूर्व के लोगों ने विश्व संस्कृति में क्या योगदान दिया? भारत। भारत के प्राचीन निवासी सांपों के साथ क्या व्यवहार करते थे? एशिया छोटा। कैदी। हिंदुस्तान। उरुक। प्राचीन पूर्व के देशों का लेखन। मेसोपोटामिया। प्राचीन पूर्व के राज्य। सफेद ब्राह्मणों से मेल खाता है।

"प्राचीन पूर्वी सभ्यता" - रागिनी। लघुचित्रों का स्कूल। मध्यकालीन पूर्व। पूर्व की सभ्यता की विशेषताएं। भारत की संस्कृति। राजपूत स्कूल। दीवारें। साड़ी। कलात्मक शिल्प। शिल्प। बौद्ध धर्म। भारतीय पुस्तक लघु। पूर्वी सभ्यता। भारत और चीन की सभ्यताएं। हाथीदांत उत्पाद। सजावटी और अनुप्रयुक्त कला। कोणार्क में सूर्य का मंदिर। कला। आधार / प्लिंथ। दुखों से मुक्ति का मार्ग। सांची गेट पर स्तूप।

"भारत और चीन पुरातनता में" - प्राचीन पूर्व के ऐतिहासिक विकास की विशेषताएं। इंद्र। एरियस। बौद्ध धर्म का उदय। अक्षीय समय। धार्मिक और वैचारिक नींव पर चर्चा करने में रुचि। शांग राज्य। मौर्य साम्राज्य। कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद। "युद्धरत राज्यों" का युग। प्राचीन चीन। भारत में आर्य जनजातियों का प्रवेश। भारत और चीन। झोउ राज्य। वेदवाद। पौराणिक युग से पलायन। जीवन दुष्ट है। क्रूर वर्ण व्यवस्था। वास्तविकता की दार्शनिक समझ की संभावनाएं।

"प्राचीन मेसोपोटामिया" - यहाँ के जीवन का आधार जल था। दक्षिणी मेसोपोटामिया में कई प्रकार के कच्चे माल का अभाव था। लिखना। व्यापार। क्यूनिफॉर्म। शब्दकोश। प्राचीन मेसोपोटामिया। सबक प्रश्न। प्रकृति और भौगोलिक स्थिति। हम किस पेशे की बात कर रहे हैं?

"असीरिया" - देखो। मेम्फिस। देश और लोग। विकास। आवश्यक स्तर। असीरियन राज्य के इतिहास की एक घटना। लापता अवधारणा। अश्शूरियों के विजय अभियानों की दिशाएँ। असीरियन विश्व शक्ति। असीरिया का "लोहा" साम्राज्य। जिसने अश्शूरियों को विश्व शक्ति बनाने की अनुमति दी। असीरिया। हम समस्या को परिभाषित करते हैं। शेरों की खोह। लौह युग की शुरुआत। हम नया ज्ञान लागू करते हैं। बढ़ा हुआ स्तर। असीरियन साम्राज्य ने हमें क्या उपलब्धियां और सबक दिए हैं।