किसी व्यक्ति की जैविक प्रकृति बच्चे के जन्म की प्रक्रियाओं को प्रभावित करती है। मनुष्य एक जैव-सामाजिक प्राणी के रूप में। जैविक और सामाजिक कारक

मनुष्य की समस्या, उसका सार और उत्पत्ति, उसका वर्तमान और भविष्य शाश्वत में से एक है। मनुष्य दुनिया की सबसे जटिल चीज है, एक अनोखा प्राणी जो प्रकृति और इतिहास की एकता का प्रतीक है। इसके विकास की प्रक्रिया सामाजिक कानूनों और प्रकृति के नियमों के अधीन है, जिनके अपने आंतरिक तर्क हैं और साथ ही, समाज का मध्यस्थता प्रभाव भी है। जैविक विकास और समाज के विकास दोनों के परिणाम मनुष्य में सन्निहित हैं, इसलिए वह न केवल प्रकृति का एक हिस्सा है, बल्कि एक विशेष प्रकार का उच्चतम उत्पाद है। मार्क्स द्वारा प्रस्तुत मौलिक रूप से महत्वपूर्ण स्थिति कि मनुष्य एक सक्रिय प्राकृतिक प्राणी है, यह समझना संभव बनाता है कि, जानवरों के विपरीत, वह न केवल पर्यावरण का एक उत्पाद है, बल्कि इसका निर्माता भी है।

मनुष्य में सामाजिक और प्राकृतिक के संश्लेषण का अध्ययन विज्ञान की एक स्वतंत्र समस्या है, जिसका एक दार्शनिक पहलू है। मनुष्य का सार, जो सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है, सामाजिक है; दूसरी ओर, एक जैविक प्राणी के रूप में उनका स्वभाव विकासवादी विकास के कठिन रास्ते से गुजरा है। जैविक और सामाजिक के बीच बातचीत का अध्ययन मनुष्य के किसी भी वैज्ञानिक अध्ययन का प्रारंभिक बिंदु है, जो चिकित्सा के लिए मौलिक महत्व का है, चिकित्सा सिद्धांत के विकास के साथ-साथ चिकित्सा अभ्यास के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त का प्रतिनिधित्व करता है।

मनुष्य की समस्या इतनी जटिल है कि वह शरीर रचना विज्ञान की सीमाओं के भीतर अपने अध्ययन से संतुष्ट नहीं हो सकती। इस समस्या का सफल समाधान सामाजिक और जैविक विज्ञानों की परस्पर क्रिया के व्यापक अध्ययन से ही संभव है। पहले से ही धर्म के उद्भव की शुरुआत से, यह वैचारिक संघर्ष की तीव्र समस्याओं में से एक रहा है, जिसने वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के वर्तमान चरण में अपनी प्रासंगिकता बरकरार रखी है। एक व्यक्ति और समाज दोनों के गठन की प्रक्रिया में सामाजिक की भूमिका को समझना, और इसके ओटोजेनेटिक विकास न केवल अपने व्यक्तिगत जीवन के दौरान, बल्कि किसी व्यक्ति के इष्टतम विकास के लिए परिस्थितियों को सुनिश्चित करने के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त है। पूरी पीढ़ियों का जीवन।

मनुष्य में जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों की वैज्ञानिक समझ की नींव मार्क्सवाद द्वारा विकसित की गई है। मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन ने स्थापित किया है कि सामाजिक जीवन पदार्थ की गति का उच्चतम रूप है, अर्थात जैविक कानून सामाजिक कानूनों के अधीन हैं। यही कारण है कि आधुनिक मनुष्य एक जैविक प्राणी के रूप में प्राकृतिक चयन के नियमों के अधीन नहीं है। इसलिए, जैविक और सामाजिक का अनुपात पदार्थ के संगठन के निचले और उच्च स्तरों के बीच संबंध के सामान्य द्वंद्वात्मक सिद्धांतों के अधीन है।

समाज के संबंध में जैविक और सामाजिक की बातचीत को वन्यजीवों के साथ अपने संबंधों में, मानव शरीर और व्यक्तित्व के विभिन्न संरचनात्मक स्तरों के लिए, इसके ओटोजेनेटिक और फाईलोजेनेटिक विकास के विभिन्न चरणों में एक स्व-संगठन प्रणाली के रूप में माना जा सकता है। इस संदर्भ में, सामाजिक-जैविक समस्या के तीन पहलुओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: सामाजिक-फाइलोजेनेटिक, सामाजिक-ओटोजेनेटिक और सामाजिक-पारिस्थितिकीय। ऐतिहासिक रूप से, उनमें से प्रारंभिक बिंदु सामाजिक-फाइलोजेनेटिक पहलू है, जिसके भीतर मानववंशीय उत्पत्ति की अवधि में और एक गठित समाज की स्थितियों में जैविक और सामाजिक पैटर्न का सहसंबंध प्रकट होता है। उच्च मानव पूर्वजों से मनुष्य की उत्पत्ति, जिसे डार्विन द्वारा प्रकट किया गया था, और जानवरों के झुंड (एंगेल्स) से समाज का गठन वास्तव में एक दोतरफा प्रक्रिया है जिसने मनुष्य को बनाया है।

मनुष्य की उत्पत्ति में श्रम ही निर्णायक स्थिति थी। मार्क्स ने तर्क दिया कि श्रम "... मानव जीवन की शाश्वत प्राकृतिक स्थिति है।" उन परिवर्तनों की दिशा जो विशेष रूप से मानव जीव विज्ञान के गठन की ओर ले जाती है, समाज की प्रणाली में मनुष्य को एक अभिन्न अंग के रूप में शामिल करने से जुड़ी है। उत्पादक शक्तियाँ। यह संगठन के एक नए स्तर से संबंधित है - सामाजिक - जो उसके जीव विज्ञान के सामाजिक परिवर्तनों, महत्वपूर्ण रूपात्मक परिवर्तनों और व्यवहार के नए तरीकों के गठन की ओर ले जाता है। एंगेल्स ने लिखा: "जब एक हजार साल के संघर्ष के बाद, हाथ अंततः पैर से अलग हो गया और एक सीधी चाल स्थापित हो गई, तब मनुष्य बंदर से अलग हो गया, और मुखर भाषण के विकास और शक्तिशाली विकास के लिए नींव रखी गई थी। मस्तिष्क की, जिसकी बदौलत मनुष्य और बंदर के बीच की खाई हमेशा से अगम्य हो गई है। हाथ की विशेषज्ञता का अर्थ है एक उपकरण की उपस्थिति, और उपकरण का अर्थ है विशेष रूप से मानव गतिविधि जो प्रकृति - उत्पादन पर मनुष्य के विपरीत प्रभाव को बदल देती है।

मानव इतिहास की शुरुआत का प्रश्न, पदार्थ की गति के दो अलग-अलग रूपों की दूरी पर दो प्रकार के मानववंशियों के तेजी से विचलन की सीमाओं और कारणों का निर्धारण, एंगेल्स की स्थिति के आधार पर हल किया जा सकता है। श्रम की रचनात्मक भूमिका। श्रम, उनकी राय में, "... सभी मानव जीवन की पहली बुनियादी स्थिति, और, इसके अलावा, इस हद तक कि एक निश्चित अर्थ में हमें कहना होगा: श्रम ने मनुष्य को स्वयं बनाया" श्रम वह गुणात्मक रूप से नया संकेत है जो अंतर्निहित है मनुष्य में और उसके विकास के लिए एक सार्वभौमिक शर्त है। मनुष्य, जानवरों के विपरीत, शरीर को प्रकृति के अनुकूल नहीं बना सकता है, लेकिन प्रकृति को अपने काम से ढाल लेता है। यह परिस्थिति जैविक विकास पर एक छाप छोड़ती है, जो मनुष्य में समाप्त हो गई है। मनुष्य प्रकृति से अन्य सभी जीवों की तरह प्रत्यक्ष रूप से नहीं, बल्कि परोक्ष रूप से श्रम गतिविधि के माध्यम से जुड़ा है।

मानवीकरण की प्रारंभिक प्रक्रिया हमारे लिए एक मिलियन वर्ष से अधिक पुरानी है, जब मानववंशीय पूर्वजों ने काम करने की क्षमता हासिल कर ली थी। श्रम एक ऐसी शक्ति थी जिसने मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों की प्रकृति को बदलने के लिए मौलिक महत्व रखते हुए पूरी तरह से नए सामाजिक कानूनों और मनुष्य की सामाजिकता को जन्म दिया। श्रम के कारण मनुष्य का पर्यावरण से संबंध महत्वपूर्ण रूप से बदल जाता है, उपकरणों के निर्माण ने एक व्यक्ति को अपनी आवश्यकताओं के अनुकूल बनाने की दिशा में एक अपर्याप्त वातावरण को प्रभावित करने की अनुमति दी।

मानवजनन के पहले चरणों से श्रम गतिविधि का एक सामूहिक चरित्र था, अर्थात, उपकरणों के निर्माण और उपयोग से आपसी सहायता और सामंजस्य में वृद्धि हुई। मार्क्स के अनुसार, श्रम, अपने मूल अर्थ में जीवन सुनिश्चित करने का एक साधन है, एक व्यक्ति के लिए जीवन का एक तरीका बन जाता है, उसकी जीवन गतिविधि का एक अनिवार्य रूप, पर्यावरण से उसका संबंध और लोगों के बीच संबंधों का एक महत्वपूर्ण आधार बन जाता है। वी.आई. लेनिन ने कहा कि स्वस्थ व्यक्ति के लिए श्रम एक आवश्यकता बन जाता है।

श्रम गतिविधि के बढ़ते पैमाने के लिए अनुभूति की प्रक्रिया में सुधार की आवश्यकता थी, जिसने मानव मस्तिष्क के विकास को प्रेरित किया; श्रम की सामूहिक प्रकृति ने भाषण के रूप में सामाजिक संचार का ऐसा साधन बनाया। मानव समाज में लोगों के एक आदिम झुंड का परिवर्तन एक "उचित" व्यक्ति के गठन और उद्भव के साथ हुआ था।

एक जटिल मानदंड के आधार पर ही किसी व्यक्ति और उसके निकटतम पूर्वजों के बीच मौजूद अंतर को स्थापित करना संभव है। नृविज्ञान, पुरातत्व, जीवाश्म विज्ञान, जीवाश्म विज्ञान, आदि के क्षेत्र में हाल के दशकों की कई खोजों ने निष्कर्ष निकाला है कि पहले की तुलना में कई और विशेषताएं श्रम मानदंड से जुड़ी हो सकती हैं। श्रम मानदंड को एक रूपात्मक द्वारा पूरक किया जाना चाहिए, और इसमें उभरते लोगों के व्यवहार में होने वाले परिवर्तनों को भी ध्यान में रखना आवश्यक है, और अंत में, उत्पादक शक्तियों के तेजी से विकास के परिणामस्वरूप पर्यावरण के साथ पारिस्थितिक संबंधों में परिवर्तन। पर्यावरण के परिवर्तन की तुलना में। बदले में, जानवरों और मनुष्यों के बीच एक रेखा खींचना संभव बनाने वाले रूपात्मक अंतर भी एक अद्वितीय परिसर का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसे नृविज्ञान में "होमिनोइड (या होमिनिड) ट्रायड" कहा जाता है। इस प्रणालीगत रूपात्मक मानदंड में ऐसी आवश्यक विशेषताएं शामिल हैं जैसे ईमानदार मुद्रा (द्विपाद या ऑर्थोग्रेड), सटीक हेरफेर के लिए अनुकूलित एक अजीब ऊपरी अंग, और केंद्रीय तंत्रिका तंत्र की एक विकसित सहयोगी गतिविधि। एन्थ्रोपोजेनेसिस के दौरान, द्विपादवाद में सबसे पहले सुधार होता है, बाद में हाथ ठीक हेरफेर और अत्यधिक विकसित अपेक्षाकृत बड़े मस्तिष्क की दिशा में विकसित होता है।

सामाजिक प्रतिमानों के गठन की द्वंद्वात्मक प्रकृति जो जैविक लोगों को विस्थापित करती है, दो छलांग के सिद्धांत से प्रकट होती है, मानवजनन में दो गुणात्मक मील के पत्थर, जो आधुनिक विज्ञान में व्यापक है। पहला मील का पत्थर, लगभग 2 मिलियन वर्ष दूर (इस बात के प्रमाण हैं कि आदिम मनुष्य 3 मिलियन वर्ष पहले पैदा हुआ था), पहले उपकरणों के निर्माण की शुरुआत से जुड़ा है। यह पशु पूर्ववर्तियों से उभरते हुए मनुष्यों के चरण में संक्रमण का प्रतीक है और सामाजिक प्रतिमानों के उद्भव का प्रतीक है। दूसरी सीमा को लगभग 100 हजार साल पहले पार किया गया था, जब निएंडरथल आदमी की जगह एक आधुनिक भौतिक प्रकार के आदमी - होमो सेपियन्स ने ले ली थी। इस क्षण से, सामाजिक कानूनों का प्रभुत्व स्थापित होता है, जैविक कानून व्यावहारिक रूप से गायब हो जाते हैं। किसी व्यक्ति पर प्राकृतिक चयन के तंत्र की प्रारंभिक क्रिया बंद हो जाती है, किसी व्यक्ति के भौतिक प्रकार के मूलभूत परिवर्तन नहीं होते हैं, हालांकि "ऐतिहासिक फ़ाइलोजेनी" के ढांचे के भीतर कुछ परिवर्तनों की संभावना के बारे में धारणाएं बनाई जाती हैं। मनुष्य का अस्तित्व भौतिक उत्पादन से निर्धारित होता है, न कि उसकी प्रकृति के अनुकूल होने से। पर्यावरण के साथ इस तरह के संबंधों का मतलब है कि किसी व्यक्ति की संरचना में कोई महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुए हैं, लेकिन यह समझा जाता है कि सामाजिक निर्धारक अभी भी एक व्यक्ति के ओटोजेनेटिक विकास में एक निर्णायक भूमिका निभाते हैं, जो उसके सामान्य रूप और उसके मुख्य विवरण दोनों को निर्धारित करते हैं। व्यक्तिगत विकास में सामाजिक के लिए जैविक की अधीनता भी भौतिक प्रणाली के प्रारंभिक आवश्यक निर्धारक का प्रतिनिधित्व करती है।

मानव ओटोजेनी तीन प्रकार के कार्यक्रमों (कारकों को निर्धारित करने की प्रणाली) की प्रतिच्छेदन क्रिया द्वारा निर्धारित की जाती है, जिसमें मनुष्यों में कुछ विशेषताएं होती हैं: आनुवंशिक, व्यक्तिगत और सामाजिक-पारिस्थितिक। मानव आनुवंशिक कार्यक्रमों में होमो सेपियन्स की प्रजातियों की विशेषताएं शामिल हैं, जिसमें जीनस, आदेश, आदि की विशेषताएं, नस्लीय, यौन और व्यक्तिगत-विशिष्ट शामिल हैं।

आनुवंशिक कार्यक्रमों के अलावा, ओटोजेनी सामाजिक-पारिस्थितिकीय कार्यक्रम, या सामाजिक और प्राकृतिक पर्यावरण की स्थितियों से भी निर्धारित होती है। साथ ही, पर्यावरण ओण्टोजेनेसिस को दो तरह से प्रभावित करता है: पहला, यह ओण्टोजेनेसिस के आनुवंशिक कार्यक्रमों के कार्यान्वयन को सुनिश्चित करता है; दूसरे, पर्यावरणीय कारकों के विभिन्न संयोजन ऐसे संरचनात्मक और कार्यात्मक (मॉर्फोफिजियोलॉजिकल) परिवर्तन पैदा करते हैं, जो किसी व्यक्ति के लंबे समय तक या यहां तक ​​​​कि पूरे जीवन में, एक निश्चित तरीके से उसके बाद के विकास को निर्धारित करते हैं। नतीजतन, हम व्यक्तिगत आनुवंशिक रूप से विकासशील कार्यक्रमों के बारे में भी बात कर सकते हैं, उन्हें बाहरी कारकों के एक व्यवस्थित सेट के रूप में समझते हैं जो न केवल आनुवंशिक कार्यक्रमों के कार्यान्वयन के लिए एक शर्त है, बल्कि आंतरिक व्यक्ति के माध्यम से ओटोजेनेसिस, अभिनय के व्यक्तिगत निर्धारक हैं। कार्यक्रम।

मनुष्यों में सभी तीन प्रकार के ओटोजेनी कार्यक्रमों की बातचीत में अनूठी विशेषताएं हैं। मानव जीवन के पर्यावरण का एक अनिवार्य हिस्सा विकास के अपने आंतरिक कानूनों के साथ समाज है, एक निश्चित तरीके से प्रकृति को प्रभावित करता है। इसलिए, सामाजिक कानून केंद्रीय हैं, मानव जीवन के पर्यावरण के संबंध में प्रमुख महत्व रखते हैं। जीवन की सामाजिक परिस्थितियाँ किसी व्यक्ति की जीवन गतिविधि, संरचना, ओटोजेनी को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करती हैं, जो किसी व्यक्ति की कार्य क्षमता, स्वास्थ्य और कार्यक्षमता को निर्धारित करती है। यह एक बार फिर इस बात पर जोर देता है कि मनुष्य न केवल जैविक है, बल्कि एक सामाजिक और सामाजिक प्राणी भी है।

मनुष्य एक प्राणी है जैव सामाजिक, जिसका अर्थ है कि यह दो दुनियाओं के नियमों के अधीन है: जैविक दुनिया और सामाजिक दुनिया।

एक आदमी, एक जानवर के विपरीत, इन दो दुनियाओं में एक साथ रहता है, न कि एक में, प्राकृतिक।

लेकिन हमारे पास और क्या है? और मानव जैव-सामाजिकता की प्रकृति क्या है?

जैविकएक व्यक्ति में बहुत कुछ है:

• शरीर रचना विज्ञान और शरीर विज्ञान: संचार, और; भोजन, आंदोलन की आवश्यकता;
• और सबसे दिलचस्प, हमारी प्रवृत्ति।

सामाजिकएक व्यक्ति में भी बहुत कुछ है:

• एक व्यक्ति समाज के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है और इस अटूट संबंध के साथ ही खुद बन जाता है;
• विचारधारा;
• उद्देश्यपूर्ण गतिविधि करने की क्षमता;
• और (सबका ताज) रचनात्मकता।

इस प्रकार, एक व्यक्ति और एक जानवर के बीच मुख्य अंतर को उजागर करना संभव है: मानव भाषण, चेतना, उपकरण बनाने की क्षमता और रचनात्मक गतिविधि।

व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास की प्रक्रिया पर आधारित है: जैविक और सामाजिक जानकारी का संचय।

जैविक सूचना को विकास की प्रक्रिया में चुना और संग्रहीत किया गया था, यह डीएनए आनुवंशिक जानकारी के रूप में तय होती है। इस जानकारी के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास में संरचनात्मक और कार्यात्मक विशेषताओं का एक अनूठा परिसर बनता है जो एक व्यक्ति को अन्य जीवित प्राणियों से अलग करता है। दूसरे प्रकार की जानकारी को ज्ञान कौशल कौशल (केकेएन) के योग द्वारा दर्शाया जाता है, जो मानव जाति के गठन की प्रक्रिया में लोगों की पीढ़ियों द्वारा बनाए, संग्रहीत और उपयोग किए जाते हैं। इस जानकारी का विकास व्यक्ति के जीवन भर विकास, शिक्षा और प्रशिक्षण के दौरान होता है।

आइए एक बहुत ही महत्वपूर्ण बात पर ध्यान दें:

भाषण, सोच, कार्यों को विरासत में नहीं मिला है, बल्कि उनके बाद के अधिग्रहण और विकास की क्षमता है

आनुवंशिक संभावनाओं को केवल इस शर्त पर महसूस किया जाता है कि बच्चे को कुछ स्थितियों में लाया जाता है, इस या उस व्यवहार के स्पष्ट उदाहरण के साथ, दूसरे शब्दों में, यदि वे लगे हुए हैं और उसके साथ संवाद करते हैं।

आर किपलिंग द्वारा उसी नाम की परी कथा से मोगली की कहानी, एक मानव शावक की अपने झुंड में वापसी के बारे में, सिर्फ एक मिथक है, एक सुंदर परी कथा जिसका वास्तविक जीवन से कोई लेना-देना नहीं है।

एक बच्चा अपने विकास के शुरुआती (संवेदनशील) समय में मानव संचार से हमेशा के लिए वंचित हो जाता है और अपने गठन की कई संभावनाओं और क्षमताओं को हमेशा के लिए खो देता है।

यदि आप किसी विशेष मानसिक कार्य के विकास की संवेदनशील अवधि को याद करते हैं, तो नुकसान लगभग अपूरणीय होगा।

आधुनिक आदमीजैविक और सामाजिक कारकों की परस्पर क्रिया का उत्पाद है।

एक व्यक्ति में जैविक और सामाजिक का संयोजन और अंतःक्रिया बहुत स्पष्ट रूप से जरूरतों के पिरामिड को दर्शाता है ए मास्लो.

हम देखते हैं कि पिरामिड के आधार पर बुनियादी, जैविक, जानवरों की जरूरतें हैं। सामाजिक आवश्यकताएँ (प्रेम, संचार, ज्ञान और आत्म-साक्षात्कार) बढ़ती हैं, एक व्यक्ति जितना अधिक आध्यात्मिक और नैतिक रूप से विकसित होता है, उसकी आवश्यकताओं की प्राप्ति का स्तर उतना ही अधिक होता है। लेकिन यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि निचली जरूरतों (नींद, भोजन, गति) की संतुष्टि के बिना, ऊपर की ओर गति असंभव है।

इस प्रकार, एक जैविक घटक के बिना, की उपस्थिति होमोसेक्सुअललेकिन समाज के बिना, समाज के बिना व्यक्ति का बनना असंभव है होमो सेपियन्स.

अंत में, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि जानवरों की दुनिया में कई सामाजिक क्षण होते हैं। जानवरों के बीच सामाजिक व्यवहार का अध्ययन सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण एक अध्ययन है।

सभी पशु प्रजातियां "सहयोग" करने में सक्षम नहीं हैं। तो जो पतंगे प्रकाश में उड़ गए हैं और उसके चारों ओर घूम रहे हैं, वे सबसे अधिक संभावना केवल एक उज्ज्वल स्रोत से आकर्षित होते हैं, उनका व्यवहार अलग होता है, न कि एक समान। लेकिन उदाहरण के लिए, रात भर रहने से पहले, तारे हवा में कुछ "अर्ध-अनुष्ठान" युद्धाभ्यास करते हैं, एक दूसरे का सही क्रम में अनुसरण करते हैं, जो अलौकिक संचार की तरह दिखता है।

व्यक्तियों के बीच सबसे महत्वपूर्ण प्रकार का सामाजिक सहयोग एक व्यक्ति का दूसरे के प्रति आकर्षण है, साथ ही जानवरों की दुनिया के इन सभी प्रतिनिधियों की प्रक्रिया में झगड़े, संभोग खेल और "संचार" है।

हम यह भी ध्यान देते हैं कि जानवरों में भी श्रम का विभाजन होता है: एक नियम के रूप में, नर शिकार करता है, मादा संतान की रक्षा करती है, लेकिन कभी-कभी ऐसा होता है, और कभी-कभी साथी एक दूसरे की जगह लेते हैं।

लेकिन जानवरों के बीच सामाजिकता का सबसे आकर्षक और प्रिय उदाहरण, निश्चित रूप से, डॉल्फ़िन है!

वैज्ञानिकों ने साबित कर दिया है कि ये स्तनधारी जो आवाजें निकालते हैं, वे उनके बीच संचार का एक साधन हैं!

याद करना

प्रश्न 1. जैविक प्रजाति के रूप में एक व्यक्ति क्या है?

जैविक दृष्टिकोण से, आधुनिक मनुष्य कॉर्डेट्स के प्रकार, कशेरुकियों के उपप्रकार, स्तनधारियों के वर्ग, अपरा के उपवर्ग, प्राइमेट्स के क्रम, उच्च ह्यूमनॉइड प्राइमेट्स (एंथ्रोपोइड्स) के उप-वर्ग से संबंधित है। -नोज्ड एंथ्रोपोइड्स, होमिनोइड्स का सुपरफैमिली, होमिनिड्स का परिवार, जीनस मैन (पीपल), प्रजाति होमो सेपियन्स, उप-प्रजाति आधुनिक प्रकार के होमो सेपियन्स (होमो सेपियन्स)। वर्तमान में, यह उप-प्रजाति अपने जीनस और परिवार का एकमात्र प्रतिनिधि है, बाकी को केवल जीवाश्म अवशेषों से ही विज्ञान के लिए जाना जाता है।

प्रश्न 2. सामाजिक पर्यावरण ने मानव विकास को कैसे प्रभावित किया?

मानव व्यक्तित्व का निर्माण बाहरी और आंतरिक, जैविक और सामाजिक कारकों से प्रभावित होता है। समाजीकरण एक ऐसी प्रक्रिया है जिसके द्वारा एक व्यक्ति अपने समूह के मानदंडों को इस तरह से सीखता है कि अपने स्वयं के I के गठन के माध्यम से, इस व्यक्ति या व्यक्तित्व की विशिष्टता प्रकट होती है। व्यक्तिगत समाजीकरण कई रूप ले सकता है। उदाहरण के लिए, नकल के माध्यम से समाजीकरण मनाया जाता है, अन्य लोगों की प्रतिक्रियाओं को ध्यान में रखते हुए, व्यवहार के विभिन्न रूपों का सामान्यीकरण।

प्रश्न 3. किस प्रकार के जानवरों को सामाजिक व्यवहार के कुछ रूपों की विशेषता है?

सामाजिक व्यवहार चींटियों, दीमक, मधुमक्खियों और अन्य में पाया जाता है।

परिच्छेद के लिए प्रश्न

प्रश्न 1. मनुष्य की जैविक प्रकृति क्या है?

किसी व्यक्ति की जैविक प्रकृति वन्यजीवों की दुनिया से संबंधित होती है, जहां जैविक कानून संचालित होते हैं।

प्रश्न 2. किसी व्यक्ति को जैव-सामाजिक प्रजाति क्यों माना जाता है?

अन्य प्रजातियों के साथ मनुष्य की समानता को उसके जैविक मूल द्वारा समझाया गया है, जो वन्यजीवों की दुनिया से संबंधित है, जहां जैविक कानून संचालित होते हैं। और उनसे इसके मतभेद एक मानव समाज से संबंधित हैं, जहां सार्वजनिक, सामाजिक कानून संचालित होते हैं। यह द्वैत केवल मनुष्य में निहित है, जो हमारे ग्रह पर एकमात्र जैव-सामाजिक प्रजाति है।

प्रश्न 3. अनुकूलन क्या है?

अनुकूलन बाहरी परिस्थितियों को बदलने के लिए अनुकूलन की प्रक्रिया है।

नई प्राकृतिक और औद्योगिक परिस्थितियों के लिए मानव अनुकूलन को एक विशेष वातावरण में एक जीव के स्थायी अस्तित्व के लिए आवश्यक सामाजिक-जैविक गुणों और विशेषताओं के एक समूह के रूप में वर्णित किया जा सकता है।

प्रश्न 4. मानव जीवन में अनुकूलन का क्या महत्व है?

प्रत्येक व्यक्ति के जीवन को एक निरंतर अनुकूलन के रूप में देखा जा सकता है, लेकिन ऐसा करने की हमारी क्षमता की कुछ सीमाएँ हैं। विभिन्न प्रकार के अनुकूलन हैं। उदाहरण के लिए, शारीरिक अनुकूलन को शरीर और उसके अंगों के कामकाज के एक स्थिर स्तर के एक व्यक्ति द्वारा उपलब्धि के रूप में समझा जाता है, जिस पर लंबे समय तक जोरदार गतिविधि संभव है (अस्तित्व की बदली हुई परिस्थितियों में श्रम गतिविधि सहित), साथ ही साथ स्वस्थ संतानों को पुन: उत्पन्न करने की क्षमता। नई परिस्थितियों के अनुकूल होने की क्षमता अलग-अलग लोगों के लिए समान नहीं है, इस संबंध में, हम व्यक्तिगत अनुकूलन के बारे में बात कर सकते हैं।

सोच

हम यह क्यों कह सकते हैं कि पर्यावरण पर मनुष्य का प्रभाव उसकी शक्ति और उसके विकास की गति में अन्य जीवों के प्रभाव के साथ अतुलनीय है?

चूँकि केवल मनुष्य के पास कारण और बुद्धि है, वह सक्रिय रूप से पर्यावरण को बदल सकता है। मनुष्य ने विभिन्न मशीनों और तकनीकी साधनों का आविष्कार किया है जो इसमें उसकी मदद करते हैं।

"- मानव जाति से संबंधित एक सामान्य अवधारणा, जिसकी प्रकृति, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, जैविक और सामाजिक गुणों को जोड़ती है। दूसरे शब्दों में, मनुष्य अपने सार में प्रकट होता है: जैव सामाजिक प्राणी.

जन्म से आधुनिक मनुष्य एक जैव-सामाजिक एकता है। वह अपूर्ण रूप से निर्मित शारीरिक और शारीरिक गुणों के साथ पैदा होता है, जो समाज में उसके जीवन के दौरान पूरी तरह से विकसित होते हैं। इसी समय, आनुवंशिकता न केवल विशुद्ध रूप से जैविक गुणों और प्रवृत्ति के साथ बच्चे की आपूर्ति करती है। वह शुरू में वास्तव में मानवीय गुणों का मालिक निकला: वयस्कों की नकल करने की एक विकसित क्षमता, जिज्ञासा, परेशान होने और आनन्दित होने की क्षमता। उनकी मुस्कान (एक व्यक्ति का "विशेषाधिकार") में एक सहज चरित्र होता है। लेकिन यह समाज है जो एक व्यक्ति को पूरी तरह से इस दुनिया में पेश करता है, जो उसके व्यवहार को सामाजिक सामग्री से भर देता है।

चेतना हमारी प्राकृतिक संपत्ति नहीं है, हालांकि प्रकृति इसके लिए एक शारीरिक आधार बनाती है। भाषा और संस्कृति की सक्रिय महारत के परिणामस्वरूप जीवन के दौरान सचेत मानसिक घटनाएं बनती हैं। यह समाज के लिए है कि एक व्यक्ति में परिवर्तनकारी उपकरण गतिविधि, भाषण के माध्यम से संचार और आध्यात्मिक रचनात्मकता की क्षमता जैसे गुण हैं।

एक व्यक्ति द्वारा सामाजिक गुणों का अधिग्रहण प्रक्रिया में होता है समाजीकरण: किसी व्यक्ति विशेष में जो निहित है वह किसी विशेष समाज में मौजूद सांस्कृतिक मूल्यों के विकास का परिणाम है। साथ ही, यह एक अभिव्यक्ति है, व्यक्ति की आंतरिक क्षमताओं का अवतार है।

मनुष्य और समाज के बीच प्राकृतिक और सामाजिक संपर्क विरोधाभासी।मनुष्य सामाजिक जीवन का विषय है, वह स्वयं को समाज में ही अनुभव करता है। हालाँकि, यह पर्यावरण का एक उत्पाद भी है, जो सामाजिक जीवन के जैविक और सामाजिक पहलुओं के विकास की विशेषताओं को दर्शाता है। जैविक और सामाजिक की उपलब्धि सद्भावप्रत्येक ऐतिहासिक चरण में समाज और मनुष्य एक आदर्श के रूप में कार्य करते हैं, जिसकी खोज समाज और मनुष्य दोनों के विकास में योगदान करती है।

समाज और मनुष्य जैविक और सामाजिक रूप से एक दूसरे से अविभाज्य हैं। समाज वह है जो इसे बनाने वाले लोग हैं, यह एक अभिव्यक्ति, डिजाइन के रूप में कार्य करता है, किसी व्यक्ति के आंतरिक सार को ठीक करता है, उसके जीवन का एक तरीका है। मनुष्य प्रकृति से निकला है, लेकिन मनुष्य के रूप में अस्तित्व में है, केवल समाज के लिए धन्यवाद, इसमें बनता है और इसे अपनी गतिविधि से बनाता है।

समाज न केवल सामाजिक, बल्कि मनुष्य के जैविक सुधार के लिए भी शर्तें निर्धारित करता है। इसलिए समाज का ध्यान जन्म से लेकर बुढ़ापे तक लोगों के स्वास्थ्य को सुनिश्चित करने पर होना चाहिए। किसी व्यक्ति का जैविक स्वास्थ्य उसे समाज के जीवन में सक्रिय रूप से भाग लेने, उसकी रचनात्मक क्षमता का एहसास करने, एक पूर्ण परिवार बनाने, बच्चों को पालने और शिक्षित करने की अनुमति देता है। उसी समय, जीवन की आवश्यक सामाजिक परिस्थितियों से वंचित व्यक्ति अपना "जैविक रूप" खो देता है, न केवल नैतिक रूप से, बल्कि शारीरिक रूप से भी डूब जाता है, जिससे असामाजिक व्यवहार और अपराध हो सकते हैं।

समाज में एक व्यक्ति को अपने स्वभाव का एहसास होता है, लेकिन वह स्वयं समाज की आवश्यकताओं और प्रतिबंधों का पालन करने, उसके प्रति जिम्मेदार होने के लिए मजबूर होता है। आखिरकार, समाज सभी लोग हैं, जिसमें प्रत्येक व्यक्ति भी शामिल है, और समाज को प्रस्तुत करते हुए, वह अपने स्वयं के सार की आवश्यकताओं की पुष्टि करता है। समाज के खिलाफ बोलते हुए, एक व्यक्ति न केवल सामान्य भलाई की नींव को कमजोर करता है, बल्कि अपने स्वयं के स्वभाव को भी विकृत करता है, अपने आप में जैविक और सामाजिक सिद्धांतों के सामंजस्य का उल्लंघन करता है।

जैविक और सामाजिक कारक

मनुष्य को जानवरों की दुनिया से अलग दिखने की अनुमति क्या है? मानवजनन के मुख्य कारकों को निम्नानुसार विभाजित किया जा सकता है:

• जैविक कारक- सीधी मुद्रा, हाथ का विकास, एक बड़ा और विकसित मस्तिष्क, भाषण को स्पष्ट करने की क्षमता;

• मुख्य सामाजिक कारक- श्रम और सामूहिक गतिविधि, सोच, भाषा और नैतिकता।

ऊपर सूचीबद्ध कारकों में से, उन्होंने एक व्यक्ति बनने की प्रक्रिया में अग्रणी भूमिका निभाई; उनका उदाहरण अन्य जैविक और सामाजिक कारकों के संबंध को दर्शाता है। इसलिए, द्विपादवाद ने उपकरणों के उपयोग और निर्माण के लिए हाथों को मुक्त कर दिया, और हाथ की संरचना (अंगूठे की दूरी, लचीलापन) ने इन उपकरणों का प्रभावी ढंग से उपयोग करना संभव बना दिया। संयुक्त कार्य की प्रक्रिया में, टीम के सदस्यों के बीच घनिष्ठ संबंध विकसित हुए, जिसके कारण समूह संपर्क, जनजाति के सदस्यों की देखभाल (नैतिकता), और संचार की आवश्यकता (भाषण की उपस्थिति) की स्थापना हुई। तेजी से जटिल अवधारणाओं को व्यक्त करके भाषा ने योगदान दिया; सोच के विकास ने, बदले में, भाषा को नए शब्दों से समृद्ध किया। भाषा ने मानव जाति के ज्ञान को संरक्षित करने और बढ़ाने के लिए पीढ़ी से पीढ़ी तक अनुभव के हस्तांतरण की भी अनुमति दी।

इस प्रकार, आधुनिक मनुष्य जैविक और सामाजिक कारकों की परस्पर क्रिया का एक उत्पाद है।

इसके नीचे जैविक विशेषताएंवे समझते हैं कि क्या एक व्यक्ति को एक जानवर के करीब लाता है (मानवजनन के कारकों के अपवाद के साथ, जो किसी व्यक्ति को प्रकृति के राज्य से अलग करने का आधार था), - वंशानुगत लक्षण; वृत्ति की उपस्थिति (आत्म-संरक्षण, यौन, आदि); भावनाएँ; जैविक ज़रूरतें (साँस लेना, खाना, सोना, आदि); अन्य स्तनधारियों के समान शारीरिक विशेषताएं (समान आंतरिक अंगों की उपस्थिति, हार्मोन, निरंतर शरीर का तापमान); प्राकृतिक वस्तुओं का उपयोग करने की क्षमता; पर्यावरण के लिए अनुकूलन, प्रजनन।

सामाजिक विशेषताएंमनुष्य के लिए विशेष रूप से विशेषता - उपकरण बनाने की क्षमता; स्पष्ट भाषण; भाषा: हिन्दी; सामाजिक जरूरतें (संचार, स्नेह, दोस्ती, प्यार); आध्यात्मिक ज़रूरतें ( , ); उनकी जरूरतों के बारे में जागरूकता; गतिविधि (श्रम, कला, आदि) दुनिया को बदलने की क्षमता के रूप में; चेतना; सोचने की क्षमता; निर्माण; निर्माण; लक्ष्य की स्थापना।

किसी व्यक्ति को केवल सामाजिक गुणों तक सीमित नहीं किया जा सकता है, क्योंकि उसके विकास के लिए जैविक पूर्वापेक्षाएँ आवश्यक हैं। लेकिन इसे जैविक विशेषताओं में भी कम नहीं किया जा सकता है, क्योंकि व्यक्ति केवल समाज में ही व्यक्ति बन सकता है। एक व्यक्ति में जैविक और सामाजिक अविभाज्य रूप से विलीन हो जाते हैं, जो उसे विशेष बनाता है। जैव सामाजिकहो रहा।

मनुष्य में जैविक और सामाजिक और उनकी एकता

मनुष्य के विकास में जैविक और सामाजिक की एकता के बारे में विचार तुरंत नहीं बने।

दूर की पुरातनता में जाने के बिना, हम याद करते हैं कि आत्मज्ञान में, कई विचारक, प्राकृतिक और सामाजिक को अलग करते हुए, बाद वाले को "कृत्रिम रूप से" मनुष्य द्वारा बनाया गया माना जाता है, जिसमें सामाजिक जीवन के लगभग सभी गुण शामिल हैं - आध्यात्मिक आवश्यकताएं, सामाजिक संस्थान, नैतिकता, परंपराएं और रीति-रिवाज। यह इस अवधि के दौरान था कि अवधारणाएं जैसे "प्राकृतिक कानून", "प्राकृतिक समानता", "प्राकृतिक नैतिकता".

प्राकृतिक, या प्राकृतिक, को सामाजिक व्यवस्था की शुद्धता का आधार, आधार माना जाता था। इस बात पर जोर देने की आवश्यकता नहीं है कि सामाजिक ने एक प्रकार की गौण भूमिका निभाई और वह सीधे प्राकृतिक पर्यावरण पर निर्भर था। XIX सदी के उत्तरार्ध में। विभिन्न सामाजिक डार्विनवाद के सिद्धांत, जिसका सार सार्वजनिक जीवन में विस्तार करने के प्रयासों में निहित है प्राकृतिक चयन के सिद्धांतऔर वन्य जीवन में अस्तित्व के लिए संघर्ष, अंग्रेजी प्रकृतिवादी चार्ल्स डार्विन द्वारा तैयार किया गया। समाज के उद्भव, इसके विकास को केवल विकासवादी परिवर्तनों के ढांचे के भीतर माना जाता था जो लोगों की इच्छा से स्वतंत्र रूप से होते हैं। स्वाभाविक रूप से, समाज में जो कुछ भी होता है, जिसमें सामाजिक असमानता, सामाजिक संघर्ष के सख्त कानून शामिल हैं, को वे आवश्यक मानते थे, समग्र रूप से समाज के लिए और उसके व्यक्तिगत व्यक्तियों के लिए उपयोगी थे।

XX सदी में। मनुष्य के सार और उसके सामाजिक गुणों के जैविक "व्याख्या" के प्रयास बंद नहीं होते हैं। एक उदाहरण के रूप में, कोई प्रसिद्ध फ्रांसीसी विचारक और प्रकृतिवादी द्वारा किसी व्यक्ति की घटना का हवाला दे सकता है, वैसे, पादरी पी। टेइलहार्ड डी चारडिन (1881-1955)। टेलहार्ड के अनुसार, मनुष्य दुनिया के सभी विकासों को मूर्त रूप देता है और अपने आप में केंद्रित करता है। प्रकृति, अपने ऐतिहासिक विकास के क्रम में, मनुष्य में अपना अर्थ प्राप्त कर लेती है। इसमें, यह अपने उच्चतम जैविक विकास तक पहुँचता है, और साथ ही यह अपनी चेतना की शुरुआत के रूप में भी कार्य करता है, और इसके परिणामस्वरूप, सामाजिक विकास।

वर्तमान में विज्ञान में मनुष्य की जैव-सामाजिक प्रकृति के बारे में राय स्थापित की जा चुकी है। इसी समय, न केवल सामाजिक को कम किया जाता है, बल्कि जानवरों की दुनिया से होमो सेपियन्स के चयन और एक सामाजिक प्राणी में इसके परिवर्तन में इसकी निर्णायक भूमिका का उल्लेख किया जाता है। अब शायद ही कोई इनकार करने की हिम्मत करे मनुष्य के उद्भव के लिए जैविक पूर्वापेक्षाएँ. वैज्ञानिक प्रमाणों का सहारा लिए बिना भी, लेकिन सरलतम टिप्पणियों और सामान्यीकरणों द्वारा निर्देशित, प्राकृतिक परिवर्तनों पर किसी व्यक्ति की अत्यधिक निर्भरता का पता लगाना मुश्किल नहीं है - वातावरण में चुंबकीय तूफान, सौर गतिविधि, सांसारिक तत्व और आपदाएं।

निर्माण में, मनुष्य का अस्तित्व, और यह पहले ही कहा जा चुका है, एक बड़ी भूमिका सामाजिक कारकों की है, जैसे कि श्रम, लोगों के बीच संबंध, उनकी राजनीतिक और सामाजिक संस्थाएँ। उनमें से कोई भी अपने आप में, अलग से लिया गया, मनुष्य के उद्भव, पशु जगत से उसके अलगाव का कारण नहीं बन सका।

प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है और यह उसके स्वभाव से भी पूर्व निर्धारित होता है, विशेष रूप से, उसके माता-पिता से विरासत में मिले जीनों के अनूठे सेट द्वारा। यह भी कहा जाना चाहिए कि लोगों के बीच मौजूद भौतिक अंतर मुख्य रूप से जैविक मतभेदों से पूर्व निर्धारित होते हैं। सबसे पहले, ये दो लिंगों - पुरुषों और महिलाओं के बीच के अंतर हैं, जिन्हें लोगों के बीच सबसे महत्वपूर्ण अंतरों की संख्या के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। अन्य शारीरिक अंतर हैं - त्वचा का रंग, आंखों का रंग, शरीर की संरचना, जो मुख्य रूप से भौगोलिक और जलवायु कारकों के कारण होते हैं। यह इन कारकों के साथ-साथ ऐतिहासिक विकास और शिक्षा प्रणाली की असमान स्थितियां हैं, जो बड़े पैमाने पर विभिन्न देशों के लोगों की रोजमर्रा की जिंदगी, मनोविज्ञान और सामाजिक स्थिति में अंतर की व्याख्या करती हैं। और फिर भी, उनके जीव विज्ञान, शरीर विज्ञान और मानसिक शक्तियों में इन मूलभूत अंतरों के बावजूद, हमारे ग्रह के लोग आम तौर पर समान हैं। आधुनिक विज्ञान की उपलब्धियाँ स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं कि किसी भी जाति की दूसरी जाति की श्रेष्ठता का दावा करने का कोई कारण नहीं है।

मनु में सामाजिक- यह, सबसे पहले, उपकरण-उत्पादन गतिविधि, व्यक्तियों, भाषा, सोच, सामाजिक और राजनीतिक गतिविधि के बीच कर्तव्यों के विभाजन के साथ जीवन के सामूहिक रूप हैं। यह ज्ञात है कि होमो सेपियन्स एक व्यक्ति और व्यक्तित्व के रूप में मानव समुदायों के बाहर मौजूद नहीं हो सकते। ऐसे मामलों का वर्णन किया जाता है जब छोटे बच्चे, विभिन्न कारणों से, जानवरों की देखरेख में गिर जाते हैं, उनके द्वारा "पाले" जाते हैं, और जब वे जानवरों की दुनिया में कई वर्षों के बाद लोगों के पास लौटते हैं, तो उन्हें एक नए सामाजिक वातावरण के अनुकूल होने में वर्षों लग जाते हैं। . अंत में, किसी व्यक्ति के सामाजिक जीवन की कल्पना उसकी सामाजिक और राजनीतिक गतिविधि के बिना नहीं की जा सकती है। कड़ाई से बोलते हुए, जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, एक व्यक्ति का जीवन ही सामाजिक है, क्योंकि वह लगातार लोगों के साथ बातचीत करता है - घर पर, काम पर, अवकाश के दौरान। मनुष्य के सार और प्रकृति को निर्धारित करने में जैविक और सामाजिक कैसे सहसंबद्ध है? आधुनिक विज्ञान स्पष्ट रूप से इसका उत्तर देता है - केवल एकता में। वास्तव में, जैविक पूर्वापेक्षाओं के बिना, होमिनिड्स की उपस्थिति की कल्पना करना मुश्किल होगा, लेकिन सामाजिक परिस्थितियों के बिना, मनुष्य का गठन असंभव था। यह अब किसी के लिए रहस्य नहीं है कि पर्यावरण का प्रदूषण, मानव आवास होमो सेपियन्स के जैविक अस्तित्व के लिए खतरा बन गया है। संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि अब, कई लाखों साल पहले की तरह, किसी व्यक्ति की शारीरिक स्थिति, उसका अस्तित्व एक निर्णायक सीमा तक प्रकृति की स्थिति पर निर्भर करता है। सामान्य तौर पर, यह तर्क दिया जा सकता है कि अब, होमो सेपियन्स की उपस्थिति के साथ, इसका अस्तित्व जैविक और सामाजिक की एकता द्वारा सुनिश्चित किया जाता है।

1. मनुष्य और प्रकृति। प्रकृति की अवधारणा। भौगोलिक वातावरण, समाज के विकास पर इसका प्रभाव। मनुष्य में प्राकृतिक (जैविक) और सामाजिक

दुनिया में मनुष्य के स्थान को समझने में एक महान स्थान प्रकृति और भौगोलिक वातावरण के साथ उसके संबंधों के बारे में जागरूकता है। एक व्यक्ति क्या है? प्रकृति का हिस्सा? उसका राजा? या उसका गुलाम? मनुष्य या प्रकृति से ऊंचा कौन है? ये प्रश्न सभी के मन में अनिवार्य रूप से उठते हैं, मानव समुदाय के विकास के सामान्य पाठ्यक्रम को समझने के लिए ये विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं। यह इस पर निर्भर करता है कि आसपास के प्राकृतिक संसार के साथ मनुष्य की बातचीत निर्भर करती है?

प्रकृति की अवधारणा अस्पष्ट है। बहुधा हम प्रकृति शब्द का प्रयोग नगर, आधुनिक औद्योगिक सभ्यता के विपरीत के रूप में करते हैं। "चलो प्रकृति पर चलते हैं" का अर्थ है कि हम वहाँ गए जहाँ कोई कार, कारखाने नहीं हैं, जहाँ हरी घास और ताजी हवा है। और शहर के अपार्टमेंट की खिड़की के बाहर की हवा प्रकृति नहीं है? और उन जीवित प्राणियों का क्या जो हमारी खिड़कियों के नीचे रहते हैं? और अंत में, मनुष्य स्वयं प्रकृति नहीं है?

प्रकृति व्यापक अर्थों में समाज सहित, वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान हर चीज है। मानवजनन की प्रक्रिया में समाज प्रकृति से बाहर खड़ा था - मनुष्य की उत्पत्ति और गठन और समाजशास्त्र - लोगों के बीच सामाजिक संबंधों का उदय। प्रकृति से बाहर खड़े होने के बाद, एक व्यक्ति अभी भी भौगोलिक वातावरण से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। भौगोलिक पर्यावरण प्राकृतिक, प्राकृतिक कारकों का एक समूह है जिसके साथ लोग अपनी आजीविका चलाने में सीधे बातचीत करते हैं। विज्ञान भी जीवमंडल के मुख्य घटकों के रूप में स्थलमंडल (मिट्टी), जलमंडल (जल) और वायुमंडल (वायु) को अलग करता है और इसकी खोज करता है।

अपनी श्रम गतिविधि के दौरान, एक व्यक्ति एक बहुत ही शाखित "दूसरी प्रकृति" बनाने में कामयाब रहा, अर्थात्। चीजों और प्रक्रियाओं की दुनिया जो प्राकृतिक वातावरण में कहीं भी समाप्त रूप में नहीं मिलती है। यह पहले से ही "मानवीकृत" प्रकृति है, जो सामाजिक कानूनों के अनुसार मौजूद है। "दूसरी प्रकृति" के सबसे महत्वपूर्ण तत्वों में से एक टेक्नोस्फीयर है। इसमें कई और बहुत विविध उपकरण, उपकरण और मशीनें, भवन, संचार और अन्य कृत्रिम संरचनाएं शामिल हैं। तकनीकी दुनिया एक तर्कसंगत, रचनात्मक प्राणी के रूप में मनुष्य की विशिष्टता की सबसे हड़ताली और प्रभावशाली अभिव्यक्तियों में से एक है।

XX सदी में, "नोस्फीयर" (ई। लेरॉय, पी। टेइलहार्ड डी चारडिन, वी। आई। वर्नाडस्की) की अवधारणा ने वैज्ञानिक प्रचलन में प्रवेश किया। इसे पृथ्वी का सबसे पतला उचित खोल, इसकी "सोच की परत" के रूप में समझा जाता है। नोस्फीयर -। यह जीवमंडल की गुणात्मक रूप से नई अवस्था है, मानव गतिविधि का परिणाम है, उसके ज्ञान और श्रम का फल है।

मनुष्य और समाज के लिए प्रकृति का क्या महत्व है? सबसे पहले, प्रकृति हमारी माँ है ("शुरुआत करना")। मानव जाति को उसके विकास के क्रम में जन्म देने के बाद, प्रकृति हम में से प्रत्येक में अपनी आवश्यक शक्तियों के जैविक घटक के रूप में मौजूद है। इसलिए प्रकृति के साथ एक विराम का अर्थ हमेशा मनुष्य के लिए मृत्यु है, क्योंकि हम केवल प्रकृति के भीतर, उसकी गोद में ही मौजूद हो सकते हैं।

दूसरे, प्रकृति सभी उपभोक्ता वस्तुओं का स्रोत है, "पोषण का स्रोत।" भोजन, वस्त्र और आवास, ऊर्जा (जल, वायु, परमाणु), खनिज - यह सब अंततः मनुष्य को प्रकृति से प्राप्त होता है। इस अर्थ में, यह एक विशाल कार्यशाला है, मानव आर्थिक गतिविधियों के लिए एक स्थान है। प्रकृति भी लोगों (सूर्य, ताजी हवा, जंगल, पानी, आदि) के लिए शारीरिक स्वास्थ्य का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत है, जो हमारे समय में विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। प्राकृतिक संसाधनों की कमी का अर्थ होगा मानव जाति के लिए एक बड़ी समस्या और एक दुखद स्थिति, लोगों की आने वाली पीढ़ियों के लिए अस्तित्व की संभावना से वंचित करना। यह स्पष्ट है कि प्रकृति का लोगों के जीवन के तरीके, उनकी उत्पादक शक्तियों के वितरण और सामाजिक श्रम के विभाजन, लोगों की आवाजाही, उपकरणों के विकास की गति पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है।

तीसरा, प्रकृति सौंदर्य चिंतन और प्रशंसा, आनंद और प्रेरणा ("सुंदर शुरुआत") की वस्तु के रूप में भी कार्य करती है। प्रकृति एक शानदार कलाकार है, एक भव्य मंदिर है और एक अद्भुत तमाशा है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि प्रकृति की छवि कल्पना, चित्रकला और कला के अन्य रूपों में हमेशा मौजूद रहती है। उन्हें प्रसिद्ध कलाकारों आई.के. ऐवाज़ोव्स्की और आई.आई. लेविटन द्वारा उनके कैनवस पर चित्रित किया गया था। रूसी कवियों ए.एस. पुश्किन और एस.ए. यसिनिन ने उनकी प्रशंसा की। Ch. Aitmatov, S.P. Zalygin और अन्य लेखकों ने इसके बारे में सोचा। प्रकृति के साथ संचार एक व्यक्ति को समृद्ध करता है, उसमें सर्वोत्तम गुणों का विकास करता है - सौंदर्य, कोमलता और दया, कल्पना, परिश्रम, देखभाल की भावना।

भौगोलिक वातावरण मानव अस्तित्व के लिए कुछ शर्तें निर्धारित करता है। चूंकि मानव जाति का भौगोलिक वातावरण विषम है, इसलिए इसके प्रभाव की अभिव्यक्तियाँ बहुआयामी हैं। भौगोलिक वातावरण किसी व्यक्ति के शरीर को प्रभावित कर सकता है। सबसे सरल उदाहरण: दौड़। काली त्वचा और घुंघराले बालों वाले लोग अफ्रीकी महाद्वीप में क्यों रहते हैं? सूरज की चिलचिलाती किरणों के तहत, गोरी त्वचा वाला व्यक्ति बस नहीं बचेगा। साथ ही, प्राकृतिक वातावरण व्यवसाय को निर्धारित करता है। तो खानाबदोश मंगोल-टाटर्स केवल खानाबदोश पशु प्रजनन में संलग्न हो सकते थे, और स्लाव एक गतिहीन जीवन शैली का खर्च उठा सकते थे।

मंगोलों-टाटर्स द्वारा बसाए गए स्टेप्स पशु प्रजनन के लिए उपयुक्त नहीं हैं, और स्लाव में काफी उपजाऊ मिट्टी थी। चीन में भोजन की लगातार कमी। प्राकृतिक संसाधनों की गरीबी ने चीनी व्यंजनों की सर्वाहारी प्रकृति को पूर्व निर्धारित किया। स्लाव, जिनके पास जंगल में बहुत खेल था, उन्हें सांप, कीड़े, चूहे खाने की जरूरत नहीं थी। किस लिए? यह सब कैलोरी में कम है, जब आप एक बड़े सूअर को मार सकते हैं और सभी का पेट भर जाएगा। यह न केवल भोजन, बल्कि लकड़ी की भी कमी थी जिसने पूर्व निर्धारित किया कि चीनी व्यंजनों में सब कुछ छोटे टुकड़ों में काट दिया जाता है ताकि इसे तला या तेजी से पकाया जा सके। गर्म जलवायु ने भारतीय व्यंजनों को मसालेदार बना दिया है। भौगोलिक वातावरण ने लोगों की सामाजिक और राज्य संरचना को भी प्रभावित किया। प्राचीन मिस्र में, एक चीज़ के अपवाद के साथ, कृषि के लिए उत्कृष्ट परिस्थितियाँ थीं - पानी की कमी। सिंचाई सुविधाओं का निर्माण करना आवश्यक था। यह कड़ी मेहनत थी, जिसमें सभी लोगों के प्रयासों की आवश्यकता थी। मानव संसाधनों को केंद्रित करने के लिए, एक मजबूत राज्य शक्ति की आवश्यकता थी, इसलिए मिस्र में राज्य प्राच्य निरंकुशता के प्रकार के अनुसार बनता है। प्राचीन यूनान में सूरज तो बहुत था, लेकिन पानी काफी था। हर कोई व्यक्तिगत रूप से कृषि में लगा हुआ हो सकता है, इसलिए वहां अधिक लोकतांत्रिक परंपराओं के साथ शहर-पुलिस बनाना संभव हो गया। प्राचीन स्लाव भी अकेले नहीं रह सकते थे, स्लैश-एंड-फायर सिस्टम को एक सामान्य प्रयास की आवश्यकता थी। इसलिए, कीवन रस के लिए, एक समुदाय में स्वतंत्र लोगों का एकीकरण विशेषता है।

क्या इसका मतलब यह है कि भौगोलिक वातावरण मनुष्य और समाज के विकास में एक निर्णायक कारक है? दर्शन में इस प्रश्न का उत्तर अस्पष्ट है। भौगोलिक नियतत्ववाद के समर्थकों का मानना ​​है कि भौगोलिक वातावरण निर्णायक कारक है। उदाहरण के लिए, इस पद के समर्थक प्रसिद्ध शरीर विज्ञानी इल्या मेचनिकोव के भाई लेव मेचनिकोव थे। मोंटेस्क्यू ने पहली बार पश्चिम और पूर्व की सभ्यताओं में राज्य के बीच के अंतर को समझना शुरू किया, जिसे उन्होंने उत्तर और दक्षिण के रूप में परिभाषित किया। उनका मानना ​​​​है कि उत्तर की ठंडी जलवायु लोगों में निरंतर गति और शारीरिक परिश्रम की आदत डालती है, और यह साहस, आत्मविश्वास, प्रकृति और पड़ोसियों पर श्रेष्ठता की भावना जैसे चरित्र लक्षण बनाती है। उत्तरी जलवायु लोगों में व्यक्तिवाद को बढ़ावा देती है, जो उन्हें लोकतंत्र में रहने में सक्षम बनाती है।

इसके विपरीत, दक्षिण की गर्म जलवायु सामूहिकता को बढ़ावा देती है। यह लोगों में शारीरिक विश्राम की आदत और कायरता, आत्म-संदेह, काम की नहीं, बल्कि आनंद की इच्छा, अत्यधिक जुनून जैसे चरित्र लक्षणों को जन्म देता है। दक्षिणी देशों के निवासियों में बाहरी दुनिया के प्रति गतिविधि और जिज्ञासा का स्तर कम हो जाता है, इसके बाद नैतिकता के स्तर में कमी आती है, लेकिन छल, पाखंड और क्रूरता का स्तर बढ़ता है।

वे अपने आस-पास की दुनिया को समझने और बदलने के उद्देश्य से गतिविधियों से नहीं, बल्कि चिंतनशील निष्क्रियता और आलस्य से आनंद प्राप्त करते हैं, भले ही यह गरीबी और गुलामी की ओर ले जाए। व्यक्तिवाद के बजाय, दक्षिण में सामूहिकता लोगों को निरंकुश सत्ता के अधीन करने के लिए एक पूर्वापेक्षा के रूप में प्रचलित है।

यदि हम मनुष्य और प्रकृति की बात करें तो उसमें प्राकृतिक और सामाजिक का संयोजन निर्धारित करना महत्वपूर्ण है। एक ओर मनुष्य प्रकृति का अंग है तो दूसरी ओर एक सामाजिक प्राणी। हम कह सकते हैं कि वह एक जैव-सामाजिक प्राणी है। यह दो सिद्धांतों को जोड़ती है - जैविक और सामाजिक।

किसी व्यक्ति में जैविक (स्वाभाविक रूप से दिया गया) को आमतौर पर उसके शरीर की शारीरिक रचना (संरचना), शारीरिक प्रक्रियाओं और उसमें कार्यों के रूप में समझा जाता है। यह मस्तिष्क के साथ आसपास की दुनिया के मुख्य "दर्पण" के रूप में केंद्रीय तंत्रिका तंत्र भी है। इसमें जीन पूल शामिल है, जो वंशानुगत जानकारी का वाहक है। प्रकृति से, लोगों की यौन विशेषताएं दी गई हैं - पुरुष और महिला सिद्धांत। अपनी समग्रता में लिया गया, जैविक एक जीवित प्राणी के रूप में मनुष्य की प्राकृतिक शक्तियों का निर्माण करता है। यह सक्रिय रूप से बच्चे के जन्म की प्रक्रियाओं, बचपन और किशोरावस्था की अवधि और समग्र जीवन प्रत्याशा को प्रभावित करता है। जैविक व्यक्ति की व्यक्तित्व (स्वभाव का प्रकार, सोच की विशेषताएं), उसकी कुछ क्षमताओं के विकास पर - अवलोकन, बाहरी दुनिया की प्रतिक्रिया, इच्छाशक्ति को प्रभावित करता है। प्राकृतिक शक्तियां, मूल रूप से, जन्म के माध्यम से माता-पिता से बच्चों को प्रेषित होती हैं, लेकिन वे केवल एक व्यक्ति को दुनिया में एक व्यक्ति के रूप में मौजूद होने का अवसर देती हैं। जैविक शरीर का रूप, संरचना और मनोदैहिक प्रतिक्रियाएं हैं जो बाहरी वातावरण में किसी व्यक्ति की प्रजाति और व्यक्तिगत अनुकूलन प्रदान करती हैं।

दर्शन किसी व्यक्ति में सामाजिकता को समझता है, सबसे पहले, उसकी सोचने और व्यवहार करने की क्षमता को। अध्यात्म भी उसी का है, अर्थात्। भावनाओं और विचारों की दुनिया, प्यार और नफरत करने की क्षमता, आनन्द, शोक और पीड़ा। सामाजिक भी एक व्यक्ति की आत्म-चेतना और विश्वदृष्टि है, इस सवाल को उठाने की क्षमता "इस दुनिया में मैं कौन हूं?" और उसका उत्तर दें। किसी व्यक्ति के सामाजिक गुणों का एक महत्वपूर्ण घटक बाहरी दुनिया के प्रति उसका दृष्टिकोण, सार्वजनिक जीवन में उसकी नागरिक स्थिति है। यह सब मिलाकर मनुष्य की सामाजिक शक्तियाँ बनती हैं। वे सार्वजनिक वातावरण में समाजीकरण के तंत्र के माध्यम से बनते हैं, अर्थात। मानव जाति के आध्यात्मिक और व्यावहारिक अनुभव के क्रिस्टलीकरण के रूप में एक व्यक्ति को संस्कृति की दुनिया में पेश करना, और विभिन्न गतिविधियों के दौरान महसूस किया जाता है। सामाजिक - किसी व्यक्ति की क्षमताओं और क्षमताओं की प्राप्ति के लिए आवश्यक श्रम गतिविधि के आधार पर विकसित संबंधों और संबंधों की एक प्रणाली।

सामाजिक और जैविक कैसे संबंधित हैं? वैज्ञानिक साहित्य में इस मुद्दे के समाधान में तीन पद सबसे व्यापक हैं। पहला दृष्टिकोण एक व्यक्ति (एस। फ्रायड और अन्य) की जीवविज्ञान (प्राकृतिक) व्याख्या है। किसी व्यक्ति में उसके प्राकृतिक गुणों पर विचार करने का प्रस्ताव है, जो कथित तौर पर उसके व्यवहार पर निर्णायक प्रभाव डालता है। यह माना जाता है कि एक व्यक्ति शुरू में कई स्वामी का सेवक होता है - उसका अचेतन और संस्कृति के मानदंड, जो किसी व्यक्ति के "दुश्मन" और "उत्पीड़क" होते हैं। वे किसी व्यक्ति में स्वाभाविक शुरुआत को दबाते प्रतीत होते हैं, उदाहरण के लिए - वे किसी प्रकार के निषेध और प्रतिबंध स्थापित करते हैं। यूजीनिक्स के संस्थापक, अंग्रेजी वैज्ञानिक एफ। गैल्टन ने भी मनुष्य की जैविक व्याख्या का पालन किया। उनका मानना ​​​​था कि लोगों का व्यवहार और सामाजिक क्रियाएं उनके वंशानुगत आनुवंशिक डेटा से निर्धारित होती हैं। एक व्यक्ति में "अपराध जीन" की कथित उपस्थिति के बारे में प्रसिद्ध इतालवी वैज्ञानिक सी। लोम्ब्रोसो के शिक्षण द्वारा विज्ञान में महान प्रतिध्वनि प्राप्त हुई थी, जो वे कहते हैं, विरासत में मिला है और व्यवहार कार्यक्रम को निर्धारित करता है।

दूसरा दृष्टिकोण मुख्य रूप से किसी व्यक्ति की समाजशास्त्रीय (समाजकेंद्रित) व्याख्या है। इसके समर्थक या तो मनुष्य में जैविक सिद्धांत को पूरी तरह से नकार देते हैं, या इसके महत्व को कम आंकते हैं। इस तरह के दृष्टिकोण के तत्व मौजूद थे, उदाहरण के लिए, यूटोपियन समाजवाद (जी। मोर, टी। कैम्पानेला) में, जिसने आने वाले कम्युनिस्ट समाज में एक "नया आदमी" बनाने के कार्य की घोषणा की और शिक्षा की "सर्वशक्तिमानता" पर भरोसा किया। कुछ हद तक, शास्त्रीय मार्क्सवाद में समाजशास्त्र भी निहित है, जो मनुष्य में सामाजिक सिद्धांत की भूमिका का पुनर्मूल्यांकन करता है। उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि वी.आई. लेनिन की अध्यक्षता में रूसी बोल्शेविकों ने एक साम्यवादी प्रकार के व्यक्तित्व के निर्माण का कार्य निर्धारित किया था जो बुर्जुआ समाज की विरासत और अवशेषों से खुद को मुक्त करेगा।

जैव-सामाजिक समस्या को हल करने का तीसरा दृष्टिकोण उपरोक्त चरम सीमाओं से बचने की इच्छा पर आधारित है। यह स्थिति, विशेष रूप से, आधुनिक घरेलू वैज्ञानिकों (एनपी डबिनिन, आई.टी. फ्रोलोव, आदि) के कार्यों में प्रस्तुत की जाती है और एक व्यक्ति को एक जटिल संश्लेषण, जैविक और सामाजिक सिद्धांतों के एक इंटरविविंग के रूप में मानने की इच्छा की विशेषता है। यह दृष्टिकोण प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान दोनों के माध्यम से मनुष्य के अध्ययन के लिए जगह खोलता है - एक जीवित पूरे के रूप में।

यह माना जाता है कि एक व्यक्ति एक साथ दो दुनियाओं के नियमों के अनुसार रहता है - प्राकृतिक और सामाजिक। लेकिन इस बात पर जोर दिया जाता है कि उनके स्वभाव के मुख्य गुण (रचनात्मक रूप से सोचने और कार्य करने की क्षमता) का अभी भी एक सामाजिक मूल है। ये गुण किसी व्यक्ति को जन्म के समय नहीं दिए जाते हैं, जो काफी स्पष्ट है। उनका गठन अभी बाकी है, क्योंकि अन्यथा एक व्यक्ति ई.वी. इल्येनकोव की उपयुक्त अभिव्यक्ति में, केवल "मांस का एक टुकड़ा" रह जाएगा। व्यावहारिक रूप से सोचने और कार्य करने की क्षमता व्यक्ति को जन्म के समय ही झुकाव के रूप में दी जाती है, अर्थात। एक व्यक्ति के रूप में अस्तित्व के लिए आवश्यक शर्तें। एक व्यक्ति में जैविक और सामाजिक एक दूसरे पर स्तरित होते हैं और अपने विशिष्ट कार्य करते हैं। समाजीकरण के प्रभाव में, प्राकृतिक सांस्कृतिक, "महान" हो जाता है। उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि आधुनिक मनुष्य "मानवीय रूप से" खाता है, अर्थात। कुछ नियमों के अनुसार। बच्चे को ले जाने और जन्म देते समय, सामाजिक तकनीकों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। यह सब अंततः एक व्यक्ति को न केवल एक सभ्य प्राणी बनाता है, बल्कि उसे अपने आसपास की दुनिया में जीवित रहने के अतिरिक्त अवसर भी देता है।

जैविक सामाजिक के उद्भव और कार्यान्वयन के लिए एक पूर्वापेक्षा है। मनुष्य में जैविक पहले ही प्रकट हो जाता है। इंसान खुद को किस उम्र से याद करता है? आमतौर पर तीन से पांच साल की। एक व्यक्ति किस उम्र में खुद को महसूस करता है? आमतौर पर दो साल की उम्र से। जब कोई बच्चा खुद से "मैं" कहना शुरू करता है, तो यह सबसे महत्वपूर्ण क्षण होता है, जिसके बारे में अक्सर माता-पिता को पता नहीं होता है। "तुम, तुम, जल्दी करो।" जैविक क्षमताएं। वे। प्राकृतिक अक्सर किसी व्यक्ति की कुछ करने की क्षमता को पूर्व निर्धारित करता है। उदाहरण के लिए, एक संगीतकार वह नहीं बन सकता जिसके कान में भालू हो। या जिसके पास आकर्षित करने की क्षमता नहीं है वह कलाकार नहीं बन पाएगा। अगर ऐसी क्षमताएं हैं तो भी उन्हें जल्द से जल्द विकसित किया जाना चाहिए। एक वयस्क के रूप में, आकर्षित करना सीखना अधिक कठिन होता है। हालाँकि, एक व्यक्ति समाजीकरण की प्रक्रिया में ही समाज का सदस्य बन सकता है। वह अपनी तरह के समाज में ही भाषण, लेखन, यहां तक ​​कि दो पैरों पर चलना सीख सकता है। आइए एक उत्कृष्ट उदाहरण लेते हैं - मोगली। केवल एक परी कथा में ही वह समाज का सदस्य बन सकता था। वास्तविक जीवन में, अगर बच्चों ने खुद को जानवरों के समाज में पाया, 5-7 साल की उम्र में मानव समाज में आ गए, तो वे शब्द के पूर्ण अर्थों में लोग नहीं बन सकते थे। दुर्भाग्य से हमारे देश में भी ऐसे मामले होते हैं। एक बार मुझे 10-12 साल की एक लड़की की रिपोर्ट देखनी पड़ी। जो एक कुत्ते के साथ केनेल में रहता था। उसके माता-पिता उसे नहीं चाहते थे। एक कटोरी से खाना खाकर लड़की चारों तरफ दौड़ी। एक बार अनाथालय में, वह बड़ी मुश्किल से सीधे चलने लगी। उसे चम्मच का इस्तेमाल करना सिखाने में काफी मशक्कत करनी पड़ी। एक और बच्चे को एक बिल्ली ने पाला। माता-पिता के लिए वोदका पीने का समय आ गया है। बच्चा भी इंसानी वाणी के बजाय म्याऊ करने लगा। समाजीकरण की प्रक्रिया बहुत जटिल है और इसमें कई घटक शामिल हैं: लैंगिक भूमिकाओं में महारत हासिल करने से लेकर राजनीतिक समाजीकरण तक। खेल समाजीकरण में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, उदाहरण के लिए, माँ-बेटी की भूमिका निभाना। गुड़ियों के साथ खेलना लाड़-प्यार नहीं है, एक खाली शगल है। वह बच्चे को सामाजिक भूमिकाएँ सिखाती है: माँ, पिताजी। इस मामले में, बच्चा वही दोहराएगा जो परिवार में है। 2. समाज और उसकी संरचना। समाज के उपतंत्र: आर्थिक, आध्यात्मिक, सामाजिक, राजनीतिक।

दार्शनिक ज्ञान के जन्म के साथ ही समाज के बारे में दार्शनिक सिद्धांत उभरने लगे। तो, भारत और चीन (बौद्ध धर्म, कन्फ्यूशीवाद और अन्य धाराओं) के दर्शन में सामाजिक संरचना, सामाजिक संरचना, समाज में राज्य की जगह और भूमिका, एक व्यक्ति और समाज और राज्य के साथ उसके संबंधों के बारे में शिक्षाएं थीं। प्राचीन ग्रीस में, समाज के अध्ययन के लिए एक वैज्ञानिक दृष्टिकोण उभरने लगा, जो प्रसिद्ध इतिहासकारों हेरोडोटस और थ्यूसीडाइड्स के काम में प्रकट हुआ। उल्लेखनीय है कि प्राचीन दर्शन ने पहले ही विभिन्न कोणों से समाज का अध्ययन किया है। उदाहरण के लिए, डेमोक्रिटस ने लोगों की श्रम गतिविधि के दौरान सामाजिक जीवन की उत्पत्ति पर विचार करने का प्रयास किया। सुकरात ने सामाजिक और नैतिक जीवन के विषय के रूप में मनुष्य के विषय के अध्ययन की नींव रखी। डायोजनीज और एपिकुरस ने समाज में मानव जीवन के विभिन्न रूपों की ओर ध्यान आकर्षित किया। सभी प्राचीन दार्शनिकों में प्लेटो और अरस्तू ने समाज के सिद्धांत में सबसे बड़ा योगदान दिया। इसलिए, प्लेटो ने तथाकथित "आदर्श" (संपूर्ण) राज्य का सिद्धांत विकसित किया, जहां तीन सामाजिक समूहों का प्रतिनिधित्व किया जाएगा - निर्माता, योद्धा और शासक, और एक कुलीन गणराज्य सरकार का रूप बन जाएगा। अरस्तू के लिए, उन्होंने राजनीति के सिद्धांत का निर्माण किया और समाज में राज्य शक्ति के विभिन्न रूपों की खोज की - अभिजात वर्ग, गणतंत्र, लोकतंत्र, राजनीति और अन्य। इस यूनानी विचारक को समाज में संबंधों और संस्थाओं की व्यवस्था के रूप में दासता की स्वाभाविकता के विचार के लेखक के रूप में भी जाना जाता है।

मध्य युग में, समाज और इसकी संरचना की एक धार्मिक (धार्मिक) समझ विकसित हुई और हावी हो गई। ईश्वर द्वारा मनुष्य और समाज के निर्माण के विचार पर जोर दिया गया था (एवरेलियस ऑगस्टीन, थॉमस * एक्विनास)। यह माना जाता था कि भगवान ने पहले लोगों को स्वतंत्र इच्छा दी थी, लेकिन वे इसका उचित उपयोग करने में विफल रहे। परिणामस्वरूप, मानव जाति का संपूर्ण इतिहास अच्छाई और बुराई की ताकतों के बीच पतन और शाश्वत संघर्ष का इतिहास बन गया है। उस समय के दर्शन ने चर्च को समाज में सत्ता की सर्वोच्च संस्था और पादरी को एक विशेष सामाजिक समूह के रूप में माना। मध्य युग के कुछ विचारकों का मानना ​​था कि समाज के इतिहास में, किसी व्यक्ति के जीवन की तरह, उसके भी काल होते हैं - जन्म, उत्कर्ष और मृत्यु। दृढ़ विश्वास व्यक्त किया गया था कि मानव इतिहास का समापन अभी भी अच्छाई की ताकतों की जीत और भगवान के एक निश्चित राज्य की स्थापना के रूप में होगा, जैसा कि निर्माता का इरादा था।

पुनर्जागरण और नए युग में, समाज को धीरे-धीरे कुछ प्राकृतिक के रूप में माना जाने लगा, जो पृथ्वी पर प्रकृति के लंबे विकास के दौरान ब्रह्मांड में संभावित दुनिया में से एक के रूप में गठित हुआ। उस समय की सामाजिक-दार्शनिक शिक्षाओं में, यह विचार किया गया था कि समाज संबंधों और संस्थानों की एक जटिल प्रणाली है; मार्क्सवादियों ने साम्यवाद को एक आदर्श समाज के रूप में घोषित किया, स्वतंत्र श्रमिकों का एक निष्पक्ष और उचित रूप से संगठित संघ।

दर्शन के इतिहास से पता चलता है कि समाज का विषय पारंपरिक रूप से इसमें मौजूद है और एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। दर्शन का वह खंड जो समाज को ब्रह्मांड की एक विशिष्ट और अनूठी घटना मानता है, सामाजिक दर्शन या सामाजिक जीवन का दर्शन कहलाता है। इसके लिए ज्ञान का उद्देश्य एक अभिन्न, विरोधाभासी और गतिशील प्रणाली (सामाजिक प्राणी), स्रोत और प्रेरक शक्ति, समाज के कामकाज और विकास के तंत्र के रूप में समाज है, और इस प्रणाली में विषय सार्वभौमिक है। संक्षेप में, सामाजिक दर्शन सामाजिक जीवन, इसकी नींव और अभिव्यक्ति के सबसे महत्वपूर्ण रूपों का एक सामान्य सिद्धांत है।

सामाजिक दर्शन समाजशास्त्र जैसे विज्ञान के साथ बहुत निकटता से जुड़ा हुआ है। यदि सामाजिक दर्शन समाज के बारे में ज्ञान के उच्चतम स्तर के सामान्यीकरण का सिद्धांत है, तो समाजशास्त्र इस ज्ञान के सामान्यीकरण के "मध्य" स्तर का एक सिद्धांत है। समाजशास्त्र व्यक्तिगत सामाजिक (गैर-प्राकृतिक) प्रणालियों के कामकाज और विकास का अध्ययन करता है (उदाहरण के लिए, परिवार का समाजशास्त्र, विज्ञान, संस्कृति का समाजशास्त्र, आदि), जबकि सामाजिक दर्शन समग्र रूप से समाज में रुचि रखता है, सामाजिक ब्रह्मांड . ज्ञान की जिन दो शाखाओं का हमने नाम रखा है वे एक-दूसरे से व्यवस्थित रूप से जुड़ी हुई हैं और एक-दूसरे की पूरक हैं। वैज्ञानिक ज्ञान की अन्य शाखाओं (पुरातत्व, इतिहास, राजनीति विज्ञान, नृवंशविज्ञान, और अन्य) के साथ, वे अंततः एक विशेष प्रकार की वास्तविकता के रूप में समाज का एक समग्र चित्र बनाते हैं। समाज का दार्शनिक अध्ययन बहुत विशिष्ट है। तथ्य यह है कि मानव इतिहास जीवित और बहुत अलग लोगों द्वारा बनाया गया है। इसलिए, सामाजिक जीवन हमेशा विविध, भ्रमित करने वाला और अक्सर अप्रत्याशित भी होता है, जो दुर्घटनाओं से भरा होता है। यह अपनी अभिव्यक्तियों में अत्यंत समृद्ध है, जिसके पीछे कभी-कभी उनके आंतरिक सार, कानूनों और कार्यप्रणाली और विकास के पैटर्न को प्रकट करना मुश्किल होता है। इस अर्थ में, सामाजिक घटनाओं का ज्ञान (और वे हमेशा एक वैज्ञानिक प्रयोग में अद्वितीय और अपरिवर्तनीय होते हैं) सबसे उन्नत उपकरणों द्वारा भी मदद नहीं की जा सकती है। इसके लिए मानव मन की एक महान शक्ति की आवश्यकता होती है, बहुत से तथ्यों पर गहन चिंतन। बात यह भी है कि विभिन्न विश्वदृष्टि और वैचारिक दृष्टिकोणों के बीच तीव्र प्रतिद्वंद्विता के क्रम में समाज का ज्ञान आगे बढ़ता है। हालांकि, उनमें से प्रत्येक में सच्चाई का केवल एक हिस्सा होता है, हालांकि यह पूरी तरह से समाप्त होने का दावा करता है। सामाजिक दर्शन में, कुछ मान्यताओं और सिद्धांतों की सच्चाई तुरंत प्रकट नहीं होती है, बल्कि काफी समय के बाद ही सामने आती है। यह आश्चर्य की बात नहीं है, उदाहरण के लिए, समाज और उसके इतिहास के सबसे महत्वपूर्ण कानूनों की खोज और समझ केवल 19 वीं - 20 वीं शताब्दी में हुई थी, जो कि जी। हेगेल, के। मार्क्स जैसे विचार के दिग्गजों के काम के लिए धन्यवाद हुआ। पीए सोरोकिन और अन्य प्रसिद्ध वैज्ञानिक।

ज्ञान के क्षेत्र के रूप में सामाजिक दर्शन कई महत्वपूर्ण कार्य करता है। इनमें शामिल हैं, सबसे पहले, दार्शनिक और कार्यप्रणाली, वैचारिक, स्वयंसिद्ध। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि सामाजिक-दार्शनिक ज्ञान एक अत्यधिक जटिल सामाजिक जीव के रूप में समाज का एक समग्र सैद्धांतिक चित्र बनाने में मदद करता है। यह समाज के सार और संरचना की खोज करता है, इसमें मनुष्य की जगह और भूमिका, लोगों और सामाजिक समूहों के बीच संबंध, समाज में मानव गतिविधि के सबसे महत्वपूर्ण रूपों का पता चलता है। पदार्थ की गति के सामाजिक रूप के बारे में विज्ञान के एक जटिल के रूप में सामाजिक विज्ञान की तुलना आलंकारिक रूप से एक बढ़ते पेड़ से की जा सकती है। इसकी अलग शाखाएँ निजी सामाजिक विज्ञान (राजनीति विज्ञान, मनोविज्ञान, जनसांख्यिकी, आदि) हैं। वही पेड़ का तना - यह सामाजिक दर्शन है, जो सामाजिक विज्ञान की संपूर्ण प्रणाली की सहायक संरचना है। यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण विश्वदृष्टि प्रश्न का उत्तर देने के लिए डिज़ाइन किया गया है कि समाज ब्रह्मांड और मानव अस्तित्व की दुनिया की एक विशिष्ट घटना के रूप में क्या है, अन्य सवालों के जवाब देने के लिए जो सामाजिक-दार्शनिक अनुसंधान के समस्याग्रस्त क्षेत्र का गठन करते हैं।

समाज के सार ("यह क्या है?") के प्रश्न को उठाकर, सामाजिक दर्शन इस प्रकार अपनी सैद्धांतिक समझ की ओर पहला कदम उठाता है। हम कह सकते हैं कि समाज एक स्व-विकासशील संरचित प्रणाली है, जिसकी अखंडता मुख्य रूप से लोगों के उत्पादन, श्रम और आध्यात्मिक संबंधों से निर्धारित होती है।

ब्रह्मांड की एक अनूठी घटना के रूप में समाज की विशेषता क्या है?

सामाजिक दर्शन में, समाज (सामाजिक अस्तित्व, समाज) को आधुनिक विज्ञान के लिए ज्ञात सभी में पदार्थ की गति के उच्चतम रूप के रूप में जाना जाता है। इसके गठन की शुरुआत और निर्णायक कारक श्रम था, जो मनुष्य की सहायक गतिविधि है। श्रम के लिए धन्यवाद, मनुष्य धीरे-धीरे प्रकृति से मौलिक रूप से भिन्न वास्तविकता बनाने में सक्षम था। मानव श्रम (आध्यात्मिक क्षेत्र सहित) द्वारा निर्मित यह नई दुनिया समाज है। यह कवि एन.ए. ज़ाबोलॉट्स्की के शब्दों में काव्यात्मक रूप में कहा गया है: "एक व्यक्ति के पास दो दुनियाएँ होती हैं: / एक जिसने हमें बनाया, / दूसरा जिसे हम सदियों से बना रहे हैं / हम अपनी क्षमता के अनुसार सबसे अच्छा बनाते हैं।" श्रम ने सामाजिक जीवन में एक विशेष भूमिका निभाई है और निभाना जारी है। यह समाज की शुरुआत और पदार्थ (आधार) है। और पूरा विश्व इतिहास और कुछ नहीं, केवल के. मार्क्स के शब्दों में, "मानव श्रम द्वारा मनुष्य का जन्म", एक रचनात्मक व्यक्ति के रूप में मनुष्य का गठन है।

सामाजिक दर्शन यह भी नोट करता है कि समाज एक अत्यधिक जटिल जीव है। मनुष्य सामाजिक जीवन के सभी रूपों और अभिव्यक्तियों का वाहक है। वह समाज और उसके इतिहास का निर्माता है, सामाजिक जीवन के स्थान और समय में केंद्रीय बिंदु है। सामाजिक दुनिया में, एक व्यक्ति एक ही समय में अपने स्वयं के नाटक का लेखक, निर्देशक और अभिनेता होता है, अर्थात। जीवन का रास्ता। "पूरी दुनिया एक थिएटर है, इसमें सभी महिला और पुरुष अभिनेता हैं," डब्ल्यू शेक्सपियर ने इसे इतने लाक्षणिक रूप से व्यक्त किया। समाज एक बहुत ही रंगीन दुनिया है, विविधता की एकता: लोगों की जरूरतें और रुचियां, उनके आदर्श और गतिविधि के रूप, सामाजिक संस्थाएं। यह बड़े और छोटे सामाजिक समूहों, उत्कृष्ट और अदृश्य व्यक्तित्वों की एकता है, राजनीति और अर्थशास्त्र, विज्ञान और धर्म, नैतिकता और कानून, भूत, वर्तमान और भविष्य की विरोधाभासी एकता है। प्रतीत होने वाली अराजकता के बावजूद, समाज अभी भी एक व्यवस्था है जिसमें क्रमबद्ध कनेक्शन और संबंध हैं, कार्य और विकास का तर्क है। समाज की विशेषता, सामाजिक दर्शन इसमें कई मुख्य क्षेत्रों, या इसके अस्तित्व के क्षेत्रों की पहचान करता है।

सबसे पहले, यह आर्थिक क्षेत्र, या "भौतिक उत्पादन की दुनिया" है। यहां, एक व्यक्ति ज्ञान और कौशल, विशेष उपकरण, उपकरण और प्रौद्योगिकियों की मदद से अपनी जरूरत की सामग्री (भोजन, कपड़े, आवास, आदि) बनाता है। अर्थव्यवस्था समाज के अस्तित्व की मुख्य शर्त है, उसकी प्रगति का इंजन है।

दूसरे, समाज में एक सामाजिक क्षेत्र या "सामाजिक समूहों की दुनिया" होती है। यह एक प्राकृतिक और ठोस ऐतिहासिक आधार पर उत्पन्न हुआ और हमेशा मौजूद रहा। यह क्षेत्र लोगों के बड़े और छोटे सामाजिक समूहों (समुदायों) का उनकी जरूरतों, रुचियों और रिश्तों का एक संग्रह है। आर्थिक क्षेत्र वह आर्थिक स्थान है जिसमें देश का आर्थिक जीवन व्यवस्थित होता है, अर्थव्यवस्था के सभी क्षेत्रों की परस्पर क्रिया होती है, साथ ही अंतर्राष्ट्रीय आर्थिक सहयोग सामग्री उत्पादन, अर्थात्। मानव उपभोग के लिए आवश्यक वस्तुओं का निर्माण, जो एक नियम के रूप में, प्रकृति (भोजन, वस्त्र, आवास, आदि) में तैयार रूप में नहीं पाए जाते हैं, सामाजिक जीवन का सबसे महत्वपूर्ण संकेत है। समाज में जो कुछ भी मौजूद है वह अंततः श्रम के विभिन्न रूपों में प्रकट होने के परिणामस्वरूप बनाया गया है। पशु, सबसे अच्छा, इकट्ठा करते हैं, जबकि लोग उत्पादन करना जानते हैं, वे श्रमिक और निर्माता हैं। आर्थिक क्षेत्र के मुख्य मानदंड हैं: उत्पादन उपकरण का विकास, उत्पादन का मशीनीकरण और स्वचालन, नई तकनीकों की उपलब्धता, विशेषज्ञों के पेशेवर प्रशिक्षण का अधिकतम कार्यान्वयन, लोगों के जीवन स्तर का भौतिक मानक। प्रत्येक समाज में, भौतिक उत्पादन की अपनी विशिष्टताएँ होती हैं, जो भौगोलिक स्थिति, जलवायु, कच्चे माल और ऊर्जा संसाधनों, जनसंख्या, ऐतिहासिक परंपराओं और अन्य कारकों द्वारा निर्धारित की जाती हैं।

भौतिक उत्पादन श्रम के दौरान किया जाता है, जो किसी व्यक्ति की एक समीचीन वाद्य गतिविधि है जिसका उद्देश्य प्रकृति को अपने हितों और लक्ष्यों में बदलना है। एक व्यक्ति और समाज के जीवन में श्रम की भूमिका इतनी महान और बहुआयामी है कि इसे सामाजिक-सांस्कृतिक घटना और प्रक्रिया के रूप में चिह्नित करना आवश्यक है। श्रम मानव जीवन के लिए एक आवश्यक शर्त है, समाज में निर्मित सभी धन का "पिता"। इसके अलावा, बाहरी प्रकृति को बदलकर, एक व्यक्ति खुद को सुधारता है - उसके शरीर की संरचना, संवेदी अंग, मानसिक और अन्य क्षमताएं। जैसे-जैसे समाज बढ़ता गया और अधिक जटिल होता गया, वैसे-वैसे स्वयं श्रम, उसकी प्रकृति, रूप और साधन। विशेष रूप से, श्रम का एक विभाजन दिखाई दिया, अर्थात्। कुछ कार्यों और उनके कार्यान्वयन के लिए शर्तों के लोगों के बीच वितरण। कृषि और औद्योगिक श्रम, प्रबंधकीय और कार्यकारी, सैन्य गतिविधियों का विकास हुआ है।

आर्थिक विकास के प्रत्येक स्तर का उत्पादन का अपना तरीका होता है। उत्पादन का तरीका यह है कि प्रकृति को क्या और कैसे संसाधित किया जाता है, और लोग भौतिक उत्पादन के दौरान कैसे बातचीत करते हैं। उपकरण, श्रम की वस्तुएं और प्रौद्योगिकी, एक साथ मिलकर उत्पादन के साधन बनते हैं। उन्हें भौतिक उत्पादन की विधि का भौतिक घटक भी कहा जा सकता है। उनमें से एक विशेष स्थान पर श्रम के उपकरण हैं - एक व्यक्ति द्वारा प्राकृतिक सामग्री के प्रसंस्करण के लिए विशेष उपकरण (फावड़ा, ड्रिल, जैकहैमर और समाज में निर्मित सामग्री और आध्यात्मिक लाभों का वितरण और उपभोग, समाज के सामाजिक स्तरीकरण से उत्पन्न होने वाले विरोधाभासों को हल करने पर) , जनसंख्या के प्रासंगिक क्षेत्रों के सामाजिक संरक्षण पर यह काम करने की स्थिति, जीवन, शिक्षा और लोगों के जीवन स्तर से संबंधित सामाजिक-वर्ग और राष्ट्रीय संबंधों के पूरे परिसर के विनियमन को संदर्भित करता है।

जैसा कि देखा जा सकता है, सामाजिक क्षेत्र की कार्यप्रणाली सामाजिक आवश्यकताओं की एक विशेष श्रेणी की संतुष्टि से जुड़ी है। उनकी संतुष्टि की संभावनाएं किसी व्यक्ति या सामाजिक समूह की सामाजिक स्थिति के साथ-साथ मौजूदा सामाजिक संबंधों की प्रकृति से निर्धारित होती हैं। इन आवश्यकताओं की संतुष्टि की मात्रा व्यक्ति, परिवार, सामाजिक समूह आदि के जीवन स्तर और गुणवत्ता को निर्धारित करती है। ये लोगों की भलाई के प्राप्त स्तर और इसके सामाजिक क्षेत्र के कामकाज की प्रभावशीलता के सामान्य संकेतक हैं। राज्य की सामाजिक नीति को इस पर निर्देशित किया जाना चाहिए। राजनीतिक क्षेत्र वर्गों, अन्य सामाजिक समूहों, राष्ट्रीय समुदायों, राजनीतिक दलों और आंदोलनों, विभिन्न प्रकार के सार्वजनिक संगठनों की राजनीतिक गतिविधि का स्थान है। उनकी गतिविधि स्थापित राजनीतिक संबंधों के आधार पर होती है और इसका उद्देश्य उनके राजनीतिक हितों की पूर्ति करना है।

उनके ये हित मुख्य रूप से राजनीतिक शक्ति के साथ-साथ उनके राजनीतिक अधिकारों और स्वतंत्रता की प्राप्ति से संबंधित हैं। कुछ विषयों के हित में - मौजूदा राजनीतिक शक्ति को मजबूत करना। अन्य - इसका उन्मूलन। फिर भी अन्य लोग अन्य संस्थाओं के साथ राजनीतिक सत्ता साझा करना चाहते हैं। परिणामस्वरूप, प्रत्येक व्यक्ति किसी न किसी रूप में अपने-अपने हित में राजनीतिक प्रक्रियाओं को प्रभावित करना चाहता है।

ऐसा करने के लिए, राजनीतिक क्षेत्र में सक्रिय प्रत्येक विषय, चाहे वह एक वर्ग हो, एक राजनीतिक दल हो या एक व्यक्ति, अपने राजनीतिक अधिकारों और स्वतंत्रता का विस्तार करना चाहता है। यह उनकी राजनीतिक गतिविधियों की सीमाओं का विस्तार करता है, उनके राजनीतिक हितों की प्राप्ति और उनकी राजनीतिक इच्छा के अवतार के लिए महान अवसर पैदा करता है।

आधुनिक राजनीतिक प्रक्रियाएं कई लोगों की चेतना का राजनीतिकरण करती हैं और उनकी राजनीतिक गतिविधि को बढ़ाती हैं। यह समाज के जीवन में राजनीतिक क्षेत्र की भूमिका और महत्व को बढ़ाता है। _

आध्यात्मिक क्षेत्र समाज के सभी वर्गों द्वारा विभिन्न प्रकार के आध्यात्मिक मूल्यों, उनके निर्माण, वितरण और आत्मसात के बारे में लोगों के संबंधों का क्षेत्र है। साथ ही, आध्यात्मिक मूल्यों का अर्थ न केवल चित्रकला, संगीत या साहित्यिक कार्यों की वस्तुओं, बल्कि यह भी है; लोगों का ज्ञान, विज्ञान, व्यवहार के नैतिक मानदंड, आदि, एक शब्द में, वह सब कुछ जो सामाजिक जीवन की आध्यात्मिक सामग्री या समाज की आध्यात्मिकता को बनाता है।

सार्वजनिक जीवन का आध्यात्मिक क्षेत्र ऐतिहासिक रूप से विकसित होता है। यह समाज के विकास की भौगोलिक, राष्ट्रीय और अन्य विशेषताओं का प्रतीक है, जो कुछ भी स्थगित कर दिया गया है! लोगों की आत्मा में इसकी छाप, इसका राष्ट्रीय चरित्र * समाज का आध्यात्मिक जीवन लोगों के दैनिक आध्यात्मिक संचार और उनकी गतिविधि के ऐसे क्षेत्रों से बना है, जिसमें ज्ञान, वैज्ञानिक, शिक्षा और पालन-पोषण, नैतिकता की अभिव्यक्तियों से शामिल है। , कला, धर्म। यह सब आध्यात्मिक क्षेत्र की सामग्री बनाता है, आध्यात्मिक विकसित करता है! लोगों की दुनिया, समाज में जीवन के अर्थ के बारे में उनके विचार। यह उनकी गतिविधियों और व्यवहार में आध्यात्मिक सिद्धांतों के निर्माण पर निर्णायक प्रभाव डालता है।

इस संबंध में बहुत महत्व के संस्थानों की गतिविधि है जो शिक्षा और पालन-पोषण के कार्यों को करते हैं - प्राथमिक विद्यालयों से विश्वविद्यालयों तक, साथ ही साथ एक व्यक्ति की पारिवारिक शिक्षा का माहौल, उसके साथियों और दोस्तों का चक्र, सभी की समृद्धि अन्य लोगों के साथ उनका आध्यात्मिक संचार। मानव आध्यात्मिकता के निर्माण में एक महत्वपूर्ण भूमिका मूल लोक कला, साथ ही पेशेवर कला - थिएटर, संगीत, सिनेमा, पेंटिंग, वास्तुकला, आदि द्वारा निभाई जाती है।

आधुनिक समाज के विकास की मूलभूत समस्याओं में से एक यह है कि लोगों की आध्यात्मिक दुनिया को कैसे बनाया जाए, संरक्षित किया जाए और समृद्ध किया जाए, उन्हें वास्तविक आध्यात्मिक मूल्यों से परिचित कराया जाए और मानव आत्मा और समाज को नष्ट करने वाले झूठे लोगों से दूर किया जाए। सब कुछ बताता है कि आधुनिक समाज के विकास में आध्यात्मिक क्षेत्र के महत्व को, इसके वर्तमान और भविष्य के लिए, शायद ही कम करके आंका जा सकता है। वैज्ञानिक, दार्शनिक, धार्मिक व्यक्ति और आध्यात्मिक संस्कृति के अन्य प्रतिनिधि यहां होने वाली प्रक्रियाओं के अध्ययन की ओर तेजी से और लगातार मुड़ रहे हैं।

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