1 után [több], ismét jött a kaperaumban; És hallotta, hogy ő a házban van.
2 Sokan azonnal jöttek, így az ajtónál nem volt hely; És beszélt nekik a szóval.
3 és nyugodt volt, amelyet négyet szállítottak;
4 És anélkül, hogy a lehetőséget, hogy közelebb kerüljünk mögé zsúfolt, kiderült [tető] otthon, ahol volt, és a feldolgozott neki, az ágy-ra csökkentjük, amelyen ott feküdt megnyugodott.
5 Jézus, látva a hitüket, azt mondja nyugodt: Chado! Megbocsátod a saját bűneit.
6 Itt ültek néhány írástudót és gondolkodtak a szívükben:
7 Mi az istenkáromlás? Ki tud megbocsátani a bűnöket, kivéve az Isten egyikét?
8 Jézus, azonnal felismerve a szellemet az ő, hogy úgy gondolják magukat, elmondták nekik: Miért gondolod, hogy a szívedben?
9 Mi könnyebb? Megmondani, hogy a bűnök búcsút mondanak neked? Vagy mondjuk: Kelj fel, vegye le az ágyadat és menj?
10 De tudod, hogy az emberi fia hatalma van a földön, hogy megbocsátja a bűnöket, azt mondja, nyugodt:
11 Elmondom: Kelj fel, vegye le az ágyadat, és menj a házadba.
12 Azonnal felállt, és elvette az ágyat, kijött mindenki előtt, hogy mindenki csodálkozott és dicsőítette Istent, mondván: Soha nem volt ilyen.
13 És jött ki [Jézus] újra a tengerbe; És minden ember elment hozzá, és megtanította őket.
14 elhaladva Levie Alfeyevt látta, a feladatok gyűjteményében ül, és elmondja neki: kövess engem. És [ő], tedd, követte őt.
15 És amikor Jézus elhárította őt a házában, diákjait, és sok mytari és a bűnösök pihentek vele: mert sokan voltak, és követték őt.
16 írástudó és farizeus, látva, hogy a Sooters és a bűnösökkel eszik, mondta a tanítványait: Hogyan eszik és inni a Sooters és a bűnösökkel?
17 Hallottuk, hogy [ez], Jézus azt mondja nekik: nem egészséges szükség van egy orvosra, hanem a betegekre; Eljöttem, hogy ne hívjak igazlelkű, de bűnösök bűnbánat.
18 john és farizeus diákja éhes. Jöjjön hozzá, és mondd: Miért fogják a János és a farizeusok tanítványait gyorsan, és a diákok nem fognak állni?
19 És azt mondta nekik Jézus: A házasság nevének fiainak gyors, ha velük? Doconcoule velük a vőlegény, nem lehet gyors
20 De a napok akkor jönnek, amikor elveszik a vőlegényüket, majd akkor lesz gyors azokban a napokban.
21 Senki sem csatolja a tapaszt a fehérítetlen szövetből: egyébként a legrégebbi elviszi a régiet, és a lyuk még rosszabb lesz.
22 Senki sem pite a fiatalok borait a régi fújtatóban: különben a fiatal bor megszakítja a Bellue-t, és a bor áramlik, és a fújtató eltűnik; De a bor fiatal, hogy újakat öntsön a fújtatóba.
23 És szombaton történt, hogy átadja a [Fields] szombaton, és a tanítványok drágázni kezdtek.
24 és a farizeusok azt mondták neki: Nézd, mit csinálnak szombaton, mit kell tennie?
25 mondta nekik: Elolvastad valaha, mit csináltál Dávid, amikor szüksége volt, és nem pontosan és korábbi volt vele?
26 Hogyan lépett be Isten házába a légiközlekedés főpapján, és evett a kenyérfajdakat, amelyeknek nem kell senkinek, kivéve a papokat, és adtak vele?
27 És azt mondta nekik: szombaton egy személy számára, nem egy személy szombaton;
28 Ezért az ember fia úr és szombat.
Néhány nappal később jött Kapernaumba; És hallotta, hogy ő a házban van.
Sokan azonnal jöttek, így nem volt hely az ajtó számára; És beszélt nekik a szóval.
És egy nyugodt volt, akik négyet szállítottak;
És anélkül, hogy a lehetőséget, hogy közelebb kerüljünk vele zsúfolt, kiderült, a tető, a ház, ahol volt, és fújta, az ágy-ra csökkentjük, amelyen ott feküdt megnyugodott.
Jézus, látva a hitüket, azt mondja nyugodt: Chado! Megbocsátod a saját bűneit.
Miután befejezte az utazását a zsinagógákon keresztül, Jézus visszatért Kapernaumba. Az érkezésének híre azonnal elterjedt. Az élet Palesztinában általában nagyon társadalmi karaktert viselt. Reggel a ház ajtaja kinyílt, és minden kívánság beléphet. Az ajtó csak akkor zárva volt, ha egy személy nagyon vágyott a magánélethez;
a nyitott ajtó meghívást jelent mindenkinek, hogy belépjen a házba. Egy egyszerű és szerény házban, hogy látszólag volt egy ház, amit beszéltünk, nem volt seine és az ajtó kinyílt. Ezért a tömeg azonnal megtöltötte a házat, az emberek zsúfoltak az ajtón, és mindenki égett, hogy hallgassa Jézust.
És ez a tömeg négy ember jött, akik a megbénult barátjukat a hordágyon hordozták. Nem tudtak áttörni a tömegen, de voltak SlyRs a fikció. A palesztin házak tetője lapos volt, és általában pihennek, vagy békét és csendet kerestek; Felemelte a túladi lépcsőn. A ház kialakítása fájlt ezek az emberek fikcióra. A tető lapos gerendákból állt egy falról a másikra, egymástól körülbelül egy méter távolságra. A gerendák közötti távolság tele volt gallyakkal, agyaggal sűrített, és a mészkő agyag fölé keveredett. Alapvetően az összes tető földes volt, és gyakran a palesztin ház tetőjén rózsaszín fű. Semmi sem volt könnyebb, mint egy olyan csokor gallyak ásása, amely kitölti a két gerenda közötti helyet; Nem is ártott a házat, és a hiba könnyen javítható. És itt ezek a négy ásott egy csomó gallyak a két gerenda között, és elengedte a barátját Jézus lábánál. Amikor Jézus ilyen végtelen hitet látott, meg kell mosolygni egy megértő mosolyra, a megbénult, és azt mondta: "Chado! Búcsút mondanak a bűneidnek.
Ezenkívül furcsanak tűnhet az emberi gyógyulás elindításához, de Palesztinában, amikor természetes volt és szükséges. A zsidók úgy vélték, hogy a bűn és a szenvedés elválaszthatatlanok egymástól. Azt állították, hogy ha valaki szenved, vétkezett. Ezt a munkahelyi barátok jóváhagyták: "Hol - - kérdezte Elifaz Femanitian, - az igazak felszámolták?" (Munka.4, 7). Rabbi volt egy mondás: „Senki sem gyógyult előtt volt bocsátva minden vétkeiért őt.” És a mai napig találkozunk ilyen szempontból a népek között és a törzsek állt egy alacsony fejlettségi. Paul Turney írja a könyvében: "Nem mondta el a misszionáriusoknak, hogy a vad népek a rossz betegségét vizsgálják. Még a kereszténységgel szemben is nem mernek, hogy menjen a közösségbe, amikor betegek, azt hiszik, hogy Isten elfordult tőlük. A zsidók képviseletében a betegek azok, akiknek Isten dühös. Igaz, sok betegség oka a bűn, de gyakrabban a bűn nem a legtöbb türelmes, hanem más emberek. Nem társulunk a betegséget, így a bűnt, mivel a zsidók tettek, de minden zsidó egyetértene abban, hogy a bűnök megbocsátása először, majd gyógyulnia kell.
Krisztus először elmondta a megbénult: "Gyermek! Isten nem dühös veled, minden rendben lesz. Tehát forduljon a sötétséghez egy rémült gyermekhez. Az ember szíve rémülten tele volt, mielőtt Isten haragja és félelme, hogy elidegenítsék tőle, és most az alvás terhe, és teljes gyógyulást tett.
Ez egy csodálatos történet: Jézus mindig azt mondja nekünk: "Gyermek, Isten nem dühös veled. Gyere haza, és ne félj.
Márka 2.6-12.Retehezhetetlen érv
Volt néhány író és gondolta a szívükben:
Mi az istenkáromlás? Ki tud megbocsátani a bűnöket, kivéve az Isten egyikét?
Jézus, azonnal felismerve a szellemet az ő, hogy úgy gondolják magukat, elmondták nekik: Miért gondolod, hogy a szívedben?
Mi a könnyebb? Van egy nyugodt: "A bűn búcsút mondasz?" Vagy azt mondja: "Állj fel, vegye le az ágyadat és menj?"
De tudod, hogy az emberi fia hatalma van a földön, hogy megbocsátson a bűnök megbocsátására "- mondja nyugodt:
Azt mondom: Kelj fel, vegye le az ágyadat, és menj a házadba.
Azonnal felállt, és mindenki előtt elvette az ágyat, hogy mindenki csodálkozott és dicsőítette Istent, mondván: Soha nem volt ilyen.
Ahogy már láttuk, az emberek tömegei Jézus körül mentek, ezért a zsidók hivatalos vezetői figyelmet fordítottak rá. A zsidók Legfelsőbb Bírósága Sanhedrion volt. A Sedrin egyik fő feladata az ortodox hit összességében van. Például a Sanhedrin feladata volt a hamis próféták üldözése. Úgy tűnik, hogy Sanhedrin elküldte Soglyadatayevet, hogy nézze meg Jézust, és itt jöttek Kapernaumba is. Kétségtelen, hogy a tömeges helyet a tömeg előtt vették fel, és Sat, kritikus megfigyelés az összes történt. Megdöbbentették, hogy megfordultak a nyugodt Jézus szóhoz, hogy megbocsátották a bűneire. A zsidó vallás fontos eleme volt a helyzet, hogy csak Isten megbocsátja a bűnöket. Ezt a személytől az Istentől való sértésnek ítélték; Ez egy istenkáromlás volt, és az istenkáromlás miatt a halálbüntetés támaszkodott, kövek verte (Egy oroszlán.24, 16). De most a képviselők az Sedrin, úgy tűnik, még nem voltak készen áll a támadásra Jesus nyilvánosan, hanem Jézus lehetett már látni mi támadtak, ezért úgy döntött, hogy kihívást jelent számukra, és megadni nekik a harcot a saját területükön.
Az írások, mint az összes zsidó, határozottan úgy vélte, hogy a betegség és a bűn elválaszthatatlanul kapcsolódik. A beteg volt az, aki vétkezett. És mert Jézus megkérdezte tőlük: "Mi könnyebb? Megmondani, hogy a bűnök búcsút mondanak neked? Vagy mondjuk: Kelj fel, vegye le az ágyadat és menj? Végtére is, bármely Charlatan azt mondhatta: "Bűn búcsút mond." Senki sem bizonyította a szavaik érvényességét; Egy ilyen állítás nem ellenőrizhető. De azt mondani: "Állj fel és menj", azt jelenti, hogy mondani valamit, ami azonnal és azonnal bizonyítja vagy visszautasítja azt mondta. És mivel Jézus tényleg azt mondta, hogy: "Azt mondod, hogy nincs jogom megbocsátani a bűnöket? Végül is, úgy gondolja, hogy a beteg személynek feltétlenül bűnösnek kell lennie, és nem lehet gyógyítani, mielőtt megbocsátotta őt? Nos, akkor nézd! És Jézus felismerte a szavát, és nyugodt gyógyult. És az írások a saját csapdájába esett. Saját szilárd hitükben egy személyt nem lehetett gyógyítani, amíg meg nem kapja a bűnök megbocsátását. Nos, és nyugodt voltmeggyógyult, ezért ő voltmegbocsátás. És mivel Jézus állításai azt a tényt, hogy megbocsáthatsz, kell, hogy legyenbecsületes. Jézusnak teljesen ellopnia kellett egy egész csoportját az írástudók, a törvény és a törvény, és rosszabb - ők, látszólag nemcsak halott végét, hanem dühbe kerültek.
Ezt részletesebben le kell állítani: Ha ez tovább folytatódik, az egész ortodox zsidó vallást megvitatják és megsemmisítik. Ez a cselekvés, Jézus aláírta halálát - és tudta. De egyáltalán nehéz epizód. Mit jelent az a tény, hogy Jézus megbocsáthat a bűnért? Ez lehet három magyarázat.
1. Megértjük, hogy Jézus továbbítottaz ember Isten megbocsátása. Amikor Dávid vétkezett, és Nafan körülnézett körülötte, és rémülten elkapta őt, és Dávid eldobható és alázatosan elismerte őket, Nafan azt mondta: "És az Úr elvitte a bűnét tőled; Nem fogsz meghalni "(2 AUTÓ.1, 1-13. Nafan nem bocsátotta meg Dávid bűneit, de elhaladt Dávid Isten megbocsátásával, és biztosította őt ebben. Így azt mondhatjuk, hogy ezzel Jézus biztosította az embert abban a tényben, hogy Isten megbocsátja neki a bűneit, elhaladt az embernek, hogy mit adott Isten. Ez kétségtelenül igaz, de nyilvánvalóan ez nem az egész igazság.
2. Megértjük ezt, hogy Jézus, cselekedjen, Isten képviselőjeként működjön. Jézus azt mondja: "Az apa nem ítéli meg senkit, de az egész bíróság megadta a fiát"
(János.5, 22). Ha a döntést Jézusba továbbítják, akkor egy személynek megbocsátást kell kapnia. Vegye az emberi analógiát. Analógies azonban, bár mindig tökéletlen dolog, de aztán megkapjuk a lehetőséget, hogy pusztán emberi kategóriákba gondoljanak. Egy személy adhat egy másik meghatalmazást, vagyis az, hogy minden jó és az állam teljes rendjét biztosítsa. Adja bele beleegyezését annak a ténynek, hogy a másik az ő nevéből származik, és így ezek a cselekedetek önmagukban néznek ki. El tudjuk képzelni, hogy pontosan Isten volt Jézushoz képest. Isten adta Jézust hatalmát és jogosultságait, és Jézus szavai - az Isten szavai.
3. De megérthetjük ezt az epizódot másképp is. Jézus lényege az, hogy benne teljesen egyértelműen tudjuk, és világosan látni Isten hozzáállását az embereknek. Nos, és az Istennek az emberekhez való hozzáállása egyáltalán nem volt olyan ember, mint az elképzelt emberek, mondjuk még a pontos ellenkezőjét is. Nem volt a kemény, megvethetetlen szigorú bíró hozzáállása, amely folyamatosan valamit igényel; Kiderült, hogy a tökéletes szeretet hozzáállása, a szeretet, a szeretet, a vágy, hogy megbocsátja a szív. Töltsük újra az emberi analógiát. A Novel Lewis egyikében a Hinda arról beszél, hogy felismerte az apját: mindig tiszteletben tartotta őt, és megcsodálta őt, de mindig vett részt a félelem jó hányadában. Egyszer vasárnap, az apa az egyházban volt. Volt egy forró és peeling alvás és unalom, nap. Lewis Hinda lett minden álmos és drón, a szemhéjak ég és a menny, ahogy az alvás hulláma. Már nem tudta megtartani a fejét, és látta, hogy az apja kezét felemeli, és biztos volt benne, hogy az apja nyomja vagy megüti. De az apa gyengéden elmosolyodott, és átölelte a vállát, és megnyomta őt magához, hogy kényelmesebb és durva volt. És attól a naptól kezdve Lewis Hinda kiderült, hogy az apja nem az, amit hitt neki, és hogy az apja szereti őt. Ugyanez volt Jézus az emberek felé és Isten felé. Szó szerint hozta az embereket a Földön Isten megbocsátásért. Krisztus nélkül az emberek soha nem tudták ezt feltételezni. - Mondom neked - mondta Jézus az embernek -, és elmondom neked itt és most, a földön, hogy tilos. Jézus kiválóan megmutatta az embereket, hogy Isten hozza hozzá. Jézus azt mondaná: "Búcsi vagyok", mert benne Isten azt mondta: "Bocsáss meg."
Márka 2,13.14 Egy ember hivatása, akit mindenki gyűlölt
És Jézus ismét kijött a tengerbe; És minden ember elment hozzá, és megtanította őket.
Elhaladva Levie Alfeyevt látta, a feladatok gyűjteményében ül, N monda néki: Kövess engem. És követte őt.
Fokozatosan, és az adamant ajtók, a zsinagóga Jézus előtt csapódott. Közötte és a zsidó ortodox hit munkatársai a háború. Most nem tanított a zsinagógákban, hanem a tó partján. A templom nyitott levegő volt - a kupola volt az ég, és az osztály szolgált egy dombot vagy egy halászhajóját. Ez az, ahol a szörnyű helyzet akkor kezdődik, amikor az Isten fia kiderült, hogy kiutasította azt a helyet, amely az Isten számára otthonnak tekinthető.
A tó partján sétált, és tanított. Ez általában tanított minket és zsidó rabbik. Amikor a rabbik egy városból egy másikba ment, vagy egyszerűen vándorolt \u200b\u200ba szabadban, a diákjaik körülöttek, velük mentek, és hallgatták azokat, akik beszélnek. Jézus ugyanezt tette, hogy az összes rabbik tett.
Galilean konvergálta az ősi világ legfontosabb módjait. Valaki azt mondta: "Judea hazudik a semmibe, egészen a Galileán keresztül vezet." Palesztina egy híd volt, amely Európához és Afrikához kapcsolódik, az összes földút a Palesztinán keresztül vezetett. A nagy tengerparti út Damascus-tól Galileán keresztül, Kapernaum és a Mount Karmil, a Saron-völgy mentén, az Egyiptomig. Ez volt az egyik legnagyobb út az akkori világban. Egy másik út vezetett az Acres kikötőjéből a Földközi-tenger partján, a Jordán folyó mentén arabiába és a római birodalom határain, az út, amelyen hadsereg légiói és bevásárló lakókocsik járnak.
Palesztinát akkor osztották el. Judea volt a római tartomány, amelyet a római kormányzó - a Procurator irányította; Galilea szabályok Tetrand Herod Antipa, Son Heródes a nagy; A keleti területén, amely magában foglalta delem és a Trachonit régió, a szabályok Tetrarch Philip, a másik fia Heroda. Az út területén, feltéve, hogy Philippe, birtokában Heródes Antipsis, az első város, ahol a Utazó jött, Capernaum volt: már a természeti helyzetben lévő határváros volt, ezért volt a vámhatóság. Abban az időben az export- és behozatali vámokat fizették, és nyilvánvalóan összegyűjtötték őket a Capernau-ban. Itt Matthew dolgozott ott. A Zakheya-val ellentétben azonban nem a római közszolgálatban volt, de Antipa-ként szolgált, de egyformán utált a feladatok - Mytarem.
Ebből az epizódból megtanulunk valamit Mattheme és Jézusról.
1. Matthew keményen gyűlölt. Az adógyűjtők soha nem élvezték a társadalom tiszteletben tartását, és egyszerűen utálták őket az ősi világban. Végtére is, az emberek soha nem tudták pontosan, hogy mennyit kellett fizetniük, és az adógyűjtők vettek tőlük, hogy hányan tudott, és a különbség a zsebébe kerül. Még egy ilyen görög író is, mint a Lucian, az adógyűjtők egy sorban házasságtöréssel, nyárral, leisersekkel és kifinomulásokkal tette. Jézusnak szüksége volt egy személyre, aki már nem volt szüksége többé. Jézus felajánlotta barátságát olyan személynek, akinek minden más adna volna ahhoz, hogy felhívja a barátot.2. Máté, látszólag nyugtalan volt és kemény volt a lélekben. Meg kellett volna hallott valamit Jézusról. Talán többször hallgatott, elveszett a tömegben, a prédikációjához, és izgatott a szívét. Nos, nem tudta elmenni a tiszteletteljes népüket. Számukra tisztátalan volt, általában megtagadják vele foglalkozni. Hugh Redwood mesél egy nőt a londoni kikötőjétől, amely egyszer jött a női gyűjteményen. A kínaiakkal élt, és egy vegyes faj gyermeke volt, amit vele hozta. Tetszett az ülésen, és újra eljött hozzá. És ha egy Vicar közeledett hozzá: "Meg kell kérdeznem téged" - mondta -, ne jöjjön többé. A nő megkérdőjelezte. "Más nők" - magyarázta a Vicar - mondták, hogy abbahagyják a sétát, ha sétálnának. A nő éles melankóliával nézett rá. - Mr. - mondta: - Tudom, hogy bűnös vagyok, de valójában nem tudsz bárhová menni? Szerencsére az üdvösség seregének népe megtalálta ezt a nőt, és visszatért Krisztusnak. Ebben a helyzetben volt, hogy Matthew volt, amíg meg nem találta, hogy a macska jött ehhez a világhoz, hogy megtalálja és megmentse az elveszettet.
3. Ebből az epizódból megtanulunk valamit Jézusról. Csak a tó mentén sétált, amikor Matthew hívott. Mivel egy nagy tudós azt mondta: "Még akkor is, amikor sétált, kényelmes esetet keresett." Jézus soha nem volt szabad ideje. Ha legalább egy embert találhat Istenért, miközben séta, megtalálta. Milyen gazdag betakarítást tudunk gyűjteni, ha Krisztusra néző embereket keresnek, még akkor is, ha sétálunk!
4. Jézus Máté minden hallgatója feláldozott, mint bárki. Szó szerint mindent elhagyott, és követte Jézust. Simon Péter és Andrei, Jákób és John visszatérhet a halászhajókhoz. Mindig maradt elég halat, amelyet elkaphatunk és a régi vízi járművek, amelyekre lehetséges volt; Matthew teljesen feljegyezte az összes hidat mögötte. Egy cselekvés, egy ponton egy gyors döntés, állandóan véget ért a vízi járműve, az adógyűjtő munkáját elvégezte, amit soha többé nem lehet újra. Fontos megoldásokat általában fontos emberek fogadnak el, de mindazonáltal minden egyes személy életében a pillanat akkor jön, amikor meg kell döntenie, hogy döntsön. Egy híres ember, akit nagy sétákat készítettek. Miután közeledett a patakhoz, ami azonban túlságosan széles volt ahhoz, hogy könnyen ugorjon. Először a kabátot a másik oldalon hozta, és így úgy döntött, hogy a visszatérés nem lenne vissza. Úgy döntött, hogy átmegy a patakon, és létrehozta az előfeltételeket annak érdekében, hogy teljesítse.
Matthew Tedd a térképen mindent, Krisztusért, és nem tévedt.
5. Miután elfogadta az ilyen döntést, Matthew három dolgot szerzett.
de) Végrehajtotta a szégyenletét örökre.Mostantól nézte az embereket a szemében. Talán sokkal szegényebb lesz, az élet sokkal nehezebb lesz; A luxus és a kényelem, örökké befejeződött, de mostantól a kezétől tiszta volt, mert a kezét kiemelték, a lelkiismerete nyugodt volt.
b) Elvesztett egy munkát, de fontosabb volt.Valaki azt mondta, hogy Matthew mindent kivágott, kivéve az embert - nem dobta el a tollat, nem dobta az írást. A tudósok nem hiszem, hogy az első evangélium munkája Matthew, de úgy vélik, hogy ez a Gospel tartalmazza az egyik legfontosabb dokumentumok az emberi történelem - az első írásos jelentést a Jézus tanítása, és hogy ez a dokumentum írta Matfey. Jó memória, szokás a szisztematikus munka és a toll tulajdonosa, Matthew volt az első apostol, amely a világnak a Jézus tanításairól szólt. c) a Matthew által elfogadott legcsodálatosabb dolog, amelyet egy merész döntés fogadott el neki, amit úgy tűnik, hogy kevesebbet keresett - azt halhatatlan és globális dicsőségét hozta neki.Matthew neve mindenki számára ismert, mint egy személy nevét, örökre a Jézus életének történelmének átadásával. Ha Matthew nem volt hajlandó elfogadni egy hívást, akkor csak rossz hírnevet szerezhet a kerületében, mint a mester, akit az emberek és a rossz dicsőség kézműves. Miután elfogadta a hívást, megszerezte világszerte hírnevet, mint olyan személynek, aki az embereket megadta, hogy rögzítse Jézus szavait. Isten soha nem hagy olyan embert, aki kockáztatja az egészet.
Mark 2,15-17 Aki a leginkább segítségre van szüksége
És amikor Jézus elhárította őt a házában, a diákjai és sok mytari és a bűnösek pihentek vele; Mert sokan voltak, és követték őt.
Az írástudók és a farizeusok, hogy mit eszik sooters és a bűnösök, ők ezt mondta tanítványainak: hogyan eszik és iszik sooters és bűnösökkel együtt?
Ezt meghallgatta, Jézus azt mondja nekik: nem egészségesnek szüksége van orvosra, de a betegek; Eljöttem, hogy ne hívjak igazlelkű, de bűnösök bűnbánat.
És ismét Jézus védte, kihívásokat. Amikor Máté követte Jézust, meghívta őt a házába. Teljesen természetes, hogy Jézus megnyitása önmagában meg akarta osztani a nagy felfedezését barátaival, és ugyanazok voltak, mint ő. Igen, nem lennék: Végül is, Matthew olyan szakmát választott, amely az egész társadalomtól elvágta, és hinni az embereknek; És ugyanazokat a barátokat találta, mint ő maga. Jézus boldogan elfogadta ezt a meghívást, és kommunikációt kerestek vele. Nincs jobb látni a különbségeket Jézus és az írások, a farizeusok és az ortodox integrált emberei között. Azok az emberek voltak, akikkel a bűnös nem akart volna kommunikálni: Végül is, ő figyelte őt hideg elítélésre és arrogánsra. Korábban elválasztják tőle, mint jött hozzájuk. A zsidók egyértelmű különbséget tettek azok között, akik megfigyelték a törvényt és azokat, akik az Amgaaren-t hívták, falu.A falu volt az egyszerű tömeg, amely nem felel meg a Pharisee Igazság által létrehozott szabályoknak és szabályoknak. Az ortodox tilos, hogy valami közös legyen ezekkel az emberekkel. Az a személy, aki szigorúan megfigyelte a törvényt, nem lehetett velük közösen bármi, és nem kellett velük beszélnie, nem szabad velük utaznia, amennyire csak lehetséges, nem kellett üzleti kapcsolatba lépnie velük; Ahhoz, hogy egy ilyen személynek adjon a lányát, úgy volt, mintha vad vadállatokat adna. Azt is tilos, hogy meglátogassák őket, vagy meghívják az ilyen embereket, hogy látogassák el őket. Miután eljött a ház Máté, pihenés vele ugyanabban az asztalnál, és kommunikál a barátaival, Jézus figyelmen kívül hagyta a farizeusokat és az idejének telepítését. Még egy perc alatt sem kell hinni, mintha mindezek az emberek bűnösek voltak a szó erkölcsi értelemben. Szó sinner, Hamartolosvolt kettős jelentés. Ez azt jelentette, aki megsértette az erkölcsi törvényt, de azt is jelentette, hogy olyan személy is jelent meg, aki nem felel meg az írások és jogszabályok által kidolgozott normáknak. A bűnös volt olyan ember, aki kitört a házassági hűségét és a nyilvánvaló sertéshús emberét; Az a férfi, aki lopott vagy gyilkosságot készített, és a személy nem volt a kívánt szám kezében, pontosan a hús előtti módon, minden bűnös volt. Kétségtelenül, hogy a Matthew vendégei sok mindent tudtak, akik megsértették az erkölcsi törvényeket, és egy tisztességtelen életmódot vártak, de valószínűleg sok ilyen, az egyetlen bűn, amelyben megsértették az íratlan szabványokat. Amikor Jézus elkezdett vádolni az ilyen viselkedés elfogadhatatlanságában, nagyon egyszerűen válaszolt: "Az orvos megy ott, ahol szükséges. Az orvosnak nincs szükség egészséges, de betegre; És én is csinálom: Megyek azoknak az embereknek, akik betegek és mire van szükségem. A 17. vers rendkívül telített a jelentéssel. Első pillantásra úgy tűnik, hogy egészséges Jézusnak nincs szükség egyáltalán, de csak azért, hogy Jézus nem tud segíteni csak valakinek, aki olyan jó, hogy úgy tűnik, hogy úgy tűnik neki, hogy nincs segítségre, hanem egy bűnösnek, aki tudja, hogy ő egy bűnös és A szívében heeling - neki, Jézus mindent megtesz. Olyan személy, aki úgy véli, hogy nincs szüksége semmire, véget vet az akadályok között maguk és Jézus, és olyan személyben, aki ismeri a szükségességet - a zsebében egy átadó jegyet.
Az ortodox zsidók tekintetében a bűnösök igazán uralják a két pontot.
1. Megvetés.- Tudatlan személy - mondta Rabbis - soha nem lehet kegyetlen. A görög filozófus Hercite arrogáns arisztokrata volt. Valami skefin megpróbálta áthelyezni felfedezéseit a költészetbe, hogy egyszerű és nem tanult emberek olvassák és megérthessék őket. Heraclit válaszolt erre az epigramra: "Én vagyok Herclite. Miért viselsz velem írástudatlan? Nem dolgoztam neked, de azokért, akik megértenek engem. A szememben és egy személy áll harmincezer, de a számtalan tömeg nem éri meg. A tömeg csak megvetett. Az írások és a farizeusok egyszerű embert megvetettek, Jézus szerette őt. Az írástudók és a farizeusok a formális kegyetlenségük alacsony magasságában álltak, és felülről lefelé néztek a bűnösnek; Jézus jött és leült mellette, és ült vele, felemelte.
2. Félelem.Az ortodox attól tartott, hogy a bűnösök megfertőznék másokat; Attól tartottak, hogy a bűn megfertőzheti őket magukat. Olyanok voltak, mint egy orvos, aki megtagadja a fertőző betegség kezelését, hogy ne fertőzött legyen. Az egyik Jézus elfelejtette magát a nagy vágyban, hogy megmentse másokat. S. T. Stadd, nagy missziós Krisztus szerette idézni ilyen versben: „Néhány szeretnek élni egy harang gyűrű, szeretnék tartani a mentő állomás jobb az udvaron a pokol.” Egy ember, akinek a szíve megvetés és félelem, soha nem válhat az ember fogójává.
Márka 2,18-20. Vicces vállalat
John és farizeusok böjtei. Jöjjön hozzá, és mondd: Miért fogják a János és a farizeusok tanítványait gyorsan, és a diákok nem fognak állni?
És Jézus elmondta nekik: a házasság nevének fiait, amikor velük a vőlegény? Doccies velük a vőlegény, nem gyors;
De a napok jönnek, amikor elviszik a vőlegényüket, majd akkor lesz gyors azokban a napokban.
Szigorúan betartja a zsidók törvényét, gyakran rögzítve. De a zsidó vallásban csak egy kötelező nap volt - a tisztítás napja. A nap, amelyben a zsidó nép bevallotta bűneiket, és megkapta a megbocsátást, és hívták boldog hozzászólás.De az ortodox zsidók éheztetett mellett, két nap egy héten - hétfőn és csütörtökön. De azt kell mondanom, hogy a poszt nem volt olyan szigorú, mint amilyennek tűnhet, mert délután 6 óráig tartott. Miután meg tudtál enni a hétköznapi ételt. Jézus nem ellenzi a posztot. Sok ok van arra, hogy egy személy gyorsan legyen. Elutasíthatja a kedvenc dolgokat az érzésről tudományágakannak érdekében, hogy megbizonyosodjon róla, hogy uralja őket fölöttük, és nem ők, hogy megbizonyosodjanak róla, hogy nem ragaszkodnak hozzá annyira ahhoz, hogy nem tudsz anélkül, hogy nem tudná megtenni őket, hogy még feladhatja őket. Elutasíthatja a kényelmet és a kellemes dolgokat, hogy az ilyen önmegtagadás után még jobban értékelje őket. A legjobb, ha értékelni szeretné a családi házat, amikor hosszú időt töltesz a házon kívül; Emellett a legjobb módja annak, hogy értékeljük Isten ajándékait, hogy tegyen egy kis időt nélkülük.
Mint már említettük, vannak okok a poszt számára. Ami a farizeusokat illeti, a probléma az volt, hogy a legtöbb esetben büszkélkedtek, hogy letétbe helyezzék magukat; Így vonzottak a figyelmet emberekerényére. Még fehér festékkel is festették arcukat, és a bejegyzés napjaiba csomagoltak egy gondatlanul öltözött formában, hogy mindenki látta, hogy gyorsan és megcsodálhatják áhításukat. Ugyanakkor a bejegyzésüket vonzotta Isten K.Ők kegyelmesek. Úgy vélték, hogy a kegyetlenségük ilyen megnyilvánulása az Isten figyelmét. A farizeusok posztja rituális volt, a rituálék mellett, hogy a kijelzőre helyezze magát. Annak érdekében, hogy a hozzászólás értéke legyen, nem lehet rituális, de a belső szív szükséges.
Magyarázza el a farizeusokat, miért nem fognak állni a diákjai, Jézus fényes képet használt. A zsidó esküvő után a fiatal házastársak nem hagytak esküvői utazást, és otthon maradtak. Egy hétig tartották a házat, és folyamatosan látták és szórakoztak. Az életben a teljes nehézség, az esküvő hét volt a csodálatos egy személy számára. Ezen a héten meghívták a menyasszony menyasszonyának és barátainak közeli barátait, és felhívták őket házassági ablaktáblák.Jézus összehasonlította azokat a diákokat, akik a házassági ablaktáblával, a házassági ünnepen választották a vendégeket. Valójában ez a rabbinikai szabály létezett: "A házassági PIRA-ban jelenlévő mindazok mentesülnek azoknak a vallási szabályoknak való megfelelés alól, amelyek csökkentik az örömt és a szórakozást." A házasságkötés vendégei valóban felszabadultak minden bejegyzést. Ebből az epizódból megtudjuk, hogy a keresztény hozzáállás megkülönböztető jellemzője az élet felé az öröm. Ennek az örömnek az az, hogy egy személy kinyílik Krisztus és lakik vele. Egy japán bűnözői Tokichi Ishi volt megkülönböztetve a rendkívüli kegyetlenség és a kegyetlenség: kegyetlenül és szívtelenül megölték férfiak, nők és gyermekek. Amikor elfogták és bebörtönözték, két kanadai hölgy meglátogatta őt. Nem is tudták hívni a beszélgetésre; Csak egy vadállat kifejezésével nézett rájuk. A Biblia elhagyása gyenge reményben hagyta el, hogy elolvashatja. Elolvasta a Bibliát, és Krisztus keresztre feszítésének története átalakította őt, más emberré tette. Később, amikor eljutottak az állványra, nem volt a sulleny heves fenevad, és egy mosolygós, ragyogó ember, mert a gyilkos újra született. Az újjászületés jele ragyogó mosoly volt. Az élet Krisztusban csak örömben élhet. De az egész epizód egy komor előzményekkel ér véget, amely felemelkedik a horizonton. Jelen pillanatban, amikor Jézus beszélt a napról, amikor a vőlegény nem lenne a barátaival, senki sem értette, hogy mit jelent. De még akkor is, az út kezdetén Jézus látta a keresztét. A halál nem találta meg meglepetését, és ennek ellenére választotta az utat. Ez egy igazi bátorság, ez egy olyan személy portréja, aki nem lehet az úton tartani, amelynek végén a feszület várja őt.
Márka 2,21.22. Kell maradnia a fiatal lélek maradni
Senki sem a sötét ruhákhoz ragaszkodni a tapaszhoz a fehérítetlen anyagból: egyébként, ismét a varrni fogja eltávolítani a régi, és a lyuk még rosszabb lesz.
Senki sem ömlik a fiatalok borait a régi fújtatóban: különben a fiatal bor megszakítja a Bellue-t, és a bort elhagyja, és a fújtató eltűnik; De a bor fiatal, hogy újakat öntsön a fújtatóba.
Jézus jól értette, hogy az általuk hozott üzenet elképesztően új, és jól értette, hogy életmódja meglepően különbözik az ortodox tanárok életmódjától - rabbi. Tisztában volt azzal, hogy egy személynek nehéz megérteni az elmét, és megteszi ezt az új igazságot. Két példát idéz, bemutatva, mennyire fontos a személy vállalkozó és bátor elme.
Jézus, mint más, volt egy ajándéka, hogy megtalálja és használjon egyszerű, híres minden illusztráció a beszédeikben. Ő újra és újra megnyitja az utat a legegyszerűbb dolgok és útjelzések Istenhez. Lehet, hogy a legjobban "itt és most" az "ott és aztán." Jézus úgy vélte, hogy "a földet a menny impregnálja." Olyan közelségben élt Istennek, hogy mindent Istenről mondott. Valaki elmondja a délutáni vasárnapokról a faluban egy nagyon híres skót pap. Hosszú beszélgetéseket vezettek és "Miért kezdtük el, ez a skót pap mindig olyan közvetlen utat talált, ami Istenhez vezet." Ahol Jézus pillantást vetett, mindig egyenesen Istenhez rohant.
1. Jézus veszélyről beszél, hogy új foltot varrjon a régi ruháknak. A védjegy által használt görög szó azt jelenti, hogy a tökéletesség teljesen új anyagból, nem viselt és nem stílusos, és ezért még nem szolgált. Érdemes olyan ruhát viselni az esőben, az új javítás leül, és sokkal erősebb, mint a régi, könnye. A nap akkor jön, amikor már meglepetésre és javításra kerülhet - újra meg kell tennie mindent. Luther korában már nem volt lehetséges javítani a római katolikus egyház visszaélését, az idő jött A reformáció, az átalakítás korszaka.John Wesley korában az anglikán templom Latánia idején véget ért; Nem akarta elhagyni ezt az egyházat, de végül kénytelen volt megtenni, mert csak egy új testvériség lehet méltó. Lehetséges, hogy gyakran próbálunk javítani, ahol el kell dobnod a régi és új újat.
2. Az ókorban a bort szőrme tartották, így semmi sem volt, hogy a palackunk nem létezett. Az új szőrzet bizonyos rugalmasságot birtokolt, idővel megpróbálták és elveszítették a rugalmasságot. A fiatal bor továbbra is vándorol, és ennek eredményeképpen a gázok még mindig kialakulnak, ami viszont nyomást okoz; Az új szőrzetet ezen gázok nyomására nyúlik, a régi, kemény és száraz szőrme felrobban, és a bor és a szőrzet elveszik. Jézus az elme híres rugalmasságának népéről számít. Nagyon egyszerű és veszélyes - hibáztatja a szokásaidat és gondolatait. J. A. Findley idézi az egyik barátjának mondását: "Ha a következtetésre jöttél, meghaltál." Eszerint azt jelentette, hogy ő csak megállítani a gondolat valami, majd gyógyulni ez a gondolat, szokni vele, és szeretem őt, érdemes egy személy elveszti a képességét, hogy érzékeljük az új gondolatok és új módszereket keresnek, mint Ő, Fizikailag élve halott lesz mentálisan és lelkileg.
Az életkorral szinte minden ember kezeli az ellenségeskedést az egész új és ismeretlen. Idővel egy személy nehéz és vonakodik megváltoztatni szokásait és életmódját. Leslie Newbirdin, aki részt vett a Dél-India Egyesült Egyház létrehozásának megvitatásában, azt mondja, hogy gyakrabban és a legtöbb munka több részét egy ilyen kérdés tartották fel: "Nos, és ha megcsináljuk, mit fogunk jönni ? " Eddig valaki végül rövidesen mondta: "A kereszténynek nincs joga megkérdezni, hová megy." Ábrahám is elment, nem tudta, hol (Heb.11, 8). Ugyanabban a fejezetben Üzenetek a zsidóknakolyan nagy verset olvastunk: "Hiszünk Jákób haldokló, áldott minden fia Josephov és meghajolt a tetejére a rúd" (Heb.11, 21). Már érezte a halál lélegzetét, a régi vándor nem hagyta ki a munkatársait a kezéből. Az utolsó napig, az életének naplementében még mindig készen állt az úton. Az, aki valóban meg akarja emelkedni a keresztény hívás magasságához, meg kell őriznie egy vállalkozó és merész gondolkodásmódot. Miután megkaptam egy levelet, amely a szavakkal végződött: "Az Ön, 83 éves korában még mindig növekszik ..." - Miért nem, amikor Krisztus kimeríthetetlen gazdagsága van?
Márka 2,23-28. Igaz és elbocsátott kegyesség
És szombaton történt, hogy átadja a mezők közepét, és tanítványai elkezdték szakítani a fülüket.
És a farizeusok azt mondták neki: Nézd meg, mit csinálnak szombaton, ami nem tenné!
Azt mondta nekik: Valaha elolvastad, amit Dávid tett, amikor szüksége volt, és nem pontosan és korábbi vele?
Hogyan lépett be Isten házába a légiközlekedés főpapján, és megette azokat a javaslatok áldását, amelyeknek nem kellett volna valakit, kivéve a papokat, és adott vele?
És azt mondta nekik: szombaton egy személy számára, nem szombati személy;
Ezért az ember fia úr és szombat.
És ismét Jézus radikálisan ellenzi az írások által kifejlesztett szabályokat és normákat. Amikor ő és diákjai szombaton áthaladtak a területen, kenyeret vetettek, a tanítványok elkezdték szakítani a füleket, és ott vannak. Ha a diákok rendes napon tették, nem volt semmi visszafoghatatlan és tiltott (Második23, 25). Mivel az utazó nem engedte meg a sarló folyamán, szabadon megszakította a füleket. De ebben az esetben minden szombaton történt, és szombat kerítés volt a szó szerinti értelemben több ezer különleges szabvány és szabály: minden munka tiltott. Az összes munkát harmincéves fajra osztották, köztük négy volt: ártalmas, meghalni, harminc és felkészíteni a lisztet. Tevékenységeik szerint a hallgatók szinte mindegyik négy szabályt megsértették, és megsértették volna megsértették. Úgy tűnik, hogy a szörnyű, de a rabbik szemében halandó bűn volt.
Nos, és a farizeusok azonnal elvégezték vádakat, és kijelentették, hogy Jézus tanítványai megtörték a törvényt. A farizeusok kétségtelenül azt várták, hogy Jézus azonnal megállítja a diákjait, de ugyanazon módszerekkel válaszolta a farizeákat. Az 1-ben megadott epizódot vezette AUTÓ.21, 1-6. David elmenekült, megmentette az életét, és a nomu-i tabernákra jött, és kenyeret és étkezést követelt, de nem volt semmi, csak a mondat szent íjak. A javaslatok szent kenyérjáról beszélünk Csere25, 23-30. Ezek tizenkét kenyér volt, amelyet egy arany asztalra helyeztünk, körülbelül 90 cm hosszúságú, körülbelül 50 cm szélességű és 20 cm magasságú. Ez a táblázat a szentek előtt állt a sátorban, és a szentek és a kenyerek egyfajta áldozatot képviseltek Istennek. Hetente egyszer megváltoztak. Amikor eltávolították őket az asztalról, újonnan cserélve, a papok tulajdonává váltak, és csak a papok enni tudtak (Egy oroszlán.24, 9). De Dávid igényei idején kenyeret vettek és ettek őket. Jézus farizeusokat mutatta, mint a Szentírásban, van egy példa arra, hogy az emberi szükséglet minden emberi és még isteni törvények felett van. - Szombat - mondta Jézus, - egy személy számára, nem pedig szombaton. És teljesen nyilvánvaló volt. Az ember jött létre, mielőtt ez a mesterségesen kifejlesztett törvény, amely szombati szabályozta. A személy nem jött létre annak érdekében, hogy áldozatává váljon, és a szombati szabályokat szabályozó normák és szabályok, amelyek valójában eredetileg létrejöttek annak érdekében, hogy egy személy életét jobb és több. Egy személynek nem szabad szombat rabszolga, és szombat létezik annak érdekében, hogy életét még jobbá tegye.
Ebben a részben néhány igazság kerül bemutatásra, amelyeket néha sértünk, felejtsd el.
1. A vallás nem videók és jobb. Még ha ezt a kérdést is figyelembe véve: a feltámadás betartása fontos dolog, de a vallásban összehasonlíthatatlanul fontosabb problémák merülnek fel, mint a feltámadás tiszteletben tartása. Ha egy személy csak keresztényvé válhat, mert vasárnap tartózkodik a munkából és az örömtől, de fáj az egyházat ezen a napon, megmagyarázza az imákat, és elolvassa a Bibliát, nagyon könnyű lenne keresztényvé válni. Amint az emberek elkezdenek elfelejteni a szeretet, megbocsátás, minisztérium és kegyelem, amelyek a vallás lényege, és helyettesítik őket a szabályok és szabályok betartásával, a vallás veszélyezteti a csökkenést. A kereszténység lényege mindig az volt, hogy tegyen valamit, és ne tartózkodjon valamitől.
2. De az emberi viszonyban a legfontosabb, hogy segítsen egy munkatársaknak - ezt a követelményt kiemelten kell adni minden más követelménynek. Még a hit katekizmusa és vallomása is felismeri, hogy a szükséges ügyek és esetek kegyelemszombaton végezhető el. Ha valaki vallásának normái zavarják az embert, aki segítségre van szüksége, akkor ez nem vallás. Egy személy mindig sokkal többet jelent, mint bármely rendszer. Az ember mindig fontosabb, mint bármely rituálék. Az Isten olvasásának legjobb módja az embereknek.
3. A szent dolgok fogyasztása - az emberek segítésére. Ez valójában az egyetlen módja annak, hogy Istennek adjon nekik. Az egyik leginkább aranyos történetek egy történet. a negyedik kavicsról. A neve Artaba volt. Elment a Betlehem-csillagba, és vett vele Sapphire, Ruby és Pearl, ami nem volt az ár, hogy ajándékba hozza őket a királynak. Gyorsan vezetett, hogy találkozzon barátaival Kaspar, Melchior és Balthazar egy elfogadott helyen; Kevés ideje volt, és az útba mennének, ha későn volt. És hirtelen látta egy tisztázatlan alakot előtte: kiderült, hogy kínos kereskedelmi láz. Artabah dilemma lett. Ha továbbra is segít az utazónak, akkor késő, és elveszíti a barátait. De ő maradt és meggyógyította az utazót. De most egyedül maradt. Szüksége volt tevékre és kikötőkre, akik segítenek neki átkelni a sivatagban, mert hiányzott a barátai és lakókocsijuk. És el kellett adnia a Sapphire-t, hogy vegye fel a tevéket és a bérleti tartókat. Sajnogta, hogy a király nem kapja meg ezt a drágakát. Artabah folytatta útját, és megérkezett Betlehembe, de elkésett ismét: József és Mária és a gyermek már elhagyta Bethlehem, majd a harcosok megérkeztek a megbízás Heródes és megöl minden gyermek számára. Artabah csak megállt a házban, ahol ilyen baba volt. A katonák lépéseinek kopogása már hallott a ház ajtaján, a nők sírása hallott. Artaban felállt a ház ajtaján, magas és sötét a ruhájával, és adta neki a főnököt, megakadályozta a katonák invázióját a házba. A baba megmentésre került, édesanyja az örömtől függött, de Rubin nem és Artabah sajnálta, hogy a király soha nem kapja meg ezt a rubinot. Artaban hosszú ideig utazott a királyi hiába, és harminc évvel ezelőtt érkezett Jeruzsálemben. És Jeruzsálemben ezen a napon meg kellett keresztelni néhány embert a kereszten. Hallgatás, hogy Jézus keresztre feszítendő, és ez a név úgy hangzott, hogy tökéletesen, mint a király, Artan rohant a Kálvária, remélve, hogy a világ legszebb gyöngyszeme képes lenne megvásárolni a király életét. De egy lány, aki a katonákból menekül, repült az utcán. „Apám nagy adósságok” felsikoltott „és azt akarják, hogy én és eladni rabszolgának fizetni az adósságait.” Segíts!" Artabal először habozott, aztán a szomorúság érzésével megverte a gyöngyét, megadta a katonáknak, és vett egy lány szabadságot. Az ég hirtelen sötétedett, a földrengés és egy darab a csempe a fejét a fejére fordította. Miután elveszítette a féltudat, elsüllyedt a földre, és a lány térdre tette a fejét. Hirtelen az ajkai költöztek. - Nem, Uram, láttam valaha éhes és tápláltál? Vagy szomjas, és adtál neked? Mikor láttam téged egy vándor, és hagyja, hogy a házad a házadban? Vagy Nagim, és öltözött? Mikor láttam, hogy betegek a börtönben, és jöttek hozzád? Harminc évet és három évet kerestem, de bárhol nem láttam az arcodat, és szolgáltam, a királyom. Aztán, mint egy távoli suttogás, hallották: "Igaz mondani neked:" Mit csináltál az egyik kisebb testvéreim, te tettél nekem. " És az Artabah elmosolyodott a halálában, mert tudta, a király megkapta és elfogadta ajándékait.
A szent dolgok fogyasztására szolgáló legjobb módja az emberek számára. Ez történt, hogy a gyerekek lezárták az utat az Isten házához, mert azt hitték, hogy az egyház túl szent volt számukra, és túl hosszú története volt, mint például, hogy érdemes belépni. Azt is előfordul, hogy az egyházat az egyházi szolgáltatások kifinomultságának problémája, mint a hétköznapi emberek segítsége és a szegények középpontjába való elősegítésének módja. De a szent tételek csak akkor valóban szentek, amikor az embereket szolgálják. A javaslatok áldásai voltak a legszentebbek, amikor a híres éhség táplálják. A szeretet, nem a törvény levele kulcsfontosságú jelentőséggel bír minden cselekedetünkben.
2. Pápia Ierapolsky Jelentések: "Mark, fordító Péter, pontossággal rögzítették mindent, amit megemlített, bár nem tartotta szigorú szavakat és Krisztus cselekményeit, mert ő maga nem hallgatta az Urat, és nem kísérte őt . Ezt követően azonban Péterrel, de Peter volt kitéve a tanításnak, hogy kielégítse a hallgatók igényeit, és ne, hogy az Úr beszélgetései sorrendben közvetítsenek "(Eusevius, templom. Történelem. Ill, 39 ). Szerint a Clement, Alexandrian, "míg az apostol Péter Rómába ment, Mark, a műhold, ... írta ... az evangéliumot, az evangéliumot Mark (SR Eusevia, templom. Kelet. 11, 15).
SV Justin, idézve egy helyet az MK-ból, közvetlenül hívja "Petra emlékeit" (párbeszéd a trifonnal, 108). Szent Irina Lyonsky Jelentések arról, hogy Mark rövid időn belül írta az evangéliumát Rómában, a Péter mártírságát követően, a "diák és a fordító" (Yerezi, III. A 64 (vagy 67 g) minden valószínűségét keresztre feszítették, ezért az MK evangéliumát a 60-as évek végét kell kapniuk.
3. Jelölje meg a pogányok keresztényeit, elsősorban Rómában. Ezért meghatározza Palesztina földrajzát az olvasóival, a zsidó szokások és arámi kifejezések gyakran magyarázzák. Mindez kapcsolódik a római háztartáshoz, hisz híres híres. Ugyanezen okból a védjegy evangéliumában sokkal kevésbé hivatkozik az útra, mint Matthew. A narratív márka többsége hasonló az MF-hez, és ezért a párhuzamos szövegekhez való megjegyzéseket nem ismételjük meg.
4. A márka fő célja, hogy jóváhagyja Jézus Krisztus szándékos hitének hitét az átalakított pogányokban. Ezért az evangéliumának jelentős részét a csodák narrációja foglalja el. Krisztus, először elrejti a messianizmusát, mintha arra várna, hogy az emberek először csodaként és tanárként vigyék. Ugyanakkor Mark több, mint Matthew, felhívja Krisztus megjelenését személyként (például mk 3: 5, mk 6:34; mk 8: 2, mk 10: 14-16). Ezt a szerző egy Péterre való közelsége magyarázza, aki az Úrnak egy élő képét jelentette.
Több, mint a fennmaradó evangélisták védjegye figyelmet fordít az apostolok fejének személyiségére.
5. Terv MK: I. A legbelsőbb messiance időtartama: 1) A baptista, az Úr keresztségének és a sivatagi kísértésnek a prédikálása (mk 1: 1-13); 2) Minisztérium a Kapernaumban és a Galilea egyéb városaiban (MK 1: 14-8: 26). II. Az Emberi Fia Mystery: 1) Péter vallomás, átalakítása és útja Jeruzsálemben (MK 8: 27-10: 52); 2) Sermon Jeruzsálemben (MK 11: 1-13: 37). III. Szenvedély. Feltámadás (MK 14: 1-16: 20).
Bevezetés az Újszövetség könyveihez
Az Újszövetség Szentírását görög írták, kivéve Matthew evangéliumát, amely a legenda szerint ősi európai vagy aramaikus volt. De mivel ez a héber szöveget nem tartották meg, a görög szöveg szkriptnek és Máté evangéliumának tekinthető. Így csak az Újszövetség görög szövege egy szkript, és az egész világ különböző modern nyelvén számos kiadás fordodik a görög szkriptből.
A görög nyelv, amelyet az Újszövetség írta, már nem volt klasszikus ősi görög nyelv, és nem volt, mint korábban gondolta, egy speciális újszövetség. Ez az első évszázad beszélgetési napi nyelve az R.Kh.-en, a görög-római világban, és a "κοινη" nevű tudományban ismert, azaz "κοινη", azaz. "Normál adverb"; Mégis stílus, és beszédforgalom, és az új testamentum szent írói gondolatainak képe felfedezi a héber vagy arámi hatását.
Az NZ hiteles szövege számos ősi kéziratban, többé-kevésbé teljes számú, többé-kevésbé teljesített minket, mintegy 5000 (a 2. és a 16. század között). Az elmúlt években a legősibb közülük nem ment tovább, mint a 4. században. Nemrégiben sok töredéke volt az NZ ősi kéziratainak a papiruszon (3. és akár 2. c). Így például a Boder kézirata: az Ying-től, Lk, 1 és 2 Péter, Juda - kerültek és megjelentek a század 60-as években. A görög kéziratok mellett a latin, szíriai, a kopt stb nyelvek (vétusz Itala, Pescto, vulgata stb.) Vannak ősi fordításai vagy verziói vannak, amelyek közül a legtöbb ősi a 2. században létezett a R.H.
Végül számos idézetét a görög és más nyelveken számos idézet tartalmaz egy ilyen számban, hogy ha az újszövetség szövege elveszett, és minden ősi kézirat megsemmisült, akkor a szakértők visszaállíthatják ezt a szöveget az idézetekről a A Szent Fatherek alkotásai. Mindez bőséges anyag lehetővé teszi az NC szövegének ellenőrzését és tisztázását, valamint különböző formáinak (úgynevezett szöveges kritika) osztályozását. Összehasonlítva minden ősi szerzővel (Homer, Eurypid, Eshil, Sophocl, Cornelia Noglia, Julia Caesar, Hoodie, Vergilia stb.) Modern nyomtatott - görög szöveg NZ kivételesen kedvező helyzetben van. És a kéziratok számával, és röviden, a legrégebbiektől elválasztva az eredetiektől, valamint a fordítások számát, valamint az ókorait, valamint a szövegben végzett kritikus munka mennyiségét, meghaladja az összes többiet Szövegek (részletekért lásd: "A kincsek és az új élet, a régészeti nyílás és az evangélium, Bruges, 1959, 34. oldal). Az NZ szövegét általában teljesen megredhetetlen.
Az új szövetség 27 könyvet tartalmaz. A kiadók 260-as évekig oszlanak el a kapcsolatok és idézetek befektetése. A készülék eredeti szövegében ott van. Modern divízió az új testamentumban, mint az egész Bibliában, gyakran a Dominikai Gárdi Gogo (1263), amely kifejlesztette, és egy szimfóniát tett fel a latin vulgate-hoz, de most arra gondolt, hogy ez egy nagyszerű oka annak, hogy ez az egység Visszatér a Canterbury Stefan Langton érsekéhez, 1228-ban elhunyt. Ami az egységet illeti, az újszövetség minden publikációjában elfogadott, a görög újszövetségi szöveg, Robert Stefan kiadójához vezet, és 1551-ben a kiadványában vezették be neki.
Az Újszövetség szent könyveit általában a legitim (négynapos), a történelmi (apostolok), a tanár (hét székesegyház és az Apostol Paul tizennégy üzenete) megosztására használják, és a prófétai: apokalipszis vagy a kinyilatkoztatás EV John The Bogoslov (lásd St. Catechism Svet. Filaret Moszkva).
A modern szakemberek azonban úgy vélik, hogy az ilyen eloszlást elavultak: valójában az újszövetség minden könyve - mind a jogalkotási, mind a történelmi és a tanár, és a prófécia nem csak az apokalipszisben van. Az Újszövetség tudománya nagy figyelmet fordít az evangélikus és más újszövetségi események kronológiájának pontos megállapítására. A tudományos kronológia lehetővé teszi az olvasó számára, hogy elegendő pontossággal kövesse a Jézus Krisztus, az apostolok és az eredeti egyház életének és szolgálatának újszövetségét (lásd lakás).
Az újszövetség könyvei a következőképpen terjedhetnek:
1) Három úgynevezett szinoptikus evangélium: Matthew, márka, Luke és külön, negyedik: Evangélium Jánosból. Újszövetség-tudomány nagy figyelmet fordít a három első evangélium közötti kapcsolat tanulmányozására és a János evangéliumával való kapcsolatukra (szinoptikus probléma).
2) Az apostolok cselekedetei és az Apostol Paul ("Corpus paulinum") című könyve ("Corpus paulinum"), amelyek általában a következőkre vannak osztva:
a) Korai hozzászólások: 1. és 2. tezalóniak.
b) Nagy üzenetek: Galatians, 1. és 2. Korinthusok, a rómaiak számára.
c) Üzenetek az UZ-ből, azaz Rómából írták, ahol AP. Pál következtetés volt: a Fülöp-szigetekre, a Colossians-be, az Efézusoknak, Filimonba.
d) lelkipásztori üzenetek: 1. Timothy, Titushoz, 2. Timothy.
e) Üzenet a zsidóknak.
3) katedrális üzenetek ("Corpus Catholicum").
4) A Bogoslov János kinyilatkoztatása. (Ineigda az NZ-ben a "Corpus joannicum" elosztása, azaz minden, ami az AP-t írta az Evangéliumának összehasonlító tanulmányozására az üzeneteivel és a nyitott könyvével kapcsolatban.
Négy-valódi
1. Az "evangélium" szó (ευανγελιον) a görög "örömteli híreket" jelenti. Tehát az Úr, a Jézus Krisztus, a tanításaimnak (MF 24:14, mf 26:13; mk 1:15; mk 13:10; mk 14: 9; mk 16:15). Ezért számunkra az "evangélium" elválaszthatatlanul kapcsolódik hozzá: ez a "jó hír" az üdvösségről, amelyet a világnak az Istennel megtestesülnek.
Krisztus és apostolja az evangéliumot rögzítette anélkül, hogy felvenné. Az 1. század közepéig ezt a prédikációt az egyház rögzítette egy ellenálló orális hagyományban. A keleti szokás a mondások szívében emlékezett, a történetek és még a nagy szövegek segítettek az apostoli korszak keresztényeinek pontosan megőrizve egy íratlan proe elemet. Az 50-es évek után, amikor a Krisztus földi minisztériumának szemtanúi egymás után lettek az élet elhagyása után, az Evangélium rögzítése (LK 1: 1). Így az "evangélium" elkezdte kijelölni a megmentő életének és tanításának elbeszélését az apostolok számára. Azt olvasta az ima találkozókon, és amikor elkészíti az embereket a keresztségbe.
2. Az 1. század legfontosabb keresztény központja (Jeruzsálem, Antioch, Róma, Ephesus és mások) saját evangéliuma volt. Ezek közül csak négy (MF, MK, LC, IN) a Bogovnovnnaya templom, azaz. A Szentlélek közvetlen befolyása alatt írták. Úgy hívják, hogy "Matthew", "Mark" stb. (Görög. A "Kata" megfelel a RUS-nek. "Máté szerint", "a márka szerint", stb.), A Krisztus életének és tanításának köszönhetően ezeken a könyvekben ezek a könyvek körvonalazják ezeket a könyveket. Az evangéliumaikat nem csökkentették egy könyvre, ami lehetővé tette az evangélikus történelem különböző szempontból. A 2. században St. Irina Lyon nevére hívja az evangélistákat, és jelzi az evangéliumaikat, mint az egyetlen kanonikus (Yerey 2, 28, 2). Az Európa Irinea Tatiai kortárs megpróbálta az első kísérletet létrehozni egyetlen evangéliumi elbeszélés létrehozására, amely négy evangélium, en.therrower, azaz különböző szövegekből áll. "Négy evangélium".
3. Az apostolok nem állították magukat arra, hogy történelmi munkát teremtsenek a szó jelenlegi értelemben. Arra törekedtek, hogy elterjedt Jézus Krisztus tanításai, segítették az embereket, hogy higgyenek benne, helyesen megértsék és teljesítsék parancsolatait. Az evangélikus bizonyságok nem egyeznek meg minden részletben, ami bizonyítja egymástól függetlenségüket: a szemtanúi bizonyságok mindig egyedi festmény. A Szentlélek igazolja az evangéliumban leírt tények részletességét és a benne álló szellemi értelmet.
A bemutatásban felmerült evangélisták biztosítása annak a ténynek köszönhető, hogy Isten biztosítja a teljes szabadság papjait a különböző tények átruházásában a különböző hallgatók kategóriáihoz képest, amely tovább hangsúlyozza a négy evangélium jelentésének és orientációjának egységét ( Lásd még általános bevezetés, 13. és 14. oldal).
Elrejt
Megjegyzés az aktuális átjáróra
Megjegyzés a könyvhez
Megjegyzés a szakaszhoz
1 A gyógyító nyugodt jelentések és eb. Matthew ( lásd a EI magyarázatait. MF 9: 1-8). De Ev. Mark itt ad néhány részletet, amit Matthew nem rendelkezik. Tehát az első vers előtt tisztázza azt, hogy Krisztus, miután Kapernámába jött, természetesen a házba költözött, Péterhez tartozott. Meg kell észlelni, hogy ez a vers oroszul. fordít Pontatlanul átruházott. Ez volt a kifejezés "néhány nap alatt", először sikertelen volt: nem "néhány napot" tartott Krisztus a Kapernaumtól, de kétségtelenül néhány hét - egyébként a 35. első fejezet versének indikatív marad Krisztus prédikálása minden Galileában. Ezért pontosabban ezt a verset a következőképpen kell lefordítani: "Amikor Jézus ismét belépett a Kapernaumba (jobb olvasásra: καὶ εἰσελθὼν πάλιν , de nem καὶ πάλιν εἰση̃λθὲν ), A népesség után ismert, hogy belépett a házba (ἰἰἰ ἴἴκον - borok. P.). A magánéletben Krisztus tartózkodása célja lehet, hogy megtanulhatja a diákok evangéliumát, akit megígérte, hogy az embereket a fogókkal ( 1:17 Az Eden ezt elmagyarázza, hogy a télen a tél eljött, és télen, hogy a városi prédikációval utazzon, rendkívül nehéz volt. Ez azt állítja, és MF 24:20 (630. o.).).
2 ev. Mark megjegyzi, hogy az Úr beszélt az összegyűjtött embereknek, de a "szó" vagy a beszéd tartalma nem jelent.
3, akik lazítottak voltak, négy volt. Következésképpen a beteg felnőtt ember volt.
4 egy s. Mark speciális energiát jelent, amely lecsatlakoztatott nyugodt. A tetőre vagy a lépcsőn felmászottak, mi volt a házon kívül, vagy a szomszédos ház tetőjéből váltották, mivel a keleti ház tetője gyakran érintkezik maguk között. EV. Mark azt mondja, hogy azok, akik hozták ki a tetőt, és lezárták azt, hogy az ágyat nyugodt lehullsuk. Ez azt jelenti, hogy először eltávolították a téglákat vagy a lemezeket egy meglehetősen nagy téren, amelyből a tető el van szerelve, majd a lyuk leállt, vagy egy lyukat egy könnyű szobában, amely támogatta ezeket a téglákat vagy lemezeket. Viszonylag könnyű üzlet (pásztorok, 633. o.). Mindez bizonyságot tanúsított az Úr szerelmének és erejének rendkívüli bizalmának, melynek volt a nyugodt, aki természetesen hozott, nem beleegyezése nélkül.
7 Itt. Mark hozzáteszi, hogy az írástudók azt mondták: "Ki tud megbocsátani a bűnöket, kivéve az istenét?" A zsidók nem áll szándékában, hogy el lehet ember, még igazak, Isten hatalmat adott, hogy állapítsa meg a bűnbocsánat. Lehet, hogy maga vagy Isten, vagy olyan személy, aki különösen engedélyezett Istentől, például Angel ( IP 6 ch.; ZEH 3 CH.). A Keresztelő János megkapta a jogot, hogy a keresztséget "az égboltból" ( 2:31 ). Igen, ráadásul az írástudók nem hittek és John.
8 Krisztus, a megfigyelés szerint Mark, megtanulta a könyvek gondolatait a szellemével, a prófétákat az Isten titkos szelleme, és nem ő. Krisztus, mindent megtudott, isteni üdvözletében.
9 Itt van hozzáadva az EB-ben. Matthew Expression: "Vegye le az ágyát."
12 Itt. Mark hozzáteszi, hogy a meggyógyult "maradt mindenki előtt." Úgy kellett látnia azoknak, akik az emberek ajtaján összegyűlnek, hogy tanúi legyenek Krisztus erejével. Ezután EV szerint. Mark, az emberek kijelentették, hogy semmi olyan, mint a szállás látás. Valójában, bár Krisztus és a gyógyítás előtt, de nem engedte meg a bűnöket, ahogy itt volt.
13-14 (lásd MF 9: 9) Levie-i hivatás történetében Jelölje meg pontosan jelzi, hogy Krisztus kijött a házból, és újra elment a tengerbe, ahol korábban tanított, és itt kezdte megtanulni az embereket. Természetesen Levi korábban ismerte Krisztust, és szentelte őt, valamint az első négy hallgatót ( 1:16 és Cl.). Mytar-hallgató ev. Jelzi, hogy nem a Matthew, mint a St. Matthew és Leviem Alfheyev. Mint EV. Matthew az úgynevezett Utar nevéhez adta a nevű kifejezést (λεγόμενον, oroszul. Pontosan: "Név"), akkor azt gondolhatod, hogy a jelen, kezdeti, az apostol neve jelzi az EB-t. Mark, és Ev. Matthew tájékoztatja azt, amit Krisztus adott neki, amikor Levi lett az apostola. Ki volt algeo - ismeretlen.
15-17 (lásd MF 9: 10-13) EV. Jelölje meg magának jegyzeteit, hogy az étkezés a Mytar Matthew házában van elrendezve, és a Netari és a bűnösök részt vettek abban, mert nagyszámú volt, amelyet általában Krisztust követett. Jegyzet a diákoknak, az EV szerint. Mark, nemcsak a farizeusokat, hanem az írástudókat is. Ezt a kifejezést azonban jobban helyettesíti a "pharibes of Pharisees" kódexek kifejezésével, azaz a Pharisee partyhoz tartozott.
18-22 (lásd a magyarázatot) EV. Matthew ch. 9, művészet. 14-17 .) EV. Mark csak rámutat arra, hogy Krisztus kérdését nem John és farizeusok hallgatói javasolták, és valaki más (jön és beszél, személytelen kifejezéssel) a János és a farizeusok tanítványairól. Valószínűleg ezek voltak írástudók, de nem a farizeus párt, akiket érdekel, hogy Krisztus úgy dönt, hogy megfeleljenek a hagyományos üzenetét (vö művészet. tizenhat). Ezután a 19. művészetben. EV. Mark a "gyors" közvetlen kijelölést használja a Szent leíró kifejezés helyett. Matthew "szomorúság". A stílusra vonatkozó egyéb funkciók nem kell fröccsennek lenniük.
23-28 (magyarázata. Lásd: EV. Matthew ch. 12., Művészet. 1-8 .) Mark hozzáteszi Matthew-t a történethez, hogy az Úr említette a főpap nevét, aki a kenyeret megsértette David-nek: Ez egy légáramlás volt (26. cikk). B. 1 autó 22:20 és SL. A főpap, akivel Dávid barátságos kommunikációba került, nem az Aviafar, de Akhimelheh, - a repülő fia volt, akkor sok tolmács az EV-ben való növekedést figyelembe vesszük. Mark Insert, amelyet az evangélium olvasójának Szentírásának köszönhetően (Stanton. Az evangéliumok ... II, 145). Másokhoz ez a kifejezés valódi, azt sugallják, hogy a főpap unatkozott mindkét fent említett nevek (John Zlatouszt, Victor), illetve, hogy a jelentős szerepe volt a repülőjegy, a zsidó legenda szerint az, akit Krisztus szolgált itt, és Az Ószövetség megemlítette azt a nevet, amelyet a főpap liturgikus ügyei uralkodtak a papok valamennyi cselekedetéért (Lagrange). Azok. Mark is vezet (27. cikk) Krisztus mondásának mondása, hogy "szombat egy személy számára, és nem egy személy szombaton." Ez azt jelenti, hogy szombaton, mint egy intézmény, ami bizonyítottan létrehozását, valamint az összes teremtett, van rendelve a személy, aki kinevezett hogy neki jó. A személynek ezért szabadon jogosult a szombat ártalmatlanításáról: ez nem vége önmagában, nincs az uralkodó, aki előírja Yarm egy személy alárendelt ilyen kifejezések és rabbik. Szóval, szavak Kipufogó 31:14 Körülbelül szombaton: "Szent" Rabbi Jonafan értelmezi, hogy olyan kijelölésként értelmezi, hogy a szombatnak alárendeltnek kell lennie a zsidóknak, és a zsidóknak nem kell engedelmeskedniük. Rabbi Judas azt mondta: " törvények szerint a szentírások szerint életben vannak az ember számára (Oroszlán 18: 5), nem a meghalni"(Traktus. IOM). - Végül, az emberi fia utolsó kitalálása, mint "Szombat Mr." (28. cikk), amely EV-ben van. Matthew a Krisztus hallgatóinak ártatlansága, a szombaton ( művészet. 7.) Markot ennek következtében: Ezért (ὥστε) Krisztus joga tekintetében, hogy a diákjaik megsértése szombaton. Krisztus azt akarja mondani, hogy ez olyan, mint egy Messiás, és ezért olyan tökéletes ember, aki nem bűnös, és ezért, aki megőrizte a teremtés és a szombat közötti jogokat, amelyet a Teremtőnek a Teremtőnek a Teremtő számára biztosított Személy a saját teremtésével (ez azt jelenti, hogy az Emberi fia fia kifejezése van), van egy már kétségtelenül Lord és szombat, lehetővé teheti, és nem tudja betartani, ha szükséges az emberek jólétéhez. Más emberek maguk is elérhetik ezt a jogot, csak akkor, ha kommunikálnak vele, ismét megszerzik az elveszett kezdeti emberi méltóságot.
Meg kell értesíteni, hogy a hozzászólások kérdése és szombat nagyon fontos az EV olvasók számára. Mark, a pogányok keresztényei, akik a zsidókból származó keresztények között élnek, részükről hallották az említett zsidó létesítmények különleges tiszteletének követelményét. A probléma megoldását hatalmas súlyossággal visszavonták velük.
Bibliai adatok a Szent Identitásáról Márka. A második evangélium írójának saját neve John, - Mark (μα ρκςς) volt a beceneve. Az utóbbit az általa, valószínűleg, amikor Barnabas és Saul, visszatért Jeruzsálemből (cselekedetek 12:25) vette magával az Antioch-hoz, hogy a misszionáriusi utazás iránti társasá tegye. Miért fogadta el pontosan egy ilyen becenevet, lehetőség van arra, hogy válaszoljon a becenév kezdeti három betűjének hasonlóságára három kezdeti betűvel, az anyja után, Mária után.
Már megjelentette John Mark barátságos kapcsolatokkal az AP-vel. Péter. Amikor ezt az apostolot csodálatos módon szabadították fel a DASTA-tól, Mária házához jött, John anya, Mark (Acts 12:12). Naptalanul, korábban, az apostol Péter Conching felhívja a márkát a fiával (1 Péter 5:13), megmutatta, hogy a márkát Krisztusba vetette. A fellebbezés korán történt, mert Mark Varnava apostolja és Pál apostolja a húsvét a 44. évben. Ugyanebben az évben az Antiótában telepedett le, és talán részt vett az evangélium átadásában. Azonban abban az időben nem adott semmit, legalábbis a nevét nem nevezték el a 13. CH 1. versében. Olyan cselekmény, ahol a legjelentősebb próféták és tanárok listája van, akik abban az időben vannak Antiókban. Végtére is, az 50. évben, a tavasz, Varnabas és Pál vett egy márkát magukkal az első misszionáriusi utazás során, mint a szolga (υ υ ̔ πηρέτης - Acts 13: 5). Az üzenetből a Colossians (Kol 4:10), megtudjuk, hogy Marknak Varnava-nak van egy unokatestvérrel (α ̓ νεψ tovább). De ha a Varnava és Mark atyái saját testvéreik voltak, akkor feltételezhető, hogy Mark Levian térdéhez tartozott, amelyhez a legenda szerint Varnaba-hoz tartozott. A Pavel Mark bevezetett Varnaba. Azonban Pergriban, és talán korábban, amikor a PAFA-tól indul. Ciprus, Mark elválasztott Paul és Varnava (Dean 13:13). Valószínűleg tovább volt része a "esetükben", nehéz volt neki (Dean 15:38), különösen az utazás a Pamphilia hegyeien keresztül, és lehetett volna néhány megalázó és "szolgája" az apostolok során.
Ezután Mark visszatért Jeruzsálembe (cselekedetek 13:13). Amikor Varnava, az apostoli székesegyház után, és úgy tűnik, hogy egy rövid tartózkodás után Antioch (kb. 52. G. Dean 15:35), akartam egy márkát a második misszionáriusi utazásban, amit újra megtartott AP. Pavel, az utóbbi ellentétes volt a Varnava szándékával, figyelembe véve, hogy nem tudott nagy és nehéz utazásokat elvégezni az evangélium terjesztésére. Az Apostolok közötti érvelés az Apostolok között történt (Antioch-ban) azzal a ténnyel, hogy Varnaba vette a márkát, és elment vele - Cipruson, Pálon, és Pál-t tartotta, és a műholdak erejét tartotta, missziós úton ment vele Malaya Ázsia. De ahol Jeruzsálembe való visszatérés és a Varnkoy-val való eltávolítás között volt. Ciprus (Dean 15:36) ismeretlen. Valószínűleg azt a feltételezést, hogy Jeruzsálemben volt abban az időben, és részt vett az apostoli katedrálisban. Ezért megteheti őt Ciprus Barnabába, aki korábban elválasztotta az AP-t. Pavel Pontosan a márka miatt.
Mostanra Mark sokáig eltűnik, 52 év és 62 év között. Amikor Pál, a 62. vagy a 63. vagy 63 éves korában írta Róma Phalembo-tól, akkor, miután átadta a különböző férjek üdvözletét, amit az alkalmazottai nevére hív, mindkettőt egy márkát (24. cikk) hívja. Ugyanebben a márkából egyidejűleg küld egy üdvözletet egy üzenetben az üzenet által írt kitöltésnek (Colossian 4:10). Itt hívja a "unokatestvérű" márkát (oroszul. A szöveg az "unokaöccse". Ez a görög pontatlan átadása. Az α ̓ νεψιός szavai hozzáteszi, hogy a Koloski-templom viszonylag híres utasításokat kapott a márkán, és megkérdezi Kolossyan-t, hogy vegyen egy márkát, amikor eljön. Fontos, hogy Paul Mark és Justa hívjon itt az egyetlen Isten királyságának, aki szörnyű volt neki (Count 4:11). Innen láthatod, hogy a jel az AP-n volt. Pavel a római kötvényei során, és segített neki az evangélium elterjedésében Rómában. Amikor megbetegedte Paul, ismeretlen.
Aztán láttunk egy márkát az Apostol Péter Ázsiában, az éter partján, ahol Babylon állt, és ahol a keresztény templomot az apostolok során alapították (1 Péter 5:13). Lehetőség van arra, hogy innen azt a jelzést lehessen kötni, tényleg, Rómából Colossusba ment (Wed. 18:10), és itt valahol felállt. Peter, aki egy ideig már márkát tartott vele. Aztán felállt. Timofee az Ephesusban, mivel látható, hogy mi az. Paul utasítja Timothy-t, hogy egy márkát hozza magával Rómába, mondván, hogy Marknak szüksége van rá a minisztériumra (2 Tim 4:11), - természetesen a minisztérium prédizációjára, és talán megismerkedni a 12 apostol hangulatával, a amelynek képviselője, Péter, Mark a leginkább barátságos kapcsolatban volt. Mivel a 2. Timothy üzenete kb. 66 vagy 67 éves, és Mark, 18:10 szerint, az volt, hogy Ázsia körülbelül 63-64 év, így maradt az AP-től. Paul körülbelül három évig, és valószínűleg felfelé utazott. Péter.
Ezen túlmenően azt mondhatjuk, hogy a Martha életének közvetlen jelzései, az evangéliumában az ő személyiségéről is megtalálható. Valószínű, hogy ő volt a fiatal férfiak, akik követték azt a folyamatot, amelyben Krisztust Gethseymani-ban vették fel, és aki elfutott, megragadta, hogy megragadja őt, és a kezükben felmászott (mk 14:51). Talán Krisztus utolsó húsvéti estén volt jelen (lásd Tiszta. A mk 14:19). Vannak olyan jelek is, amelyeket maga az evangélista más eseményeken volt jelen Krisztus életétől, leírták (például Mk 1: 5 és SL; mk 3: 8 és mk 3:22; mk 11:16) .
Mit mond az sv Hagyomány a márkáról és az evangéliumáról. A második evangélium írójának legősibb bizonysága a hierapol pápa püspökén található. Ez püspök szerint Eusevia a Kesiairovsky (templom. Eastr. III, 39), azt írta: "presbiter (azaz John teológusok - az általánosan elfogadott vélemény) azt mondta, hogy:" Mark, tolmács (ε ρ ρμηνευτη ς) Peter Mark, a munkájának összeállítása révén, a Péter "tolmácsának", azaz az, amit sokan átadtak, amit az AP mondta. Péter, Péter szája lett. Tilos, hogy feltételezzük, hogy a jelölés itt "fordító", amelynek szolgáltatásai, mintha használtak volna. Peter és WHO volt szüksége Péter Rómában, hogy beszédeit latinra továbbítsa. Először is, Peter alig volt szükség fordítóra a prédikációs beszédeiért. Másodszor, az ε ̔ ρμηνευτη ς szó a klasszikus görög nyelvben gyakran a Messenger, a Will istenek akaratának (Platón köztársaság). Végül, Blagban. Jerome (Letter 120 K Gedibiya) Tit nevezik Pál tolmács, valamint Mark a tolmács Péter. Azt is rámutat, hogy az apostolok ilyen alkalmazottai vezették az akaratukat és a vágyat. Talán azonban Titts, mint egy természetes görög, felállt. Paul a levél szentírásaiban; Tapasztalt stylistként adhatta meg a görög kifejezés apostol tisztázását. Vettem fel, hogy pontosan mennyi emlékszem, akkor azt tanították, és az Úr mit dolgozott, de nem azért, mert ő maga nem hallgat az Úrnak, és nem kísérte őt. Ezt követően azonban, ahogy mondtam, Péterrel, de Péter egy doktrínát fejezte ki, hogy kielégítse a hallgatók igényeit, és ne, hogy az Úr beszélgetései, hogy továbbítsák. Ezért Mark egyáltalán nem kereste meg, írva néhány eseményt, amikor emlékszem őket. Csak arról gondoskodott arról, hogy hogyan ne hagyj ki valamit a hallottól, vagy ne ragadjon meg.
Ebből az apa bizonyságából egyértelmű: 1) Mi az. John tudta, hogy az evangélium megjelölje, és indokolta őt a diákjainak körében - természetesen Ephesusban; 2) hogy látta ezt a St.-t Mark arról számolt be azokat az emlékeket, amelyek megtartották a memóriájukat a beszédek felfelé. Péter, aki elmondta az Úr szavait és ügyeit, és így hírnökök és közvetítő lett ezeken a történetek átadásában; 3) Ez a jel nem volt időrendi sorrendben egyszerre. Ez a megjegyzés okot ad arra, hogy feltételezzük, hogy abban az időben meggyőződést hallottak. Mark arról szól, hogy vannak olyan hátrányok, amelyek összehasonlítva vannak más olyan evangéliumokkal, akik gondosan vigyáznak a "megrendelésre" (LC 1: 3) az evangéliumi események bemutatásában; 4) Pápa az ő részéről Jelentések, hogy Mark nem volt személyesen Krisztus hallgatója, de - valószínűleg később - tanuló diákja. Ez azonban nem tagadja meg azt a lehetőséget, hogy Mark mond valamit, és mi túlélte magát. A Muratratoriev kezdetén van egy megjegyzés a márkáról: "Ő maga jelen volt néhány eseményen, és jelentette be őket"; 5) Ez a tanításai a hallgatók modern igényeihez igazodtak, és nem törődtek az evangélikus események összekapcsolt szigorú kronológiai bemutatásával. Ezért a márkát nem lehet visszavonulni a visszavonulás bűnösségébe az események szigorúan kronológiai sorrendjéből; 6) hogy az íróban lévő Péterből származó márka függősége csak bizonyos körülmények között (ε ̓ια) terjed. De a Pápiás dicsérte a márkát az ellátás és a pontosság érdekében az elbeszélésben: nem rejtett el semmit, és egyáltalán nem tett semmit és egyént.
Justin Martyr a "Trephon beszélgetése" (106) megemlíti a "látnivalók", vagy "Peter emlékei" létezését, és vezet egy helyet az MK 3:16 és SL. Nyilvánvaló, hogy az evangéliumi jelzés ezen "látnivalói" alatt áll. Sv. Irina (a Yerezi III, I., 1., 1., 1) elleni védjegy azt is tudja, hogy Mark írta az evangéliumot Péter halálára és Pálra, aki Irinea kronológiájában, 61-től 66-ig terjedő Rómában, azt írta, hogy ezt írta az evangéliumot Péter. Clement Alexandria (Hipot. 1 Péter 5:13) Jelentések arról, hogy Mark írta az evangéliumát Rómában, néhány nemes római keresztény kérésére. Az evangéliumban felvázolta az AP szóbeli prédikációját. Péter, aki és a leghíresebb volt a római keresztények vágyáról, hogy emlékműve legyen velük beszélgetéseire. Ehhez a St. Clement Evsessa CaeSarian hozzáteszi, hogy ap. Péter, a kinyilatkoztatás alapján a korábbi őt kifejezte jóváhagyását az ígzkor ígzolt Mark (templom. Kelet. VI, 14, 5 és SL.).
Mark Eusevia további sorsa jelentette a hagyományt, hogy Mark az Egyiptomi evangélium első prédikátoraként jelent meg, és megalapította az Alexandria keresztény egyházát. A prédikációknak köszönhetően a zsidó terapeuták (MK 2:15) Krisztusba fordultak. Bár az Eusevia nem hívja meg a márkát a püspök Alexandria, hanem az Alexandria püspökeinek számát jelzi (MK 2:24). Anian püspökét Alexandriába helyezte, és több személyt készített presbiterekkel és diakónusokkal, Simeon metahrate szerint, a pentapol-pogányok üldözésével. Két évvel később visszatért Alexandriába, és megállapította, hogy a keresztények száma jelentősen nőtt itt. Ő maga elkezd prédikálni és dolgozni a csodákat. A pogányok ezt a vádat a mágia elleni vádat foglalják el. Az egyiptomi Isten ünneplése során a Serapis Markot a pogányok rögzítették, a nyakán a kötél hangosították, és kihúzták. Este a börtönbe dobták, másnap a pogányok tömegét megölték. Ez április 25-én történt (év - ismeretlen) Feltételezések prof. Bolotova "az SV halálának alján és événél. Mark "(63 g. - 4 apr.) (Krisztus. Olvasás 1893. július és SL. KN.) Nem ért egyet azzal, amit a bibliai adatok megismerése a védjegy halálával.). A teste hosszú ideje volt Alexandriában, de 827-ben elvitte őt a velencei kereskedőkbe, és velencébe vitték, ahol jelölje meg a szimbólum-oroszlánt, a város védőszentje, amelyben egy csodálatos katedrális a Csodálatos harangtorony épült a becsületében. (Egy másik legenda, Mark meghalt Rómában.)
St. Ippolita (VII, 30., 30) jelölés nonszensz (ο ̔ ̔ κλοβοδάκτυλος). Ennek a névnek a magyarázata az egy ősi preface bizonyságként szolgálhat a védjegy evangéliumához. Ennek megfelelően a bevezetés (Prologue), Mark, mint egy leszármazott Levie, a zsidó papának címe volt, de a Krisztus-rekeszhez tartott vonzereje után egy hüvelykujj, hogy megmutassák, hogy nem alkalmas a papság korrekciójára. Ez szerint a szerző megjegyzése szerint a bevezetés nem akadályozta meg azonban a márkát Alexandrian püspök, és így a márka titokzatos célja teljesült ahhoz, hogy szolgálja az Istent a Szent San ... Egyen azonban, Annak feltételezéséhez, hogy a nagy ujj elvesztése elkötelezte magát a kínzás idején, amelyet a pogány pogányaiból állt.
A védjegy evangéliumának írása céljából. A védjegy evangéliumának megírása már megnyílik e könyv első szavaitól: "Jézus Krisztus evangéliumának kezdete, az Isten fia" olyan felirat, amelyben a védjegy evangéliumának tartalma és célja egyértelműen jelezve. Mint EV. Matthew a szavakkal: "A Genesis könyve (βίβ1ος γενέσεως a Russ. Lane. Lane. Incue:" Rodosz ") Jézus Krisztus, Davidova fia," és így tovább. Azt akarja mondani, hogy "története" Krisztus "Mint Dávid és Ábrahám leszármazottja, aki tevékenységeiben ősi ígéreteket hajtottak végre, ezek az emberek az izraeli és az eb. Jelölje meg könyvének első öt szavát, hogy megértse, hogy megértse az olvasóit, amit elvárnak tőle.
Milyen EV értelemben. Mark itt használta a "Kezdet" szót (α ̓ ρχη) és a "evangélium" szó (ευ ̓ γγείον)? A márka utolsó kifejezése hétszer található, és mindenhol a Krisztus által előidézett emberek megmentésének jó híreit jelentik, az Isten Ordoubres-jét. De a "kezdete" kifejezést a "evangélium" szó már nem található. Az AP itt jön a támogatáshoz. Pavel. A poszton A Filippi számára a legtöbb kifejezést az evangéliumi prédikáció kezdeti szakaszában, amelyet Macedóniában kínált. "Tudja, Philippians" - mondja az apostol, amely az evangélium elején (ε ε ν α ̓ ρχη ̨ τ τ ε ε ̓ ̓ αγελίου), amikor elmentem Macedónia, egyetlen templom sem részesült rám és örökbefogadás mellett, Egyedül »(FLP 4:15). Ez egy kifejezés: "Az evangélium kezdete" csak azt jelenti, hogy a Philippiák csak a leginkább szükségesek Krisztusra - az ő szavai és esetei, amelyek a Krisztusról szóló fényesek kezdeti prédikációjának szokásos témája. Eközben a Macedónia apostola után tizenegy év után, amelyet a fenti helyen beszél, a Philippians kétségtelenül sokkal magasabb a kereszténység megértésében. Tehát és a védjegy evangéliuma megpróbálja megmutatni Krisztus életének elemi leírását, amelyet azoknak a különleges államnak okozott, akiknek az evangéliumot írták. Ezt megerősíti az Atya bizonysága, amely szerint Mark rögzített misszionárius beszélgetések AP. Péter. És mi volt ezek a beszélgetések - ez egy meglehetősen határozott fogalmat ad nekünk. Pál levélben a zsidókba. Az olvasókra, a zsidók keresztényeire fordulva megveti őket abban, hogy sokáig késleltették a keresztény fejlődés kezdeti szakaszában, és még néhány lépést tettek vissza. "Idővel ítélve tanároknak kellett volna lenniük, de meg kell tanulnod az Isten szavainak első kezdetét, és szükséged van tejre, és nem szilárd ételeket" (Heb 5:12). Így az apostol megkülönbözteti az Isten szavainak kezdetét (τα στοιχει α τη ς α ρ ρχ τ τ. Χρ. Λογ.), Mint "tej" a szilárd élelmiszer tökéletes. Evangélium a márkából vagy a prédikációból. Peter és képviselte az evangélium kezdeti szakaszát a római keresztények által javasolt Krisztus életének tényeihez, akik most léptek be Krisztus egyházába.
Így a "Jézus Krisztus evangéliumának kezdete" az egész tartalom rövid megnevezése további javasolt narráció, mint az evangélikus történelem legegyszerűbb bemutatása. Annak érdekében, hogy a márka evangéliumának megírása, a könyv rövidítése egyetért, ami azt jelenti, hogy ez azt jelenti, hogy az evangéliumi történelem "rövidítéséről", a legtöbb esetben alkalmas az első lépésben álló emberek számára a keresztény fejlődés. Ez az a tény, hogy ebben az evangéliumokban általában nagyobb figyelmet fordítottak a Krisztus életéből, amelyben Krisztus isteni hatalma kiderült, csodálatos hatalma, és továbbá meglehetősen alaposan jelentett az elkötelezett csodákról Krisztus a gyermekek és a születési arány, míg a tanításról Krisztus viszonylag kevés. Mintha az evangélista azt jelentette, hogy a keresztény útmutató szüleit adja, hogy bemutassa az evangélikus történelem eseményeit, amikor gyermekeket tanít a keresztény hit igazságaiban ... azt lehet mondani, hogy a védjegy evangéliuma, lehetőleg figyelmet fordít a Krisztus csodáira , mivel lehetetlen jobban megtámadni a megértést, és azok, akik "a hitben" nevezhetők, és talán még a keresztények gyermekei számára is a szó saját értelmében is ... még az a tény, hogy az evangélista szeret lakik Az események részleteiről, ráadásul mindent megmagyaráznak szinte részletesen -, és azt jelezheti, hogy pontosan azt javasolja, hogy pontosan javasolja az evangélikus történelem kezdeti, elemi kimutatását az ilyen utasításoknak.
Az evangéliumi jelzés összehasonlítása bizonysággal a templom legendájáról. Papia beszámol arról, hogy a "presbiter", azaz John teológus megállapította, hogy a márka evangéliuma nem felel meg a szigorú időrendi rendnek az események bemutatásában. Ez valóban észrevette ezt az evangéliumot. Így például olvassa el az első fejezetet az MK 1: 12.14.16-ból, az olvasó zavartalanul marad, amikor a Baptista János "legenda" megtörtént, és amikor Krisztust a nyilvános szolgálat követte, amelyben ez a kronológiai hozzáállás A beszéd a Krisztus kísértése a sivatagban, és milyen keretben kell beállítani az első két diákpár hivatásának történetét. - Az olvasó nem is meghatározni, hogy mikor az Úr hív 12 apostol (MK 3:13 és Sl.), Hol, mikor és milyen sorrendben, Krisztus azt mondta, és kifejtette példázataiban (ch. 4.).
Aztán a legenda felhívja a John Mark evangéliumának íróját, és képviseli a hallgatóját. Peter, aki írta az evangéliumát a szavaitól. A márka evangéliumában nem találunk semmit, ami ellentmondhat a legenda első hozzászólásának, és sok ilyen, ami megerősíti az utóbbit. Az evangélium írója, nyilvánvalóan a palesztin őshonos: ismeri azt a nyelvet, amelyet a palesztin lakosok beszélnek, és látszólag örömmel fogadja a kifejezést a saját nyelvén, kísérve ezzel a fordítással (mk 5: 1, mk 7 : 34; mk 15:34 és mások). Csak a leghíresebb zsidó szavak fordítás nélkül maradtak (rabbi, Avva, Amen, Geenna, Sátán, Osanna). Az evangélium egésze zsidó, bár az evangélium kétségtelenül görögül íródik (az eredeti latin szöveg legendája - egy olyan találmány, amely nem rendelkezik elegendő okmal).
Lehet, hogy az evangélium írója maga is John nevet viselt, meg lehet magyarázni, hogy miért, beszéljen John a teológusról, nem csak "John", hanem hozzáteszi hozzá Mk 3: 17-ben és MK 5:37 Meghatározás: "Brother Jacob". Az a tény, hogy jelzi, hogy az Apostol Péter identitását meghatározó jellemző részleteket jelent meg (MK 14: 29-31.54.66.72), másrészt az AP történelméből származik. Péter, aki túlságosan növelheti az AP személyazonosságának értékét. Péter. Szóval nem közvetíti azokat a szavakat, amelyeket Krisztus azt mondta. Péter nagy vallomását követően (MF 16: 16-19), és az apostolok felsorolásában nem hívja Peter "először", mint a fül. MF (MF 10: 2, Wed. mk 3:16). Itt nem világos, hogy az evangélista jel írta az evangéliumát az alázatos AP emlékirataira. Péter? (Wed 1 Peter 5: 5).
Végül a legenda Rómába mutat, ahol az evangéliumot jelölje meg. És maga az evangélium is azt mutatja, hogy a pogányok latin keresztényekkel foglalkozik. Mark, például többször is gyakrabban, mint más evangélikus, latin kifejezéseket használ (pl. Centinion, spekuláns, légió, értéktárgyak stb., Természetesen a görög kiejtésükben). És a fő dolog - Mark görög kifejezések néha magyarázatot adnak a latin és pontosan római kifejezéseken keresztül. Rómában is jelzi Simon Kirinesky, mint Alexander és Ruf apja (Wed Róma 15:13).
Az evangéliummal való azonnali ismeretességgel Mark kiderül, hogy a pogányoktól a keresztények számára írta munkáját. Ez látható, hogy például részletesen tisztázza a farizeusokat (MK 7: 3 és SL.). Nincsenek olyan beszédek és részletek, amelyek EV-ben vannak. Máté és mely dolgok csak fontosak lehetnek a zsidók keresztény olvasók számára, és a keresztények számára a pogányoktól, különös magyarázat nélkül is érthetetlen (lásd például. Mk 1: 1 és SL., Christian Christian, MF 17:24 ; MF 23; MF 24:20; Sem szombaton, MF 5: 17-43).
A márka evangéliumának aránya két másik szinoptikus evangéliumra. Blag. Augustine úgy vélte, hogy az evangéliumának jele az EV követője volt. Matthew és csak az ő evangéliuma csökkent (Sughl. Ev. I, 2, 3); Ebben a véleményben kétségtelenül a helyes ötlet, mert az evangélium írója a márkából, nyilvánvalóan élvezte néhány, több, mint az ősi, az evangélium, és nagyon csökkentette. A szöveg kritikusai majdnem azt sugallják, hogy a Matthew evangéliuma márkaként szolgált, de nem a jelenlegi formában, de a kezdetiben, amelyet zsidóban írtak. Mivel Matthew evangéliuma a zsidó nyelven a Palesztinában a 7. évtizedek első éveiben írta, aztán jelölje meg, ki volt az Ázsiában, meg tudta venni az evangéliumot, amelyet Matfey írta, és később vette át maga Rómában.
Kísérleteket tettek arra, hogy az evangéliumot az egyes részekre dobják, amelyek eredetükben, és az első század különböző évtizedei, sőt a második (első védjegy, a második védjegy, a harmadik jelzés stb.) De ezeknek a hipotéziseknek a jelenlegi evangéliumi védjegyünk késői eredetéről a későbbi viszonteladókról az Atya bizonyságára oszlik, amely szerint a 80-as évek közül John a Bologosov már a kezében volt, nyilvánvalóan az evangéliumunktól és beszélt vele a diákjaival.
A tartalom tartalmának evangéliumának elválasztása. Az evangélium beadása után (MK 1: 1-13), az Evangélista az első osztályon (MK 1: 14-3: 6) számos művészi egyéni festményt ábrázol, mivel Krisztus először Kapernahumban prédikálta Minden Galileában, tanulásban, az első diákok összegyűjtése és a csodák iránti izgatott meglepetés elkövetése (MK 1: 14-39), aztán, ahogy a régi megrendelések védelmezői elkezdenek lázadni Krisztus ellen Krisztus ellen. Krisztus, bár a gyakorlatban a törvény megfelel azonban, komolyan veszi a törvény érdekeit, és megcáfolja a támadásaikat. Itt nagyon fontos új doktrína van: Isten fia (mk 1: 40-3: 6). A következő szakaszok - a második (MK 3: 7-6: 6), a harmadik (Mk 6: 6-8: 26) és a negyedik (MK 8: 27-10: 45) ábrázolja Krisztus tevékenységét északon a Szentföld, a legnagyobb rész és különösen az első időszakban, a Galileában, hanem különösen egy későbbi időszakban, valamint a Galilea határain túl, és végül az utazása a vas és a jordánia felé, a Herrykhonhoz (MK 10: 1 és SL.). Az egyes osztályok elején 12 apostolhoz tartozó történetet (Wed. 3:14, Mk 5:30) érdemes megtörténni. Krisztus Az evangélista nyilvánvalóan meg akarja mutatni, hogy Krisztus úgy ítélte meg, hogy Krisztusnak számít, hogy minden bizonnyal feladata - felkészítse diákjait a jövőbeni hivatásukra, mint az evangéliumi prédikátorok, még a pogányok közé, bár természetesen lehetetlen ez a nézőpontot kivétel. Én természetesen az Úr Jézus Krisztus arcát, mint prédikátor és a csodák, az ígért Messiás és az Isten Fia, az előtérben van. - Az ötödik osztály (MK 10: 46-13: 37), Krisztus tevékenysége Jeruzsálemben, mint próféta, vagy inkább Davidova fia, ki kell hajtani az Ószövetségi előrejelzéseket Dávid királyságának jövőjéről. Ugyanakkor a zsidók a legmagasabb pontig terjedő Krisztus felé irányuló ellenségesség növekedését ismertetik. Végül a hatodik osztályon (MK 14: 1-15: 47) Krisztus szenvedésével, halálával és feltámadásával foglalkozik, valamint az égen felemelkedik.
Nézd meg a védjegy evangéliumában található gondolatok fokozatos felfedését. Egy rövid felirat után az olvasók a koncepció, hogy képviseli a könyvet (Mk 1: 1), az evangélista a bevezetésben (Mk 1: 2-13) ábrázolja a Baptista János teljesítményét és tevékenységét, a Forerunner-t A Messiás, és mindenekelőtt a Messia keresztségét elkötelezte magát. Aztán az evangélista rövid megjegyzést tesz a sivatagban és a kísértésről az ördögtől, rámutatva, hogy ebben az időben az angyalok szolgáltak Krisztust: Ez azt akarja jelölni Krisztus győzelmét az ördög és a kezdet felett az emberiség új életének, amely nem fogja félni az összes pokol erejét (ábrázolva a sivatag "vadállatai alatt", amely már nem károsította Krisztust, ez az új ADAM). Ezután az evangélista egymás után ábrázolja, hogy Krisztus, hogy Krisztus alárendeltje magát, és helyreállította az emberek kommunikációját Istennel. - az első osztályon (MK 1: 14-3: 6), az első részben (MK 1: 14-39 Art. 1. fejezet) Az evangélista az Úr Jézus Krisztus tanárának általános képét adja (MK 1) : 14-15), és végül (39. cikk) - Ügyei. E két jellemző között az evangélista öt eseményt ír le: a) a diákok, b) események a Kapernaum zsinagógában, c) az anya-törvény gyógyítója, d) a betegek gyógyítását a ház előtt este gyógyítva Péter és D) Krisztus keresése, aki reggel törölte az imát, az emberek és a főút, Péter és társai. Mindezek az öt esemény az előtti pénteki órától egész idő alatt készült, míg a vasárnap reggel (heb. A fiók az első nap szombaton). Minden esemény Simon és társa közelében csoportosul. Látható, hogy a Simona Evangélista információt kapott ezekről az eseményekről. Innen az olvasó elegendő elképzelést kap arról, hogy Krisztus, aki a Dunny-i Keresztelő Baptista elfogása után nyitotta meg tevékenységét, a tanár és a csodaképítő minisztériumát végezte.
Az első osztály második részében (MK 1: 40-3: 6), az evangélista fokozatosan növekvő ellenségességet ábrázol Krisztusnak a farizeusoktól, és többnyire azok a farizeusok, akik az írástudók számához tartozottak. Ezt a feud magyarázza azzal a ténnyel, hogy a farizeusok Krisztus tevékenységében látják az Isten által Mózes által adott törvény megsértését, ezért egy sor mondható, bűncselekmények. Mindazonáltal Krisztus szeretettel és megbánásra utal minden zsidó számára, segítve nekik a lelki szükségleteikben és a testi megbetegedésekben, és feltárja magukat ezzel a teremtettel, amely meghaladja a közönséges halandókat, amelyek méltóak az Istenhez való különös hozzáállásra. Különösen fontos, hogy itt Krisztus olyan emberi fiának jelzi magát, aki megbocsátja a bűnöket (MK 2:10), aki hatalommal rendelkezik Sabbath-nál (MK 2:28), amely még a papsághoz való jogával is rendelkezik, mint amennyiben hasonló jogokat is felismerték Mint az őse Dávid mögött (szent kenyér kóstolása). Csak ezekről a Krisztusról szóló bizonyságokat önmagukról nem közvetlenül és közvetlenül fejezik ki, hanem belépni beszédét és ügyeit. Itt van magunk előtt hét történetünk: a) A Lepers gyógyulásának története arra törekszik, hogy megmutassuk, hogy Krisztus, magas hívásának teljesítményében nem sértette meg a Moiseeva törvény közvetlen szabályait (MK 1:44). Ha e tekintetben megtévesztett volna, ezek a szemeházok a törvény egyoldalú szó szerinti megértésén alapultak, amelyek a farizeusok és a rabbi betartása volt. b) A gyógyulás története nyugodt, hogy Krisztusban nemcsak a test orvosát, hanem a beteg lelket is mutatja. Megkísérik a bűnök megbocsátását. Megpróbálja az írástudóknak, hogy hibáztassák őt az istenkáromláshoz, az Úr mindenki előtt feltárja mindannyian jelentéktelen és megalapozatlan. c) A Krisztus tanítványainak hívásának története, Mytarya Leviya azt mutatja, hogy a mytar nem olyan rossz, hogy Krisztus asszisztensvé váljon. d) Krisztus részvétele a Leviem által rendezett ünnepségen, azt mutatja, hogy az Úr nem hajlamos a bűnösökkel és a szalmazsalákkal, amelyek természetesen az izgalmak még több farizeus rekordot jelentenek ellene. D) A Fariseusokkal való kapcsolata még súlyosbodik, amikor Krisztus elpusztította a régi zsidó állások elvei ellenfelét. e) és g) Krisztus ismét a pharisee egyoldalúságának ellensége, a szombat tiszteletben tartásával kapcsolatban. Ő a Mennyei Királyság királya, és szolgái nem felelnek meg a rituálé törvényének, ahol szükséges, különösen mivel a szombati törvény az emberi előnyre vonatkozik. De Krisztus ilyen beszéde rendkívüli mértékben irritálja ellenségeit, és elkezdenek rosszindulni ellene.
b) az oktatás, az Úr Jézus Krisztus által hirdetett maga és apostolai róla, mint a király ezt a királyságot, Messiás, és az Isten Fia ( 2 Cor. 4: 4.),
c) általános újszövetségben vagy keresztény tanításban, először a Krisztus életétől származó események elbeszélése, a legfontosabb ( 1 Ror. 15: 1-4), majd az események kifejezéseit ( Róma. 1:16.).
e) Végül, az "evangélium" szót néha a keresztény tanítás prédikálásának megjelölésére használják ( Róma. 1: 1.).
Néha a kijelölése és tartalma csatlakozik az "evangélium" szóhoz. Vannak, például kifejezések: a királyság evangéliuma ( MF. 4:23), vagyis Örömteli hír az Isten Királyságáról, a világ evangéliumáról ( EF. 6:15), vagyis A világról, az üdvösség evangéliuma ( EF. 1:13), vagyis az üdvösségről stb. Néha a következő "evangélium" szó a genitív eset azt jelenti, hogy a bűnös vagy jó hír forrása ( Róma. 1: 1., 15:16 ; 2 Cor. 11: 7.; 1pes. 2: 8.) vagy a prédikátor identitása ( Róma. 2:16.).
Az Úr Jézus Krisztus életével kapcsolatos elég hosszú legenda csak orálisan továbbították. Az Úr maga nem hagyott nyilvántartást beszédeiről és ügyeiről. Hasonlóképpen, 12 apostol nem született az írókkal: "az emberek egyformájúak és egyszerűek voltak" ( Dékán. 4:13) Bár az illetékes. Az apostoli idő keresztényei között nagyon kevés "bölcsen a hús, erős" és "nemes" ( 1 Ror. 1:26.), És a legtöbb hívő számára Krisztus szóbeli legendája sokkal fontosabb, mint az írás. Így az apostolok és prédikátorok vagy evangéliumok "továbbított" (παραδιδόναι) a Krisztus esetei és beszédei, valamint a hívők "vettek" (παραλαμβάνειν), - de természetesen nem mechanikusan, csak a memória - mondta a rabbi iskolák tanítványairól, és minden lélekről, mintha valami életet él, és életet adna. De hamarosan az orális legenda időtartama véget ér. Egyrészt a keresztényeknek úgy kellett érezniük, hogy az evangéliumnak a zsidókkal való vitáiban meg kellett írniuk az evangélium bemutatását, amely, amint azt tudjuk, megtagadta a Krisztus csodáinak érvényességét, és azt is állította, hogy Krisztus nem jelentette magát. Meg kellett mutatni a zsidókat, hogy a keresztények valódi legendákkal rendelkeznek Krisztusokkal Krisztusról, akik az apostolai közé tartoznak, vagy a Krisztus szemtanúkkal való legközelebbi kommunikációban álltak. Másrészt a Krisztus történelmének írásbeli bemutatójának szükségessége elkezdett érezni, mert az első diákok generálása fokozatosan meghalt Krisztus Radlie csodáinak közvetlen tanúinak soraiban. Ezért szükséges volt megszilárdítani az Úr és az egész beszéd egyéni mondásait, valamint az Apostolokról szóló történeteket. Ezután elkezdtek megjelenni, itt vannak egyedi nyilvántartások arról, amit Krisztus orális hagyományaiban jelentettek. Összességében Krisztus szavait gondosan rögzítették, amely a keresztény életének szabályait tartalmazta, és sokkal szabadabb volt a különböző események átadásához Krisztus életéből, miközben fenntartotta az általános benyomást. Így az alábbiakban az eredetiség értelmében az eredetiség értelmében mindenütt továbbították, a másik módosult. A narratíva teljességéről, ezek a kezdeti nyilvántartások nem gondoltak. Még az evangéliumaink is, amint azt John evangéliumának következtetése ( Ban ben. 21:25), nem szándékozta jelenteni a Krisztus minden beszédét és esetét. Ez látható az út, és attól a ténytől, hogy nem kerülnek be, például Krisztus ilyen mondása: "Tisztelet, hogy inkább, Dékán. 20:35). Az ilyen nyilvántartások szerint az evangélista LUKA jelentései szerint, mondván, hogy sokan már korábban már elkezdték felhívni az elbeszélést Krisztus életéről, de hogy nem voltak megfelelő teljesség, és ezért nem adtak elég "jóváhagyást" hitben ( Lk. 1: 1-4).
Ugyanezen kérés szerint kanonikus evangéliumunk keletkezett. A megjelenésük időtartama körülbelül harminc-60-90 g-ig határozható meg. (Ez utóbbi volt János evangéliuma). Az első három evangéliumot a bibliai tudományban szinoptikusnak nevezik, mert a Krisztus életét ábrázolják, hogy három narratíváikat sok munka nélkül megtekinthessék, és egy egész narrációt (időjárási előrejelzők - görög - együtt nézzük össze). Az általuk elkezdett evangéliumok külön-külön nevezhetőek, talán még az első század végén is, de az egyház írásából olyan információkkal rendelkezünk, amelyek az evangéliumok teljes összetételének ilyen nevét csak a II. század. Ami a neveket: „Gospel Máté”, „Gospel Mark”, stb, akkor ez inkább helyes, hogy ezeket a nagyon régi nevek a görög: „Máté” evangélium „Gospel Mark” (κατὰ ματθαῖον, κατὰ ᾶᾶρκον). Ez az egyház azt akarta mondani, hogy az összes evangéliumban egy keresztény evangélium van Krisztus Krisztusról, de a különböző írók képei: Egy kép Máté, másik márka, stb.
Négy-valódi
Így az ősi templom a Krisztus életének képére nézett a négy evangéliumunkban, nem pedig különböző evangéliumként vagy narrációban, hanem egyetlen evangéliumként, egy könyvből négy típusban. Ezért az egyházban létrehozta a Yogeliya nevének nevét az evangéliumainkért. A HOLY IRINEV "négy alakú evangéliumnak" nevezte őket (τετρά οοφλλιι - τὸ εὐαγγέλιον - lásd Irenaeus lugdunensis, Adsus Haeresees Liber 3, Ed. A. Rousseau és L. Dougreseaü Irenée Lyon. Contre les hérjenies, Livre 3, Vol. 2. Párizs, 1974, 11, 11).
Az egyház atyái megállnak a kérdésre: Miért fogadta el az egyházat, nem egy evangéliumot, és négyet? Tehát a Saint John Zlatoust mondja: "Egy evangélista nem tudott mindent írni, amire szüksége van. Természetesen, de amikor négyet írt, nem írtak egyszerre, nem ugyanabban a helyen, anélkül, hogy lebontották volna, és anélkül, hogy önmagukat követnék, és mindazzal, hogy mindent írtak, mintha mindent kimondtak volna Ezután ez az igazság legerősebb bizonyítéka. Azt fogja mondani: "Ez azonban csúnya volt, mert a négy evangéliumot gyakran tájékoztatják a nézeteltérésekben." Ez az igazság leghűségesebb jele. Mert ha az evangéliumok pontosan egyetértenek egymás között, még a legtöbb szaván is, akkor az ellenségek egyike sem hinné, hogy az evangéliumot nem írta rendes kölcsönös megállapodásra. Most a kis nézeteltérés között helyezkedik el közöttük felszabadítja őket bármilyen gyanúból. Mert mi másképp beszélnek az időről vagy a helyről, nem károsítja az elbeszélésük igazságát. A főbb, amely az életünk alapját képezi, és a prédikáció lényege, egyikük sem ért egyet bárhol bárhol a másikval, - hogy Isten elesett az ember, azon tűnődött, keresztre feszítették, nyugodt, felemelkedett az égre. " ("A Máté evangéliumának beszélgetései", 1).
A Szent Irinean különleges szimbolikus jelentést talál az evangéliumaink negyedik számában. "Mivel a világ négy országa, amelyben élünk, és mivel az egyház szétszóródott az egész földön, és saját nyilatkozat van az evangéliumban, négy pillérrel kellett volna lennie, a Hawker mindenhol, és újjáéled az emberi versenyen. Egy önkéntes szó, összenyomva Cherubim-on, adta nekünk az evangéliumot négy típusban, de egy szellemben. Mert és Dávid, imádkozik a jelenségért, azt mondja: "Csiszolás Cherubims, Javi magad" ( Ps. 79: 2.). De a kerubok (az eékiel és az apokalipszis prófétája) négy emberrel rendelkeznek, és a nyalék az Isten fia tevékenységének megjelenése. " A Szent Irina megtalálja az oroszlán szimbólumot John evangéliumához, mivel ez az evangéliumot az örök király, és az oroszlán a király az állatvilágban; Luke evangéliuma a Taurus szimbóluma, hiszen Luka az evangéliumát a Zechariah papi minisztériumának képével kezdte meg, aki meséket rendelt; Matthew evangéliuma egy személy szimbóluma, mivel ez az evangélium túlnyomórészt Krisztus emberi születését ábrázolja, és végül a védjegy evangéliumához - az Eagle szimbóluma, mert Mark elkezdi az evangéliumát a próféták megemlésével Spirit repült, mintha Eagle a szárnyakon "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus Haeresees, Liber 3, 11, 11-22). A templom más atyáiban az oroszlán és a taurus szimbólumai mozgottak, és az elsőt adták, és a második - John. Kb. Ebben az űrlapon az evangélisták szimbólumai mind a négy evangélist mindkét képhez csatlakoztak az egyházi festészetben.
Az evangéliumok kölcsönös viszonyai
A négy evangélium mindegyikének saját tulajdonságai vannak, és a legtöbb - a János evangéliuma. De a három először is, amint azt már említettük, rendkívül sok gyakoriak vannak egymás között, és ez a hasonlóság nem akarja, még akkor is, ha folyékonyan olvasnak. Lásd elsősorban a szinoptikus evangéliumok és a jelenség okait.
Evseviy Kesiaii a "kanonok" osztva az evangéliumot Matthew 355 részre, és észrevette, hogy 111 közülük mindhárom időjárási előrejelzőben van. A modern időkben az exegenek még pontosabb számszerű képletet alakítottak ki az evangéliumok hasonlóságainak meghatározására, és kiszámították, hogy az időjárási előrejelzőkkel közös versek teljes száma 350-re emelkedik. Matthew, akkor 350 verset jellemeznek , az ilyen versek márkája 68, Luke - 541. A hasonlóságokat főként a Krisztus mondásainak továbbítása és a narratív rész különbségeit észleli. Amikor Matthew és Luke szó szerint konvergál az evangéliumukban, és Mark mindig összhangban van velük. A LUKA és MARK közötti hasonlóság sokkal közelebb van, mint Luka és Matfey (Lopukhin - az ortodox teológiai enciklopédiában. T. V. P. 173). Csodálatosabb, hogy mindhárom evangelistának egyes részei ugyanabba a sorrendben mennek, például a kísértés és a Galileában, a Matthew hivatásában és a posztról való beszélgetésről, a bumpok és a sebek gyógyítására, a viharok sebéről és gyógyításáról A Gadarinsky tétlen, stb. A hasonlóság néha a javaslatok és kifejezések tervezésén belül is kiterjed (például a prófécia bevezetésén Mal. 3: 1.).
Az időjárási előrejelzőkben megfigyelt különbségek tekintetében nagyon sok. Más csak két evangélistát jelentenek, még egy. Tehát csak Matthew és Luke vezeti a Nagorno beszélgetést az Úr Jézus Krisztusról, jelentse a születés történelmét és a Krisztus életének első éveit. Egy luka beszél a Forerunner János születéséről. Egyetlen evangélista egy rövidebb formában továbbít, mint a másik, vagy egy másik kapcsolat, mint a másik. Különböző és részletek az események minden evangélium, valamint kifejezések.
A szinoptikus evangéliumok hasonlósága és különbségeinek ilyen jelensége már régóta foglalkozott a szentírás íróinak figyelembevételével, és régen, sokáig különböző feltételezések már régóta kifejtették ezt a tényt. Jobbnak tűnik, hogy a három evangélistánk közös szóbeli forrást használt a Krisztus életéről. Abban az időben az evangélisták vagy a prédikátorok Krisztusról mentek egy prédikációval mindenütt, és többé-kevésbé kiterjedt formában ismétlődő formában ismételten megismételték, amit a templom hozzájárulásához szükségesnek tartottak. Úgy alakult ki, így egy bizonyos típusú orális evangéliumÉs ez a fajta írásban van az időjárási előrejelzőinkben. Természetesen, ugyanakkor nézte a célt, amit egy vagy más evangélista volt, az evangéliuma különleges volt, csak a munkájának jellemzői. Ugyanakkor lehetetlen kizárni ezt a feltételezést, hogy az ősi evangélium tudhatóan az evangélista, aki később írta. Ugyanakkor az időjárási előrejelzők közötti különbséget különféle célokkal kell magyarázni, amelyet az evangélium írásakor mindegyiküket értettem.
Amint azt már elmondtuk, a szinoptikus evangéliumok nagyon különböznek a Bogoslov János evangéliumától. Tehát szinte kizárólag Krisztus tevékenységét ábrázolják Galileában, és az apostol John a Judea Krisztus főként tartózkodik. A szinoptikus evangéliumok tartalmával kapcsolatban jelentősen eltér a János evangéliumától. Úgy adják, hogy beszéljenek, a külső élet, a cselekedetek és a Krisztus tanításai és a Krisztus beszédeiről csak azok, akik megértették az egész embert. John, éppen ellenkezőleg sok Krisztus tevékenysége hiányzik, például csak hat csodát idézi Krisztus, de ezek a beszédek és csodák, hogy ő vezet, különleges mély értelme és rendkívüli jelentősége az Úr Jézus Krisztus identitásával kapcsolatban. Végül, míg az időjárás-előrejelzők elsősorban az Isten Királyságának alapítójaként ábrázolják, ezért az olvasóik figyelmét az általa alapított királyságra irányítják, John felhívja figyelmünket a királyság központi pontjára, ahonnan az élet folyamatban van a a királyság perifériája, azaz Az Úr Jézus Krisztusban, akit John az egyetlen Isten egyetlen talpának és fényének fényében ábrázol. Ezért a John még az ősi értelmezéseinek evangéliumát lelki (πνευματικόν) nevezték, ellentétben a szinoptikussal, mint a Krisztus arcán főként az emberi oldalt (εὐαγγέλιον σωματικόν), azaz Evangélium testi.
Mindazonáltal azt kell mondani, hogy az időjárás-előrejelzőknek olyan helyek vannak, amelyek azt mondják, hogy mindkét időjárás-előrejelzés a Judea Krisztus tevékenységei voltak ( MF. 23:37, 27:57 ; Lk. 10: 38-42.) Johnnek iránymutatása a Galileában Krisztus tartós tevékenységeire. Hasonlóképpen, az időjárás előrejelzők továbbadó mondások Krisztus, amelyek arról tanúskodnak, hogy az isteni méltóság ( MF. 11:27), és John, annak részéről, szintén ábrázolja Krisztust, mint valódi emberként ( Ban ben. 2. és syl.; In.8. satöbbi.). Ezért lehetetlen beszélni az időjárási előrejelzők és a John közötti ellentmondásról az arc és a Krisztus esete között.
Az evangélium megbízhatósága
Bár a kritika régóta az evangéliumok pontosságával szemben volt, és a közelmúltban ezek a kritika támadásai különösen erősödtek (a mítoszok elmélete, különösen a kegyelem elmélete, aki nem ismeri fel Krisztus létezését), de az összes kifogás A kritika annyira jelentéktelen, hogy a keresztény apologetikumokkal a legkisebb ütközésre oszlik. Itt azonban nem adunk ki negatív kritikát, és szétszereli ezeket a kifogást: az evangéliumok szövegének értelmezésével történik. Csak a legfontosabb általános okokról szólunk, amelyekért felismerjük az elég megbízható dokumentumok evangéliumát. Ez először a szemtanú legenda létezése, amelyből sokan éltek az ERA-nak, amikor az evangéliumunk megjelent. Miért tagadnánk ezeket az evangéliumainkat a bizalomban? Lehet-e feltalálni mindent az evangéliumainkban? Nem, az evangéliumok tisztán történelmiek. Másodszor, ez nem egyértelmű, hogy miért akarta a keresztény tudat - így megerősíti a mitikus elméletet - hogy megsemmisítse az egyszerű rabbi fejét, Jézus a Messiás koronáját és az Isten fiát? Miért, például a keresztecskéről, nem azt mondja, hogy csodákat dolgozott? Nyilvánvaló, hogy nem látta el őket. És így következik, hogy ha Krisztust nagyszerű csodákként mondják, akkor tényleg így volt. És miért tagadhatta meg a Krisztus csodáinak pontosságát, miután a legmagasabb csodát - feltámadása - az ősi történelem bármely más eseménye volt (lásd 1 Ror. tizenöt)?
Külföldi bibliográfia négy valódi
Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentage Quo EX Nativa Verborum VI Simpiticas, Profunditas, Concinnitas, Salubritas Sensuum Coelestium index. Berolini, 1860.
Blass, gram. - Blass F. grammatik des neuttamentamentliclichen griechisch. Göttingen, 1911.
Westcott - az újszövetség az eredeti görög nyelven a szöveg Rev. Brooke Foss Westcott. New York, 1882.
B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.
IOG. WECE (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, Von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. Von johannes weis_s, bd. 1: Die Drei Älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. AUFL. Göttingen, 1907.
Gode \u200b\u200b- Godet F. Kommentar Zu Dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.
De Vetta - De Wette w.m.l. Kurze Erklärung Des Evangeliums Matthäi / Kurzgefastestees Exegetisces Handbuch Zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Kale (1879) - Keil C.F. Commentsar Über Die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.
Kale (1881) - Keil C.F. Commentar Über Das Evangeliium des Johannes. Leipzig, 1881.
Klostermann - Clostermann A. Das Markusevangélium Nach Seinem Quellenwerthe für Die Evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.
Cornelius és Lyapid - Cornelius egy lapid. Az SS Matthaeum et Marcum / Commentaria Scripturaam Sacram, t. 15. Parisiis, 1857.
Lagrange - Lagrange M.-J. Ézudes Bibliques: Evanangile Selon St. Marc. Párizs, 1911.
Lange - Lange J.P. Das Evangelium Nach Matthäus. Bielefeld, 1861.
Luisy (1903) - Loisy A.f. Le Quatrième èvangile. Párizs, 1903.
Luisi (1907-1908) - Loisy A.f. Les èvangiles szinoptiques, 1-2. : Ceffonds, Près Montier-en-der, 1907-1908.
Luturdt - Luthardt ch.e. Das Johanneische Evangélium Nach Seiner Eighthümlichkeit Geschildert und Erklärt. Nürnberg, 1876.
Meyer (1864) - Meyer H.A.W. KRITISCH Exgetisches Kommentar Über Das Neue Testament, ABTEILUNG 1, HÄLFTE 1: Handbuch Über Das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.
Meyer (1885) - Kritisch-exetischer Kommentar Über Das Neue Testament HRSG. Von Heinrich August Wilhelm Meyer, ABTEILUNG 1, HÄLFTE 2: Bernhard Weiss B. Kritisch Exgetisches Handbuch Über Die evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangélium 9. Auflage, Bearbeitett von B. Weiss. Göttingen, 1902.
Merx (1902) - Merx A. Erläuverung: Matthaeus / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem Ältesten Bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merx (1905) - Merx A. Erläuverung: Markus und Lukas / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach IHREM ÄLTESTEN BEKANNTEN TEXTE. TEIL 2, HÄLFTE 2. Berlin, 1905.
Morison - Morison J. Gyakorlati kommentár az evangéliumról a St. Matthew. London, 1902.
Stanton - Stanton v.h. A szinoptikus evangéliumok / az evangéliumok történelmi dokumentumokként, 2. rész Cambridge, 1903. Toleak (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.
Toleka (1857) - Tholuck A. Commentar Zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.
Haythmulller - lásd IIog. Weiss (1907).
HOLTZMANN (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.
HOLTZMANN (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briende und OffenBarung des Johannes / Hand-Hozzászólás Zum Neuen Testament Bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius stb Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
Tsan (1905) - Zahn th. DAS Evangeliium des Matthäus / Kommentar Zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Lehet (1908) - zahn th. DAS Evangeliium des Johannes Ausgelegt / Kommentar Zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Shanz (1881) - Schanz P. Commentsar Über Das Evangeliium des Heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
Shantz (1885) - Schanz P. Commentsar Über Das Evangeliium des Heiligen Johannes. Tübingen, 1885.
Schalatter - Schlatter A. Das Evangeliium des Johannes: Ausgelegt für bibeller. Stuttgart, 1903.
Shurur, Geschichte - Schürer E., Geschichte des Jüdischen Volkes im zealter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.
Eiders (1901) - Edersheim A. Jézus élete és ideje a Messiás. 2 vol. London, 1901.
Ellen - Allen W.C. Az evangélium kritikus és exegrikus kommentárja a st. Matthew. Edinburgh, 1907.
Elleford - Alford N. A görögszövetség négy kötetben, vol. 1. London, 1863.
I. A nyugodt gyógyulás és megbocsátás (2: 1-12) (Matt. 9: 1-8, Hagyma 3: 17-26)
Mar. 2: 1-2. Néhány nap múlva ismét Capernamba jött (összehasonlítja 1:21), és hallotta, hogy a házban van (valószínűleg Péter házában). A zsidó szokásoknak megfelelően sokan meghívás nélkül jöttek a házba, és sokat koronázott a ház ajtaján. Ő beszélt nekik a szó (összehasonlítás 1: 14-15, 4: 14,33).
Mar. 2: 3-4. Aztán négy ember hozott egy nyugodt (azaz megbénult), remélve, hogy áttörni vele Jézus. De a tömegek miatt nem tudták megközelíteni őt. Mint általában a palesztin otthonokban, és itt, jobbra volt egy szabadtéri, lépcsőház, amely otthon egy lapos tetőre vezetett. És a "négy" emelkedett olyan betegekkel, akik az "ágyon" feküdtek a tetőn. Ezután kiderültek, hogy a fűből készült tető, az agyaggal keverve, az agyagcserépekkel (azaz szétszerelték a tetőt), és fújva az ágyat csökkentették, amelyen a nyugodt elindult (talán a halászfelszerelések használatával).
Mar. 2: 5.. Ezeknek az embereknek az emberek döntő erőfeszítései, amelyek kifejezett bizonyítékot jelentenek a hitükre, hogy nyugodt lehet. Nem vádolta őket arra, hogy megszakította a beszélgetés az emberekkel, de azonnal elmondta a betegnek: Chado! Megbocsátod a saját bűneit.
Az Ószövetségben a betegség és a halál mindig az emberek bűnös államának és gyógyításának következménye, mint az isteni megbocsátás jele (például 2-párok. 7:14; PS. 40: 4; 102 : 3; 146: 3; 19: 22; 38: 16-17; IER 3:22; OS 14: 4). Ez persze nem jelenti azt, hogy minden betegség állt a képviselet az ősi elkövetni az egyik vagy másik sin (hagyma 13: 1-5; Ioan. 9: 1-3). Jézus valószínűleg a szellemi állam fizikai állapotának általános függését jelentette.
Mar. 2: 6-7. Az itt ülő írásokat, mintha fátyololta volna. Végtére is, a bűnök csak megbocsáthatják Istent! (34: 6-9, ps. 102: 3; 129: 4; 43:25, 44:22, 48:11; Dan. 9: 9). És az Ószövetségben, nem mondják el bárhol, hogy a Messiás képes lesz megbocsátani a bűnöket. Úgy érvelték, hogy a szívükben azt mondja, hogy Jézus azt mondja, kihívja az Isten erejét és hatalmát, azaz az istenkáromlás, és ez a bűnös bünteti a halált (kövek megverték, Leo. 24: 15-16). Olyan büntetőeljárás volt, hogy később a halálbüntetés alapjául szolgáltak (Mar. 14: 61-64).
Mar. 2: 8-9. Jézus azonnal (1:10) rámutatott a szellemére, hogy úgy gondolják, hogy úgy gondolják, és megkérdőjelezték őket a társaik formájában (a szokásos retorikai módszer a rabbi vitákban, összehasonlítás 3: 4, 11:30; 12:30).
A Scribers elismerte, hogy Jézus fizikailag meggyógyította ezt a beteget, és ő bejelentette bűneinek megbocsátását. Talán azt hitték, hogy könnyebb volt, mint a gyógyulás, azaz bizonyos látszólagos cselekvés meghozatala.
Mar. 2:10. Ez a vers bizonyos problémát jelent a Biblia fordítók számára, mert középen hirtelen megváltoztatja a "címzett", hogy melyik beszéd irányul. Eleinte úgy tűnt, Jézus fellebbezni az írástudók (10. vers a), de aztán beszédében váratlanul elromlik, és most arra kéri a „nyugodt”. Egy másik probléma az, hogy Mark szerint Jézus már a minisztérium ilyen korai szakaszában van, bemutatta őt, melynek jelenlétében emberi fiúként jelentette magát (összehasonlítja a 9: 9-es verset: 9 és 10:33).
E két eset kivételével (itt - 2: 10-kor és 2: 28-kor), a Mark történetében ez a cím nem fordul elő, amíg Péter Jézus Fiam által beváltott "8:29). Ezután 12-szer ismétlődik, döntő szerepet játszik Jézusnak a hallgatók számára (8: 31,38, 9: 9,12,31; 10: 33,45, 13:26; 14:21 (kétszer), 41, 62; Értelmezés 8: 31-kor).
Az említett nehézségek miatt feltételezték, hogy a 10. vers első része "gondolat a zárójelben" vagy a márka szerkesztői megjegyzésének tekinthető (hasonló helyek, amelyeket a 28. versben találunk, 7: 3-4). Ez az, hogy jelölje be ezeket a szavakat az elbeszélésébe - annak érdekében, hogy megmagyarázza az esemény jelentését az olvasóinak, nevezetesen, hogy az Emberi Felügyelő Fia hatalommal rendelkezik (a törvény és az erő értelmében), hogy megbocsásson a földön , amelyet az írók nem értették.
Az evangéliumokban csak védjegyben, és csak itt azt állítja, hogy az emberi fia joga van megbocsátani a bűnöket.
A fentiek e megértése fényében az irodalmi egység megszerzése: a petíciót bejelentették (2: 5), megkérdőjelezve (6-9. Versek), bizonyított (11. vers), és felismerték (12. vers). A 10-es verset, a 10-es verset, de tudod - átruházható, mint "Önnek (az olvasók az evangéliuma) kell, hogy mit." Ezenkívül a márka szavai megszakadnak, és ismét az események bemutatására kerül sor.
Mar. 2: 11-12.. Tehát Jézus azt mondta, hogy megbénult, hogy felállt, hogy felálltasson (ez volt a hite, amit meggyógyít, hogy meggyógyítsa őt), elvette az ágyát, és hazament (Krisztus uralkodó hangja engedelmességet jelentett). És azonnal a megbénult adott volt a hatalom, hogy felemelkedjen, és most már ... mindenki előtt maradt, hogy az emberek saját szemükkel láthassák, beleértve azokat is, akik "kritikusan" voltak Jézus felé konfigurálva.
És mindenki kénytelen volt elismerni, hogy valóban ez az ember megkapta az Isten bűneinek megbocsátását. Itt van egy illusztráció, hogy megtakarítás, Jézus Krisztus meggyógyítja a "teljes megértésben" - nem csak lelkileg, hanem fizikailag is. Mindannyian (nyilvánvalóan az írástudók) csodálkoztak és dicsőítették Istent a kézi természetfeletti hatalomért (azaz az Istennel történt tanúi tanúi).
2. A Levia-nak címzett hívás; A bűnösökkel kapcsolatos közös csapatokról (2: 13-17) (Matt. 9: 9-13, LUK. 5: 27-32)
Mar. 2:13. Jézus (Kapernaumból) ismét kijött a tenger Galilean ... A márka gyakran úgy hangzik, hogy Jézus megtanította az embereket, akiket az emberek tömegesen elakadtak. A védjegy állandó motívuma és a Krisztus vágya, hogy menjen el a sűrűn lakott helyektől (1:45, 2:13; 3: 7.13; 4: 1, 5:21, stb.), És visszhangozza őt a " motívum sivatag "(1: 4,12-13,35,45).
Mar. 2:14. A Capernaum a kereskedési úton volt, ami Damaszkuszból a Földközi-tengerbe vezetett. Levi (Matthew néven ismert: 3:18; Matt. 9: 9, 10: 3) zsidó volt, összegyűjtött kötelességeket a kereskedési lakókocsival a városon keresztül - Heródes Antipa, a Galileánál uralkodója. Az adók gyűjtőjei vagy "Solari", akinek a munkája gyakran csalással történt, a zsidók őszintén megvetették. De Krisztus kegyelmét és nagylelkűségét Levie-ről megrázta, akit követett neki, elhagyta az előző tervezett foglalkozását (hasonlítsa össze a Mar. 1: 17-18-at).
Mar. 2: 15-16.. Röviddel ezután Levi elrendelte a Jézust ... és a tanítványait. Itt Mark első említés (43) a "diákok", mint a Krisztus követői külön csoportja. Az evangélista ugyanabban az időben magyarázza, hogy sok közülük voltak azok, akik követték őt (nemcsak azt mondják, az öt, akit még nevet hívtak).
Az étkezés mögött, Jézussal együtt ... Sok Mytari és bűnösök (a "bűnösök" szó (a "bűnösök" az ortodox zsidók, azaz ugyanazokat az írástudókat és jogszabályokat, amelyek bizonyos kifejezéseként egy egyszerű emberek megjelölésére szolgálnak A képzetlen és nem tartotta szigorú farizeus szabványokat. Az a tény, hogy Jézus és diákjai "megosztották az ételeket velük" (a görög eredetiben, olyan kifejezés volt, hogy szimbolizált barátság és bizalom) felháborodott a törvény őrzőjeire.
Farizeusok akkor a legbefolyásosabb vallási párt Palesztinában, ismert a különleges elkötelezettségét a törvény Moiseev. Az életében minden lépésben rendkívül kezelték és gondosan korreláltak a törvény szóbeli értelmezéseivel, amelyek elsősorban "tiltó" jellegűek voltak, és kicsi pontosságúak voltak a rituális tisztaságú ügyekben (7: 1-5). Jézus azzal vádolták őket, hogy nem osztották meg a "szeparatizmusuk", ők, ahogyan azt nekik úgy tűnt, hogy a zsidók "igazságos" (ilyen, az írások és a farizeusok, természetesen megvizsgálta magukat) és "bűnösöket. "
Mar. 2:17. Krisztus válaszolt a vádakra, mint a közmondás, majd a közmondás (népszerű és az ellenfelei környezetében), és logikusan kötötte meg saját küldetésének természetét, feltárta a viselkedését és ügyeit. Az igazak szavát ironikusan szárítják - azoknak, akik maguknak tartják őket, és elsősorban a farizeusokhoz képest (lásd Luk 16: 14-15). Én tévedek a saját költségén, nem ismerik az igényeiket bűnbánat és hit (Mar. 1:15).
De Jézus tudta, hogy minden ember, beleértve ezeket az "igaz," "beteg", és a betegségük neve bűn. És most jött (a világba), hogy hívjon ... bűnösök (azaz azok, akik alázatosan felismerik a bűnbánat szükségességét, és meg akarják kapni a termékeny megbocsátást) az Isten országába. Ezért Jézus készen állt a "Recline" -re az egyik asztalnál.
3. Beszélgetés a poszt tárgya és az új helyzet (2: 18-22) (Matt. 9: 14-17, LUK. 5: 33-39)
Mar. 2:18. Először is, Mark elmagyarázza, hogy a Baptista János hallgatói (azok, akik maradtak az ő követőjei) és a farizeusok (azaz maguk és azoknak, akik követték tanításait követték) - talán csak abban az időben, amikor Jézus az ő A diákok táplálják az ételt a Levi házában. Az Ószövetség évente egyszer írta fel az összes zsidót a posztnak való megfelelésre - a megváltás napján; Az egyetemes bűnbánat jele volt (Oroszlán, 16:29).
Farisees, saját kezdeményezésére, hetente kétszer (hagyma 18:12) előírva - csütörtökön és hétfőn - a különleges kegyetlenség jele. A törvény által létrehozott poszt ellen Jézus nem kifogásolta (Matt. 6: 16-18), de válaszolt a kritikusok megválaszolására, megmagyarázza, hogy miért a hallgatói hozzászólásokat ezen az idő mellett - nem megfelelő (2: 19-22).
Mar. 2: 19-20.. Ellenállása szerint Jézus önmagával fátyolozott analógiával rendelkezik. A vőlegény, és hogyan nem zárja be a vőlegény vendégeit (a bátyja fiainak fiainak) gyors lesz (a bejegyzés a szomorúság szimbóluma), amelyek jelenlétében meghívják őket az ünnepen, és a diákok Jézus Krisztus nem követte (hogy maradjon bánatban), miközben velük volt. A leginkább jelenléte miatt létrehozta az örömteli hozzáállás légkörét, hasonlóan a házassági peiniek uralkodásához.
Ez a helyzet azonban megváltozik: a napok akkor jönnek, amikor el fog kerülni, amikor elveszik a vőlegényüket (itt van a görög verb, amely erőszakos eltávolítást jelent), és akkor lesz az ehhez a napokban, azaz a keresztre feszítése óta. Természetesen a szó figuratív értelmében "posztról" beszélünk: az öröm helyett a szomorúság a diákokat fogja lefedni. Itt van az első a Krisztus elkövetkező keresztjeinek megjelölésének márciusi evangéliumában.
Mar. 2: 21-22.. Először jelölje meg a Jézus által beszélt példabeszédet (jelentése meghaladja a poszt keretét). A görög eredetiben van egy nagyon összetett allegória, amelyet nem továbbítanak oroszul. Ez azonban a következőkben. Jézus tartózkodása ebben a világban, a diákjai között, példátlan "újdonságot" és különleges "teljesség"; Azt jelzi, hogy "öreg", az előbbi, eltűnt. Ezért "kombinálva" ezzel a "vetchim" lehetetlen; A judaizmus vallásának régi (KIEGÉSZÍTÉSE) a jó hírek számára lehetetlen a jó híreknek, mennyire értelmetlenül elhelyezi a régi ruhákat egy új szövetből: ilyen "igazítás" régi a ruhák végül eltörnek.
Ugyanígy veszélyes, hogy egy fiatalot öntsön, még elutasítva, a bellow-ban lévő bort dilagidatív (szó jelentése "kopott, törékeny, elveszett rugalmasság"); Mivel a fermentációs szakaszban bor, az ilyen fújtató megszakadna, így "megszakad" Jézus Krisztus tanításai az újdonságában és a judaizmus "tönkrement mehi" teljességében. Az üdvösség Krisztuson keresztül "nem vegyes" ezzel az elavult vallási rendszerrel (John 1:17).
4. Lehetséges-e szombaton levágni a tüskéket (2: 23-28) (Matt. 12: 1-8, Íj 6: 1-5)
Mar. 2: 23-24.. És úgy történt, szombaton át a közepén a padló, és tanítványai kezdték, hogy szakadjon a fül elszakadjon enni. Ebben nem volt semmi illegális (Dev. 23:25). De a farizeusok azzal vádolták Jézust abban a tényben, hogy a diákok megsértik a szombaton. A teológusok közül úgy véli, hogy a hallgatók cselekedeteit a "betakarítás" (ex. 34:21) - végül is az éhség nem tiltott és szombaton volt!
Mar. 2: 25-26.. Válaszul Jézus emlékeztette őket, hogy mi történt David, mikor szükség van, és eldobjuk maga és a volt vele (1-király. 21: 1-6). A kulcsszavak itt "volt szükségük" és "korábbi vele." Dávid aztán belépett Isten házába, és arra kérte, hogy a pap egy csomó javaslatot ad neki, amelynek nincs senkinek, kivéve a papokat (Oroszlán. 24: 5-9).
Azt mondják, hogy Dávid evett ... és adta az előbbi vele. Jézus példát mutatott ez az esetre, amelyre Isten nem ítélte meg Dávidot, hogy megmutassa, hogy "szűk" értelmezése a törvény írásban és a farizeusok torzítják Isten szándékait a törvénybe és szellemébe. Az emberi szükségletért a törvény magasabb rituális követelményeket támaszt.
A márka szerint elmondta, hogy Dávid a légi közlekedés magas papja volt, bár valójában a magas pap volt Akhimelheh, az Atya Aviafar (1-cár. 21: 1). Lehetséges magyarázat lehet, hogy az ősi zsidók megemlítették ezt, vagy ezt az eseményt, ami az ősi időkben történt, hogy hosszú időn belül jelezze az idő jelét, vagy ismertesse a zsidók nagy részét, amikor történt. Aviaefar lett a főpap röviddel a Krisztus által elmondott ügyben, és mivel sokkal nagyobb hírnevet szerzett, mint az apja, akkor a megfelelő időtartam jellemzi a magas papság, és nem az apja.
Mar. 2: 27-28.. Szavak, Novice Verse 27 - és azt mondta nekik ... Mark hangsúlyozza, hogy minden általuk írt minden (27-28. Vers). Azt mondta, hogy szombat (az angol nyelven. A következő szöveg szövege következik be, a "létrehozott" szót "létrehozták" - a "megalapított") egy személyre (jelentette - Isten), azaz Dana az emberek az emberek javára és pihenésre , és nem azért, hogy a vele kapcsolatban álló nehéz és terhes szabályokat vegye.
A Krisztus következő szavai a jelölésen (28. vers) úgy hangzik, mint a fentiek következtetése (míg Matthews alapja az ugyanazon gondolat kifejezésének alapja) - Ezért az ember fia úr és szombat - hangsúlyozza az előző igazságát (27. vers). Továbbá, Mark megmutatja, hogy Krisztus azt mutatta, hogy ez a gyógyulás szombaton sugallja.
1 gyógyulás nyugodt; "A bűnök megbocsátása." 13 oroszlán hivatás. 18 A Post: Új bor és új mehs. 23 "Az ember fia Mr. és Szombat."
1 keresztül néhány A napok ismét kaperaumba jöttek; És hallotta, hogy ő a házban van.
2 Sokan azonnal jöttek, így az ajtónál nem volt hely; És beszélt nekik a szóval.
3 és nyugodt volt, amelyet négyet szállítottak;
4 És anélkül, hogy közelebb kerülne hozzá a zsúfoltsághoz, kiderült vér Otthon, ahol ő volt, és fordult őt, az ágy leereszkedett, amelyen nyugodt volt.
5 Jézus, látva a hitüket, nyugodt: gyermek! Soggood a bűnei megbocsátanak.
6 Itt ültek néhány írástudót és gondolkodtak a szívükben:
7 Mi az istenkáromlás? Ki tud megbocsátani a bűnöket, kivéve az Isten egyikét?
8 Jézus, azonnal felismerve a szellemet az ő, hogy úgy gondolják, hogy önmagukban azt mondták nekik: miért gondolod, hogy a szívedben?
9 Mi a könnyebb? Elmondani, hogy egy nyugodt: "Sin Say Goodbye"? Vagy azt mondja: "Állj fel, vegye le az ágyadat és menj"?
10 De tudod, hogy az ember fia hatalma van a földön, hogy megbocsásson a bűnöket, - mondja nyugodt:
11 azt mondom: Kelj fel, vegye le az ágyadat, és menj a házadba.
12 Azonnal felállt, és elvette az ágyat, kijött mindenki előtt, hogy mindenki csodálkozott és dicsőítette Istent, mondván: Soha nem volt ilyen.
13 És kijött Jézus Ismét a tengerre; És minden ember elment hozzá, és megtanította őket.
14 elhaladva Levie Alfeyevt látta, a feladatok gyűjteményében ül, és elmondja neki: kövess engem. ÉS ő, Tettem, követte őt.
15 És amikor Jézus elhárította őt a házában, diákjait, és sok mytari és a bűnösök pihentek vele: mert sokan voltak, és követték őt.
16 írástudó és farizeus, látva, hogy a Sooters és a bűnösökkel eszik, mondta a tanítványait: Hogyan eszik és inni a Sooters és a bűnösökkel?
17 Hallat sie Jézus elmondja nekik: nem egészséges orvosnak szüksége van orvosra, hanem betegekre; Eljöttem, hogy ne hívjak igazlelkűnek, de a bűnbánó bűnösök.
18 john és farizeus diákja éhes. Jöjjön hozzá, és mondd: Miért fogják a János és a farizeusok tanítványait gyorsan, és a diákok nem fognak állni?
19 És monda nekik Jézus: elküldhetem a házasság nevét, amikor velük a vőlegény? Doconcoule velük, nem lehet gyors,
20 de a napok akkor jönnek, amikor elveket vesznek a vőlegényüktől, akkor ezekben a napokban böjtölnek.
21 Senki sem helyezi a tapaszt a fehérítetlen anyagoktól a sötét ruhákig: Ellenkező esetben ismét a varrott eltávolítja a régiet, és a lyuk még rosszabb lesz.
22 Senki sem ömlik a fiatalok borait a régi fújtatóban: különben a fiatal bor megszakítja a Bellue-t, és a bort elhagyja, és a fújtató eltűnik; de a bor fiatal, hogy öntsük a fújtatóba.
23 és szombaton történt vele mezők És a tanítványok elkezdték szakítani a fülét.
24 és a farizeusok azt mondták neki: Nézd meg, mit csinálnak szombaton, ami nem csinálsz?
25 mondta nekik: elolvastad valaha, mit tett Dávid, amikor szüksége volt, és nem pontosan és korábbi vele?
26 hogyan lépett be Isten házába a repülés főpapján, és megette azokat a javaslatok áldását, amelyeknek nem kellett volna enni valakit, kivéve a papokat, és adta őt vele?
27 És mondtam nekik: szombat az ember számára, nem egy ember szombatra;
28 ezért az ember fia úr és szombat.
Találtál hibát a szövegben? Jelölje ki és kattintson: Ctrl + Enter
Evangélium Mark, 2 fejezet
Betöltés ...