1 csúszda
2 csúszda
Cél: Az ó-Kelet civilizációinak sajátosságainak, fejlődésük főbb állomásainak megfogalmazása, a politikai, szellemi, gazdasági, társadalmi élet bemutatása.
3 csúszda
Feladatok: Az első civilizációk kialakulásának okai Államok - despotizmus Társadalmi struktúra Jog vagy joghiány? A királyok istenek. Az ideológia születése A világ határai és a szabadság tere A mítosztól az üdvvallásig
4 csúszda
A legkorábbi civilizációk, amelyek a Kr. e. 6-5. évezredben alakultak ki elsődlegesnek nevezik. Ez aláhúzza azt a tényt, hogy közvetlenül a primitívségből nőttek ki, nem előzte meg őket civilizációs hagyomány. Ők maguk teremtették meg a hagyományt, legyőzve a primitívséget. Ez az ókori világ civilizációinak fő jellemzője.
5 csúszda
Az ókori kelet civilizációi nagy folyók völgyeiben keletkeztek, sztyeppékkel és sivatagokkal körülvéve: Sumer-Akkad - ie 3300, a Tigris folyók és a folyók között. Eufrátesz Egyiptom - ie 3000 - folyó völgye Nílus Kína – ie 2000 folyóvölgy Yellow River Jellemző: egyenetlen fejlődés, "zártság", önellátás
6 csúszda
A folyók olyan hatalmas szerepet játszottak a régi világ civilizációinak életében, hogy folyó folyóknak is nevezik őket. A civilizációba való átmenetet szinte mindenhol öntözőlétesítmények építése kísérte, aminek köszönhetően a termés olyan meredeken emelkedett, hogy a tudósok agrárforradalomnak nevezik. Jellemző: a civilizációs folyamat mindenütt elválaszthatatlan kapcsolatban állt a természeti környezet fejlődésével és átalakulásával.
7 csúszda
Az első államok kialakulásának okai Népességnövekedés A társadalmi viszonyok bonyolítása A kialakuló magántulajdon védelmének és szabályozásának szükségessége. Templomok építése, öntözési munkák támogatása, vízvezetékek A lakosság kiváltságos rétegei érdekeinek védelme. Az állandó hadsereg fenntartásának szükségessége Az állam a jogi normafejlesztés intézménye
8 csúszda
Egy ilyen hatalmi struktúra fejlesztette ki a legfelsőbb hatalmat (fáraó, király) Bírói hatalom (bírák, börtönőrök) Katonai hatalom (védelem a rajtaütésektől, támadásoktól, felkelések leverése)
9 csúszda
Az ókori világ civilizációinak számos közös vonása van, azonban már ebben az időben is két nagy régió kiemelkedik: Kelet és Nyugat, ahol kezdenek formálódni a civilizációs sajátosságok, amelyek az ókorban meghatározták eltérő sorsukat, illetve a A középkorban és a modern időkben.
10 csúszda
Állam - despotizmus "A természet kihívása" Öntözés Kollektív munka Erős központi hatalom (állam - despotizmus) Gudea szobra, Lagash uralkodója XXII. század. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
11 csúszda
DESPOTIA: jellemvonások Az állam élén egy uralkodó állt, aki teljes hatalommal rendelkezett. Őt tartották az összes föld tulajdonosának. Ez a tekintélyelvű hatalomtípus egy kiterjedt közigazgatási rendszer, számos bürokratikus apparátus rovására valósult meg. Állandó háborúk a területi terjeszkedés jegyében. Az ilyen állapot nagyon tartós és stabil. Ha szétesett, mindegyikük miniatűrben reprodukálta a despotizmust. Narmer fáraó, a IV. Kr.e. .. egyesíti felső és alsó Egyiptomot
12 csúszda
A társadalom szerkezete Jellemzők: Társadalmi heterogenitás, amelyet a munkamegosztás, az állam megjelenése, a vagyoni rétegződés generál. Szigorú hierarchia: minden társadalmi rétegnek megvan a maga, világosan meghatározott helye, saját feladatai és kiváltságai.
13 csúszda
cár Ősi nemesség papság harcosok kereskedők tisztviselők polgárok, kézművesek szabad parasztok közösség tagjai rabszolgák Az ókori civilizációk társadalmát gyakran piramisként ábrázolják
14 csúszda
Jog vagy törvénytelenség? Bazaltoszlop Hammurapi király törvényeinek szövegével: a király a napistentől kapja a törvények szövegét Szokáshagyomány szóbeli (köz)jog Írott törvények Az ókori Egyiptom: maat - igazságosság, rend, igazság mindenkinek. Az ókori India: ha nem vezették volna be a törvényeket, "akkor az erősebb megsütné a gyengébbet, mint a hal a nyárson".
15 csúszda
Az ókori törvényhozás közös jellemzői A büntetés különbsége az elkövető társadalmi helyzetétől függött. Az állam a társadalom felsőbb rétegeinek érdekeit védte: a legszigorúbb büntetés a papok és templomok elleni bűncselekményeket elkövetők számára. A társadalomban uralkodó egyenlőtlenség a családra is kiterjedt. A törvény védte a magántulajdont, szigorúan büntették lopásért vagy más vagyonának megrongálásáért. A törvények védték a család értékét és integritását. Még a rabszolgák is, a helyzet súlyossága ellenére, számos joggal rendelkeztek. Hogy. Az állam a törvények megalkotásával a lakosság minden rétegét, ha nem is egyenlő mértékben, de bizonyos garanciákat biztosított.
16 csúszda
Királyok – istenek Minden ősi civilizációban a királyokat az istenekkel egyenrangú tisztelték. Az a meggyőződés maradt, hogy a királynak mágikus ereje van. A királykultusz hivatalos ideológiává válik. Hivatalosan a kultusz magát a despotizmust támogatta. A királyok hivatalos címei: Egyiptom - Isten élő megtestesülése Hegy Kína - Mennyország fia, India, Védák: a királyt különböző istenek részecskéiből hozták létre, és ezért "ragyogóan felülmúl minden teremtett lényt, ő Varuna, ő egy nagy istenség az emberi társadalomban"
17 csúszda
A hatalom határai és a szabadság tere. A királyok hatalma olyan abszolút volt, mint az ideológia elképzelte? NEM! Voltak erők, amelyek hatalmat követeltek, és megpróbálták befolyásolni a királyokat: a papság tudni
18 csúszda
Az ókori Egyiptom, ie 1419-1402 - a fáraó és a papság ellenállása IV. Amenhotep vallási reformja - Ehnaton: Kísérlet a politeizmus egy istennel, Atonnal való helyettesítésére, a főváros áthelyezése Akhetatonba (Aton horizontja, Tel - Amarna), előléptetés tudatlan kis rabszolga-tulajdonosok és szolgáló nemesség hatalma, forradalom a művészetben.
19 csúszda
Az egyiptomi helyzet elég jellemző volt minden keleti civilizációra. A hatalomért folytatott harcot a kiváltságos rétegek vívták, míg a lakosság zöme nem jutott hozzá a közigazgatási rétegekhez. funkciókat. Keleten nem jöttek létre olyan speciális politikai intézmények, amelyeken keresztül a társadalom befolyásolhatta volna a hatalmat. Az önkormányzat közösségi szinten létezett.
20 csúszda
Az állam és a társadalom kapcsolata az ókori Indiában nagyon jellegzetes volt. A központosítás időszaka nagyon rövid volt. A király hatalmát a papság (bráhmanák) és a klán nemesség korlátozta a legfelsőbb vezető testületen – parishadon – keresztül. Ez a laza hatalmi struktúra a társadalom kasztokra való merev felosztásával párosult.
21 csúszda
Papok - brahmanák harcosok - kshatriyák Szabad közösség tagjai és kereskedők - Vaishya Szolgák, parasztok, földtől megfosztottak - Várnai Sudrak - kasztok, amelyekben indiánok születtek, éltek és haltak meg, akik nem tudták elhagyni kasztjukat. A kasztok elszigeteltsége, elszigeteltsége, társadalmi és vallási egyenlőtlensége nagy akadályokat gördített fejlődése elé.
22 csúszda
Az ókori Kínában a társadalom és az állam közötti kapcsolatok problémáját a Kelet számára legszokatlanabb módon oldották meg. A hatalom a nemesség elleni harcban a társadalomra próbált támaszkodni, hatalomra szólítva a tudatlanokat (guo jen - az ország népét). Szolgáltatásukért természetben (gabona) fizettek. A központosítás után Guo Ren befolyása megszűnt, de az állam és a társadalom együttműködése folytatódott
23 csúszda
Ser. IV század Kr.e. Shang Yang reformjai: Az örökletes címek eltörlése Új rangokat csak személyes érdemekért ítéltek oda. Bevezették a tudományos fokozatok megszerzéséhez szükséges államvizsgák rendszerét. Azok, akik megkapták a diplomát, tisztviselők lettek. A kizsákmányolás és a hierarchia Kínában az alsóbb osztályok személyes tevékenységéhez való hozzáállással párosult. Az ideológia ezt a tényt tükrözte az ötletben: Kína egy nagy patriarchális család
24 csúszda
Én, Ashurbanipal, megértettem... az írástudók minden művészetét, elsajátítottam az összes mester tudását, hány mester van, megtanultam íjat lőni, fogni a gyeplőt, megértettem az írásművészet rejtett titkait. Figyeltem az előjeleket. Tanulmányoztam azt, aminek úrnak kellett lennie, és elindultam a királyi utamon... Az ókori civilizációk minden különbsége ellenére a szabadság tere bennük nagyon korlátozott az emberek többsége számára. képes részt venni a vezetésben és befolyásolni az állam döntéseit. A lakosság elégedetlensége felkelésekben és zavargásokban nyilvánul meg. A társadalom léte azonban már nem lehetséges állam nélkül.
25 csúszda
A mítosztól az üdvvallásig Az emberi tudat az elsődleges civilizációk korában mitológiai volt. Ennek a jelenségnek a gyökerei a primitívségig nyúlnak vissza, amikor az ember nem különítette el magát a természettől, emberi vonásokkal ruházva fel a természetet, istenítette azt. Ekkor jelent meg a mágia, az istenek fogalma. Minden civilizációban a panteonnak megvoltak a sajátosságai, de volt valami közös: az istenek szorosan kapcsolódnak a természethez, és megszemélyesítették annak erőit. A legarchaikusabb kultuszok: félig állatok - félig emberek kultuszok: Horus - sólyom, Sebek - krokodil, Sokhmet - oroszlán.
26 csúszda
Minden területnek megvoltak a saját istenei - patrónusai, akik nyilvánvalóan primitív totemekből származtak. Ókori Egyiptom: Anubisz - sakál - alvilág Hator - tehén - az ég istennője Sebek - krokodil - a nap kultusza Sokhmet - oroszlán - háború Hórusz - sólyom - legfőbb hatalom, Nap Babilon: Ea - félig hal - félig ember - víz istene India: Agni – a tűz istene Indra – a mennydörgés istene Surya – a nap istene
27 csúszda
A halált minden vallás átmenetként fogta fel egy másik életbe, a másik világba. Fokozatosan kialakul a reális világkép. Okok: Az írás feltalálása, a logikus gondolkodás, a tapasztalatok, ismeretek halmozása, a tudás haladása. A tapasztalatok felhalmozásával megjelennek az első természettudományos ismeretek. A racionalista tudás központjai: városok és templomok Az államnak hozzáértő hivatalnokok iránti igénye hozzájárult a szellemi elit kialakulásához.
29 csúszda
„… Konfuciusz és Lao-ce Kínában élt akkoriban, Buddha Indiában, Zarathustra pedig Iránban egy olyan világról tanított, ahol harc folyik a gonosszal; Ésaiás, Illés, Jeremiás próféták beszéltek Palesztinában; Görögországban ez Homérosz, Parmenidész, Hérakleitosz, Platón, Arkhimédész ideje. Minden, ami ezekkel a nevekkel kapcsolatos, szinte egyszerre keletkezett néhány évszázad alatt Keleten és Nyugaton egymástól függetlenül." Kr.e. 500 körül Kr.u. 1. század Változások mentek végbe a világban, ami lehetővé tette a német szociológus, K. Jaspers (1883-1969) számára, hogy ezt az időt "sarkantyúsnak" nevezze, amikor "sok rendkívüli dolog történik". Az axiális időben "történt a történelem legélesebb fordulata", "megjelent egy ilyen típusú ember, aki máig fennmaradt", amikor "lerakták a világvallások alapjait", "a főbb kategóriák, amelyeket erre gondolunk". napon fejlesztették ki." Az axiális idő fő vívmánya a vallások, köztük a világ, a modern erkölcs, a vallási és kulturális hagyományok megjelenése volt. Az axiális kultúrák és civilizációk megjelenése olyan áttörést jelentett, amely megváltoztatta az emberi történelem egészét.
32 csúszda
Házi feladat: Felkészülési anyag: N.V. Zagladin Világtörténelem, 10. évfolyam, 6. o., 7. o., kérdések; Absztrakt kérdések a bekezdésekhez: p. 66,78-70, 1-5, szóban S. 78, 6- írásban
"Az ókori kelet kultúrája" - Az ókori Egyiptom írása. Az ókori Kelet irodalmi emlékei. Az ókori Mezopotámia kultúrája. Az ókori Kelet térképe. Egyiptom irodalmi emlékei. Gilgames eposz. A Kr.e. 4. évezred végére. új civilizáció alakult ki a Nílus völgyében. Hieroglifák. Az ókori Egyiptom és Mezopotámia példáján. Az ókori egyiptomiak Kemetnek nevezték országukat.
„Kelet története” – Mik a telepesek történelmi „nyomai”? Kutatási eredmények: Információs források: A kutatási tevékenység során a tanulók kiállításokat gyűjtenek az iskolamúzeum számára. A Távol-Kelet letelepedése a XIX. század végén - XX. század elején. Oroszország népeinek atlasza. Tárgy: Előadások; Füzetek; Katalógus; Fotóalbum; Didaktikai anyagok; Kiállítások a múzeum számára.
"Invázió keletről" - Kalkai csata. Oroszország a XIII század közepén. Kirándulás Novgorodba. December 21. – Rjazant elfoglalták a mongolok. Ryazan megrohanása. 1238. március – Sit folyó csata. A mongol-tatár iga következményei. Legendák Evpatiy Kolovratról. Invázió keletről. Dzsingisz kán állam. A Ryazan föld megszállása. Vlagyimir fejedelemség veresége.
"Ősi Kelet" - "Vágj ketté egy élő gyermeket, és add oda a felét az egyiknek, a felét a másiknak." Nem rongáltam meg az állatállományt. Beszélgetés közben ne siettesd. Oazes Papiras Agyagfestmény Satrapea Hieroglefs of Mumey Dirzhava Zapovidi. Hívja a földrajzot, hogy segítsen a történelemben! Nem csináltam rosszat... Zikurat Kalonia Sarcaphagus Taleon Delta Swining Hamurapi Foraon.
"Kelet országai" - A keleti országok jellemzői. Kézművesek. Csak katonai ügyekben vegyen részt. Buddhizmus. A föld az államé volt. Vegyen részt szerencsejátékban. Konfucianizmus. Buddha tanításán alapuló világvallás. India Kína Japán. A kölcsönös garancia elve. Kelet országai. Írd le, milyen vallási tanítás tükröződik benne!
"Ősi Kelet 5. osztály" - Melyik évszázadban kezdődött a vas széles körű használata? Hogyan nevezik a hősökről és királyokról szóló legendákat? mítoszok. Hogyan magyarázták az ókori indiánok a kasztok létezését? Melyik kasztba tartoztak az ókori India királyai? Kiket neveznek bráhmanának Indiában? Mi volt a perzsa állam legnagyobb városait összekötő út neve? "Tsarskaya".
Politikai és jogi doktrínák az ókori kelet államaiban
Bevezetés
A legrégebbi politikai és jogi doktrínák Egyiptomból, Indiából, Palesztinából, Kínából és az ókori Kelet más országaiból származnak.
Az ókori kelet civilizációiban a társadalom legkorábbi típusa formálódott, felváltva a primitívet. Gazdaságilag a patriarchális természetgazdaság dominanciája, az állami földtulajdonformák és a közösségi földbirtoklás stabilitása, valamint az egyéni magántulajdon rendkívül lassú fejlődése jellemzi. A modern kutatók az ókori keleti társadalmakat a mezőgazdasági típusú úgynevezett helyi (vagy folyami) civilizációknak tulajdonítják.
Az ókori Kelet államaiban a lakosság zömét parasztok tették ki, akik vidéki közösségekben egyesültek. A rabszolgaság annak ellenére, hogy egyes országokban (például Egyiptomban, Indiában) meglehetősen elterjedt, nem játszott döntő szerepet a termelésben. A társadalomban kitüntetett pozíciót foglaltak el az államhatalmi apparátushoz, az udvarhoz és a birtokos nemességhez tartozó személyek. Az ókori kelet politikai ideológiájának tartalmát elsősorban a közösségi élet tradicionalizmusa, az osztályok és az osztálytudat éretlensége befolyásolta. A patriarchális vidéki közösségek korlátozták az ember kezdeményezőkészségét, az ősi szokások keretein belül tartva. Az ókori kelet politikai gondolkodása hosszú ideig a törzsi rendszerből örökölt vallási és mitológiai világkép alapján alakult ki.
A korai osztálytársadalmak politikai tudatában az uralkodó helyet a társadalmi rendek isteni, természetfeletti eredetéről szóló mítoszok foglalták el. Ezekkel a mítoszokkal szorosan összefüggtek a fennálló hatalom istenítésének hagyományai és előírásai.
A királyokat, papokat, bírákat és a hatalom más képviselőit az istenek leszármazottainak vagy kormányzóinak tekintették, és szent vonásokkal ruházták fel őket.
A politikai nézetek szorosan összefonódtak az általános (filozófiai), erkölcsi és egyéb eszmékkel. A legrégebbi jogi tilalmak például egyszerre voltak általános világnézeti elvek (az egész világ törvényei), vallási parancsolatok és erkölcsi előírások. Ilyen nézetek nyomon követhetők Hammurabi király törvényeiben, a Talmud jogi előírásaiban, az indiai vallásos könyvekben. Az ókori kelet államaiban a politikai és jogi doktrínák még nem zárkóztak el a mítoszoktól, nem alakultak ki a köztudat viszonylag önálló szférájává.
Ennek a folyamatnak a hiányossága a következőkben nyilvánult meg.
Először is, az ókori Kelet politikai és jogi tanításai tisztán alkalmazottak maradtak. Fő tartalma a kormányzás művészetével ("mesterségével"), a hatalomgyakorlás és az igazságszolgáltatás mechanizmusával kapcsolatos kérdésekből állt. Más szóval, a politikai doktrínákban nem annyira elméleti általánosításokat dolgoztak ki, mint inkább a hatalomgyakorlás technikájának és módszereinek sajátos problémáit.
Ugyanakkor az államhatalmat a tanítások túlnyomó többségében a cári vagy a császári hatalommal azonosították. Ennek oka az ókori Keletben rejlő tendencia az egyes uralkodók hatalmának megerősítésére és a társadalom olyan közigazgatásának kialakítására, mint a keleti despotizmus. A legfőbb uralkodót az állam megszemélyesítőjének, az egész állami élet középpontjának tekintették. „A szuverén és állama az állam fő elemei” – mondja az „Arthashastra” indiai értekezés.
Másodszor, az ókori kelet politikai tanításai nem különültek el az erkölcstől, és etikai és politikai doktrínák voltak. Az erkölcsi problémák iránti fokozott érdeklődés általában jellemző a feltörekvő osztályok ideológiájára. Ez a politikai gondolkodás egész történetének általános mintája, és a legvilágosabban a korai osztálytársadalmak kialakulásának szakaszában nyilvánult meg.
A társadalomban és az államban bekövetkezett átalakulások számos ókori keleti tanításban az emberek erkölcsi jellemének megváltozásához kapcsolódnak. A kormányzás művészete olykor a szuverén erkölcsi fejlesztésében, a személyes példamutatás erejének kezelésében csapódott le. „Ha az uralkodó kijelenti a tökéletességét” – írja a Shu Jing című kínai könyv, „akkor nem lesznek betolakodók közösségei az összes népe között.” Sok társadalmi tiltakozást erkölcsi tartalmú jelszavak alatt tartottak, és konkrét hordozók vagy bitorlók ellen irányultak. a hatalom. A néptömegek főként az igazságszolgáltatás, a vagyon újraelosztása mellett szorgalmaztak, de nem kérdőjelezték meg a társadalom gazdasági és politikai alapjait.
Harmadszor, az ókori kelet politikai és jogi tanításaira jellemző, hogy nemcsak megőrizték, hanem ki is fejlesztették a vallási és mitológiai nézeteket. A gyakorlati, alkalmazott és erkölcsi témák túlsúlya a politikai tanításokban oda vezetett, hogy a közvetlen gyakorlattól elvonatkoztatott legáltalánosabb kérdések (például az állam és a jog eredete, történeti fejlődése) megoldatlanok maradtak, vagy azok segítségével oldódtak meg. nézeteket, amelyeket a vallási és mitológiai tudat biztosított.
Az ókori kelet társadalmi-politikai elméletei egyszóval összetett ideológiai képződmények voltak, amelyek vallási dogmákból, erkölcsi elképzelésekből, valamint a politikáról és jogról szóló tudásból álltak. Ezeknek az elemeknek az aránya a különböző tanításokban nem volt azonos.
A kiterjesztett vallási tanításokat az uralkodó osztályok ideológusai alkották meg (egyiptomban a fáraó kultusza, Indiában a brahmanizmus ideológiája stb.). Ezek a tanítások szentesítették a társadalmi egyenlőtlenséget, a nemesség kiváltságait, a kizsákmányoló elit hatalmát. A társadalom alapjait isteni intézményeknek nyilvánították, és az ezek megsértésére irányuló kísérleteket az istenek kihívásának tekintették.A tömegek igyekeztek félelmet kelteni a szuverén isteni hatalma iránt, alázatot és engedelmességet kelteni.
Az uralkodó ideológiával szemben álltak az elnyomottak politikai nézetei. Bírálták a hivatalos vallási dogmákat, keresték a hit új formáit (például a korai buddhizmust), szembeszálltak az elnyomással és az önkénnyel, követeléseket fogalmaztak meg az igazságosság védelmében. Elképzeléseik jelentős hatással voltak a politikaelmélet fejlődésére. Az uralkodó köröknek ideológiájukban mindig is figyelembe kellett venniük a kizsákmányolt többség igényeit. A társadalmi fenékről alkotott elképzelések egy része, mint például a bibliai próféta, Ézsaiás felszólítása, hogy kardot kovácsoljon ekevassá, máig használatos a politikai ideológiában.
A gazdasági elmaradottság, a hódító háborúk és egyéb okok miatt az ókori Kelet számos állama elvesztette függetlenségét vagy elpusztult. A bennük megjelenő politikai tanítások általában nem részesültek továbbfejlesztésben. A politikai és jogi gondolkodás történetének következetes folytonosságát csak India és Kína őrizte meg.
2. Az ókori India politikai és jogi ideológiája
Az ókori India politikai és jogi ideológiájának vezető irányai a brahmanizmus és a buddhizmus voltak. A Kr.e. 1. évezred közepén keletkeztek, amikor az Indiát meghódító árja törzsek között megindult az osztályok kialakulása. Mindkét irány a Védákban – az árják ősi rituális könyveiben – megfogalmazott vallási és mitológiai világképben gyökerezik. A brahmanizmus és a buddhizmus közötti ideológiai különbségek a vallás által szentesített mítoszok és magatartási szabályok értelmezése alapján keletkeztek. A legélesebb nézeteltérések közöttük a varnas - kláncsoportokra vonatkozó szabályok értelmezéséhez kapcsolódott, amelyek az indiai társadalom kasztszervezetének kezdetét jelentették.
Az ókori indiánoknak négy varnája volt - a papok varnája (brahmanák), a harcosok varnája (kshatriyák), a földművesek, kézművesek és kereskedők varnája (vaisyas) és az alsó varna (sudrák) A védikus hagyomány szerint a varnák a a Purusha űróriás teste, akinek a szájából brahmanának született, kezéből - ksatriya, combjából - vaisya és lábából - sudra. Az első három varna tagjait a közösség teljes jogú tagjainak tekintették. A szúdráknak voltak alárendelve.
Vallási és mitológiai elképzelések alapján a brahmanok új ideológiát hoztak létre - a brahmanizmust. Célja a klán nemesség felsőbbrendűségének megteremtése volt a feltörekvő államokban. A brahmanizmus különböző irányzatainak társadalmi-politikai elképzeléseit számos jogi és politikai értekezés tükrözi, közülük a legmérvadóbb a Kr.e. Manavadharmashastra című értekezés volt – Kr.u. II. ). Az értekezést „Manu törvényei” címmel lefordították oroszra.
A brahmanizmus vallásának egyik alapköve a lelkek reinkarnációjának dogmája volt, amely szerint az ember lelke a halál után alacsony származású emberek, állatok és növények testében vándorol, vagy ha eltöltött egy igazságos élet, újjászületik egy magasabb társadalmi státuszú személyben vagy egy égi életben. Egy személy viselkedését és jövőbeli újjászületéseit a bráhmanák annak függvényében értékelték, hogy hogyan teljesíti a dharma előírásait – kultusz, társadalmi és családi kötelezettségeket, amelyeket az istenek minden egyes varnára megállapítottak. A bráhmanák azt írták elő, hogy tanulmányozzák a Védákat, vezessék az embereket és tanítsák vallásukat; A kshatriyáknak katonai ügyekkel kellett foglalkozniuk.Az állami és közügyek intézése a két magasabb varna kiváltsága volt.
A vaisjáknak kellett volna földet művelniük, állatállományt legeltetni és kereskedni. "De az Úr csak egy elfoglaltságot jelölt meg egy súdra számára - e (három) varnát alázattal szolgálni" - állították a "Manu törvényei". rabszolgák. A brahmanizmus ideológiájában részletes életszabályokat dolgoztak ki a szúdrák, valamint más alsóbb osztályok számára, amelyek közé tartoztak a vegyes házasságból születettek, a rabszolgák és az érinthetetlenek. Azok az idegenek és törzsek, akik nem ismerték a varnákra való felosztást, a rabszolgaságot természetes jelenségként ismerték el.
A dharma-tan ideológiai értelme a kasztrendszer és az örökletes nemesség kiváltságai megalapozása, a dolgozó nép szolgaságának igazolása volt. Az osztályhovatartozást az utódok határozták meg, és élethosszig tartó volt. A brahmanok csak az ember halála után, „eljövendő életében” engedték meg a legmagasabb varnákra való átmenetet az istenek szolgálatának, a türelem és a szelídség jutalmaként.. Állami kényszer, az istenek büntető erejének folytatásaként értendő. , a brahmanizmusban kaszt-előírások biztosításának eszközeként működött. A büntetés gondolata a politikaelmélet alapelve volt – olyan nagy jelentőséget tulajdonítottak neki, hogy a kormányzás tudományát a büntetés tanának nevezték: „Az egész világ a büntetés által engedelmeskedik” – hirdette a „Manu törvényei”. " abban, hogy "buzgón bátorítja a vaisyákat és a szúdrákat eredendő tetteik megtételére, mivel ők, elkerülve eredendő cselekedeteiket, megrázzák ezt a világot."
Az államhatalom "Manu törvényei" a szuverén egyedüli uralmaként írják le. A traktátus összeállítói minden kényelmes államban hét elemet különböztetnek meg: király (szuverén), tanácsadó, ország, erőd, kincstár, hadsereg és szövetségesek (a jelentőségük csökkenésének sorrendjében jelezve) A lista legfontosabb eleme - a király. A "héttagú királyság" doktrínája megfelelt a politikai intézmények fejlettségi szintjének a korai osztálytársadalomban, különösen a despotikus rezsimek alatt, és a történelem egyik első próbálkozása volt az állam általános képének megteremtésére.
A papság ideológusai kasztállásból közelítették meg a királyi hatalom istenítését. A Kshatriya és a brahmana uralkodókat az istenekkel, míg az alsóbb kasztokhoz tartozó királyokat a bordélyház-tartókkal azonosították. A brahmanizmus politikai eszménye egyfajta teokratikus állam volt, amelyben a király a papok vezetése alatt uralkodik.
A bráhmanák azt állították, hogy az uralkodók elismerik a vallási törvények elsőbbségét a világival szemben. A brahmanizmus elmélete e tekintetben azokat az eszméket tükrözte, amelyekkel a papság a társadalom politikai hegemóniájáért küzdött.
Az ó-indiai politikai gondolkodás történetében különleges helyet foglal el az Arthashastra (Használati utasítás) című értekezés, amelynek szerzője Kautilya bráhman, a IV. században alapító Chandragupta király tanácsadója. időszámításunk előtt e hatalmas mauri birodalom. Az értekezés eredeti kéziratát átdolgozták és kiegészítették körülbelül a 3. századig. n. NS.
Az értekezés megismétli a brahmanizmus rendelkezéseit a kasztok előírásairól, a dharma törvényének szigorú büntetésekkel való biztosításának szükségességéről, a papság más birtokokkal szembeni felsőbbrendűségéről és a vallási istentisztelet monopóliumáról. A szerzők a brahmanizmus posztulátumaival teljes összhangban megvalósítják az örökös nemesség uralmának és a világi uralkodók papoknak való alárendelésének elképzeléseit. A királynak követnie kell a palotát, a papot, mondja a traktátus, "mint tanítvány a tanítóhoz, mint fia az apához, mint szolga az úrhoz".
Az értekezés ugyanakkor tartalmaz olyan gondolatokat, amelyek nem esnek egybe a papság hagyományos tanításával, szemben a brahmanizmus ortodox irányzataival, amelyek ragaszkodtak a vallásjog felsőbbrendűségéhez, az értekezés szerzői a főszerepet a vallási törvények felsőbbrendűségéhez ragaszkodták. jogalkotási tevékenység az uralkodónak. Amint azt az Arthashastra is hangsúlyozza, a dharma legalizálásának négy típusa – királyi rendelet, szent törvény (dharmashastra), bírói döntés és szokás – közül a királyi rendelet rendelkezik a legnagyobb hatalommal. A törvénykönyv ebben az esetben elveszti hatalmát.
Az erős központosított királyi hatalom gondolatát az Arthashastra kiemeli. A szuverén itt korlátlan autokratikus uralkodóként jelenik meg. Kautilya azt ajánlja, hogy a királyok elsősorban az államerősítés érdekei, az állami előnyök megfontolása vezéreljék, és ne álljanak meg, ha a körülmények úgy kívánják, mielőtt megszegik vallási kötelességüket. Az értekezés szerzőinek fő figyelme nem a birodalmi hatalom vallási igazolására, hanem az államirányítás gyakorlati ajánlásaira irányul. Az "Arthashastra" az indiai irodalom politikával kapcsolatos alkalmazott tudásának legteljesebb halmaza, a politikai művészet egyfajta enciklopédiája.
Ezek a brahmanizmusban új gondolatok arra irányultak, hogy megszabadítsák az állam tevékenységét az azt visszatartó vallási hagyományoktól, hogy megszabadítsák az uralkodókat attól, hogy minden lépést a vallás dogmáival ellenőrizzenek. Ez érdekelte mind a világi uralkodókat, akik az állam megerősítésére és a papok politikai befolyásának gyengítésére törekedtek, mind pedig maguk a papok bizonyos körei, akik készek voltak lemondani kiváltságaik egy részéről az uralkodó osztályok megszilárdítása érdekében. . Arthashastra gondolatai a világi hatóságok és a papság kölcsönös engedmények programját fejezték ki. Feltételezhető, hogy az ilyen kölcsönös engedmények szükségességét az uralkodó osztályok politikai aktivitásának növekedése okozta az ókori indiai államok mauriai birodalomba történő egyesülése során.
A buddhizmus a papi vallás elleni küzdelemben alakult ki. 6-5. században keletkezett. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Alapítója a legenda szerint Siddhartha Gautama herceg, becenevén Buddha, vagyis a Megvilágosodott. A buddhista kánon legkorábbi fennmaradt gyűjteménye - "Tipitaka" (szó szerint "Három kosár" - a név nyilvánvalóan onnan ered, hogy a kánon szövegeit tematikusan három részre osztották) "Tipitaka" a 2. 1. századok. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
A korai buddhizmus vallási és mitológiai doktrína volt, amelynek központi eleme az ember megszabadítása a világi vágyak okozta szenvedéstől.
A buddhisták az ember világból való kilépését és szerzetesi közösségbe való belépését az üdvösség előfeltételének nyilvánították. A korai buddhizmusban két vallási és erkölcsi szabályrendszer létezett: az egyik a szerzetesi közösség tagjaira, a másik a laikusokra vonatkozott.
A buddhista szerzetesi közösségekbe csak szabadokat engedtek be (rabszolgákat nem fogadtak be). A közösségbe lépőknek fel kellett hagyniuk a családdal és a tulajdonnal, abba kellett hagyniuk a varna előírásainak betartását. „Bráhmanának azt nevezem, aki mentes a ragaszkodástól és nincs semmije” – mondja Buddha a kánonban. "De én nem nevezek valakit bráhmanának csak a születése vagy az anyja miatt." A buddhizmus megalapítói azzal érveltek, hogy a megváltást nemcsak a bráhmanák, hanem más kasztokhoz tartozó emberek is elérhetik, ha a spirituális aszkézis eredményeként megkapják az arhat (bráhmana) státuszt. A szerzetesi életet részletesen szabályozták.
A laikusokra vonatkozó szabályokat nem dolgozták ki részletesen, és nagyrészt a védikus vallás hagyományos normáiból kölcsönözték. A kasztokkal kapcsolatos buddhista nézetek eredetisége csak abban nyilvánult meg, hogy a varnák listáján az elsőket Kshatriyáknak hívták a bráhmanák helyett.” „Négy kaszt van”, prédikált Buddha, „Kshatriyák, brahmanák, vaisják és szúdrák. A négy kaszt közül a kshatriyák és a bráhmanák felsőbbrendűek."
A buddhizmus társadalmi követelményei lényegében a vallási szféra kasztjainak kiegyenlítődésére korlátozódtak, és nem befolyásolták a társadalmi rendszer alapjait. Minden nyilvánvaló korlátai ellenére ez a doktrína aláásta az örökletes brahmanok tekintélyét, a társadalom ideológiai és politikai vezetésére vonatkozó követeléseiket. A buddhizmus ellenzéki, görögellenes jellege, a kasztokkal szembeni nemtörődömsége a hit dolgában, az ember pszichológiai önigazolásának prédikálása a szenvedéssel szemben – mindez széles körű népszerűséget vívott ki a hátrányos helyzetűek és a szegények körében.
Kezdetben a buddhizmus a közönséges kommunális gazdák és a városi szegények nézeteit tükrözte. Sok olyan elképzelést tartalmazott, amelyek a közösségi rendek, a törzsi demokrácia maradványai és a patriarchális hagyományok alapján keletkeztek. Például az első királyokat választóként ábrázolták, és a néppel teljes egyetértésben uralkodtak.A kánon könyveiben gyakran elítélik azokat az uralkodókat, akik önző vágyaik miatt lábbal tiporták az ősi szokásokat. "A király, még ha már meghódította is az összes földet a tengerig, és elmondhatatlan gazdagság birtokosa lett, akkor is szomjazik, mivel telhetetlen, a tengeren túli javakra." A buddhista példázatok megőrizték történeteiket arról is, hogy az uralkodók igazságtalanságán felháborodott nép agyonverte a palotapapot, és kiűzte a királyt az országból. A buddhizmus tanítói azonban nem szólítottak fel aktív küzdelemre az igazságtalanság ellen.
Ezt követően a buddhizmus jelentős változásokon ment keresztül. A buddhista közösségek vezetői, akik érdekeltek az uralkodó osztályok támogatásában, felülvizsgálják a tanítást. Erősíti a fennálló kormányzattal szembeni engedelmesség és nem-ellenállás motívumait, tompítja a szélsőséges aszkézis követelményeit, megjelennek a laikusok megmentésének gondolatai. A világi uralkodók pedig elkezdik felhasználni a tanításokat a papság uralma elleni küzdelemben. és igyekeznek a buddhista dogmákat a hivatalos ideológiához igazítani. A buddhista tanítások hivatalos ideológiához való közeledésének folyamata a III. században éri el csúcspontját. Kr.e., amikor Ashoka király, aki a mauriai birodalmat irányította, áttért a buddhista hitre.
Az indiai társadalomgondolkodás további története a hinduizmus megjelenéséhez és meghonosodásához kötődik, amely vallás magába szívta a brahmanizmus, a buddhizmus és számos más hiedelem elemeit, a buddhizmus elsősorban Indián kívül terjed el - Délkelet-Ázsia, Kína, Japán országaiban. stb. .NS. A buddhizmus a világ egyik vallásává válik.
OLDALTÖRÉS-- Az ókori Kína politikai és jogi gondolkodása
A társadalmi és politikai gondolkodás virágzása az ókori Kínában a 6-3. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Ebben az időszakban az ország mélyreható gazdasági és politikai változásokon ment keresztül a föld magántulajdonának megjelenése miatt. A közösségeken belüli tulajdoni differenciálódás erősödése a gazdag rétegek felemelkedéséhez, a patriarchális klánok meggyengüléséhez és a társadalmi ellentétek elmélyüléséhez vezetett. Heves harc dúl a hatalomért a tulajdon és az örökös arisztokrácia között. A Zhou monarchia, amelyet a klán nemesség tekintélye támogatott, számos háborúzó államra bomlik fel. Az országot elhúzódó politikai válság sújtja.
Az ellentétes osztályok ideológusai a kiutat keresve olyan intézkedési programokat terjesztettek elő, amelyek lehetővé teszik az általuk képviselt rétegek helyzetének megerősítését és a politikai stabilitás biztosítását. Különféle irányzatok és iskolák formálódnak a társadalmi és politikai gondolkodásban. A korábbi vallási mitológia alapján fejlődve gyakran ugyanazokat az elképzeléseket használták (például a menny isteni természetéről, a Tao törvényéről), programjaik szerint változtatva azokat. Az ókori Kína legbefolyásosabb politikai tanításai a taoizmus, a konfucianizmus, a moizmus és a legizmus voltak.
A hagyomány a taoizmus kialakulását a félig legendás bölcs Lao-ce nevéhez köti, aki a legenda szerint a 6. században élt. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Nevéhez fűződik a "Tao Te Ching" ("Tao és Te könyve") kánoni értekezés összeállítása.
A korai taoizmus ideológiája tükrözte a kisnemesség és a közösségi elit nézeteit, tiltakozásukat az uralkodók túlzott gazdagodása, a bürokratikus apparátus erősödése és az állami tevékenység kiterjesztése ellen. Ezek a rétegek korábbi befolyásukat elvesztve a patriarchális rend visszaállítására törekedtek.
A tanítás a "Tao" (szó szerint - az út) fogalmán alapul. A hagyományos kínai hiedelmekből kölcsönözték, ahol egy ember vagy nép helyes, a menny diktátumának megfelelő életútját jelentette, ezt a fogalmat újragondolva a taoizmus megalapítói az uralkodó körök ideológiáját igyekeztek megdönteni, és mindenekelőtt a hivatalos vallási kultusz „mennyei akarat” és „szuverén – az ég fia” dogmáival, „a Tao törvényeit a népnek átadva. A tao Lao-ce követőinek értelmezésében abszolút világi eredetű. Hatalmában megelőzi és felülmúlja a mennyei uralkodót. A Tao minden létező forrása, a természeti eredetű végtelen folyam és minden jelenség változása, átmenetük egyikből a másikba, a születés és a halál örök körforgása. Az ember számára a világot irányító természetfeletti törvény formájában jelenik meg. Ezzel a mindent átható erővel szemben az ember csak felismerheti jelentéktelenségét, és megpróbálhatja meghosszabbítani életét úgy, hogy megszabadul a szenvedélyektől.
A taoisták a társadalom hiányosságait azzal magyarázták, hogy az emberek a hiábavaló vágyaknak engedve elszakadtak eredeti egyszerűségüktől, megszakították a természetes kötelékeket, amelyek összetartották őket a földdel, és bölcsesség helyett a tudásra hagyatkoznak. A társadalmi bajok oka az átmenet az ember kezdeti összeolvadásából a Tao-val a képességeinek és tudásának fejlesztésébe.
Társadalmi-etikai értelemben a taoizmus vezérmotívuma a büszkeség elítélése, az átlagos jövedelem és a mértékletesség prédikálása. „Aki sokat halmoz fel – tanította Lao-ce –, nagy veszteségeket fog szenvedni. Aki tudja, mikor kell abbahagyni, annak nem esik kudarca. ”A jó kereskedő, akinek tele istállói vannak, úgy tesz, mintha üresek lennének. A Tao Te Ching a közösségi parasztság körében elterjedt elképzeléseket tükrözi a szegények javára történő vagyon-újraelosztásról. A mennyei Tao – mondja a kánon – „elveszi azt, ami fölösleges, és odaadja annak, akinek szüksége van rá. A mennyei Tao elveszi a gazdagoktól, és a szegényeknek adja, amit elvettek tőlük."
Lao-ce az emberi kapcsolatok természetes egyszerűségének helyreállításához fűzött reményeit az örökletes nemesség okos vezetőivel kötötte össze, akik képesek voltak átlátni a "Tao csodálatos titkát" és vezetni a népet. „Ha a nemesek és az uralkodók megfigyelhetik (Tao), akkor maga minden lény megnyugszik. Akkor az ég és a föld harmóniában egyesül, eljön a boldogság és a jólét, és az emberek parancs nélkül megnyugszanak."
A bölcs szuverén – tanították a taoisták – a nemcselekvés módszerével irányítja az országot, i.e. tartózkodva attól, hogy aktívan beavatkozzanak a társadalom tagjainak ügyeibe, Lao-ce megdorgálta kora uralkodóit, mert túl aktívak voltak, sok adót és tiltó törvényt hoztak létre, és végtelen harcosokat vívtak. "A legjobb uralkodó az, akiről az emberek csak azt tudják, hogy létezik."
Lao-ce sürgette a nemeseket és uralkodókat, hogy „települjenek közelebb a földhöz”, állítsák helyre az ókorban fennálló rendet, amikor az emberek kis, szétszórt falvakban éltek, hagyják fel a szerszámhasználatot és leszoktatják az embereket a tudásról „Az ókorban azok, akik követték Tao nem világosította fel az embereket, hanem tudatlanná tette. Nehéz irányítani az embereket, ha sok tudással rendelkeznek."
A taoizmus társadalmi-politikai koncepciója reakciós utópia volt. Az arisztokrata nemesség és a közösségi elit azon rétegeinek mentalitása táplálta, amelyek helyzetét a növekvő tulajdoni és társadalmi rétegződés ásta alá. Mivel nem rendelkeztek valódi hatalommal az új arisztokrácia elleni küzdelemhez, ezek a rétegek a szent bölcsesség őrzőinek, mások számára nem elérhető szerepüknek számítottak. Ugyanakkor igyekeztek javítani vagyonügyeiket, kiegyenlíteni a vagyon arisztokráciájával, ehhez felhasználva a kölcsönös segítségnyújtás közösségi hagyományait.
A taoizmus miszticizmusa és misztériuma felkeltette az érdeklődést a legkülönfélébb társadalmi csoportokban, a legszűkebb királyi körtől a különféle összeesküvő szervezetekig. A közösségi élet hagyományainak és normáinak a taoisták általi alkalmazása elősegítette a tanítás paraszti tömegek felfogását.
A kínai politikai gondolkodás történetének legbefolyásosabb doktrínája a konfucianizmus volt. Ennek az irányzatnak az alapítója Konfuciusz (i. e. 551-479). a tulajdon és az örökös nemesség összeegyeztetésére törekvő rétegek érdekeit védte. A gondolkodó mondásait tanítványai a "Lunyu" ("Ítéletek és beszélgetések") című könyvben gyűjtötték össze.
A konfucianizmus fő kategóriái a nemes férj fogalma, a jótékonykodás és a rituálé szabályai. Ezek a kategóriák szorosan összefüggtek egymással, mert egyetlen politikai eszménynek csak különböző oldalait képviselték, hordozói, az általános elv és a sajátos normatív előírások szempontjából.
Az állam kormányzására Konfuciusz szerint nemes embereket hívnak, élükön a szuverénnel – „az ég fiával". A nemesi uralom híveit követve Konfuciusz amellett érvelt, hogy az embereket „magasabbra" és „alacsonyabbra" kell osztani. nem lehet megszüntetni. Az ő nézetei és az örökletes nemesség nézetei közötti különbség abban állt, hogy Konfuciusz nem származás, hanem erkölcsi tulajdonságok és tudás alapján emelte ki a nemeseket. A nemes ember Konfuciusz tanításában az erkölcsi tökéletesség példája, olyan személy, aki minden viselkedésével megerősíti az erkölcsi normákat. Konfuciusz e kritériumok alapján javasolta a közszolgálati előléptetést. "Ha az igazakat előléptetik, az igazságtalanokat pedig kiiktatják, az emberek engedelmeskednek."
Konfuciusz elképzelései a nemesek uralmáról kifejezetten kompromisszumos természetűek voltak: az örökletes nemesség ideológiájára jellemző elképzeléseket (az emberek közötti veleszületett különbségek felismerése, azok „magasabbá” és „alacsonyabbá” való fokozatossága) olyan rendelkezésekkel kombinálták, amelyek nyitottak. hozzáférés az államapparátus a természetellenes a felső.
A nemes férfiak fő feladata, hogy önmagukat neveljék és az egyetemes jótékonykodást terjesszék. Konfuciusz ebbe a fogalomba olyan különleges tartalmat helyezett, amely nem esik egybe a modern tartalommal. A filantrópia alatt olyan magatartást értek, amely megfelel a családi klán kollektívák és a patriarchális közösségek erkölcsi értékeinek. A jótékonykodás magában foglalta: szülői gondoskodást a gyermekekről, gyermeki jámborságot a családban az idősebbek iránt, valamint a nem rokonságban állók közötti tisztességes kapcsolatokat. "A szülők és az idősebb testvérek tisztelete a jótékonykodás alapja." Az emberek közötti kapcsolatok általános elve az volt, hogy "ne tedd másokkal azt, amit magadnak nem akarsz".
A politika szférájába áthelyezve ezek az elvek az egész irányítási rendszer alapjául szolgáltak. Konfuciusz azt javasolta, hogy az úgynevezett névjavítással kezdjék a szerkezetátalakítást, i.e. a társadalomban létező titulusok és az azokból fakadó kötelességek valódi, eredeti jelentésének visszaállításával. "A szuverénnek a szuverénnek kell lennie, a méltóságnak - a méltóságnak, az apának - az apának, a fiúnak - a fiúnak." Az uralkodót azzal a kötelezettséggel terhelték, hogy alattvalóit gyermekeiként kezelje. Gondoskodnia kell az ország élelmiszerellátásáról, fegyverrel megvédeni és az embereket nevelni. Az alanyok nevelése a legfontosabb állami ügy, amelyet a személyes példamutatás erejével kell végrehajtani. "Kormányozni annyi, mint helyesen cselekedni." A nép viszont köteles gyermeki jámborságot tanúsítani az uralkodók iránt, és hallgatólagosan engedelmeskedni nekik. Az államhatalom szervezetének prototípusa Konfuciusz számára a családi klánok és törzsi közösségek (patronímák) irányításaként szolgált. A gondolkodó koncepciója volt az egyik legkorábbi kísérlet a paternalista állam eszményének alátámasztására.
Az ideális társadalom leírása Konfuciusz a rítusszabályok tanában konkretizálta, amelyek az állam normatív rendszerének szerepét kapták. Konfuciusz a jogállamiság határozott ellenfele volt. Elítélte azokat az uralkodókat, akik a jogi tilalmak megfélemlítésére fogadtak, és a hagyományos vallási és erkölcsi módszerek megőrzését szorgalmazták a kínaiak viselkedésének befolyásolására. „Ha törvényeken keresztül vezeted az embereket, és büntetésekkel fenntartod a rendet, az emberek hajlamosak lesznek kibújni a büntetés elől, és nem fognak szégyent érezni. Ha az erényen keresztül vezeted az embereket, és rituálékkal fenntartod a rendet, az emberek megismerik a szégyent, és kijavítják magukat." A konfuciánus magatartási szabályok listája a rituális és kultikus rítusok (szellemtisztelet, őskultusz), erkölcsi előírások és szokásjog végrehajtására vonatkozó előírásokat tartalmazott. Az ókor iránti csodálatát hangsúlyozva Konfuciusz a Zhou-dinasztia legjobb uralkodóinak idejében fennálló szabályok visszaállítását kérte.
A "Lunyu" könyv lapjain az a gondolat fogalmazódik meg, hogy az államigazgatás szükségessége teljesen megszűnik, ha mindenki betartja a rituálé szabályait. Konfuciusz és követői azonban nem zárták ki, hogy a boldog idő kezdetekor büntetőhadjáratokra lesz szükség a lázadók ellen. Szerintük a fő dolog az, hogy a büntetőhadjáratokat egy nemes és szerető uralkodó adja ki, és ne az örökség uralkodói vagy méltóságok. A büntetést apai módon kell alkalmazni, pl. az emberek iránti szeretettel. A konfuciánus tanítás ezzel elvetette a közigazgatás önkényét, különösen helyi szinten, és bizonyos erkölcsi keretekre korlátozta az uralkodó akaratát.
A korai konfucianizmus politikai programja általában konzervatív volt, bár tartalmazott haladó eszméket is. Gyakorlatilag végrehajtva hozzájárult a patriarchális viszonyok megszilárdításához, az örökletes arisztokrácia dominanciájának megalapozásához. Az uralkodó osztály megújításának konfuciánus elképzelései a kiváltságtalan rétegek képviselőinek rovására nem vezethettek az állam radikális szerkezetváltásához, mert az utóbbiak az ősi hagyományokon nevelkedve maguk is a hatalmi szervezet aktív védelmezőivé váltak. a nemesség védelmezte. Az igazak támogatásának koncepciója csak a régi és az új arisztokrácia közötti konfliktusok gyengülését feltételezte.
Ugyanakkor a doktrína egyes rendelkezései, mint mondták, progresszív jelentéssel bírtak. Ezeknek mindenekelőtt az erkölcsi ismeretek terjesztésének és az emberek tanításának gondolatát kell tartalmazniuk osztálytól függetlenül. Konfuciusz és tanítványai oktatási tevékenysége óriási szerepet játszott a kínai kultúra fejlődésében.
Az örökletes arisztokrácia uralmát Mo Tzu (kb. i.e. 479-400) – a Moists-iskola alapítója – fogalmazott meg kritikával. Tanítását követői a „Mo-tzu” című könyvben ismertetik.
A moism a kistulajdonosok – szabad gazdálkodók, kézművesek, kereskedők, az államapparátus alacsonyabb rangú – érdekeit fejezte ki, akiknek társadalmi helyzete instabil és ellentmondásos volt. Egyrészt közel álltak a dolgozó tömegekhez, és bizonyos mértékig elfogadták hitüket, másrészt a társadalomban bizonyos pozíciót elérve igyekeztek közelebb kerülni az uralkodó elithez, kiváltságokat követeltek maguknak. a felsőbb osztályok. A moisták tanításait ugyanazok az ellentmondások hatják át.
A moisták a társadalmi alsóbb rétegek nézeteinek egy részét megismételve elítélték a kormányzati pozíciók felváltását a származás és rokonság elve alapján. Azzal érveltek, hogy az isteni ég előtt minden ember egyenlő: „Az ég nem tesz különbséget kicsi és nagy, nemes és aljas között; minden ember a menny szolgája." A legbölcsebbeket származástól függetlenül közszolgálatba kell léptetni. Ezekből az álláspontokból bírálták a konfuciánusok megbékéltető tanát is, amely lehetővé tette a veleszületett tudást az örökletes arisztokraták körében, és egyfajta képzettséggel korlátozta a bölcsek előmozdítását. A bölcsesség forrása – mutatott rá Mo Tzu – nem a veleszületett erények és nem a könyvolvasás, hanem a hétköznapi emberek életéből leszűrt tudás. A kormányzat nem igényel képzést. Az ember kormányzási képességét üzleti tulajdonságai határozzák meg – az egyszerű emberek szolgálatának vágya, szorgalma az üzleti életben stb. „Ha valakinek megvan a képessége, akkor elő kell léptetni, még akkor is, ha egyszerű földműves vagy kézműves volt. ."
E következtetés alátámasztására Mo-tzu például a régiekre hivatkozott. A koncepció szerint az emberek a legméltóbbat választották első uralkodónak. Miután megkapta a mennytől és a szellemektől a Mennyei Birodalom uralkodásának jogát, szuverén lett - "a menny fia". Az ókori uralkodók – érvelt Mo Tzu – az egész nép javát szolgálták. Közülük sokan az alsóbb osztályokból származtak: az egyik először fazekakat farag, a másik rabszolga volt, a harmadik kőműves. A mostani bajok, káosz oka, hogy az uralkodók elvetették az ókor előírásait, beletörődnek a kapzsiságba, emiatt véget nem érő háborúkat vívnak, a közembereket pedig szegénységbe taszítják. Moism tanítása a bölcsek előmeneteléről, amely az embrióban foglalta az egyenlőség gondolatát, alátámasztotta annak lehetőségét, hogy a legfőbb hatalmat a dolgozó nép képviselőire ruházzák át.
A moisták tanításaiban az ellentmondások akkor kezdődtek, amikor a fennálló rend bírálatától áttértek az ideális állam kormányzási elveinek és módszereinek bemutatására.
A jótékonyság konfuciánus elvével ellentétben Mo Tzu az egyetemes szeretet elvét terjesztette elő. A konfuciánus jótékonyság szerinte önző szeretet, amely a vérségi kötődésen és a családi kötelékeken alapul. De az ilyen szerelem még nem igaz szerelem. Az igazi jótékonyság azt jelenti, hogy minden emberrel egyformán tisztességes viszonyt kell kialakítani, rokonsági vagy osztálybeli különbség nélkül. Mo-tzu arról álmodozott, hogy "az emberek segítik egymást, az erősek segítik a gyengéket, az emberek tanítják egymást, a hozzáértők tanítják a tudatlanokat, megosztják egymással a tulajdont". Ebben a részben a közösségekben uralkodó kölcsönös segítségnyújtás és vagyon-újraelosztás fogalmaira épült a koncepció.
Ezzel együtt az egyetemes szerelmet Mo Tzu kölcsönös előnyként értelmezte, ami egészen más értelmet adott a koncepciójának. A közjó érdekében a többletvagyon elhagyását igénylő érdektelen erényből az egyetemes szeretet számító szolgáltatássá változott, hogy egészen kézzelfogható előnyökhöz jusson. Az uralkodó osztályon belüli kapcsolatokat illetően a kölcsönös szeretet azt jelentette például, hogy a tanácsadók és tisztviselők az uralkodó iránti szeretetből buzgóságot tanúsítanak a szolgálatban, habozás nélkül engedelmeskednek neki, és ő cserébe szeretettel fizet nekik - kijelöli. magas fizetést, nemesi rangokat és földkiosztást adományoz, engedelmeskedik az embereknek. Az erény ilyen megértése többé nem hagyott teret az egyenlőségnek és az emberek iránti valódi szeretetnek.
Mo-tzu az ideális hatalomszervezetnek azt az államot tartotta, amelynek élén bölcs uralkodó és jól működő végrehajtó szolgálat áll rendelkezésre. Az uralkodói akarat tisztviselők általi egységes végrehajtásában látta a hatalom erejének biztosítékát és alapját. Az állam teljes egységének megteremtése érdekében javasolták a hasonló gondolkodás elterjedését, a káros tanok felszámolását és a felmondások ösztönzését. "Ha hallott jóról vagy rosszról, arról mindenkinek tájékoztatnia kell a felettesét, és amit a felettes jónak talál, azt mindenki helyesnek ismerje el, és amit a felettes rossznak talál, azt mindenki rossznak ismerje el." Ezt a rendet az elvégzett cselekményekkel arányos büntetésekkel és jutalmakkal kellett fenntartani.
Így a moism felfogásban az egyenlőség eszméit gyakorlatilag elvetették; a koncepció a despotikus-bürokratikus állam méltatásával zárult, amely kizárt minden lehetőséget, hogy a nép ne csak részt vegyen a kormányban, hanem az államügyek megvitatását is. Mo Tzu államegységről alkotott nézetei megközelítették a hatalom központosításának gondolatát.
Mo-tzu tanítása a kínai politikai gondolkodás történetében egy köztes szakaszt foglal el a patriarchális erkölcs szellemében fenntartott konfucianizmus és a legalisták (legalisták) gyakorlati-alkalmazott elmélete között. A moizmus tükrözte a patriarchális közösség területivé fejlődésének eredményeit, a viszonyok számításon és haszonmegfontoláson alapuló fejlődését, de újratermelte a közösségi köteléket leküzdeni képtelen rétegek ideológiáját. Innen ered a moisták konformizmusra való hajlama, az általuk javasolt reformok félszegsége, az utópisztikus elképzelések, amelyek szerint a közembereket közszolgálatba kell emelni, miközben megtartják az arisztokrata kiváltságokat, stb. A moizmus politikai programjában mind a haladó, mind a konzervatív tendenciák láthatók.
A birtok- és szolgálati nemesség érdekeit törvénytudósok, jogászok védték. A korai legalizmus legnagyobb képviselője, Shang Yang (i. e. 390-338), azoknak a híres reformoknak a kezdeményezője, amelyek legalizálták a föld magántulajdonát az országban. Az általa kidolgozott reform- és rendelettervezeteket a Shang tszyun shu ("A Shang régió kormányzójának könyve") című értekezésbe foglalták.
A legalizmus tanítása jelentősen eltért a korábbi fogalmaktól. A legisták felhagytak a politika hagyományos erkölcsi értelmezéseivel, és kidolgozták a hatalomgyakorlás technikájának doktrínáját. Ennek az átirányításnak a végrehajtása során Shang Yangot a szolgálati nemesség és a gazdag közösség tagjainak törekvései vezérelték, akik a patriarchális rend felszámolására törekedtek. Az utolsó dolog, amit a politikaelmélettől vártak, az az erény tanítása volt. Szükségük volt az országos átalakítások ellenőrzött programjára. "Egy filantróp" - jegyezte meg Shang Yang - "jóbarát maradhat másokkal szemben, de nem kényszeríthet másokat arra, hogy jótékonykodjanak... Ezért nyilvánvaló, hogy a jótékonykodás vagy az igazságosság önmagában nem elegendő a jó kormányzás eléréséhez az Égi Birodalomban ." A politikában csak az érhet sikert, aki ismeri az ország helyzetét és pontos számításokat végez. A legisták nagy jelentőséget tulajdonítottak a korábbi uralkodók tapasztalatainak általánosításának, a politika gazdasági támogatásának kérdéseinek.
A legizmus másik jellemzőjét a társadalmi jelenségek történeti megközelítésének elemei alkották. Mivel az új arisztokrácia magántulajdoni érdekei ellentmondtak a közösségi élet archaikus alapjainak, ideológusainak nem a hagyományok tekintélyére, hanem a társadalmi viszonyok korábbihoz képesti változására kellett apellálniuk. Ellentétben a taoistákkal, konfuciánusokkal és pénzérmékkel, akik az ókori rend helyreállítását szorgalmazták, a legisták azzal érveltek, hogy lehetetlen visszatérni az ókorba. "Ahhoz, hogy az állam javára váljon, nem szükséges az ókort utánozni." Bár a legisták távol álltak a tényleges történelmi folyamatok tanulmányozásától, és rendszerint a modernitás múlttal való egyszerű szembeállítására szorítkoztak, történelmi nézeteik segítettek a tradicionalista nézetek leküzdésében, a vallási előítéletek megdöntésében, és ezzel előkészítették a feltételeket a modernitás létrejöttéhez. szekuláris politikai elmélet.
A legalizmus ideológusai átfogó gazdasági és politikai reformok végrehajtását tervezték. Az adminisztráció terén azt javasolták, hogy minden hatalmat a legfelsőbb uralkodó kezében összpontosítsanak, a kormányzókat megfosztják hatalmuktól, és rendes tisztviselőkké alakítsák őket. A Shang Jun Shu értekezés szerint egy okos uralkodó „nem engedi el a zűrzavart, hanem saját kezébe veszi a hatalmat, megalkotja a törvényt, és a törvények segítségével rendet teremt”. Tervezték a posztok öröklés útján történő áthelyezésének megszüntetését is. Shang Yang azt javasolta, hogy adminisztratív posztokat nevezzenek ki, mindenekelőtt azokat, akik a hadsereg szolgálata során bizonyították hűségüket az uralkodóhoz. Az államapparátusban a gazdag rétegek képviseletének biztosítása érdekében bürokratikus posztok értékesítését irányozták elő. "Ha vannak a népek között, akiknek feleslegük van gabonájában, kapjanak hivatalos állásokat és nemesi rangokat a gabonaszállításért." Az üzleti tulajdonságokat nem vették figyelembe. Shang Yang egyetlen követelményt támasztott a tisztviselőkkel szemben: vakon engedelmeskedjenek a szuverénnek.
A legisták szükségesnek tartották a közösségi önkormányzat korlátozását, a családi klánok és a helyi közigazgatás patronimáinak alárendeltségét. Anélkül, hogy elvben megtagadta volna a közösségi önkormányzatot, Shang Yang olyan reformprojektekkel állt elő (az ország körzetesítése, helyi bürokratikus szolgáltatások stb.), amelyek célja az volt, hogy az állampolgárokat az államhatalom közvetlen irányítása alá helyezzék. E projektek megvalósítása megalapozta a kínai állampolgárok területi megosztottságát.
Javasolták az egész államra egységes törvények megalkotását is. Más korai jogászokhoz hasonlóan Shang Yang sem álmodozott arról, hogy a szokásjogot teljesen felváltsa jogalkotással. A törvény alatt megértette az elnyomó politikát (büntetőjog) és a kormány adminisztratív parancsait.
Shang Yang a kormány és az emberek kapcsolatát a harcoló felek közötti konfrontációnak tekintette. „Ha az emberek erősebbek hatalmaiknál, az állam gyenge; amikor a hatóságok erősebbek a népüknél, akkor a hadsereg is hatalmas." Példaértékű állapotban az uralkodó hatalma az erőn alapul, és nem köti semmilyen törvény. Shang Yang nincs tisztában a polgárok jogairól, jogi garanciáiról stb. Számára a törvény a rémisztő megelőző terror eszközeként működik. Shang Yang szerint a legkisebb vétséget halálbüntetéssel kell büntetni. Ezt a büntető gyakorlatot olyan politikákkal kellett kiegészíteni, amelyek felszámolják a nézeteltéréseket és megsüketítik az embereket.
A szuverén Shang Yang legfőbb célja egy erős kormány létrehozása volt, amely hódító háborúkkal képes egyesíteni Kínát.
A törvénykezés tartalmazta az állam központosításának legteljesebb programját, és ajánlásait arra használták, hogy az országot Qin Shihuang császár uralma alatt egyesítsék (Kr. e. III. század). A doktrína hivatalos elismerése ugyanakkor rendkívül negatív következményekkel járt. A legalista fogalmak gyakorlati alkalmazása együtt járt a despotizmus fokozódásával, a nép kizsákmányolásával, az uralkodótól való állati félelem és az általános gyanakvás bevezetésével az alattvalók tudatába. Figyelembe véve a széles tömegek elégedetlenségét a törvényes renddel, Shang Yang követői felhagytak a legutálatosabb álláspontokkal, és erkölcsi tartalommal megtöltve a legizmust, közelebb hozták a taoizmushoz vagy a konfucianizmushoz.
A II-I században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A konfucianizmus, kiegészítve a legalizmus eszméivel, Kína államvallásává alakul. A nedvesek iskolája fokozatosan kihal. A buddhizmussal és a helyi hiedelmekkel összefonódó taoizmus elnyeri a mágia jegyeit, és idővel elveszíti befolyását a politikai ideológia fejlődésére.
A konfucianizmus a birodalmi Kína hivatalos tanítása maradt az 1911-1913-as Xinghai forradalomig.
folytatás
OLDALTÖRÉS-- Következtetés
Az ókori Kelet politikai és jogi gondolkodásának tanulmányozásának nemcsak kognitív, hanem elméleti értéke is van. Azok a dokumentumok és irodalmi emlékek, amelyek Egyiptom, Mezopotámia, Palesztina, India és Kína legősibb civilizációiból érkeztek hozzánk, lehetővé teszik, hogy nyomon kövessük a politikai és jogi eszmék kialakulását az osztálytársadalom kialakulásának legkorábbi szakaszában. Az ókori Kelet története egyedülálló lehetőségeket kínál e tekintetben, hiszen az ó-keleti világ számos országa hosszú ideig egymástól elszigetelten fejlődött, és bennük a politikai ideológia születésének folyamata a maga tisztaságában zajlott le. formában, függetlenül a külső hatásoktól. Hasonló helyzet rendkívül ritkán ismétlődött meg a későbbi történelemben más népek körében. Emellett a magas szintű kultúra és a gazdag irodalmi hagyományok párosultak itt a lassabb ütemű társadalmi fejlődéssel. A keleti ókori civilizációkból fennmaradt írásos emlékek jelentős része arra az időszakra vonatkozik, amikor az osztályok és államok kialakulásának folyamatai nem fejeződtek be. Ez lehetővé teszi, hogy a korai osztálytársadalmak osztatlan (szinkretikus) ideológiájából egy meglehetősen teljes képet alkosson a politikai és jogi tudat kialakulásáról.
A kelet történetének módszertani jelentőségét az is meghatározza, hogy az elmúlt évtizedekben végzett számos tanulmány ellenére a keleti népek társadalmi gondolkodása továbbra is kevésbé tanulmányozott, mint a Nyugat-Európában elterjedt társadalmi doktrínák. . A fentiek teljes mértékben érvényesek a politikai és jogi doktrínák történetének kutatásának jelenlegi állására. Az ókori kelet államaiban a politikai elmélet kialakításával kapcsolatos kérdések túlnyomó többsége nem kapott egyértelmű megoldást, és továbbra is vitákat vált ki tudományos körökben. Ez viszont elkerülhetetlenül befolyásolja a politikai és jogi ideológia általános fejlődési mintáinak megértését, a történelem különböző szakaszaiban jellemző jellemzőit stb.
Jelenleg az ókori Kelet ideológiai öröksége iránti érdeklődés jelentősen megnőtt. A nemzeti felszabadító mozgalom ösztönözte Indiában, Kínában, Egyiptomban és más országokban, amelyek az ókori keleti régió részét képezték. Az ősi és sajátos kultúrájú független államok kialakulása felkeltette az érdeklődést történelmi múltjuk iránt. Ebben fontos szerepet játszott a keleti népek nemzeti identitásának ébredése, a fiatal államok azon törekvése, hogy megőrizzék (vagy újrateremtsék) a korábbi korszakokból átörökített hagyományokat.
A társadalmi gondolkodás egyes irányzatai, amelyek az ókorban keletkeztek, ma egyfajta megújulás időszakát élik. Például Kínában a hírhedt „kulturális forradalom” vége után a konfucianizmus ismét hivatalos elismerést kapott. Számos délkelet-ázsiai államban a politikai és jogi ideológia a „buddhista szocializmus” koncepcióinak hatására fejlődik. Ezekkel a folyamatokkal bizonyos mértékig összefügg a keleti vallási kultuszok elterjedése az iparosodott országokban, így Oroszországban is, ahol az elmúlt években a krisnaizmus és más mozgalmak számos tisztelője jelent meg.
Az ókori Kelet államaiban keletkezett vallási és erkölcsi-politikai tanok modern tartalma ellentétben áll eredeti jelentésükkel. Ezért súlyos számítási tévedés lenne egyetemes emberi értékeket, örök igazságossági elveket, stb. A jótékonyság konfuciánus elvei kezdetben csak a kínaiakra vonatkoztak, és azzal az elképzeléssel párosultak, hogy Kína a Középbirodalom központja, amelynek minden más népnek engedelmeskednie kell. A múlt politikai és jogi fogalmainak történelmileg megfelelő lefedése megköveteli annak a környezetnek a figyelembevételét, amelyben keletkeztek, és nem teszi lehetővé modernizálásukat.
Bibliográfia
A munka elkészítéséhez a feelosophy.narod.ru oldalról származó anyagokat használtak fel
1. dia
Az előadást Ivanova Lilia 7A készítette.
Kelet ősi államai.
2. dia
Kelet ősi államai
Ókori Egyiptom Babilon Asszíria Fönícia Ókori Kína Ősi India
Izrael és Júda királyságai
A kínai Nagy Fal
3. dia
Az ókori Egyiptom.
Egyiptom a piramisok, tevék és aranyhomokos sivatag mesés országa, amely egyedülálló szépségével és titokzatosságával régóta vonzza a turistákat. Egyiptom az egyik legnagyobb arab állam, területének nagy része a Nílus mentén, Északkelet-Afrikában található. Északon a fáraók országának partjait a Földközi-tenger, keleten pedig a Vörös-tenger mossa, a Szuezi-csatorna határán. Az "Egyiptom" (Aigyptos) kifejezés a föníciai "Hikupta" szóból származik - egy torz egyiptomi "Hatkapta" ("Ptah temploma"), amely az ókori egyiptomi főváros, Memphis neve. Az ókori Egyiptom története a következő korszakokra oszlik: Első (Kr. e. 4000 eleje) és második (Kr. e. 4000 közepe) predinasztikus időszak; Korai királyság (Kr. e. 32-29. század); Az ókori királyság (Kr. e. 28–23. század); Az első átmeneti időszak (Kr. e. 23-21. század); Középbirodalom (Kr. e. 21-18. század); Második átmeneti időszak (Kr. e. 18. vége – 16. század közepe); Újbirodalom (Kr. e. 16-11. század); A harmadik átmeneti időszak (Kr. e. 11-10. század); Későbbi királyság (Kr. e. 9-7. század); a perzsa uralom korszaka (Kr. e. 6. vége – 4. század).
4. dia
Babilon az ókori Mezopotámia legnagyobb városa, a babiloni királyság fővárosa a 19. és 6. században. Kr.e. Nyugat-Ázsia legfontosabb kereskedelmi és kulturális központja. A Babilon az akkád „Bab-ilu” szavakból származik – „Isten kapuja”. Az ókori Babilon az ősibb sumér város, Kadingir helyén keletkezett, amelynek nevét később Babilonba helyezték át. Babilon első említését Sharkalisharri akkád király (Kr. e. 23. század) felirata tartalmazza. A 22. században. Hérodotosz Babilonról: „... Babilon így épült... Hatalmas síkságon fekszik, négyszöget alkotva, melynek mindkét oldala 120 stades (21 312 m) hosszú. A város mind a négy oldalának kerülete 480 stades (85 248 m) Babilon nemcsak nagyon nagy város volt, hanem a legszebb városok közül is, amelyeket ismerek. Először is a várost mély, széles és vízzel teli vizesárok veszi körül, majd egy 50 királyi (perzsa) könyök (26,64 m) széles és 200 (106,56 m) magas fal található. A királyi könyök 3 ujjal nagyobb, mint egy közönséges (55,5 cm) ... Kr.e. 331-ben. NS. Babilont Nagy Sándor hódította meg, aki itt tette meg birodalma fővárosát.
Babilon (apokaliptikus) - a babiloni monarchia fővárosa - erejével és kulturális egyediségével olyan kitörölhetetlen benyomást tett a zsidókra a babiloni fogság után, hogy neve minden nagy, gazdag és ráadásul erkölcstelen város szinonimájává vált. Bábel tornyának történetét az asszír királyság idején jegyezték fel. BABILON TERVE
5. dia
Asszíria Mezopotámia északi részén, a Tigris folyó mellett, Babilónia felett helyezkedett el. Az olyan természetes határok hiánya miatt, mint a tenger vagy a hegyek, minden oldalról nyitott volt a támadásokra, ezért a túléléshez erős, állandó készenlétben lévő hadseregre volt szüksége. Ráadásul az asszírok vállalkozó szellemű kereskedők voltak, országuk pedig a Mezopotámián áthaladó fő kereskedelmi utak kereszteződésében volt. Az asszírok, a történelem egyik legháborúsabb népe, évszázadok óta uralják szomszédaikat, és a hatalom tetőpontján egy birodalmat irányítottak, amely a Perzsa-öböltől Egyiptomig terjedt. A rómaiak az asszír hatalmat az első "világbirodalomnak" és saját birodalmuk, a római birodalmuk távoli elődjének tekintették.
Asszíria államként Kr.e. 1900-ban alakult meg, de még több évszázadig fenn kellett maradnia Babilon és Mitapni királysága alatt. Ebben a hosszú és nehéz időszakban az asszíroknak nemcsak identitásukat sikerült megőrizniük, hanem erős katonai hagyományokat is sikerült kialakítaniuk. A Kr.e. XIV. áttértek a szisztematikus rohamokra.
6. dia
Ősi India.
Az ókori India a világ egyik első civilizációja, és a legtöbb spirituális értéket hozta a világ kultúrájába. A régészek leletei arról tanúskodnak, hogy az emberi társadalom már a kőkorszakban is jelen volt az ókori Indiában. India története az Indus-völgyi civilizáció megjelenésével kezdődött, amelynek legnagyobb virágzása a Kr.e. III. évezredben következett be. NS. Az indiai civilizációt a védikus időszak követte, amely egészen a Kr.e. V. századig tartott. NS.
A védikus civilizáció a hinduizmus és a korai indiai társadalom más kulturális vonatkozásai alapjául szolgált. A Kr.e. VI. század óta. NS. India területén sok Mahajanapada jelent meg - független királyságok és köztársaságok. A Kr.e. III. században. NS. Dél-Ázsia nagy része a Mauryan Birodalomban konszolidálódott Chandragupta Maurya uralma alatt. A birodalom Ashoka buddhista király uralkodása alatt érte el legnagyobb virágzását. A Kr.e. II. század elején. NS. Indiát egy sor támadás érte Közép-Ázsiából, aminek eredményeként az indiai szubkontinens területén megalakult az indo-görög, indoszkíta és indopártus királyság, valamint a Kusán Birodalom. A III. századtól kezdődően India történetében megkezdődött a Gupta-dinasztia időszaka, amelyet India "aranykorának" tartanak.
7. dia
Izrael és Júda királyságai.
Izrael királysága az ősi zsidó királyság. A Biblia szerint a Kr. e. XI. században alapították. NS. (Kr. e. 1020) Saul (Shaul) királytól. Salamon király halála után, ie 928-ban. NS. felosztották a királyságot. Tíz törzs (törzs) alkotta az Északi Királyságot, amelyet Izraelnek neveztek el, fővárosával Szamáriában. Az északi királyság több mint 200 évig állt fenn, és Kr.e. 721-ben Asszíria elpusztította. NS. A déli királyság több mint 300 évig állt fenn, és Babilon elpusztította Kr.e. 586-ban. NS. A Júdeai Királyság vagy Júdea egyike annak a két zsidó államnak (a Déli Királyság), amely Izrael Királyság, Saul, Dávid és Salamon összeomlása után jött létre a Kr.e. 10. században. e., a fővárossal Jeruzsálemben. Ez magában foglalta Júda törzsének földjét és Benjámin törzsének felét.
Masada az ősi Izrael királyságának szimbóluma. Jeruzsálem egy ősi város Palesztinában.
8. dia
A "Phoenicia" név valószínűleg a görög "lila" szóból származik, amely valószínűleg a fönícia partjainál élt puhatestűek lila festékének előállításához kapcsolódik, amely a helyi lakosok egyik fő iparága volt. Egy másik magyarázat a keletről megjelenő "főnix vörös napistenség földje". Van egy olyan változat is, amely szerint a név az egyiptomi "fenechu" - "hajóépítő" szóból származik, mivel a föníciaiak valóban hajózással és hajóépítéssel foglalkoztak. A föníciaiakat a Bibliában néha filiszteusoknak nevezik, akiktől az egyik változat szerint a „Palesztina” név is ered.
Fönícia egy ősi ország a Földközi-tenger keleti (ún. levantei) partján (a modern Libanon, Szíria és Izrael területén). Az ország lakói, a föníciaiak hatalmas civilizációt hoztak létre fejlett kézművességgel, tengeri kereskedelemmel és gazdag kultúrával. A föníciai írás lett az egyik első szótagfonetikus írásrendszer a történelemben. A föníciai civilizáció legmagasabb virágzása 1200-800 évre esik. időszámításunk előtt NS. Az ie VI. században. NS. Föníciát a perzsák meghódították, és ie 332-ben. NS. - Nagy Sándor. Fönícia fő városai Akko, Achziv, Tyre (a mai Sur), Tzaraat (Sarepta), Sidon (a mai Saida), Beruta (a mai Bejrút), Byblos (Gebal), Tripoli és Arwad. A Kr.e. XIII. NS. Fönícia átélte a tengeri népek invázióját. Már a Kr.e. XII. NS. megalapították a Cadiz (Spanyolország) és Utica (Tunézia) gyarmatokat. Ezután Szardíniát és Máltát gyarmatosították. Szicíliában a föníciaiak megalapították Palermo városát. A Kr.e. VIII. században. NS. Föníciát elfoglalta Asszíria. Fönícia Kr.e. 538-ban került a perzsák uralma alá. NS. Ennek eredményeként a Földközi-tenger nyugati részének föníciai gyarmatai függetlenséget nyertek, és Karthágó uralma alatt egyesültek.
9. dia
Ősi Kína.
A China Han néven ismert ókori Kína más civilizációkhoz hasonlóan a hatalmas csendes-óceáni Mu kontinensről született. Az ókori kínai feljegyzések arról ismertek, hogy leírják az égi szekereket és a jáde-termelést, amit megosztottak a majákkal. Valójában az ókori kínai és maja nyelvek nagyon hasonlónak tűnnek. Az ókori kínaiak sok mindent feltaláltak, a vécépapírtól a földrengésérzékelőig és a rakétatechnológiáig és a nyomtatási technikákig. 1959-ben a régészek több ezer évvel ezelőtt készült alumínium szalagokat fedeztek fel, ezt az alumíniumot nyersanyagokból nyerik villamos energia felhasználásával.
A kínai civilizáció az egyik legrégebbi a világon. Kínai tudósok szerint kora ötezer év lehet, míg a rendelkezésre álló írott források legalább 3500 éves időszakot ölelnek fel. Az egymást követő dinasztiák által továbbfejlesztett adminisztratív irányítási rendszerek jelenléte, a Sárga- és Jangce-folyók medencéiben a legnagyobb mezőgazdasági központok korai fejlődése előnyöket teremtett a kínai állam számára, amelynek gazdasága a fejlett mezőgazdaságra épült. nomád és hegyvidéki szomszédaival. A kínai civilizációt tovább erősítette a konfucianizmus mint állami ideológia (Kr. e. I. század) és az egységes írásrendszer bevezetése. A kínai történelem teljes hosszának objektív felfogásának megkönnyítése érdekében a következő felosztást alkalmazzák: Birodalom előtti Kína (Xia, Shan, Zhou - Kr. e. 221-ig) Császári Kína (Qin - Qing) Új Kína (1911 - jelen)
10. dia
A kínai Nagy Fal.
A Kínai Nagy Fal a világ egyik legnagyobb és legkifinomultabb épület- és műszaki építménye. A Liaodong-öböltől Észak-Kínán át a Góbi-sivatagig húzódik. A fal egyik végétől a másikig 2450 km a távolság, de ha figyelembe vesszük a Kínai Nagy Faltól húzódó egyéb sáncokat is, akkor 6000-6500 km-t kapunk. A Kínai Nagy Fal építése a 7. században kezdődött. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. kis államok uralkodói, akik sáncokat építettek területük köré. Kína története során három nagy fal volt (mindegyik 5000 km hosszú), amelyek építése több mint 2000 évig tartott. A harmadik kínai nagy fal építésére a Ming-dinasztia mintegy 1 millió embert különített el.
11. dia
http://www.egyptolog.ru http://www.liveinternet.ru http://ru.wikipedia.org http://www.sunhome.ru http://www.google.ru
Információ forrásai.
Történelem. Asszír szekértámadás. Szárnyas gin. A népek kultúrájának felvirágoztatása. Dél-Mezopotámia. Régi írásos dokumentumok. Asszíria építészetének jellemzői. Sumér-akkád kozmogonikus eposz. Központi istenség. Építészet. Kultúra. Asszír törvények gyűjteménye. Asszíria története. Város térkép. Sumer bukása. Vallási nézetek. A tudomány. sumér városok. ékírásos tabletta. Az asszírok által épített város.
"Az ókori kelet államainak jellemzői" - A vaskorszak. Perzsa-öböl. Az Eufrátesz folyó. Konfuciusz. Történelmi diktátum. Tisztelet az idősek iránt. Ékírásos. Élő áru. indiánok. Hérodotosz. A legmagasabb erény. Hogyan járultak hozzá az ókori kelet népei a világ kultúrájához? India. Mivel kezelték a kígyókat India ősi lakosai? Kisázsia. Foglyok. Hindusztán. Uruk. Írás az ókori kelet országairól. Mezopotámia. Az ókori Kelet államai. A fehér a bráhmanáknak felel meg.
"Ősi keleti civilizáció" - Ragini. Miniatűrök iskolája. Középkori Kelet. A keleti civilizáció jellemzői. India kultúrája. Rajput iskola. Falak. Sári. Művészi mesterségek. Hajó. Buddhizmus. Indiai könyv miniatűr. Keleti civilizáció. India és Kína civilizációi. Elefántcsont termékek. Dekoratív és iparművészet. A Nap temploma Konarakban. Művészet. Alap / lábazat. A szenvedéstől való megszabadulás útja. Sztupa a Sanchi-kapunál.
"India és Kína az ókorban" - Az ókori Kelet történelmi fejlődésének jellemzői. Indra. Arias. A buddhizmus megjelenése. Axiális idő. Vallási és ideológiai alapok megvitatása iránti érdeklődés. Shang állam. A Mauryan Birodalom. Konfucianizmus és taoizmus. A „hadakozó királyságok” korszaka. Ősi Kína. Árja törzsek behatolása Indiába. India és Kína. Zhou állam. védizmus. Kivonulás a mitológiai korszakból. Az élet gonosz. A kegyetlen varnrendszer. A valóság filozófiai megértésének lehetőségei.
„Ősi Mezopotámia” – Az itteni élet alapja a víz volt. Dél-Mezopotámiában sokféle nyersanyag hiányzott. Írás. Kereskedelmi. Ékírásos. Szótár. Ókori Mezopotámia. Óra kérdése. Természet és földrajzi elhelyezkedés. Milyen foglalkozásról beszélünk?
"Asszíria" - Nézd. Memphis. Országok és népek. Fejlesztések. Kötelező szint. Esemény az asszír állam történetéből. Hiányzó koncepció. Az asszírok hódító hadjáratainak irányai. Asszír világhatalom. Asszír „vas királyság”. Ami lehetővé tette az asszírok számára, hogy világhatalmat hozzanak létre. Asszíria. Meghatározzuk a problémát. Az oroszlánok barlangja. A vaskor kezdete. Alkalmazzuk az új ismereteket. Megemelt szint. Milyen eredményeket és tanulságokat hagyott ránk az asszír birodalom.
Betöltés ...