A nő iránti szerelem sokféle ostobasághoz vezethet egy férfit - néha aranyos és ártalmatlan, néha pedig teljesen szörnyűséges. Edward Leedskalnin például egy gyönyörű Korall-kastélyt hozott létre kedvesének, míg kortársa, Karl Tanzler őrült szenvedélye egy szörnyű és kétértelmű cselekedetben talált kiutat. Ez utóbbiról lesz szó ebben a cikkben.
Karl Tanzler német bevándorló, más néven Karl von Kosel gróf, 1926-ban érkezett családjával a floridai Zephyrhillsbe. Azonban hamarosan otthagyta feleségét és gyermekeit, hogy Key Westen dolgozzon radiológusként az Amerikai Tengerészeti Kórházban.
Ott találkozott egy gyönyörű fiatal lánnyal, Maria Elena Milagro de Hoyos-szal, aki 32 évvel volt fiatalabb nála. Helene tuberkulózisban volt, és Tanzler gyakran meglátogatta, és sikertelenül próbálkozott röntgenberendezéssel és más módszerekkel meggyógyítani. Egy szép napon Tanzler bevallotta szerelmét a lánynak, és kijelentette, hogy egész életében őt kereste.
Tanzler még fiatal fiúként azt állította, hogy gyakran látta Anna-Constance von Kosel grófnő őse szellemét, aki 1765-ben halt meg. Tanzler elmondta, hogy a grófnő megmutatta neki igaz szerelme képét - egy sötét hajú nőt, akiben állítólag Helent azonosította.
Sajnos Helen 1931-ben elhunyt. Temetését nagylelkűen támogatta Tanzler, aki egy egész mauzóleumot épített neki, hogy minden este meglátogassa nyughelyét, és dúdolja kedvenc spanyol dallamait. Táncos biztos volt benne, hogy Helen gyakran beszélt vele, és rávette, hogy vigye magával a testét a házba. Így csinálta az egyik áprilisi napot 1933-ban.
Természetesen Helen teste korántsem volt a legjobb állapotban, így Tanzler alaposan foglalkozott azzal, hogy a lehető legesztétikusabb megjelenést kölcsönözze neki. Zsinórokkal és vállfák alkatrészeivel összekötötte a csontokat, üveggolyókat szúrt a szemüregekbe, parókát készített a lány haja maradványaiból, a szuvas bőrt pedig párizsi gipsz és viasszal átitatott selyem keverékével helyettesítette. . A test formájának megőrzése érdekében kendővel tömte, maga a holttestet pedig ruhába, harisnyába és kesztyűbe öltöztette, sminkkel kiegészítve az eredményt. Hogy megszabaduljon a bomlás szagától, rendszeresen megmosta kedvesét parfümmel.
A táncosnő hét évig csendesen élt kedvese holttestével, minden este mellette feküdt le. És nem tudni, meddig tartott volna ez a természetellenes együttélés, ha Helen nővér nem hallott volna pletykákat a szerelemtől őrült orvos szó szerint létező "csontvázáról" a szekrényben.
És valóban, hamarosan Helen holttestének valódi holléte a nyilvánosság számára ismertté vált. A holttestet eltávolították, megvizsgálták, és mintha kevés szenvedés érte volna Helen maradványait, három napra nyilvánosan is kiállították. Ez idő alatt Florida több mint hatezer lakosának sikerült megnéznie. Végül a sokáig szenvedett hamvait egy jeltelen sírban helyezték örök nyugalomra.
1972-ben pedig a boncoláson részt vevő orvos egy még megdöbbentőbb felfedezést tárt a nyilvánosság elé - egy csövet vezettek be a test perineumába, amellyel Tanzler állítólag bensőséges kapcsolatba került vele. Ezt a tényt azonban nem érintette a nekrofil vádja, akit csak Helen sírjának meggyalázása miatt ítéltek el. Akár hiszi, akár nem, akkoriban sokan megsajnálták Tanzlert, mondván, ő csak egy "különc romantikus". Talán nem tudtak minden részletet...
Nem sokkal letartóztatása után Tanzlert az elévülés miatt szabadlábra helyezték, vagyis lejárt az a határidő, ameddig e bűncselekmény elkövetéséért büntethető volt. Ezért Tanzler tiszta lelkiismerettel ismét Zephyrhillsben telepedett le, ahol leélte hátralévő életét, Helent még életben ábrázoló fényképeket árulva, turistákat ijesztgetve kinyilatkoztatásaival, és bemutatta kedvese halotti viaszmaszkját.
Végül 1952-ben a sors megkönyörült a szerencsétlen szeretőn, és Tanzler elhunyt, valószínűleg kedveséhez rohanva, hiszen halálának egyetlen tanúja és halálórájának vigasztalója egy teljes méretű női alak volt Helene halotti maszkjával. .
A nekrofíliát a létező tabu közül a legsúlyosabbnak tartják. Saját felelősségére folytatja az olvasást. Akkor ne mondd, hogy nem figyelmeztettek.A sok szexuális fétis és gyakorlat között talán a legkellemetlenebb és legfelháborítóbb a nekrofília. Azok számára, akik nem tudják, hogy ez a szó pontosan mit jelent, elmagyarázom: a nekrofília az, amikor az ember vonzódik, és a legtöbb esetben szexuális aktust hajt végre egy holttesttel, más szóval holttesttel kapcsolatban. Mindannyian azt akarjuk, hogy a szerelem a halálig tartson és még utána is, de egyesek úgy tűnik, hogy szó szerint veszik.
1. Karl Tanzler
A nekrofília talán leghíresebb és legdokumentáltabb esete Karl Tanzler története, akit szerelmi bűncselekménnyel vádoltak meg.
Élete szerelmével egy kórházban ismerkedett meg, ahol orvosként dolgozott az 1930-as években. Egy helyi kubai-amerikai nő, Maria Elena Milagro de Hoyos elvitte anyját kivizsgálásra. Karl azonnal felismerte őt, mint egy nőt, aki többször is meglátogatta látomásokban. Emlékezet nélkül beleszeretett Maria Elenába, még azelőtt, hogy végre élőben láthatta volna.
Maria Elenát ezt követően tuberkulózissal diagnosztizálták (akkoriban ez halálos betegségnek számított). Karl mindent megtett, hogy megmentse kedvesét egy szörnyű betegségtől. Amíg a fiatal nő életben volt, Karl ajándékokkal és figyelmével hintette rá. Szerelme azonban viszonzatlan volt.
Karl megsemmisült, amikor Elena meghalt. Azt mondta a családjának, hogy szívesen vállalja az összes temetési költséget, és még arra is engedélyt kért, hogy földi mauzóleumot építsen neki a Key West temetőben.
1933 áprilisában egy éjszaka Karl a temetőbe ment, és ellopta Mary-Helena holttestét a mauzóleumból, hogy otthonába szállítsa. Ott drótakasztókkal kötötte össze az elhunyt csontjait, műszemekre cserélte a szemeit, sőt viaszba és gipszbe mártott selyemszövetből is készített neki "új bőrt". Karl a saját hajából készített parókát halott szeretőjének. Maria Elena édesanyja mutatta be neki őket lánya halála után. Emellett rongyokkal is teletömte a testét, és folyamatosan parfümmel és fertőtlenítőszerrel permetezte be, hogy semlegesítse a kellemetlen szagokat.
Karl hét éven át boldogan élt Mary-Helena testével, amely ez idő alatt úgy nézett ki, mint egy baba, mígnem az elhunyt nővére észrevette, hogy valahogy furcsán kezdett viselkedni: ritkán jelent meg a nyilvánosság előtt, anélkül, hogy egy közölt és hasonlók. Úgy döntött, hogy meglepetésszerűen meglátogatja.
1940 októberében kiderült Karl hátborzongató titka. A férfit orvosi vizsgálatra őrizetbe vették. Kicsit később sírrablással vádolták, de egy idő után leejtették, és szabadon engedték. Mary-Helena holttestét elkobozták és egy jelöletlen sírba temették.
2. Karen Greenlee
A kaliforniai Sacramento lakója, Karen Greenlee, aki balzsamozó asszisztensként dolgozott egy helyi hullaházban, 1979-ben nyomtalanul eltűnt. Szülei a legrosszabbra készültek. A nőt azonban hamarosan megtalálták. Ezt követően megállapították, hogy Karen a halottaskocsival és a harminchárom éves John Murkur holttestével együtt tűnt el, aki egy héttel az eltűnése előtt halt meg.
Amikor a hatóságok életben találták Karen halottaskocsiját és John holttestét, alaposan megvizsgálták a tetthelyet, és találtak egy öngyilkos levelet. A nő kodein tabletták lenyelésével próbált öngyilkos lenni, de nem sikerült neki. A rendőrök megdöbbentek, amikor elolvastak egy feljegyzést, amelyen ez állt: „20-40 férfi holttestével éltem együtt. Ez függőség".
Mivel a nekrofília akkoriban teljesen legálisnak számított Kaliforniában (csak 2004-ben tiltották be), Karen-t halottaskocsi ellopásával és a temetés elhalasztásával vádolták. Mindössze tizenegy napot töltött börtönben. Ekkor a nő intenzív terápia alatt állt, ami azonban semmit sem segített rajta. Egy őszinte interjúban Adam Parfrey-vel, aki akkoriban az Apokalipszis kultúráján dolgozott, Karen bevallotta, hogy fiatalon kezdte el gyakorolni a nekrofíliát; a bebalzsamozott holttestek illata megőrjítette.
Egy botrányos interjú után úgy döntött, megváltoztatja vezetéknevét és elhagyja szülővárosát.
3. Kenneth Douglas
Kenneth Douglas eladót 2008-ban elítélték Karen Range meggyilkolásáért és megerőszakolásáért. Douglas bevallotta, hogy ő ölte meg Karent, de a férfi hevesen tagadott minden nemi erőszak vádját. A hosszas és alapos nyomozás során a rendőrség megcáfolhatatlan bizonyítékokat talált Kenneth Douglas bűnösségére. A Karen testén maradt sperma az övé volt. A bűncselekmény idején Douglas egy hullaházban dolgozott.
A nyomozók azt is megállapították, hogy még három nőt erőszakolt meg. Végül Douglas elismerte, hogy legalább száz boncolásra váró holttesttel szexelt. „Csak levettem a nadrágomat, és ráfeküdtem” – mondta.
Bűnösnek találták, és három év börtönre ítélték. Az áldozatok családjai továbbra is perelnek ellene.
4. Nicholas Clough
Nicholas Clos, más néven párizsi vámpír a sátánizmus és a nekrofília gyakorlásáról vált híressé. Halálszenvedélye már fiatalon elkezdődött. Nicholas számkivetettként nőtt fel; gyakran kóborolt éjszaka a temetőkben, és betört a mauzóleumokba. „Egy nap arra a vad vágyra ébredtem, hogy kiássak egy holttestet, és kigúnyoljam” – mondta.
Amikor Nicholas huszonegy éves volt, munkát vállalt egy hullaházban, ahol gyakran egyedül maradt a holttestekkel. Ott kezdett húst enni és a halottak vérét inni, fehérjeport és még emberi hamut is hozzáadva.
Nicholast 1994-ben tartóztatták le Thierry Bissognière meggyilkolása miatt, akit az egyik szado-mazo fórumon ismert meg. Találkozáskor lelőtte Bissognière-t egy pisztollyal. Bűnösnek találták, és nyolc év börtönbüntetésre ítélték. 2002-ben szabadult. Most egy lánnyal él valahol Párizsban.
5. Sorozatgyilkosok
A sorozatgyilkosok Jerry Brudos, Ted Bundy és Henry Lee Lucas
Jerry Brudos, Ted Bundy és Henry Lee Lucas az Egyesült Államok történetének leghíresebb sorozatgyilkosai közé tartoznak. Mindegyikük számos súlyos bűncselekményt követett el, és nem meglepő, hogy a nekrofília is szerepel a listán. Jerry Brudos, akit a "Vágygyilkos" és a "Cipőfétis-gyilkos" néven ismertek, 1968 és 1969 között négy nőt ölt meg. Áldozatai holttesteivel szexelt. Kettőn amputálta a mellkasát és a bal lábfejét, amivel megőrizte az ellopott cipő formáját.
Ted Bundy, egy bájos és ékesszóló srác nőket csalt otthonába és megölte őket. Ezt követően lefeküdt áldozatai holttesteivel. Némelyikük fejét levágta, hogy később fellatióra használja fel. Bundy addig gúnyolta áldozatainak holttestét, amíg azok rothadni kezdtek.
Henry Lee Lucas tizenegy embert ölt meg. Ismeretes, hogy tizenhárom évesen kezdett szexuális életet élni. Lucas első szexuális partnere az idősebb féltestvére volt, aki bevezette őt az állati bánásmódba és az állatkínzásba. Évekkel később megismerkedett az elvetemült csavargó Ottis Toole-val, és együtt hét évig rettegtek az Egyesült Államoktól. A nekrofília mellett kannibalizmussal is foglalkoztak.
Az anyag kifejezetten a blogoldalam olvasói számára készült
Copyright Muz4in.Net © - Ez a hír a Muz4in.Net tulajdona, és a blog szellemi tulajdona, szerzői jogi törvény védi, és a forrásra mutató aktív hivatkozás nélkül sehol nem használható. Olvass tovább -
Hasonló motívumkomplexum - kötődés, magánytól való félelem, félelem a nevetségessé válástól (például impotencia miatt), szociális képtelenség, teljes hatalomvágy a partner felett - megtalálható a "hullaimádók" túlnyomó többségében. Sok nekrofíliára jellemző az elhunyt anya vagy szerető képének rögzítése. Néha a holttestekkel való szexuális érintkezést kannibalizmus kíséri (ami úgy is felfogható, mint a holttesthez való még szorosabb kapcsolódás vágya – nem csak az áthatolás, hanem a saját testébe való belefoglalása is). Egyes esetekben, de nem mindig, a nekrofília okkult eszmékhez kapcsolódik. Ami a mentális állapotot illeti, néhány nekrofíliát később őrültnek, másokat mentálisan egészségesnek nyilvánítottak.
Íme néhány további valós nekrofília eset röviden.
Albert Hamilton Fish egy csavargó, gyerekgyilkos és kannibál, aki 1927-ben megölte és megette a négyéves Billy Gaffneyt, egy évvel később pedig a tizenegy éves Grace Buddhát. 1930-ban csavargás és "obszcén levelek" küldése miatt letartóztatták. Az egyik ilyen levélben Mrs. Buddhának Fish részletesen leírta, hogyan ölte meg és ette meg a lányát. Szeretett emlékezni bűnére, és másokról fantáziálni. Talán mégis meg akarta vigasztalni édesanyját az utolsó mondatával: "Nem erőszakoltam meg, bár megtehetném, ha akarnám. Szűzen halt meg." (Később beismerte egy pszichiáternek, hogy ez nem igaz.) Egy másik levélben részletezte, hogyan készítette elő Billy Gaffney holttestét. Nem úgy nézett ki, mint egy őrült, bár kevés pszichiáter hitte el, hogy ez a személy normális – olyan ember, aki emberi húst és ürüléket evett, emberi vizeletet és vért ivott, egyszerre huszonhét tűt szúrt a nemi szervébe, vattát gyújtott. benzinnel átitatott gyapjú a végbélnyílásában, hogy megtapasztalja az orgazmust, állandóan imádkozva és vég nélkül ismételve: "Jézus vagyok! Jézus vagyok!" Fisht 1936-ban, 66 évesen kivégezték a Sing Sing börtönben.
Az ötvenéves jegyző, John Reginald Halliday Christie bevallotta feleségének, egy házitársának, valamint több véletlenszerű nőnek a meggyilkolását, akiknek holttestét egykori lakása padlója alatt és a ház melletti kertben találták meg. Elmondása szerint inhalációs kannákkal ölt nőket, amelyekbe háztartási gázt pumpált. Amikor a nők meghaltak, megerőszakolta a testüket. Ahogy az újsághír írja: "Ez az undorító lézer, aki régi dohánydobozokat gyűjtött, nem tudott élő nőkkel párosulni." Kivégezve 1957-ben.
Ed Gin, egy szelíd farmer a wisconsini Plainfieldből, a 20. század talán leghíresebb nekrofíliája. Bár legalább két nőt megölt (mindkettő külsőre hasonlított az elhunyt édesanyjára), általában véve inkább a "csendes" nekrofília kategóriájába tartozik, mivel általában a temetőben ásta ki a női holttesteket. Gin 1907-ben született, és egy farmon élt édesanyjával és testvérével. Testvére, Henry 1944-ben halt meg (az egyik verzió szerint Ed maga lőtte le), édesanyja pedig egy évvel később. Ed érzelmileg nagyon ragaszkodott az anyjához, annak ellenére, hogy a lány végtelenül zsarnokoskodott, és lelkes puritán lévén beleoltotta, hogy a szex mocsok és bűn. Ednek egy hatalmas háza maradt, amit hamarosan a "Rettegek Házává" változtatott. Miközben Ednek szövetségi juttatásokat kapott, arra volt szabadideje, hogy azzal foglalkozzon, ami leginkább érdekelte. És elsősorban a női test anatómiája érdekelte, különösen annak intim részei. Érdeklődését eleinte orvosi enciklopédiák és anatómiai tankönyvek tanulmányozásával elégítette ki. Tudásának másik forrása az olcsó horrorregények és a pornográf magazinok voltak. Az anatómia mellett nagy érdeklődést mutatott a nácik második világháborús atrocitásai, és különösen a koncentrációs táborokban zsidókon végzett orvosi kísérletek. Hamarosan az elméletről a gyakorlatra tért át, és női holttesteket kezdett kiásni a temetőkben. Az első az anyja volt, majd a többiek. "Old Man Eddie", ahogy a faluban hívták, megtanulta ügyesen boncolni a holttesteket, és felhasználni a részeiket a háztartásában. Amikor letartóztatták, az 1957. november 16-án eltűnt Bernice Warden lefejezett és kibelezett, horgon lógó holttestén kívül a rendőrség más megdöbbentő dolgokat is talált legény otthonában. Egy fej lóg a falon, mint egy vadásztrófea, mellette pedig kilenc lenyúzott emberi arc maszkja. Bőrből készült szőnyeg, amelyet egy női törzsről lehúztak; emberbőrből készült lámpaernyő és a benne kárpitozott szék, lábszárcsontból. Két levesestál és négy emberkoponyából készült ágyrács gomb. Egy doboz sózott női orr, és egy másik tele női nemi szervekkel. Női mellbimbóöv; egy női fejbőrt ábrázoló hosszú fekete hajú paróka, valamint egy különleges jelmez, amely mellesből, női bőrből varrt térdvédőből áll, és a női nemi szervek bugyijára erősítik. Gin később bevallotta, hogy leírhatatlan örömben volt része, felvette ezeket és más emberi bőrből készült köntösöket, táncolt, ugrált a házban, és úgy tett, mintha a saját anyja lenne. Összesen körülbelül 15 női holttest szétszórt maradványait találták meg Gin házában. A hűtőszekrény tele volt emberi maradványokkal, a tányéron Bernice Warden félig megevett szíve.
Miután tíz évet egy elmegyógyintézetben töltött, Gint bíróság elé állították. Bűnösnek találták, de őrültsége miatt nem büntethető. Példaértékű betegként írták le – szerény, szelíd és udvarias. Ed Gin 1984-ben halt meg légzési elégtelenségben egy ápolási osztályon.
Gin azonban már élete során szerzett egy második és sokkal hosszabb életet, és a tömegkultúra archetípusává vált. Robert Bloch ihlette Norman Bates-t Psycho című regényében. 1960-ban Alfred Hitchcock ezt az olcsó "hűtőt" a filmművészet remekévé változtatta. Ez a film új korszakot nyitott a horror műfaj fejlődésében, és óriási hatással volt a mániákusok képeinek felépítésére számos későbbi szépirodalmi műben, mind a filmben, mind az irodalomban. Az eredeti Psycho-t számos remake (1983, 1986, 1990, 1998) és utánzat követte. 1967-ben mutatták be Roddy McDowell „It” című filmjét, amelyben a hős anyja lebomlott holttestével beszélget, amelyet otthon, az ágyban tart. 1974-ben két film jelent meg egyszerre, Gin / Bates imázsa ihlette: Jeff Gillen és Alan Ormsby "Deranged" és Tob Hooper "The Texas Chainsaw Massacre". A két film közül az utolsó önálló klasszikussá vált, és viszont remake-ek és utánzások hullámát váltotta ki. Bár a film nem a szó szoros értelmében reprodukálja Gin történetét, az emberi maradványokkal teli hátborzongató ház és a Bőrarc nevű karakter, aki élve akasztja fel áldozatait egy hentes horgára és emberi bőr maszkot visel az arcán, egyértelműen a Plainsfield mániákusra utal. , történetek, amelyekről Hooper gyerekkorában ringatózott. Joseph Ellison Ne lépj be ebbe a házba (1980) című filmjében egy Donnie nevű karakter egy lakásban tartja anyja holttestét. Élete során megégette a kezét, ha „rosszul viselkedett”. Jámbor neveléséhez híven Donnie nem tud jobbat elképzelni, mint behozni egy lányt a házba, és élve megsüti. Gein hajlamát az emberi bőr felöltésére tükrözik olyan filmek, mint William Lustig Maniac (1980) és A bárányok csendje (1991), Jonathan Demme Thomas Harris regénye alapján. A Csendben Buffalo Bill, aki megszállottja az „átalakulás” gondolatának, és a nők bőréből varrja ki magának az öltözéket, határozottan hasonlít az „öreg Eddie”-hez, mint ahogyan számos más szereplő is a későbbiekben. sorozat Dr. Hannibal Lectorról. Végezetül nem szabad megemlíteni a magát egyenesen "gynofilnek" nevező német rendezőt, Jörg Buttgeraitot, aki olyan filmeket készített, mint a "Necromantic" (1988) és a "Necromantic 2" (1991), amelyek egyfajta macaberry manifesztummá váltak. nekrofil művészet. Az egyetlen film, amit a nekrofíliáról tudok, amely elkerülte a Psycho közvetlen hatását, Lynn Stopkiewicz Kissed (1996) című filmje – talán azért, mert a film szerzője és hősnője is nő. 2001-ben megfilmesítették Gin életrajzát ("Ed Gin", rendezte: Chuck Parello).
Egy másik híres nekrofil, Jeffrey Dahmer, akit a "Milwaukee-i kannibál szörnyetegként" ismertek, 17 embert ölt meg, mielőtt az egyik áldozata megszökött és jelentkezett a rendőrségen. Akárcsak Hein esetében, a halál többet jelentett Dahmernek, mint az élet. A lakásában tartott házkutatás során a hűtőszekrényben emberi fejeket, beleket, szíveket és veséket találtak. A ház körül a rendőrök koponyákat, csontokat, rothadó maradványokat, vérfoltos golyókat, valamint több ép csontvázat találtak. Három holttestet találtak a savtartályban. Emellett kloroformos palackokat, elektromos satut, savat és formaldehidet tartalmazó hordót, valamint számos polaroid fényképet találtak, amelyeken Dahmer megörökítette áldozatai kínját. Áldozatai egyes részeivel vette körül magát, bizarr installációkat készített belőlük, levágta a halottak arcát és maszkokat készített belőlük, arról álmodozott, hogy koponyákból oltárt épít. Ahogy az egyik kommentátor megjegyzi: "Ez egy hosszú távú terv volt, az egyetlen ambiciózus terve az életében." Dahmer megszállottja az élethalál gondolatának, és megpróbált létrehozni egy zombit, amely teljesen engedelmeskedik neki. Ennek érdekében az áldozatot kábítószer segítségével eszméletlen állapotba hozta, lyukakat fúrt a fejébe, és savat vagy forrásban lévő vizet fecskendezett oda. Általában az áldozatok meghaltak, de az egyik tesztalany túlélte egy ideig, és az utcákon sétált. Dahmer törvényszéki pszichiátere megállapította, hogy nekrofíliája abból a szexuális izgalomból nőtt ki, amelyet akkor tapasztalt, amikor gyermekkorában az autók kerekei alatt elpusztult állatok tetemeit nézte. 1991-ben Dahmert letartóztatták, és egy évvel később kivégezték.
Nem szabad azonban azt gondolni, hogy a nekrofília eseteit csak Nyugaton figyelik meg.
Oroszországban Andrej Chikatilo, egy rosztovi iskolai tanár 25 év alatt legalább 57 embert ölt meg és erőszakolt meg (világrekord a 20. századi mániákusok között). Áldozatai férfiak és nők egyaránt voltak. Vágyának kielégítése után rendszerint holttesteket csonkított meg, és megette testrészeiket. Úgy gondolják, hogy hajlamainak kialakulását olyan tényezők befolyásolták, mint a szexuális gyengeség, ami megnehezítette a normális szexuális kapcsolatot (bár volt felesége és két gyermeke), valamint édesanyja történetei a háború alatti kannibalizmusról. , amit gyerekként hallott. A tárgyaláson Chikatillo egy őrültet játszott, de józannak találták, és 1992-ben lelőtték.
Egy másik orosz sorozatmániás, nekrofil és kannibál – Mihail Novoszelov – legalább huszonkét embert ölt meg és erőszakolt meg posztumusz – hatot Tádzsikisztánban és tizenhatot Oroszország különböző városaiban. Áldozatainak életkora 6 és 50 év között mozgott, köztük kisfiúk és idős nők is voltak. A kihallgatás során Novoselov bevallotta a nyomozónak: "A holttest ugyanaz a mindennapi káposztaleves. Minél többet fekszik és" lankad, annál jobb lesz. Arra a kérdésre, hogy miért tette ezt, azt válaszolta: "Miért öltem? Nem rosszindulatból. Nemi életet akartam. De mit tegyek, ha csak holttestekkel tudom megtenni?"
A nekrofília nem mindig jár együtt kegyetlenséggel. Sok esetben a nekrofil cselekmények elkövetésének indítéka a szerelem és az, hogy képtelenség megbékélni egy szeretett személy elvesztésével.
1994-ben Brazíliában, néhány nappal Roberto Carlos da Silva Raquel Cristina de Oliveirával kötött eljegyzése után a menyasszony leesett egy da Silva által vezetett motorkerékpárról, és meghalt. Három hónappal később da Silva kiásta néhai szerelmét a sírból – és szeretkezett vele. Egy helyi hírügynökségnek azt mondta: "Kétségbe voltam esve, és szükségem volt rá."
Wittkop regénye azonban nem egy közönséges bűnügyi krónika, hanem olyan szépirodalmi alkotás, amely formáját tekintve éppoly zseniális, mint tartalmilag rettenetes. És mint minden irodalmi alkotás, ez is beleírható egy bizonyos hagyományba.
Természetesen nekrofil motívumok már Wittkop előtt is megtalálhatók az irodalomban. Anélkül, hogy ebbe a témába belemennénk, csak rámutatunk jelenlétükre olyan szerzők munkáiban, mint de Sade, Poe, Heine és Baudelaire (legalábbis a lista első két szerzőjét idézi a regény szövege). A 19. századi orosz irodalomban nekrofil tendenciák találhatók például olyan írókban, mint Lermontov és Gogol. V. V. Rozanov az utóbbit egyenesen nekrofilnek nevezte, aki csak akkor képes érzékelni a női szépséget, ha egy nő a koporsóban van. Hasonló tendencia, hogy olyan cselekményeket építsenek fel, hogy a hősnőnek minden bizonnyal meg kell halnia ahhoz, hogy igazán szeretettté váljon – jegyzi meg Oleg Postnov „Antiquary” című történetének főhőse Lermontovban. Cseréljük ki, hogy a "Nekrofil" hősének - Lucien - neve rejtett utalás Lucifer mítoszára. „Necrophilus” és Lermontov „Démon” archetipikus alapja tehát egy és ugyanaz. Úgy tűnik, hogy a romantikus felépítés (beleértve a pre- és posztromantikát is) irodalmának alapos elemzése a nekrofil élmény struktúráira közvetlenül vagy közvetve utaló képek és elképzelések egész rétegét tárhatja fel. Éjszaka, halál, temető, sírásás, anatómiai tanulmányok, élő halál, halott menyasszony, esküvő az elhunyttal, szerelem a sírig és a síron túli toposzai; valamint az ideális szerelem tárgya (vagy ideális szerelemtárgy) keresésének témája, amely nincs kitéve az idő viszontagságainak, és amely akár műalkotásban (szobor, portré), akár az elhunyt szeretett képe, - hiszen az ember belső világára és annak lelke mélyére koncentráló irodalom igen gyakori tárgy.
Postnov története "Necrophilus" Wittkop közvetlen hatása alatt íródott. Valójában a címet és a karakter hivatását is az első soroktól kezdve Postnov a "Necrophil naplójával" kapcsolja össze. A nekrofília okainak értelmezése azonban itt más. Ha Wittkopnál a holttestek iránti szexuális vonzalom gyökerei a hős gyerekkori élményeiben keresendők, akkor Postnov nekrofil túlzásában első pillantásra semmi más nem motivál, mint egy még élő lányba való szerelem. A hős további reflexiójában azonban a holttestekhez (nekrofília) és a dolgokhoz (régiségekhez) való megszállott vonzódás okai a szellemi és anyagi értékek nivellálásában keresendők, ami a reformáció korában kezdődött és elérte a korszakát. korunkban a maximális kifejezés. Ebben a helyzetben a múlt holtteste és leletei értékesebb, hitelesebb és egyénre szabott jelenségek, mint korunk személytelen testei és dolgai. Ebből következik a második különbség. Ha Wittkop számára a nekrofília egyfajta kulturális és pszichológiai univerzális, akkor Postnov hajlamos történelmileg magyarázni ezt a jelenséget. A lényeg azonban csak az ékezetek elhelyezésében van; mindkét esetben a természetes és a társadalmi, az emberi szenvedély és az emberen kívüli körülmények egymásra hatásáról beszélünk.
A holttestek iránti érdeklődést más módon is lehet motiválni. Például Andrej Platonov művében (akire a XIX. század 20-30-as éveinek sok más írójához hasonlóan nagy hatással volt Nyikolaj Fedorov tanítása a halottak fizikai feltámadásáról a jövőben) a holttest általában nem annyira a romantikus érzelmek tárgya, mint inkább egy dolog, amely magában rejti az élet talányát, amelyet szereplői természettudományos módszerekkel próbálnak megfejteni. Jurij Mamlejev holtteste is titkos, de nem tudományos, hanem metafizikai. A „végső titokba” való behatolás módszerei gyakran szexuális jellegűek. Mamleev számára kulcsfontosságúak a "halál", "holttest" és más hasonló szemantikai szavak. Tehát Mamleev „Cranks” című regényében, amelyet néhány évvel Wittkop „Nekrofilje” előtt írt (1966-1968), a halál iránti érdeklődés megszállottjainak egész galériájával találkozhatunk, valamint számos őszinte nekrofil jelenettel.
Fjodor eközben Lidin halálát kereste; legbelül érezte, hogy közel van; heves hidegrázástól lélegzett, úgy érezte, mint egy vakond; belenézett Lidinka romló arcába, és kitartott, hogy eljöjjön a halála pillanatában, a halál és az élet határvonalán.
Lidinka nem értett semmit; ugráló ostobaságoktól remegett...
- Buzgó, buzgó, Fedinka... Repülj, repülj veled... Ki a csőből, - csikorogta.
Hirtelen valami összeesett a mellkasában, és azonnal rájött, hogy haldoklik. Megdermedt, szemei egy néma kérdésre dermedtek az üresség előtt.
Most már csak a szexuális mocsok halvány árnyéka lobogott bennük.
Fjodor rájött, hogy közel a vég; Fejét kissé hátravetve, mozdulatlanul a szemébe nézett, halálosan fojtogatni kezdte a testét, nyomni a szívét - hogy siettesse a kívánt pillanat elérkezését. – Segítenünk kell neki, segítenünk – motyogta magában.
- Megsimogatta... Örökké, - csattant fel Lidinka erőtlenül az esze.
És hirtelen minden eltűnt, kivéve egy megállt, rettenetes kérdést a szemében: "Mi van velem? .. Mi lesz?" Fedor igyekezett kipréselni ezt a kérdést, az ötlet utolsó maradványát.
És láttam, hogy a szeme hirtelen visszafordult, és Lidinka megrándult, büdös zihálást hallatott, ami elérte gyengéd ajkát, mintha láthatatlan virágokkal lenne teleszórva.
Ebben a pillanatban Fjodor befejezte...
Mamlejev Wittkopra gyakorolt hatásáról persze nem kell beszélni: semmiképpen sem tudott olvasni benne; A "rudakat" és Mamleev más műveit sokkal később kezdték lefordítani franciákra és más európai nyelvekre. Még jelentősebb az alapvető szemléletbeli és stílusbeli különbség: Mamleev metafizikai groteszkje és Wittkop szélsőséges pszichológiai realizmusa kölcsönösen átfordíthatatlanok.
Megkockáztatom, hogy Wittkopnak nincsenek közvetlen irodalmi elődei. A regényben található nekrofil „kulturális szövegekre” utaló utalások és idézetek azt mutatják, hogy a szerző és karaktere szándékosan építi fel a nekrofil hagyomány „utódlási vonalát”. Úgy tűnik azonban, hogy a regény valódi forrásait máshol kell keresni.
Nem tudjuk bizonyítani vagy cáfolni egy valós élettörténet létezését, amely feltehetően a regény alapját képezi. Nem tudjuk, ki az a KD, kinek szenteli a regényt, és kit azonosítanak különböző művészi technikák segítségével a regény szövegét alkotó "nekrofil napló" szerzőjével. Mindkettőt a „tükrözésébe fulladt” Narcissushoz hasonlítják; mindkettő Gabrielle-hez kötődik, aki egyrészt a szöveg valódi szerzője, másrészt epizodikus szereplője, a narrátor szomszédja, akit akasztottnak mutat be kéjesen.
Stílusilag a regény nem Poe és semmiképpen nem de Sade műveihez áll a legközelebb (bár Wittkop egyik interjújában "120 nap Szodomára"-ra hivatkozik ihletforrásként). A leírások őszintesége és őszintesége, valamint a halott szerelmesekkel szembeni gyengéd hozzáállás egy másik nekrofil, Victor Ardisson tanúságtételére emlékeztet, akinek az esetét a tudományos irodalom részletesen leírja (lásd például: R. Villeneuve "Vérfarkasok és Vámpírok"). Idézek egy részletet Ardisson vallomásából, és hagyom, hogy az olvasó önállóan hasonlítsa össze annak stílusát és hangvételét Wittkop regényének szövegével.
Kiástam a lány holttestét, akit a temetése másnapján találtál a házamban. 1901. szeptember 12-én, éjfél után kinyitottam a két tűvel összefogott koporsót, majd miután a holttestet eltávolítottam, a koporsót bezártam és ismét a földbe temettem. Amikor hazaértem, a holttestet a szalmára tettem, ahol megtaláltad. Aztán szégyenletes cselekedeteket végeztem vele. Valahányszor lefeküdtem vele, kielégítettem a vágyamat. Mindig egyedül csináltam, és apám semmit sem tudott ezekről a dolgokról. A temetőhöz való eljutáshoz átmásztam az északi falon, és ugyanezt tettem, amikor el kellett mennem. Nemrég hallottam, hogy egy lány, akit korábban észrevettem, súlyosan beteg. Örömmel hallottam ezt, és megígértem magamnak, hogy párosulni fogok a holttestével. Több napot kellett türelmesen várnom. Minden nap és minden este róla álmodoztam, és ez mindig erekciót okozott. Amikor meghalt, úgy döntöttem, hogy a temetés utáni éjszakán kiásom a holttestét. Este nyolckor érkeztem a temetőbe. Eltartott egy ideig, míg kiástam a holttestet. Miután lelepleztem, csókolni és simogatni kezdtem. Észrevettem, hogy nincs szőr a szeméremtestén, és kicsi a melle. Kielégítettem az impulzusaimat ezen a holttesten, ami után úgy döntöttem, hazaviszem. Nem gondoltam az engem fenyegető veszélyekre. Már majdnem éjfél volt, amikor elhagytam a temetőt, bal kezemmel a testet vittem, jobbommal az arcomhoz nyomtam. Hazafelé megcsókoltam a terhemet, és azt mondtam neki: "Hazaviszlek, rendben leszel, nem fogok bántani." Szerencsére senki sem találkozott velem. Hazatérve lefeküdtem a holttest mellé, és azt mondtam neki: "Szeretlek, édesem." Jól aludtam. Reggel felébredtem, ismét kielégítettem a vágyamat, és mielőtt elmentem, azt mondtam neki: "Megyek dolgozni, hamarosan visszajövök. Ha enni akarsz, szólj." Nem válaszolt, és sejtettem, hogy nem éhes. Még azt is mondtam neki: "Ha szomjas vagy, hozok neked vizet." Napközben, amikor dolgoztam, erről a lányról fantáziáltam. Délben visszatértem hozzá, és megkérdeztem, nem hiányoztam-e. Reggel újra eljöttem hozzá. Mielőtt letartóztattak, minden éjszakámat vele töltöttem, és minden este kielégítettem a vágyamat. Ezalatt más lányok nem haltak meg. Ha más lány meghalt volna, őt is hazahoztam volna, az első mellé tettem volna, és megsimogattam volna mindkettőt. De nem felejtettem el a levágott fejet (egy 13 éves lányé, akit Ardisson "kis menyasszonyának" nevezett) - PÉLDÁUL.)és időnként megcsókolta.
Természetesen Victor Ardisson, ellentétben Lucien N.-vel, a nekrofil antikváriummal, szegény ember volt, tanulatlan és az orvosok szerint gyengeelméjű. De Lucienhez hasonlóan ő is nagyon szerette azokat a lányokat és nőket, akiket kiásott a temetőben, megmosakodott, felöltöztetett, gyengéden és szeretetteljesen bánt velük, és sírt, ha eljött az idő, hogy elváljon tőlük, mert holttestük értéktelenné vált.
Gabriel Wittkop regénye nem a nekrofíliáról szól, szűken értelmezve valami meglehetősen ritka perverziót. Mindenesetre nem csak róla. Először is ez egy szerelmi regény.
"Természetesen szerettem őt... Ha van jogom ezt a szót használni, a nekrofilnek, aki a népi tudat rossz képeiben jelenik meg, nyilvánvalóan nincs ilyen joga" - írja Lucien N. Ez egy regény természetesen a szerelemről, melankolikus - mert egy jó szerelmes regény nem lehet túl vicces -, de általában az örök szerelemről szól, hiszen a szerelemnek sok formája van, de a nekrofil szerelem nem más, mint az örökkévalóság egyik formája. szerelem” – mondja Gabriel Wittkop a Le tan de livre magazinnak adott interjújában.
Ez a szerelem tragikus, mert átmenetinek van ítélve. Az emberi lét tragédiája abban rejlik, hogy bár az emberek – más élőlényekkel ellentétben – tudatában vannak a halál tényének, ez a tudat nem szabadítja meg őket a halálnak való alávetettségtől. Örök életre és örök szerelemre vágynak, de ez a vágy hiábavaló. Az élők, akiket szeretünk, mint a holttestek, értéktelenné válnak – megöregednek, „leromlanak”, meghalnak. A szerelem véget ér, az élet véget ér, és semmi sem örök.
A nekrofília a nemlét iránti szenvedély, amelynek tulajdonítják a lét tulajdonságait. Vagy másképp – abszurd lázadás az emberi lét végessége ellen. Vagy másképpen fogalmazva: a tudatlanság állapotának, a valóság láthatatlanságának tükre, ami újra és újra belesodorja az emberi lényeket a szenvedés végtelenül ismétlődő ciklusaiba. Ez is egy regény a sorsról, a nálunk magasabb erőkről. Véletlen egybeesés, amely asszociatív kapcsolatot teremtett két legerősebb élmény - az első, még gyermekkori orgazmus és egy gyönyörű halott nő, a legkedvesebb és legközelebbi nő (anya) képe között, beleértve a kísérő környezetet (szürkület, gyertyák, selyemhernyó illata) - a múltba lépve előre meghatározza a jövőt. A szerelem, a szex és a holttest egyetlen komplexumot alkot, amely meghatározza a személyiség szerkezetét és sorsát. Csak a holttestek megszeretésével találja magát a nekrofil: "Más emberré válok, ugyanakkor idegen vagyok önmagam számára és önmagam, mint valaha. Nem leszek sebezhető és boldogtalan, saját lényem kvintesszenciája leszek, kiteljesedem az a feladat, amelyre a sors rendelt."
Mi hajt bennünket, mi határozza meg, hogy kivé leszünk és mire jutunk, ha a természetünket követjük (és nem lehet nem követni) - ez a sors. „Egy személy személyes akaratának és tudatos törekvéseinek ütközése az irányításán kívül álló erőkkel, szomorú vagy katasztrofális eredményekhez vezet, amelyek együttérzést vagy rémületet ébresztenek” – ez a tragédia meghatározása. A „Necrophilia” nyílt vége nem lehet félrevezető. Egy igazi tragédia mindig halállal végződik.
2002. ősz
Moszkva – London
Itt megtekintheti az eredetit és belemélyedhet a bibliográfiába:
"Ma már szokás a szex minden formájáról nyíltan beszélni, egy és egyetlen kivételével. A nekrofília a kormányok intoleranciájával és a lázadó fiatalok rosszallásával találkozik" - írta Gabriel Wittkop, a lakonikus "Nekrofil" című regény főhőse. intim napló. A könyv megjelenése óta eltelt három évtized alatt a helyzet lényegesen nem változott. A halottak iránti erotikus vonzalom még mindig szélsőséges patológiának számít, amely az élők túlnyomó többségében csak undort és iszonyatot vált ki.
Lehetséges azonban, hogy az elutasítás reakciója a kulturális tabuk és a tudatlanság következménye, vagyis a valóságot annak minden - olykor szörnyű - megnyilvánulásában való nem hajlandóság olyannak érzékelni, amilyen. A nekrofília megnyilvánulásait feltűnő rendszerességgel találták meg az egyének és közösségek cselekedeteiben az emberiség történelme során. Már ezért is feltehető, hogy a nekrofília az emberi természet bizonyos állandója, stabil eleme, jóllehet főleg lappangó formában létezik, és csak néha virít a szenvedély és a bűnözés halálosan halvány virágával. Ez azt jelenti, hogy a nekrofília megérdemli a tanulmányozást és a megértést - filozófiai, tudományos, művészi -, ha természetesen a lét-tudat szféráját a maga lehetőségeinek és megvalósításainak teljes egészében akarjuk megérteni.
Kísérletet teszünk az efféle jelenségek tanulmányozására, érdemes felidézni Goethe kijelentését: "A természet túllép azon a határon, amelyet maga szabott meg, de ezzel más tökéletességet ér el. Jól járunk tehát, ha tartózkodjon a negatív kifejezésektől, ameddig csak lehetséges." Tartózkodni kell az értékelésektől, mert (folytatjuk az idézetet): "Semmiképpen sem lehet teljes képet alkotni anélkül, hogy ne vegyük figyelembe a normális és abnormális rezgéseit és kölcsönhatásait."
Kezdjük az etimológiával. A "nekrofília" szó a görög szavak gyökereiből áll, és azt jelenti, hogy "a holttestek szeretete". Ez a fogalom nem azonos a tág értelemben vett halálhajtással. Halál, haldoklás görögül - thanatos (innen különösen a "thanatológia" szó - a haldoklás folyamatának tanulmányozása). Necros pontosan egy holttest, egy holttest. (Ebből a gyökből olyan szavak is keletkeznek, mint a "nekrobiózis", "nekrolátria", "gyászjelentés", "nekromantia", "nekrózis", "nekropolisz" és mások.) A nekrofíliát úgy definiálják, mint "szexuális kapcsolatot egy tárggyal, amely mentes a életmozgás" , mint "perverzió, amely arra készteti a pácienst, hogy erotikus élvezetet keressen, holttestekkel párosul, rájuk néz vagy megérinti".
A "necrophilia" egy mesterséges szó, amely nem található meg az ókori görög szövegekben. Az európai nyelvekbe orvosi szakkifejezésként csak a 19. század második felében került be, amikor megkezdődött az ezzel a szóval jelölt jelenség tudományos kutatása. Richard Krafft-Ebing német neuropatológus volt az egyik első tudós, aki leírt egy sor esetet, amikor a szexuális kielégülést holttestek felhasználásával hozták összefüggésbe, akinek Psychopathia Sexualis című könyve 1886-ban jelent meg. A "necrophilia" kifejezés angol és francia nyelvbe való elterjedését még később, az 1900-as években rögzítették a szótárak. Így a „nekrofília” fogalma (és maga a szó) történelmileg meglehetősen újkeletű. Ez persze nem jelenti azt, hogy az emberek a korábbi korszakokban ne párosodtak volna holttestekkel. Ez csak azt jelenti, hogy ezeket a párosításokat nem orvosi összefüggésekben értelmezték.
Ahogy F. de Gaudenzi, Wittkop regénye első kiadásának utószavának szerzője megjegyzi, a nekrofília problémájának eredetét "az embert a halállal összekötő kapcsolatok széles körében kell keresni". Áttérve az ősi mítoszokra és rituálékra, látni fogjuk, hogy a halottak iránti szeretet (beleértve a velük való szexuális érintkezést is) csak egy a sok lehetőség közül, amelyekkel megválaszolhatjuk azt a megoldhatatlan kérdést, amellyel az emberi lények szembesülnek, amikor felismerik saját elkerülhetetlen halálukat és mindennek törékenysége.ami kívánatos és kedves számukra.
A halottak tisztelete egész fennállása során jellemző volt az emberiségre. A régészeti bizonyítékok arra utalnak, hogy a temetési szertartások és rituálék már a neandervölgyiek között is léteztek. A különböző kultúrákban különböző időkben elfogadott temetkezési típusok egy dologban megegyeznek - abban az elképzelésben, hogy a halott emberi test nem "szemét", hanem tiszteletre, tiszteletre és szeretetre méltó tárgy. Ez általában keveredik a félelemmel – mind saját közelgő halálukkal, mind azzal a ténnyel, hogy a halottak valamilyen módon beavatkozhatnak az élők dolgaiba. A nekrofília mitikus és vallási gyökerei világosak. A nekrofil egyrészt követi ezeket a mélyen a kollektív tudatalattiban gyökerező archetipikus eszméket, másrészt feloldhatatlan konfliktusba keveredik velük. Rituálisan legyőzi a halál véglegességét, megtestesítve ezzel az emberiség titkos reményeit, ugyanakkor deszakralizálja az attól való félelmet, megsértve ezzel az egyik legtartósabb őseinktől örökölt tabut. Úgy tűnik, hogy éppen ez az oka annak, hogy a nekrofília továbbra is társadalmilag elfogadhatatlan jelenség, függetlenül attól, hogy milyen racionális érveket hoznak fel a legalizálás támogatói (például John Pie, a The NecroErotic hírlevél nekrofíliával foglalkozó kiadója, aki a létrehozását szorgalmazza. „A holttestű bordélyházak egészséges alternatívája olyan emberek számára, akik” veleszületett félénkség, szociális képtelenség vagy nem vonzó megjelenés miatt nem találnak szexuális kielégülést élő partnerükkel”.
A holttestekkel való együttélés azonban nemcsak az élők és holtak közötti határ érintetlen megőrzésére hivatott tabu, hanem e határ átlépésének egyik mitológiailag legitimált módja is, ezáltal biztosítva a világok egységét és kölcsönhatását.
A különböző népek mítoszaiban újra és újra találkozunk a Nagy Anya alakjával, aki különböző néven - Ízisz, Istar, Kali - jelenik meg előttünk, de mindig a létezést mint egészet szimbolizálja. A Nagy Anya az ősanya, ápolója és védelmezője, de ugyanakkor könyörtelen pusztítója és pusztítója az embereknek és a világoknak. Ez a két legfontosabb hiposztázis elválaszthatatlanul összefügg, és ennek a kapcsolatnak köszönhetően az élet és a halál végtelenül egymásba áramlik. Nem számít, hogy reinkarnációról vagy feltámadásról beszélünk – a halálról kiderül, hogy csak egy adott pillanat a metamorfózis láncolatában, a szerelem pedig ennek a láncnak az összekötő láncszeme.
Mondjunk csak egy példát. Ízisz, a Nagy Anya, Ozirisz feleségének egyiptomi megnyilvánulása feltámasztotta kedvesét, akit az alattomos Seth megölt és feldarabolt, elrejtette őket a Nílus völgyének különböző részein. Miután részenként összegyűjtötte a holttestet Thoth isten segítségével, Ízisz újjáélesztette, és egy titkos varázslattal, amely merevedést ébresztett benne, párosodott vele. Ebből a párosításból született Hórusz, amelyből aztán az egyiptomi fáraók összes dinasztiája származott. A világ egyik legrégebbi egyiptomi civilizációja tehát nem csak lényegében, a halottkultusz dominanciája miatt, hanem mitológiai eredete miatt is nekrofilnek bizonyul. Hérodotosz a "Histories" című művében azt mondja, hogy az előkelő egyiptomiak halott feleségük és lányaik holttestét csak haláluk után három-négy nappal adták a balzsamozóknak, mert attól tartottak, hogy a balzsamozók friss holttestekkel párosodnak.
A Wittkop című regény hőse, aki a nekrofil szerelem történelmi és irodalmi hagyományát építi fel, idézi ezt "az emberi évkönyvekben szétszórt sok közül a legősibb kommentárt, amely arról az ártalmatlan szenvedélyről beszél, amelyet egyesek perverziónak neveznek", tudatosan megjegyezve: "De hogyan sok naivitás van ebben a "három-négy napban"!
Térjünk azonban vissza korunkhoz. A modern szexológia tankönyvekben a nekrofíliát általában a vonzás tárgyától való eltérésekhez kapcsolódó szexuális eltérések (parafília) egyik változataként értelmezik. A nekrofília tehát egy sorba kerül olyan jelenségekkel, mint a pedofília, gerontofília, állatiasság, fetisizmus, transzvesztizmus, transzszexualizmus, vérfertőzés, nárcizmus, pigmalionizmus stb. amely szexuális izgalom vagy orgazmus atipikus vagy kulturálisan tiltott tevékenységekkel érhető el." Az eltérések leggyakoribb megnyilvánulási formái a szexuális fantáziák, a szerepjátékok és a szimbolikus helyettesítések egyéb fajtái, valamint a megfelelő késztetések szórványos megvalósítása.
Ugyanakkor, amikor a szexuális vágy nem szabványos irányultsága rögeszméssé, kötelezővé válik, és kizárja a szexuális elégedettség elérésének minden konvencionális formáját, azt már nem deviációnak (deviációnak), hanem perverziónak (perverziónak) tekintik. A variációk itt témává válnak, a fantazmából valóság, a jellemvonásból sors lesz.
Az eltérés és a perverzió közötti különbség csak fokban van. Ezek szétválasztása gyakran nehéz, mivel az egyikről a másikra való átmenet széles skálája létezik. De ha a nekrofíliáról beszélünk, lehetségesnek tűnik amellett vitatkozni, hogy sok esetben, amikor az erotikus vagy szexuális élvezet egy holttest manipulálása révén, a holttest közvetlen közelében jelentkezik, vagy holttestekkel kapcsolatos fantáziák kísérik, maga a nekrofília eleme játszik szerepet. másodlagos vagy kisegítő szerep.
Például a sorozatmániások eseteinek tanulmányozása azt mutatja, hogy a gyilkosságból származó élvezet gyakran nem kevésbé jelentős számukra, mint az azt követő nekrofília-cselekmény öröme. A necrosadizmus esetében a holttestek iránti szexuális vonzalom másodlagosnak bizonyul, előtérbe kerül a holttestek megcsonkításának, feldarabolásának megszállott vágya.
Klasszikus példa erre Bertrand őrmester esete, amelyet Krafft-Ebing és mások írnak le. A nekrofil degeneratív típustól eltérően művelt, világi, barátságos ember volt. A műveltség azonban nem akadályozta meg abban, hogy Pere Lachaise és Montparnasse temetőiben puszta kézzel holttesteket ásson ki, párosuljon velük, majd fogával darabokra vágjon, aprítson és tépjen. 1849-ben elkapták. Bár tizenöt holttest meggyalázásában találták bűnösnek, mindössze egy év börtönre ítélték. A tárgyaláson azt mondta, nem fogja kiásni a holttesteket csak azért, hogy megerőszakolja őket. Azt is bevallotta, hogy három éves korában kezdett maszturbálni, és kora gyermekkorától szexuális örömökben részesült, állatokat kínzott és kínzási jeleneteket képzelt el. A holttestek megsemmisítésére és feldarabolására irányuló késztetés François Bertrand esetében nem kevésbé volt erős, mint az erotikus késztetés.
Ugyanakkor az olyan kulturálisan legalizált gyakorlatok, mint az ősök sírjának tisztelete vagy a szentek ereklyéinek imádása, nekrofil tendenciákat is tartalmaznak - periférikus vagy szimbolikus elemként. Az utolsó példák a nekrofíliának csak a legtágabb, filozófiai értelemben tulajdoníthatók.
A nekrofília filozófiai koncepcióját Erich Fromm, a humanisztikus irányultságú pszichoanalízis képviselője írásai dolgozták ki. Az "Adolf Hitler: A Clinical Case of Necrophilia" című cikkében, amely az "Az emberi pusztítás anatómiája" című könyvében szerepel, a következő leíró definíciót adja: "A nekrofília karakterológiai értelemben úgy írható le, mint szenvedélyes vonzalom minden halott iránt. , bomló, rothadó, egészségtelen. Szenvedély az élőlényeket élettelenné tenni, pusztítani a pusztítás nevében. Ez a fokozott érdeklődés minden mechanikus iránt. Ez az élő struktúrák feldarabolásának vágya." A nekrofíliát, mint a halottak iránti, megdermedt, bomló szeretetet Fromm szembeállítja a biofíliával, mint az élők, alkotók, fejlődők iránti szeretettel. A nekrofíliának ez a megértése lehetővé teszi az orvosi-bűnügyi megközelítés korlátainak leküzdését, és a különféle kulturális és pszichológiai anyagok bevonását a jelenség elemzésébe. Ugyanakkor egy ilyen kiterjedt értelmezés a fogalom határainak összemosásához is vezethet. Ezért a lehető legvilágosabban meg kell különböztetni a „nekrofília” szó szó szerinti, klinikai értelemben vett, másrészről az átvitt, szimbolikus értelemben vett használatát. (Bár néha ezek a jelentések olyan szorosan összefonódnak, hogy szinte lehetetlen megkülönböztetni, hol végződik az egyik, és hol kezdődik a másik.)
A nekrofil tapasztalatok sokféleségét megkísérelhetjük osztályozni a nekrofília különböző megnyilvánulásainak értékelésével a következő kritériumok szerint: "erős - gyenge" (eltérés vagy perverzió), "tiszta - vegyes" (a tetemekhez való vonzódás). önmagában, egyrészt, másrészt a vámpírizmus, a kannibalizmus, a koprofágia, a necrosadizmus stb.), "valódi – szimbolikus" (holttestekkel való szexuális érintkezés – tág értelemben vett vágy a halottak után).
Wittkop regénye elsősorban arról nevezetes, hogy benne, a világirodalomban talán először, a nekrofília "nukleáris" formájában való részletes ábrázolását találjuk - erős, tisztaés igazi(bár másokkal szimbolikus vetületek). Az intim napló műfaji formája lehetővé tette a szerző számára, hogy a már-már klinikai súlyosságot a lírai kifejezőkészséggel ötvözze, a nekrofil lelkivilágát belülről - kialakulásában és végső leépülésében - mutassa be, a külső értékelések és a felületes moralizálás elkerülése mellett.
Mennyire jellemző a regényben leírt eset? Általánosan elfogadott, hogy a nekrofília rendkívül ritka jelenség. Egy kulcsszó egyszerű keresése a médiaadatbázisban vagy az interneten azonban megingathatja ezt a hiedelmet. Íme egy minta az orosz sajtóból 2002 több hónapjára.
2002. április 11Újabb bűncselekmény miatt ítélték el azt a férfit, akit néhány napja vettek őrizetbe egy 30 éves nő meggyilkolásának gyanújával. Egy 24 éves tikhvini (leningrádi régió) lakos meglátogatásakor a férfi a szerencsétlenül járt nőt szexuális szükségleteinek kielégítése érdekében megfojtotta, majd bántalmazta a holttestet.
2002. március 15 A permi fogolytáborban öngyilkos lett egy 23 éves mániákus, aki miatt öt nő meghalt. 1999-2001-ben Alekszandr Lobanov közvetlenül az utcán szikével támadt az általa ismert nőkre, vagy hazahozta őket, és késsel megölte őket. A pszichiátriai vizsgálat kimutatta, hogy a gyilkos hajlamos volt szadizmusra és nekrofíliára. 2001 decemberében a permi regionális bíróság életfogytiglani börtönbüntetésre ítélte a mániákust. Anélkül, hogy megvárta volna az ítélet hatályba lépését, Lobanov felakasztotta magát.
2002. május 15 Az Omszki Területi Bíróságon befejeződtek az 1983-as születésű K. Jemeljanov ügyének tárgyalásai, akit az előzetes nyomozóhatóság több különösen súlyos bűncselekménnyel, köztük szexuális jellegű erőszakos cselekményekkel, két emberöléssel és megszentségtelenítéssel vádolt meg. a halottak testét. A bíróság K. Jemeljanovot 18 év fegyházbüntetésre ítélte szigorú rezsim telepen.
2002. május 16... Dolgoprudnijban letartóztattak egy nekrofilt. A Moszkva melletti Dolgoprudnij városában a győzelem napját szörnyű tragédia árnyékolta be. Május 10-én este itt brutálisan meggyilkoltak és megerőszakoltak egy 12 éves iskolás lányt. A visszaeső a kórházban észrevette az iskoláslányt, útközben megkérte, hogy szívjon el egy cigarettát, türelmesen követte. A garázsoknál torkon ragadva nekirontott a sértettnek. Amikor a lány sikoltozni kezdett, a bűnöző háromszor megszúrta. A szívre célzott, de nem talált... és megerőszakolta az élettelen testet.
2002. június 7 Alekszinben elkaptak egy nekrofilt. Egy ravatalozó munkás bántalmazta a nő holttestét, és levágta a mellét. Büntetőeljárás indult a 244. cikk első része - halottak holttestének és temetkezési helyeinek meggyalázása - alapján. A maximális büntetés három hónapig terjedő letartóztatás.
2002. június 22 Khmelnitsk: 17 éves nekrofil gyilkost vettek őrizetbe. A 24 éves lány a barátjával ment el az esküvőre, és nem jött vissza. Az eltűnt meztelen testét hamarosan megtalálták a bokrok között néhány méterre a helyi klubtól, ahol az esküvőt játszották. A szakértők megállapították, hogy az ünneplés alatt a lányt megfojtották, majd megerőszakolták, már holtan. A gyilkosság gyanújával őrizetbe vett 17 éves szomszédos kerületi lakos nem tagadta ismeretségét az elhunyttal, de nem vallotta be a gyilkosságot. Ám a megdönthetetlen bizonyítékok nyomására, beleértve a saját testén lévő sebeket és a ruháján lévő nyomokat, végül bűnösnek vallotta magát.
Vegye figyelembe, hogy a hírek főcímei többnyire azokat az eseteket érintik, amikor a nekrofil cselekedetek gyilkossághoz vagy holttestekkel kapcsolatos szadista visszaéléshez kapcsolódnak. A "néma" nekrofília megnyilvánulásai általában kívül maradnak a rendvédelmi szervek és az újságírók látóterén. Mivel a nekrofíliák inkább titokban cselekszenek, és nem reklámozzák tevékenységüket, a nekrofíliás cselekmények többségét semmilyen módon nem rögzítik, és itt nem léteznek megbízható statisztikák.
Mindazonáltal meg lehet próbálni egy általánosított portrét felvázolni a nekrofíliáról. Roseman és Resnick amerikai tudósok 1989-ben publikált tanulmányukban az „igazi” nekrofília három típusát különböztetik meg: 1) nekrofil gyilkosság – holttest megszerzése céljából elkövetett gyilkosság; 2) közönséges nekrofília - a már elhunyt emberek holttestének felhasználása szexuális élvezet céljából; 3) nekrofil fantáziák - nekrofíliás cselekmények bemutatása azok valódi végrehajtása nélkül. 122 nekrofíliás eset elemzése után azt találták, hogy a legtöbb nekrofília a második kategóriába tartozik.
A közhiedelemmel ellentétben a legtöbb nekrofil heteroszexuális, bár az áldozataikat megölő ismert nekrofilek körülbelül fele homoszexuális volt. (Zárójelben jegyezzük meg, hogy gyakran, ahogy Wittkop regénye is mutatja, a vágy tárgyának neme közömbös a nekrofíliás számára.) Az esetek mindössze 60%-ában diagnosztizáltak személyiségzavart, 10%-ban pszichózist. A nekrofíliák között a férfiak vannak túlsúlyban (feltehetően akár 90%), bár ez alól a nők sem kivételek. Ilyen például Karen Greenlee, aki az Adam Parafrey által szerkesztett Apocalyptic Culture-ben megjelent híres interjúban bevallotta, hogy mintegy 40 friss hím holttesttel szexelt, és Leila Wendell, az Amerikai Nekrofil Kutatási és Oktatási Szövetség vezetője, a a New Orleans-i Westgate Gallery a nekromantikus művészetnek szentelte magát, aki magát nekrofil okkultistának nevezi, a száraz maradványokat részesíti előnyben, és a holttestekkel való szexet úgy tekinti, mint a Halál Angyalával Azraellel való kommunikációt.
A nekrofíliák körében a leggyakoribb szakmák a holttestekkel való érintkezést foglalják magukban ilyen vagy olyan módon. Kórházi gondnok vagy orvos a kórházban, hullaház, temetkezési vagy temetői alkalmazott, pap, katona – ezek a leggyakoribb foglalkozások, amelyeket a nekrofíliák választanak vagy választanak. Ehhez hozzátehetjük, hogy kulturális-pszichológiai megközelítésből a nekrofil hatások számos konzerválással, osztályozással, feldarabolással és elemzéssel összefüggő szakmában benne vannak. Nemcsak a hentes, anatómus, taxidermist szolgálhat példaként a "nekrofil" szakmákra, hanem múzeumi dolgozó, régiségőrző, irodalomfilológus is. (A történeti és filológiai tanulmányok azonban a javából nem annyira a nekrofíliához, mint inkább a nekromantiához – vagy a „negromantiához” –, mivel ezt a szót gyakran eltorzították az európai nyelvekben – az „igazság megkínzásának” mágikus „fekete művészete” révén. " a holtak „újraélesztése" és nyugtalan lelkük megkérdőjelezése segítségével.) A „nekrofil szakmák” körébe tartoznak azok, amelyek nem annyira a halottak megőrzéséhez, mint inkább az élők manipulálásához kötődnek: ideológus, politikus, "politikai stratéga". Ezeknek a „feketébe öltözött férfiaknak” általában ugyanolyan a kiválasztottság érzése, és kissé cinikusan viszonyulnak a „hétköznapi erkölcshöz” (amit előítéletként érzékelnek), mint a hentesek, patológusok vagy sírásók. Az előbbi élő lelkeket manipulál, az utóbbi pedig a holttesteket. Mind ők, mind mások a világot „tárgyak világának” tekintik, amelyben ők maguk az egyetlen szubjektum. Nárcisztikus szubjektum, aki vonzódik az élettelen tárgyakhoz, és örömét leli azok manipulálásában – így határozható meg működőképes a nekrofília metafizikai lényege. „Valóban, az antikvárius hivatás a nekrofil szinte ideális állapota” – állapítja meg Wittkop regényhős, aki tudja, miről beszél.
A pszichoanalízis a nekrofília jelenségének eredetét a gyermeki szexualitás felébredésének feltételeivel köti össze, ami egy halott vagy mozdulatlan testhez való kötődést jelent, például amikor a gyermek anyjával alszik, és álomba merült testre vágyik, vagy amikor Az első orgazmus egy holttest közelében, vagy amikor rágondolunk. (Zárójelben jegyezzük meg, hogy Wittkop regényében ezek a feltételek egy szituáción belül ötvöződnek, ezáltal kölcsönösen erősítik egymást. A nekrofília kialakulásának motivációja itt teljesen pszichoanalitikus.) A transzperszonális pszichológia még mélyebbre megy, és a pszichében a nekrofil hajlamok kialakulását hozza összefüggésbe. a prenatális időszakig "a harmadik perinatális mátrix", S. Grof szerint). A pszichológusok által kifejtett leggyakoribb motívum azonban az interperszonális kapcsolatok szférájához kapcsolódik, és egy passzív, nem ellenálló, nem elutasító partner megtalálásának vágya. A visszautasítástól vagy elhagyástól való félelem természetesen a szeretett személy megtartására irányuló kísérletekhez vezet. Ezek az emberi, túlságosan is emberi érzések bizonyos körülmények között oda vezethetnek, hogy egy halott tárgy jobb, mint egy élő alany. A holttestnek nincs tudata és akarata, nem képes tönkretenni az önbecsülését, megszakítani a kapcsolatokat, hiszen teljesen a hatalmában van. A holttestről kiderül, hogy a szeretet és a szeretet ideális tárgya. (Ezt a helyzetet a modern világ valóságára extrapolálva, amelyben az ember egyre inkább kiborggá válik - a természet, a társadalom és a technológia interfészévé -, látható, hogy a holttest előnyei az élő partnerrel szemben hasonlóak a „virtuális valóság" előnyei a való világgal szemben: a teljes megfelelés, az abszolút ellenőrzés és az önkényes manipuláció lehetősége. Mind a holttest, mind a számítógép egyfajta „varázskristály", amely a világot annak tükörképeinek sorozatává alakítja, aki belenéz, kiküszöbölve a Másik iránti igényt. Mint tudjuk, ezekbe a reflexiókba könnyű belefulladni.)
Itt van egy meglehetősen tipikus történet.
Dennis Nielsen Londonban élt, és kocsmákban találkozott áldozataival. Ahogy Brian Masters, a Nielsen részletes életrajzának szerzője mondja, "a társaságért ölt". Már fiatal korában is érezte a halál iránti erotikus vonzalmat. Történt ugyanis, hogy órákon át feküdt a tükör előtt, halottnak tetteti magát, és csukott szemhéján keresztül a holttestképébe kukucskált. A passzivitás, a bizonytalanság erős vágyat ébresztett benne. Kevés szeretője (Nielsen homoszexuális volt), fantáziája alapján erotikus játékokba keveredett. Az ügy azonban hamarosan komolyabb fordulatot vett.
Nielsen 1978-ban követte el első gyilkosságát. Elfogta a teljes birtoklási szomjúság, megfojtott egy sállal egy alig ismert embert, és kapott ettől az addig ismeretlen örömtől. Miután átélt orgazmust egy holttesttel, elkezdte keresni a módját, hogy megismételje ezt az élményt.
Cselekedetei ugyanezt a mintát követték. Véletlenszerű ismerősöket hívott a házába, megfojtotta őket, a holttesteket megmosta, ágyába tette, általában szexuális érintkezést kísérelt meg, végül a holttesteket darabokra vágta és lakása különböző helyein elrejtette. Különösen szerette az első éjszakát, amelyet az ágyban töltött holttestekkel – mielőtt azok elkezdtek bomlani, és sajátos szagot árasztanak. Nielsen örült a ténynek, hogy nem tudtak felkelni és elmenni. Ez azt jelentette, hogy hatalma felettük abszolút volt.
A holttestek megmosása után néha maga is megfürdött ugyanabban a vízben, majd eldöntötte, hogy mit csináljon velük: ágyba rakja, székre rakja, vagy darabokra vágja és szétszórja. Mészárosként dolgozva Nielsen megszerezte a szükséges tapasztalatokat: könnyen feldarabolta a testeket, és emésztéssel elválasztotta a húst a csontoktól. Mindez a szeretet tette volt számára – az utolsó, amely áldozatai számára elérhető volt. Ez a gondolat óriási megelégedést okozott neki.
Általában lehúzta a maradványokat a WC-n, ami végül megölte. Amikor 1983-ban a házban eltömődött a csatorna, a nyomozás Nielsen lakásába vezetett, aki nem habozott megmutatni a rendőröknek azt a szekrényt, ahol két férfi holttestének feldarabolt maradványait tárolták. A szekrényben egy másik törzset és sok csontot találtak. Nielsent letartóztatták. Bevallotta, hogy öt év alatt 15 férfit ölt meg, részben azért, mert nem akarta kiengedni a lakását, félt a magánytól, részben pedig azért, mert csak tetszett neki. A börtönben ülve holttesteket festett és testrészeket szórt szét.
Hasonló motívumkomplexum - kötődés, magánytól való félelem, félelem a nevetségessé válástól (például impotencia miatt), szociális képtelenség, teljes hatalomvágy a partner felett - megtalálható a "hullaimádók" túlnyomó többségében. Sok nekrofíliára jellemző az elhunyt anya vagy szerető képének rögzítése. Néha a holttestekkel való szexuális érintkezést kannibalizmus kíséri (ami úgy is felfogható, mint a holttesthez való még szorosabb kapcsolódás vágya – nem csak az áthatolás, hanem a saját testébe való belefoglalása is). Egyes esetekben, de nem mindig, a nekrofília okkult eszmékhez kapcsolódik. Ami a mentális állapotot illeti, néhány nekrofíliát később őrültnek, másokat mentálisan egészségesnek nyilvánítottak.
Íme néhány további valós nekrofília eset röviden.
Albert Hamilton Fish egy csavargó, gyerekgyilkos és kannibál, aki 1927-ben megölte és megette a négyéves Billy Gaffneyt, egy évvel később pedig a tizenegy éves Grace Buddhát. 1930-ban csavargás és "obszcén levelek" küldése miatt letartóztatták. Az egyik ilyen levélben Mrs. Buddhának Fish részletesen leírta, hogyan ölte meg és ette meg a lányát. Szeretett emlékezni bűnére, és másokról fantáziálni. Talán mégis meg akarta vigasztalni édesanyját az utolsó mondatával: "Nem erőszakoltam meg, bár megtehetném, ha akarnám. Szűzen halt meg." (Később beismerte egy pszichiáternek, hogy ez nem igaz.) Egy másik levélben részletezte, hogyan készítette elő Billy Gaffney holttestét. Nem úgy nézett ki, mint egy őrült, bár kevés pszichiáter hitte el, hogy ez a személy normális – olyan ember, aki emberi húst és ürüléket evett, emberi vizeletet és vért ivott, egyszerre huszonhét tűt szúrt a nemi szervébe, vattát gyújtott. benzinnel átitatott gyapjú a végbélnyílásában, hogy megtapasztalja az orgazmust, állandóan imádkozva és vég nélkül ismételve: "Jézus vagyok! Jézus vagyok!" Fisht 1936-ban, 66 évesen kivégezték a Sing Sing börtönben.
Az ötvenéves jegyző, John Reginald Halliday Christie bevallotta feleségének, egy házitársának, valamint több véletlenszerű nőnek a meggyilkolását, akiknek holttestét egykori lakása padlója alatt és a ház melletti kertben találták meg. Elmondása szerint inhalációs kannákkal ölt nőket, amelyekbe háztartási gázt pumpált. Amikor a nők meghaltak, megerőszakolta a testüket. Ahogy az újsághír írja: "Ez az undorító lézer, aki régi dohánydobozokat gyűjtött, nem tudott élő nőkkel párosulni." Kivégezve 1957-ben.
Ed Gin, egy szelíd farmer a wisconsini Plainfieldből, a 20. század talán leghíresebb nekrofíliája. Bár legalább két nőt megölt (mindkettő külsőre hasonlított az elhunyt édesanyjára), általában véve inkább a "csendes" nekrofília kategóriájába tartozik, mivel általában a temetőben ásta ki a női holttesteket. Gin 1907-ben született, és egy farmon élt édesanyjával és testvérével. Testvére, Henry 1944-ben halt meg (az egyik verzió szerint Ed maga lőtte le), édesanyja pedig egy évvel később. Ed érzelmileg nagyon ragaszkodott az anyjához, annak ellenére, hogy a lány végtelenül zsarnokoskodott, és lelkes puritán lévén beleoltotta, hogy a szex mocsok és bűn. Ednek egy hatalmas háza maradt, amit hamarosan a "Rettegek Házává" változtatott. Miközben Ednek szövetségi juttatásokat kapott, arra volt szabadideje, hogy azzal foglalkozzon, ami leginkább érdekelte. És elsősorban a női test anatómiája érdekelte, különösen annak intim részei. Érdeklődését eleinte orvosi enciklopédiák és anatómiai tankönyvek tanulmányozásával elégítette ki. Tudásának másik forrása az olcsó horrorregények és a pornográf magazinok voltak. Az anatómia mellett nagy érdeklődést mutatott a nácik második világháborús atrocitásai, és különösen a koncentrációs táborokban zsidókon végzett orvosi kísérletek. Hamarosan az elméletről a gyakorlatra tért át, és női holttesteket kezdett kiásni a temetőkben. Az első az anyja volt, majd a többiek. "Old Man Eddie", ahogy a faluban hívták, megtanulta ügyesen boncolni a holttesteket, és felhasználni a részeiket a háztartásában. Amikor letartóztatták, az 1957. november 16-án eltűnt Bernice Warden lefejezett és kibelezett, horgon lógó holttestén kívül a rendőrség más megdöbbentő dolgokat is talált legény otthonában. Egy fej lóg a falon, mint egy vadásztrófea, mellette pedig kilenc lenyúzott emberi arc maszkja. Bőrből készült szőnyeg, amelyet egy női törzsről lehúztak; emberbőrből készült lámpaernyő és a benne kárpitozott szék, lábszárcsontból. Két levesestál és négy emberkoponyából készült ágyrács gomb. Egy doboz sózott női orr, és egy másik tele női nemi szervekkel. Női mellbimbóöv; egy női fejbőrt ábrázoló hosszú fekete hajú paróka, valamint egy különleges jelmez, amely mellesből, női bőrből varrt térdvédőből áll, és a női nemi szervek bugyijára erősítik. Gin később bevallotta, hogy leírhatatlan örömben volt része, felvette ezeket és más emberi bőrből készült köntösöket, táncolt, ugrált a házban, és úgy tett, mintha a saját anyja lenne. Összesen körülbelül 15 női holttest szétszórt maradványait találták meg Gin házában. A hűtőszekrény tele volt emberi maradványokkal, a tányéron Bernice Warden félig megevett szíve.
Miután tíz évet egy elmegyógyintézetben töltött, Gint bíróság elé állították. Bűnösnek találták, de őrültsége miatt nem büntethető. Példaértékű betegként írták le – szerény, szelíd és udvarias. Ed Gin 1984-ben halt meg légzési elégtelenségben egy ápolási osztályon.
Gin azonban már élete során szerzett egy második és sokkal hosszabb életet, és a tömegkultúra archetípusává vált. Robert Bloch ihlette Norman Bates-t Psycho című regényében. 1960-ban Alfred Hitchcock ezt az olcsó "hűtőt" a filmművészet remekévé változtatta. Ez a film új korszakot nyitott a horror műfaj fejlődésében, és óriási hatással volt a mániákusok képeinek felépítésére számos későbbi szépirodalmi műben, mind a filmben, mind az irodalomban. Az eredeti Psycho-t számos remake (1983, 1986, 1990, 1998) és utánzat követte. 1967-ben mutatták be Roddy McDowell „It” című filmjét, amelyben a hős anyja lebomlott holttestével beszélget, amelyet otthon, az ágyban tart. 1974-ben két film jelent meg egyszerre, Gin / Bates imázsa ihlette: Jeff Gillen és Alan Ormsby "Deranged" és Tob Hooper "The Texas Chainsaw Massacre". A két film közül az utolsó önálló klasszikussá vált, és viszont remake-ek és utánzások hullámát váltotta ki. Bár a film nem a szó szoros értelmében reprodukálja Gin történetét, az emberi maradványokkal teli hátborzongató ház és a Bőrarc nevű karakter, aki élve akasztja fel áldozatait egy hentes horgára és emberi bőr maszkot visel az arcán, egyértelműen a Plainsfield mániákusra utal. , történetek, amelyekről Hooper gyerekkorában ringatózott. Joseph Ellison Ne lépj be ebbe a házba (1980) című filmjében egy Donnie nevű karakter egy lakásban tartja anyja holttestét. Élete során megégette a kezét, ha „rosszul viselkedett”. Jámbor neveléséhez híven Donnie nem tud jobbat elképzelni, mint behozni egy lányt a házba, és élve megsüti. Gein hajlamát az emberi bőr felöltésére tükrözik olyan filmek, mint William Lustig Maniac (1980) és A bárányok csendje (1991), Jonathan Demme Thomas Harris regénye alapján. A Csendben Buffalo Bill, aki megszállottja az „átalakulás” gondolatának, és a nők bőréből varrja ki magának az öltözéket, határozottan hasonlít az „öreg Eddie”-hez, mint ahogyan számos más szereplő is a későbbiekben. sorozat Dr. Hannibal Lectorról. Végezetül nem szabad megemlíteni a magát egyenesen "gynofilnek" nevező német rendezőt, Jörg Buttgeraitot, aki olyan filmeket készített, mint a "Necromantic" (1988) és a "Necromantic 2" (1991), amelyek egyfajta macaberry manifesztummá váltak. nekrofil művészet. Az egyetlen film, amit a nekrofíliáról tudok, amely elkerülte a Psycho közvetlen hatását, Lynn Stopkiewicz Kissed (1996) című filmje – talán azért, mert a film szerzője és hősnője is nő. 2001-ben megfilmesítették Gin életrajzát ("Ed Gin", rendezte: Chuck Parello).
Egy másik híres nekrofil, Jeffrey Dahmer, akit a "Milwaukee-i kannibál szörnyetegként" ismertek, 17 embert ölt meg, mielőtt az egyik áldozata megszökött és jelentkezett a rendőrségen. Akárcsak Hein esetében, a halál többet jelentett Dahmernek, mint az élet. A lakásában tartott házkutatás során a hűtőszekrényben emberi fejeket, beleket, szíveket és veséket találtak. A ház körül a rendőrök koponyákat, csontokat, rothadó maradványokat, vérfoltos golyókat, valamint több ép csontvázat találtak. Három holttestet találtak a savtartályban. Emellett kloroformos palackokat, elektromos satut, savat és formaldehidet tartalmazó hordót, valamint számos polaroid fényképet találtak, amelyeken Dahmer megörökítette áldozatai kínját. Áldozatai egyes részeivel vette körül magát, bizarr installációkat készített belőlük, levágta a halottak arcát és maszkokat készített belőlük, arról álmodozott, hogy koponyákból oltárt épít. Ahogy az egyik kommentátor megjegyzi: "Ez egy hosszú távú terv volt, az egyetlen ambiciózus terve az életében." Dahmer megszállottja az élethalál gondolatának, és megpróbált létrehozni egy zombit, amely teljesen engedelmeskedik neki. Ennek érdekében az áldozatot kábítószer segítségével eszméletlen állapotba hozta, lyukakat fúrt a fejébe, és savat vagy forrásban lévő vizet fecskendezett oda. Általában az áldozatok meghaltak, de az egyik tesztalany túlélte egy ideig, és az utcákon sétált. Dahmer törvényszéki pszichiátere megállapította, hogy nekrofíliája abból a szexuális izgalomból nőtt ki, amelyet akkor tapasztalt, amikor gyermekkorában az autók kerekei alatt elpusztult állatok tetemeit nézte. 1991-ben Dahmert letartóztatták, és egy évvel később kivégezték.
Nem szabad azonban azt gondolni, hogy a nekrofília eseteit csak Nyugaton figyelik meg.
Oroszországban Andrej Chikatilo, egy rosztovi iskolai tanár 25 év alatt legalább 57 embert ölt meg és erőszakolt meg (világrekord a 20. századi mániákusok között). Áldozatai férfiak és nők egyaránt voltak. Vágyának kielégítése után rendszerint holttesteket csonkított meg, és megette testrészeiket. Úgy gondolják, hogy hajlamainak kialakulását olyan tényezők befolyásolták, mint a szexuális gyengeség, ami megnehezítette a normális szexuális kapcsolatot (bár volt felesége és két gyermeke), valamint édesanyja történetei a háború alatti kannibalizmusról. , amit gyerekként hallott. A tárgyaláson Chikatillo egy őrültet játszott, de józannak találták, és 1992-ben lelőtték.
Egy másik orosz sorozatmániás, nekrofil és kannibál – Mihail Novoszelov – legalább huszonkét embert ölt meg és erőszakolt meg posztumusz – hatot Tádzsikisztánban és tizenhatot Oroszország különböző városaiban. Áldozatainak életkora 6 és 50 év között mozgott, köztük kisfiúk és idős nők is voltak. A kihallgatás során Novoselov bevallotta a nyomozónak: "A holttest ugyanaz a mindennapi káposztaleves. Minél többet fekszik és" lankad, annál jobb lesz. Arra a kérdésre, hogy miért tette ezt, azt válaszolta: "Miért öltem? Nem rosszindulatból. Nemi életet akartam. De mit tegyek, ha csak holttestekkel tudom megtenni?"
A nekrofília nem mindig jár együtt kegyetlenséggel. Sok esetben a nekrofil cselekmények elkövetésének indítéka a szerelem és az, hogy képtelenség megbékélni egy szeretett személy elvesztésével.
1994-ben Brazíliában, néhány nappal Roberto Carlos da Silva Raquel Cristina de Oliveirával kötött eljegyzése után a menyasszony leesett egy da Silva által vezetett motorkerékpárról, és meghalt. Három hónappal később da Silva kiásta néhai szerelmét a sírból – és szeretkezett vele. Egy helyi hírügynökségnek azt mondta: "Kétségbe voltam esve, és szükségem volt rá."
Wittkop regénye azonban nem egy közönséges bűnügyi krónika, hanem olyan szépirodalmi alkotás, amely formáját tekintve éppoly zseniális, mint tartalmilag rettenetes. És mint minden irodalmi alkotás, ez is beleírható egy bizonyos hagyományba.
Természetesen nekrofil motívumok már Wittkop előtt is megtalálhatók az irodalomban. Anélkül, hogy ebbe a témába belemennénk, csak rámutatunk jelenlétükre olyan szerzők munkáiban, mint de Sade, Poe, Heine és Baudelaire (legalábbis a lista első két szerzőjét idézi a regény szövege). A 19. századi orosz irodalomban nekrofil tendenciák találhatók például olyan írókban, mint Lermontov és Gogol. V. V. Rozanov az utóbbit egyenesen nekrofilnek nevezte, aki csak akkor képes érzékelni a női szépséget, ha egy nő a koporsóban van. Hasonló tendencia, hogy olyan cselekményeket építsenek fel, hogy a hősnőnek minden bizonnyal meg kell halnia ahhoz, hogy igazán szeretettté váljon – jegyzi meg Oleg Postnov „Antiquary” című történetének főhőse Lermontovban. Cseréljük ki, hogy a "Nekrofil" hősének - Lucien - neve rejtett utalás Lucifer mítoszára. „Necrophilus” és Lermontov „Démon” archetipikus alapja tehát egy és ugyanaz. Úgy tűnik, hogy a romantikus felépítés (beleértve a pre- és posztromantikát is) irodalmának alapos elemzése a nekrofil élmény struktúráira közvetlenül vagy közvetve utaló képek és elképzelések egész rétegét tárhatja fel. Éjszaka, halál, temető, sírásás, anatómiai tanulmányok, élő halál, halott menyasszony, esküvő az elhunyttal, szerelem a sírig és a síron túli toposzai; valamint az ideális szerelem tárgya (vagy ideális szerelemtárgy) keresésének témája, amely nincs kitéve az idő viszontagságainak, és amely akár műalkotásban (szobor, portré), akár az elhunyt szeretett képe, - hiszen az ember belső világára és annak lelke mélyére koncentráló irodalom igen gyakori tárgy.
Postnov története "Necrophilus" Wittkop közvetlen hatása alatt íródott. Valójában a címet és a karakter hivatását is az első soroktól kezdve Postnov a "Necrophil naplójával" kapcsolja össze. A nekrofília okainak értelmezése azonban itt más. Ha Wittkopnál a holttestek iránti szexuális vonzalom gyökerei a hős gyerekkori élményeiben keresendők, akkor Postnov nekrofil túlzásában első pillantásra semmi más nem motivál, mint egy még élő lányba való szerelem. A hős további reflexiójában azonban a holttestekhez (nekrofília) és a dolgokhoz (régiségekhez) való megszállott vonzódás okai a szellemi és anyagi értékek nivellálásában keresendők, ami a reformáció korában kezdődött és elérte a korszakát. korunkban a maximális kifejezés. Ebben a helyzetben a múlt holtteste és leletei értékesebb, hitelesebb és egyénre szabott jelenségek, mint korunk személytelen testei és dolgai. Ebből következik a második különbség. Ha Wittkop számára a nekrofília egyfajta kulturális és pszichológiai univerzális, akkor Postnov hajlamos történelmileg magyarázni ezt a jelenséget. A lényeg azonban csak az ékezetek elhelyezésében van; mindkét esetben a természetes és a társadalmi, az emberi szenvedély és az emberen kívüli körülmények egymásra hatásáról beszélünk.
A holttestek iránti érdeklődést más módon is lehet motiválni. Például Andrej Platonov művében (akire a XIX. század 20-30-as éveinek sok más írójához hasonlóan nagy hatással volt Nyikolaj Fedorov tanítása a halottak fizikai feltámadásáról a jövőben) a holttest általában nem annyira a romantikus érzelmek tárgya, mint inkább egy dolog, amely magában rejti az élet talányát, amelyet szereplői természettudományos módszerekkel próbálnak megfejteni. Jurij Mamlejev holtteste is titkos, de nem tudományos, hanem metafizikai. A „végső titokba” való behatolás módszerei gyakran szexuális jellegűek. Mamleev számára kulcsfontosságúak a "halál", "holttest" és más hasonló szemantikai szavak. Tehát Mamleev „Cranks” című regényében, amelyet néhány évvel Wittkop „Nekrofilje” előtt írt (1966-1968), a halál iránti érdeklődés megszállottjainak egész galériájával találkozhatunk, valamint számos őszinte nekrofil jelenettel.
Fjodor eközben Lidin halálát kereste; legbelül érezte, hogy közel van; heves hidegrázástól lélegzett, úgy érezte, mint egy vakond; belenézett Lidinka romló arcába, és kitartott, hogy eljöjjön a halála pillanatában, a halál és az élet határvonalán.
Lidinka nem értett semmit; ugráló ostobaságoktól remegett...
- Buzgó, buzgó, Fedinka... Repülj, repülj veled... Ki a csőből, - csikorogta.
Hirtelen valami összeesett a mellkasában, és azonnal rájött, hogy haldoklik. Megdermedt, szemei egy néma kérdésre dermedtek az üresség előtt.
Most már csak a szexuális mocsok halvány árnyéka lobogott bennük.
Fjodor rájött, hogy közel a vég; Fejét kissé hátravetve, mozdulatlanul a szemébe nézett, halálosan fojtogatni kezdte a testét, nyomni a szívét - hogy siettesse a kívánt pillanat elérkezését. – Segítenünk kell neki, segítenünk – motyogta magában.
- Megsimogatta... Örökké, - csattant fel Lidinka erőtlenül az esze.
És hirtelen minden eltűnt, kivéve egy megállt, rettenetes kérdést a szemében: "Mi van velem? .. Mi lesz?" Fedor igyekezett kipréselni ezt a kérdést, az ötlet utolsó maradványát.
És láttam, hogy a szeme hirtelen visszafordult, és Lidinka megrándult, büdös zihálást hallatott, ami elérte gyengéd ajkát, mintha láthatatlan virágokkal lenne teleszórva.
Ebben a pillanatban Fjodor befejezte...
Mamlejev Wittkopra gyakorolt hatásáról persze nem kell beszélni: semmiképpen sem tudott olvasni benne; A "rudakat" és Mamleev más műveit sokkal később kezdték lefordítani franciákra és más európai nyelvekre. Még jelentősebb az alapvető szemléletbeli és stílusbeli különbség: Mamleev metafizikai groteszkje és Wittkop szélsőséges pszichológiai realizmusa kölcsönösen átfordíthatatlanok.
Megkockáztatom, hogy Wittkopnak nincsenek közvetlen irodalmi elődei. A regényben található nekrofil „kulturális szövegekre” utaló utalások és idézetek azt mutatják, hogy a szerző és karaktere szándékosan építi fel a nekrofil hagyomány „utódlási vonalát”. Úgy tűnik azonban, hogy a regény valódi forrásait máshol kell keresni.
Nem tudjuk bizonyítani vagy cáfolni egy valós élettörténet létezését, amely feltehetően a regény alapját képezi. Nem tudjuk, ki az a KD, kinek szenteli a regényt, és kit azonosítanak különböző művészi technikák segítségével a regény szövegét alkotó "nekrofil napló" szerzőjével. Mindkettőt a „tükrözésébe fulladt” Narcissushoz hasonlítják; mindkettő Gabrielle-hez kötődik, aki egyrészt a szöveg valódi szerzője, másrészt epizodikus szereplője, a narrátor szomszédja, akit akasztottnak mutat be kéjesen.
Stílusilag a regény nem Poe és semmiképpen nem de Sade műveihez áll a legközelebb (bár Wittkop egyik interjújában "120 nap Szodomára"-ra hivatkozik ihletforrásként). A leírások őszintesége és őszintesége, valamint a halott szerelmesekkel szembeni gyengéd hozzáállás egy másik nekrofil, Victor Ardisson tanúságtételére emlékeztet, akinek az esetét a tudományos irodalom részletesen leírja (lásd például: R. Villeneuve "Vérfarkasok és Vámpírok"). Idézek egy részletet Ardisson vallomásából, és hagyom, hogy az olvasó önállóan hasonlítsa össze annak stílusát és hangvételét Wittkop regényének szövegével.
Kiástam a lány holttestét, akit a temetése másnapján találtál a házamban. 1901. szeptember 12-én, éjfél után kinyitottam a két tűvel összefogott koporsót, majd miután a holttestet eltávolítottam, a koporsót bezártam és ismét a földbe temettem. Amikor hazaértem, a holttestet a szalmára tettem, ahol megtaláltad. Aztán szégyenletes cselekedeteket végeztem vele. Valahányszor lefeküdtem vele, kielégítettem a vágyamat. Mindig egyedül csináltam, és apám semmit sem tudott ezekről a dolgokról. A temetőhöz való eljutáshoz átmásztam az északi falon, és ugyanezt tettem, amikor el kellett mennem. Nemrég hallottam, hogy egy lány, akit korábban észrevettem, súlyosan beteg. Örömmel hallottam ezt, és megígértem magamnak, hogy párosulni fogok a holttestével. Több napot kellett türelmesen várnom. Minden nap és minden este róla álmodoztam, és ez mindig erekciót okozott. Amikor meghalt, úgy döntöttem, hogy a temetés utáni éjszakán kiásom a holttestét. Este nyolckor érkeztem a temetőbe. Eltartott egy ideig, míg kiástam a holttestet. Miután lelepleztem, csókolni és simogatni kezdtem. Észrevettem, hogy nincs szőr a szeméremtestén, és kicsi a melle. Kielégítettem az impulzusaimat ezen a holttesten, ami után úgy döntöttem, hazaviszem. Nem gondoltam az engem fenyegető veszélyekre. Már majdnem éjfél volt, amikor elhagytam a temetőt, bal kezemmel a testet vittem, jobbommal az arcomhoz nyomtam. Hazafelé megcsókoltam a terhemet, és azt mondtam neki: "Hazaviszlek, rendben leszel, nem fogok bántani." Szerencsére senki sem találkozott velem. Hazatérve lefeküdtem a holttest mellé, és azt mondtam neki: "Szeretlek, édesem." Jól aludtam. Reggel felébredtem, ismét kielégítettem a vágyamat, és mielőtt elmentem, azt mondtam neki: "Megyek dolgozni, hamarosan visszajövök. Ha enni akarsz, szólj." Nem válaszolt, és sejtettem, hogy nem éhes. Még azt is mondtam neki: "Ha szomjas vagy, hozok neked vizet." Napközben, amikor dolgoztam, erről a lányról fantáziáltam. Délben visszatértem hozzá, és megkérdeztem, nem hiányoztam-e. Reggel újra eljöttem hozzá. Mielőtt letartóztattak, minden éjszakámat vele töltöttem, és minden este kielégítettem a vágyamat. Ezalatt más lányok nem haltak meg. Ha más lány meghalt volna, őt is hazahoztam volna, az első mellé tettem volna, és megsimogattam volna mindkettőt. De nem felejtettem el a levágott fejet (egy 13 éves lányé, akit Ardisson "kis menyasszonyának" nevezett) - PÉLDÁUL.)és időnként megcsókolta.
Természetesen Victor Ardisson, ellentétben Lucien N.-vel, a nekrofil antikváriummal, szegény ember volt, tanulatlan és az orvosok szerint gyengeelméjű. De Lucienhez hasonlóan ő is nagyon szerette azokat a lányokat és nőket, akiket kiásott a temetőben, megmosakodott, felöltöztetett, gyengéden és szeretetteljesen bánt velük, és sírt, ha eljött az idő, hogy elváljon tőlük, mert holttestük értéktelenné vált.
Gabriel Wittkop regénye nem a nekrofíliáról szól, szűken értelmezve valami meglehetősen ritka perverziót. Mindenesetre nem csak róla. Először is ez egy szerelmi regény.
"Természetesen szerettem őt... Ha van jogom ezt a szót használni, a nekrofilnek, aki a népi tudat rossz képeiben jelenik meg, nyilvánvalóan nincs ilyen joga" - írja Lucien N. Ez egy regény természetesen a szerelemről, melankolikus - mert egy jó szerelmes regény nem lehet túl vicces -, de általában az örök szerelemről szól, hiszen a szerelemnek sok formája van, de a nekrofil szerelem nem más, mint az örökkévalóság egyik formája. szerelem” – mondja Gabriel Wittkop a Le tan de livre magazinnak adott interjújában.
Ez a szerelem tragikus, mert átmenetinek van ítélve. Az emberi lét tragédiája abban rejlik, hogy bár az emberek – más élőlényekkel ellentétben – tudatában vannak a halál tényének, ez a tudat nem szabadítja meg őket a halálnak való alávetettségtől. Örök életre és örök szerelemre vágynak, de ez a vágy hiábavaló. Az élők, akiket szeretünk, mint a holttestek, értéktelenné válnak – megöregednek, „leromlanak”, meghalnak. A szerelem véget ér, az élet véget ér, és semmi sem örök.
A nekrofília a nemlét iránti szenvedély, amelynek tulajdonítják a lét tulajdonságait. Vagy másképp – abszurd lázadás az emberi lét végessége ellen. Vagy másképpen fogalmazva: a tudatlanság állapotának, a valóság láthatatlanságának tükre, ami újra és újra belesodorja az emberi lényeket a szenvedés végtelenül ismétlődő ciklusaiba. Ez is egy regény a sorsról, a nálunk magasabb erőkről. Véletlen egybeesés, amely asszociatív kapcsolatot teremtett két legerősebb élmény - az első, még gyermekkori orgazmus és egy gyönyörű halott nő, a legkedvesebb és legközelebbi nő (anya) képe között, beleértve a kísérő környezetet (szürkület, gyertyák, selyemhernyó illata) - a múltba lépve előre meghatározza a jövőt. A szerelem, a szex és a holttest egyetlen komplexumot alkot, amely meghatározza a személyiség szerkezetét és sorsát. Csak a holttestek megszeretésével találja magát a nekrofil: "Más emberré válok, ugyanakkor idegen vagyok önmagam számára és önmagam, mint valaha. Nem leszek sebezhető és boldogtalan, saját lényem kvintesszenciája leszek, kiteljesedem az a feladat, amelyre a sors rendelt."
Mi hajt bennünket, mi határozza meg, hogy kivé leszünk és mire jutunk, ha a természetünket követjük (és nem lehet nem követni) - ez a sors. „Egy személy személyes akaratának és tudatos törekvéseinek ütközése az irányításán kívül álló erőkkel, szomorú vagy katasztrofális eredményekhez vezet, amelyek együttérzést vagy rémületet ébresztenek” – ez a tragédia meghatározása. A „Necrophilia” nyílt vége nem lehet félrevezető. Egy igazi tragédia mindig halállal végződik.
2002. ősz
Moszkva – London
- Hérodotosz. Történetek kilenc kötetben / G. A. Sztratanovszkij fordítása és jegyzetei. M .: Nauch. - szerk. központ "Ladomir"; AST, 1999.
- Grof, S. Beyond the Brain: Születés, halál és transzcendencia a pszichoterápiában / Per. angolról A. Andrianov, L. Zemskoy, E. Smirnova. M., ????.
- Klimova, M. Szeretem - nem szeretem, aludj, szépségem! (http://users.kaluga.ru/kosmorama/klimova.html)
- Mamleev, Yu. Kedvencek. M.: Terra, 1993.
- Mamleev, Yu.Összegyűjtött művek. [RVB] (http://www.rvb.ru/mamleev/contents.htm).
- Merenkov, S.[Ret. filmen:] Nekromantik (1987). (http://www.gothic.ru/cinema/database/nekromantik.htm)
- Postnov O. G. Múlhatatlan ereklyék és halott lelkek: halál Oroszországban // Hagyomány és irodalmi folyamat. Novoszibirszk, 1999.S. 349-364.
- Roach, T. Vannak, akik hidegebben szeretik // Polar Star. 2000.18 okt. (http://www.zvezda.ru/2000/08/18/necro.shtml)
- Ulybin, V. Halál a temetési szertartásokban Oroszországban a szlávoktól a posztszovjet időszakig: Történelmi és irodalmi kutatás. SPb. : Hitelszolgálat, 1995.
- Fido, M. Bűnügyek krónikája: Ismert bűnözők a XIX-XX. és szörnyűséges szörnyűségeik / Per. angolról P. V. Melnikova, E. Yu. Pavljucsenko. M.: KRON-PRESS, 1997.
- Freud, Z. Totem és tabu. M.: AST, 1997.
- Tőlem. Az emberi destruktivitás anatómiája. M.: Köztársaság. 1994.
- Kos, P. Nyugati hozzáállás a halálhoz: a középkortól napjainkig. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1974.
- Borbély, P. Vámpírok, temetés és halál: folklór és valóság. New Haven, CT: Yale University Press, 1988.
- Belliotti, R. Jó szex: A szexuális etika perspektívái. Lawrence: University Press of Kansas, 1993.
- Bortnick, B. Halálos késztetések. New York: Kensington, 1997.
- Brierre de Boismont, A. J. Remarques medico-legales sur la perversion de l "instinct genesique // La Gazette medicale de Paris. 1849. P. 555-564.
- Bullough, V. L. Szexuális eltérések a társadalomban és a történelemben. Chicago: University of Chicago Press, 1976.
- Burg, B. R. Betegek és halottak: A nekrofíliával kapcsolatos pszichológiai elmélet fejlődése Krafft-Ebingtől napjainkig // Journal of the History of the Behavioral Sciences. 1982. évf. 18., 3. sz. P. 242-254.
- Krisztus, C. Painting the Dead: Portré and Necrophilia in Victorian Art and Poetry (Az előadás bemutatása a Halál és reprezentáció, 1988. november).
- Claux, N. A vámpírok kiáltványa // Apokalipszis kultúra II. Velence, CA: Feral House, 2000. P. 443-445.
- Claux, N. Sírrablás (http://www.mansonfamilypicnic.com/graver.htm)
- Dansel, M. Le Sergent Bertrand: Portré d "un necrophile heureux. Paris: Albin Michel, 1991.
- De Gaudenzi, F. Nécropolis // G. Wittkop. Le Nécrophile. Paris: La Musardine, 1998. P. 99-158.
- De River, J.P. A szexuális bűnöző. Burbank, Kalifornia: Bloat Books, 1949.
- Dijkstra, B. A perverzitás bálványai: A női gonoszság fantáziái a Fin-de-Siècle kultúrában. New York: Oxford University Press, 1986.
- Downing, L. M. Vágy és mozdulatlanság: A nekrofília helyzete a tizenkilencedik századi francia irodalomban. Ph. D. szakdolgozat, 1999.
- Ellis, H. Szexuális szelekció az emberben. Tanulmányok a szex pszichológiájáról. New York: Random House, 1937. évf. egy.
- Epaulard, A. Vámpírizmus: Necrophilie, necrosadisme, necrophagie. Lyon: A. Storck, 1901.
- Everitt, D. Emberi Szörnyek. New York: Kortárs könyvek, 1993.
- A szexuális képzelet: Ackertől Zoláig. London: Jonathan Cape, 1993.
- Giovannini, F. Necrocultura: Estetica e Culture della morte nell "immaginario di massa. Róma: Castelvecchi, 1998.
- Graf, E. C. Nekrofília és materialista gondolatok Jose Cadalso "s Noches lugubres: Romanticism "s Anxious Adornment of Political Economy // Journal of Spanish Cultural Studies. 2001. Vol. 2, No. 2. P. 211-230.
- Harrison, B. Halhatatlan szerelem: Egy szenvedély igaz története, amely szembeszállt a halállal. New York: New Horizon Press, 1996.
- Helmers, S. Tabu und Faszination: über die Ambivalenz der Einstellung zu Toten. Berlin: D. Reimer, 1989
- Hennig, J. Hullaház: Enquête sur le cadavre et ses usages. Párizs: Editions Libres-Hallier, 1979.
- Hensley, C. Ajkaim a hanyatlás ellen préselve // Apokalipszis kultúra II. Velence, CA: Feral House, 2000. P. 277-287.
- Iverson, K. Halál porig. Tucson, AZ: Galen Press Ltd., 1994.
- Jaf, D. La perversion sexuelle: feticizmus, exhibicionizmus, mazochizmus, szadizmus, nekrofília, vámpírizmus, bestialité. Libr. Orvostudomány, 1905.
- Jaffe, P. D. Necrophilia: Love at Last Sight (Az Európai Pszichológiai és Jogi Szövetségben bemutatott tanulmány; Pszichológia és büntető igazságszolgáltatás, Budapest, 1995. augusztus).
- Jantzen, G. M. Nekrofília és születés: mit jelent vallásosnak lenni? // Scottish Journal of Religious Studies. 1998. évf. 19, 1. sz. P. 101-122.
- Jentzen, J., G. Palermo, L. T. Johnson, K. C. Ho, K. A. Stormo, J. Teggatz... Pusztító ellenségeskedés: Jeffrey Dahmer-ügy. Pszichiátriai és törvényszéki vizsgálat egy sorozatgyilkosról // American Journal of Forensic Medicine Pathology. 1994. évf. 15., 4. szám, 283-294.
- Jones, E. A Rémálomban. New York: Liveright, 1951.
- Király, G. Killre hajtva. New York: Pinnacle, 1993.
- Krafft-Ebing, R. von. Psychopathia sexualis mit besonderer Berücksichtigung der kontraren Sexualempfindung: eine medizinisch-gerichtliche Studie für Arzte und Juristen. 14te Aufl. Stuttgart, 1912 (Repr.: München: Matthes & Seitz, 1993).
- Kramer, L. A Lovedeath után: Szexuális erőszak és kultúrateremtés. Berkeley: University of California Press, 1997
- Lunier, L. J. Examen medico-legal d "un cas de monomanie instinctive: Affaire du sergent Bertrand // Annales Medico-Psychologiques. 1849. T. 2 (1). P. 351-379.
- Mesterek, B. Jeffrey Dahmer szentélye. London: Coronet, 1993.
- Masters, R. E. L., E. Lea, A. Edwardes. Perverz bűnök a történelemben: A szadizmus, a kéjgyilkosság és a nekrofília fejlődő fogalmai az ókortól a modern időkig. New York: Julian Press, 1963.
- Morton, J. A megbánhatatlan nekrofil: Interjú Karen Greenlee-vel // Apokalipszis kultúra. New York: Ámok. P. 27-34.
- NecroErotica (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / index.htm)
- Newton, M. A sorozatgyilkosok enciklopédiája. New York: Checkmark Books, 2000.
- Nobus, D. Holttestem felett: A nekrofília történetéről és kultúrájáról // Nem megfelelő kapcsolatok: A nem szokványos, az elutasított és a tiltott. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, 2002.171-189. (LEA sorozat a személyes kapcsolatokról).
- Norris, J. Jeffrey Dahmer. New York: Pinnacle, 1992.
- Ochoa, T. T., C. N. Jones. A halottak beszennyezése: A nekrofília és a törvény // Whittier Law Review. 1997. évf. 18., 3.539-578.
- Pirog, J. Kínos önvizsgálat. (http://home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / introspection.htm)
- Pirog, J. Interjú egy ghoul-lal! (http://home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / nicointerview.htm)
- Pirog, J. Westgate. Az Azrael-projekt: Nekrofóniák, nekrocsalások és a legrosszabb nekrofóbiák (http://home.earthlink.net/~ john30/public.html/westgate.htm)
- Ramsland, K. Temetői történetek. New York: HarperCollins, 2001.
- Ramsland, K. Nekrofilek (http://www.crimelibrary.com/criminology2/necrophiles/) Roach, J. Történelem, emlékezet, nekrofília // Az előadás végei. New York: New York University Press, 1996. P. 23-30.
- Rob's Necrophilia Phantasy (http://www.burknet.com/robsfantasy/indexa.htm)
- Rosario, V. A. Az erotikus képzelet: A perverzitás francia történetei. New York: Oxford University Press, 1997.
- Rosman, J. P., P. J. Resnick. Szexuális vonzalom a holttestekhez: A nekrofília pszichiátriai áttekintése // Az Amerikai Pszichiátriai Akadémia közleménye és a Jog. 1989. évf. 17., 2. sz. P. 153-163.
- Schechter, H. Deviáns: Ed Gein megrázó igaz története, az eredeti "Psycho". New York: Pocket Books, 1989.
- Schwartz, A.E. Az ember, aki nem tudott eleget ölni: A milwaukee-i Jeffrey Dahmer titkos gyilkosságai New York: Birch Lane Press, 1992.
- Settineri, S., M. R. Telarico. A nekrofília mint az öngyilkos viselkedés hajlamosító tényezői (Az öngyilkos viselkedés és kockázati tényezők című tanulmányban bemutatott cikk. Bologna, 1990. szeptember).
- Spoerri, T. Nekrophilie: Strukturanalyse eines Falles. Bázel, Svájc: Karger, 1959.
- Stekel, W., L. Brink. Szadizmus és mazochizmus: A gyűlölet és a kegyetlenség pszichológiája. New York: Liveright, 1929.
- Theoderich és A pixeltündér. Szexuális útmutató: Necrophilia for Boneheads (http://www.stickykeys.org/sexguides/necro/necro.html)
- Tithecott, R. Férfiak és szörnyek: Jeffrey Dahmer és a sorozatgyilkos felépítése. Madison: The University of Wisconsin Press, 1997.
- Von Hentig, H. Der Nekrotrope Mensch: Vom Totenglauben zur morbiden Totennahe. Stuttgart: F. Enke, 1964.
- Westgate Necromantic – Azrael Gateway to the World (http://www.westgatenecromantic.com/)
- Wilkins, R. A halál melletti könyv. New York: Citadella, 1990.
- Zigarovich, J. Courting Death: Necrophilia in Samuel Richardson "s Clarissa // Studies in the Novel. 2000. Vol. 32, No. 2. P. 112-128.
IRODALOM:
A történet, amit el szeretnék mesélni, elég ijesztő – mindenesetre sokaknak így tűnhet. Először is azért, mert olyan dolgokról fog beszélni, amelyek messze túlmutatnak azon, amit normálisnak és elfogadhatónak szoktunk tekinteni. És ha néhány olyan jelenséget, amellyel egy pszichiáternek nap mint nap meg kell küzdenie, bármelyikőtök (persze nagyon feltételesen, fejlett fantáziát hívva segítségül) kipróbálhatja magán - mondják, de mi lehet az -, olyan dolgok, amelyek a legtöbbünk számára szigorúan tabunak számítanak... Olyanok, amelyektől még akkor is megborzongsz, ha ilyen szerelést próbálsz elképzelni.
Nem gyötörlek sokáig: beszélni fogunk a nekrofíliáról. Pontosabban az egyik esetéről. Tudod, hogy az emberek túlnyomó többségének a hozzáállása bizonyos elvont nekrofíliákhoz szigorúan negatív. És olyannyira, hogy még a Szent Inkvizíció módszerei sem tűnnek indokolatlannak a diagnosztikai és terápiás intézkedések tekintetében. De ez tényleg egy betegség. Pontosabban, számos olyan betegség, amely az embert szörnyeteggé változtathatja.
Tehát az egyik nagy pszichiátriai intézet igazságügyi pszichiátriai szakértőinek egyszer egy ilyen esettel kellett foglalkozniuk. A bizottságot egy fiatal sráccal állították fel, valamivel több mint húsz éves, meglehetősen magas és strapabíró, külsőre – semmi olyan baljóslatú vagy, ami még remélhetőleg, hátborzongató. A családban - egyetlen közvetlen jel sem utal arra, hogy a rokonok bármelyike elmebeteg lenne. Nos, igen, anyám szeretett a nyakkivágás mögött feküdni, ezért elvált apjától, aki meglehetősen vallásos ember volt, és nem tűrte az ilyen cseleket. Az apa komolyan nevelte a gyereket, panaszkodott, hogy fia tanulmányai olyanok – inkább rohangál osztálytársaival az utcán, és csinál még egy csínyt.
Kilenc osztály, technikum – és itt az ideje, hogy csatlakozz a hadsereghez. A katonai nyilvántartási és besorozási hivatal orvosi bizottságán még csak árnyéka sincs a gyanúnak az ő költségén, ezért egy fizikailag erős fiatalembert küldenek a légideszantokhoz. És nem csak trombitál ott a sorkatonaságtól a leszerelésig, hanem marad szerződéses szolgálatban is: a szülővárosában tényleg nincs munka, itt meg teljes a támogatás, meg valami csöpög a fizetés. Igen, és nem panaszkodnak a főnökök, de az a tény, hogy kevés a kezdeményezőkészsége, ráadásul az utóbbi időben szórakozottá és megfontolttá vált - szóval ezt gyorsan megjavítja egy varázslatos főnöki pundel. Úgy tűnik, még egy lány is megjelent, aztán még egy, de rövid időre és a nemesfémre való végleges vésés nélkül - azt mondják, ott és akkor meggyűrűzték ezt a ritka harkályt. Nem, nem arról van szó, hogy nem érdekelték a lányok – csak arról van szó, hogy túl sok időt vettek el. És erőt. És az idegek, amelyek mindegyike kötelességének tartotta, hogy már a randevúzódás második-harmadik hetében felcsavarjon. És eszek elvitelre - ez egy étel neki, és szülőföldjén katonai egységében szívesen főz, és minél tovább halad a szolgálat, annál gyakrabban történik ez valamilyen okból. Na, legalább időben megérkezett az újabb nyaralás, mehet haza pihenni.
Amikor megállapította, hogy a szerződéses katona nem tért vissza időben a nyaralásról, a parancsnok obszcén meglepődve hívta haza: azt mondják, hol van ott a határozatlan idejű cikk? Itt az ideje, az univerzális orosz-német irányjelző, és visszatérni a natív részhez. Mire a beosztott azt válaszolta, hogy örülne, de költött egy keveset, és ha a főnökös hód olyan kedves lesz, és előre küld neki készpénzjuttatást, akkor ott lesz, mint a szurony. Persze ravasz volt: a polgári élet szabadságjogai és általános ellazulása olyan mélyen belesüppedt a lelkébe, hogy esze ágában sem volt visszatérni – sőt, erről a parancsnokot is tájékoztatni. És akkor a férfi esküdni fog. És akkor az öklével teszi, nem rozsdásodik be mögötte.
Miután befejezte apjának a házimunkában való segítését, a srác sértődékeny búcsúszavakkal várta ugyanazt a pénzjuttatást, és az állomáson elköszönve vonattal indult a fővárosba. Igaz, soha nem jutott el a fehérköveshez - az volt az ötlete, hogy összezavarja a nyomokat -, és elment valahol az út mentén.
Néhány héttel később pedig egy kisvárosban riasztó pletyka támadt: a temető nyugtalan lett. És ha egy nőt kell eltemetnie, aki sokkal korábban hagyta el ezt a világot, mint a határidő, akkor jobb, ha erősebb koporsót választ. Vagy egy templomkert távolabb. Aztán, tudod, az emberek mostanában különféleképpen találkoztak: kinek és az elhunyt menyasszonynak. Már két eset ugyanabban a temetőben, el tudod képzelni?
A srác pedig eközben a területen telepedett le. A kérdés az: miért pénz és munka, ha minden kéznél van? És ó, milyen messze van a tél. A dacháknál - konzerv, ágynemű és mindenféle hasznos háztartási cikk, a temetőben - édesség és vodka, főleg szülői napokon. És még - lányok. Csak a teendő: keress egy friss sírt, megfelelő fényképpel a kereszten, ellenőrizd a születési és halálozási dátumokat – és máris ismerkedhetsz.
Aznap a temetőben szolgálatot teljesítő rendőrfelszerelés felhívta a figyelmet egy magányos srácra, aki szorgoskodva temetkezik, és úgy döntött, megkérdezi – mit csinálsz, kedves ember? Szeretne felvenni minket? Visszapattant a válla fölött - azt mondják, ez pusztán intim dolog, és ha van ilyen vágy - ásd ki magad, és élj boldogan, míg meg nem halnak... nos, mindenesetre az egyik partner -, de a vállpántra nézve rájött, hogy alszik. És őszintén bevallott mindent.
Az igazságügyi pszichiátriai szakbizottság egy részletes vizsgálatot követően a skizofrénia egyszerű formáját találta a srácnál, ez volt az oka a nekrofil hajlamnak - konkrét esetben. És azt javasolta a bíróságnak, hogy rendeljék el a srácot a kötelező kezeléssel.
Nehéz előre megmondani, mi lesz a prognózis: a skizofrénia egy formája esetén is nagyon eltérő módon haladhat. De van, amikor a betegség egy időre (hosszú vagy rövid - így jön ki) visszahúzódik. És a tudat kitisztul. És az emlék megmarad. És el sem tudom képzelni, milyen lesz mindenre emlékezni, ami történt, de cselekedeteit már nem a betegség prizmáján keresztül értékelni.
Betöltés ...