A hinduizmus a lakosság több mint 80%-a által gyakorolt vallás... A templomok és a szent oltárok az ország bármely városának kötelező attribútumai. A hindu templomok térszervezése különösen fontos. A hívőknek magasabb tudatállapotot kell elérniük, hogy kommunikálni tudjanak isteneikkel. Az egyes helyiségek elhelyezkedése, arányai és színei kifejezzék az abszolútum iránti szeretetet. Az építészet célja, hogy megragadja a létfontosságú erőket és irányítsa őket a Szentlélek szobrához. Annak érdekében, hogy fenntartsák ezt a kényes egyensúlyt, és ne zavarják ezt a titokzatos harmóniát, más vallások képviselői (nem hinduk) gyakran nem léphetnek be a templomokba. A pap, főként brahmin feladata, hogy a templomban szolgáljon. Feladatai közé tartozik a szakrális szövegek, a kultúra és mindaz, ami az emberek számára kedves, őrzése és továbbadása.
A hinduizmus vallása az első árja törzsek megjelenésére utal India területén, akik körülbelül 4 ezer évvel ezelőtt érkeztek ide. A hinduizmus nemcsak vallási kultusz, hanem életfilozófia is. A hindu vallás kivételesen gazdag szimbolikájában.
A hinduk több mint tízezer istent imádnak akik úgy néznek ki, mint az emberek – házasodjanak meg és szüljenek gyereket. A fő isten - Brahma, ő a világ teremtője. Ezután kövesse Visnu(őrző) és Shiva(romboló). Brahma, a hinduizmus három legfelsőbb istenének egyike, a világ megteremtésének gondolatát szimbolizálja. Gyakran ábrázolják lótuszvirágon ülve, melynek szára Visnu isten hasából nő ki. Shivát a kezében lévő fegyverekről lehet felismerni, gyakran karddal vagy háromágúval ábrázolják.
Két alapvető a hinduizmus alapelvei a dharma és a karma... A Dharma az élet és halál reinkarnációjának egyetemes törvénye, amely meghatározza az ember helyét a világegyetemben. A karma a cselekvés törvénye, amely szerint az ember minden cselekedete reagálni fog a túlvilágon. Úgy tartják, hogy az ember életkörülményeit a múltja határozza meg. Az ördögi körből való kilépéshez erényes életre kell törekedni. Ez a fajta spiritualitás még mindig érezteti hatását Indiában. Ez a mélyen gyökerező hit változatlan maradt az évszázadok során.
HINDUIZMUS
A hinduizmus India legrégebbi nemzeti vallása. A hívek számát tekintve a világ egyik legelterjedtebb vallása. A hinduizmus hívei az ország lakosságának körülbelül 83%-át teszik ki. Dél- és Délkelet-Ázsia más országaiban is elterjedt: Nepálban, Pakisztánban, Bangladesben, Srí Lankán. A hinduizmus követői (Indiából érkező bevándorlók) Indonéziában (Bali szigetén), a Fidzsi-szigeteken, Mauritiuson, Guyanában, Dél-Afrikában és néhány más helyen élnek.
A század végére a hinduizmus átlépte a nemzeti és regionális határokat. Európa és Amerika számos országában népszerűvé vált, azt állítva, hogy a világvallások egyikeként ismerik el (a buddhizmus, a kereszténység és az iszlám mellett).
Indiában számos vallás és hiedelem képviselteti magát, beleértve az összes világot, ennek ellenére túlnyomórészt a hinduizmus országa. Körülötte épült ki minden évszázadban az ország kulturális, politikai és társadalmi egysége.
Vallási jelenségként a hinduizmus összetett és ellentmondásos. Már a fogalom meghatározása is jelentős történelmi és kulturális probléma. Mindeddig nem született kielégítő definíció, sőt magyarázat sem arra, hogy mi tulajdonítható a tulajdonképpeni hinduizmusnak, mi ennek a fogalomnak a tartalma és határai.
Nyugati és indiai tudósok is írtak arról, hogy lehetetlen pontos definíciót adni ennek a vallásnak. "A hinduizmus mint hit homályos, amorf, sokoldalú, mindenki a maga módján érti. Nehéz meghatározni, sőt határozottan megmondani, nevezhető-e a szó szokásos értelmében vallásnak. A jelenben formában, sőt a múltban is számos hiedelmet és vallási rítust ölel fel, a legmagasabbtól a legalacsonyabbig, gyakran egymásnak ellentmondó vagy ellentmondó "- így írt Jawaharlal Nehru a hinduizmusról "India felfedezése" című könyvében.
A „hinduizmus” kifejezés megjelenésének idejére vonatkozóan két leggyakoribb nézet létezik. Egyikük szerint a vallási és filozófiai rendszerek - darshan és későbbi szövegek - shasztrák kialakulása során jelent meg a X-XIV. században, amikor tudatos ideológiai ténnyé vált a buddhizmussal, majd az iszlámmal szembenállás. Azok, akik más állásponthoz ragaszkodnak, azzal érvelnek, hogy a „hinduizmus” szót az európaiak vezették be vallási kifejezésként a 19. században. Ebben az értelemben a hinduizmust (Skt. - hindu, hindu Samaya; hindi - hindu dharma, sanatana dharma) általában vallási, mitológiai, filozófiai, jogi és etikai eszmék összességeként értelmezik, amelyek formálisan leggyakrabban a fő kultuszaihoz kapcsolódnak. Hindu istenek, Shiva és Visnu...
Történelmileg a „hinduizmus” kifejezés olyan hiedelmeket jelent, amelyek az ókorban Indiából származnak, és bizonyos jellemzőiben megváltozva a mai napig fennmaradtak.
A hinduizmus lényege nem korlátozódik vallási és ideológiai tartalmára. Szerves, szerves része számos társadalmi intézmény, jogi norma, társadalmi intézmény, kulturális jelenség. Mindez a sokféleség egy összetett társadalmi hierarchikus struktúrára és számos helyi sajátosságra épül, mivel a hinduizmus hívei különböző társadalmi rétegekhez tartoznak, és különböző földrajzi régiókban élnek.
A társadalomszervezés, a rituális-mágikus tevékenység, a teológiai nézetek, a mitológiai szimbólumok és a filozófiai rendszerek ilyen szintézise több mint egy évezreden keresztül fejlődik különféle természettörténeti körülmények között, sok egymást átható rétegből álló komplex komplexumot alkotva.
Nem meglepő, hogy egy ilyen történelmi fejlődés mellett a hinduizmust egy szélsőséges polimorfizmus különbözteti meg, amelyet például a panteonja is kifejezően szemléltet, amely több mint ezer isteni, félisteni és démoni karaktert számlál, változatos és színes vonásokkal. Közöttük az egyes régiók számára fontos közös indiai istenségek mellett sok másodlagos, gyakran hibrid figura található, amelyek közül sok megkettőzi egymást. Az istenség eszméjének önálló esszenciával való felruházási fokát tekintve a hindu panteon szereplői széles skálát alkotnak, a törzsi hiedelmek szellemétől a teológiai értekezésekben szereplő rendkívül elvont istenképekig, amelyek megszemélyesítik az abszolútumot, ill. személytelen valóság.
Ugyanilyen összetett, tarka és zavaros képet mutatnak a hinduizmus egyéb összetevői, fogalmai és tanai, amelyeken egyes hindu közösségek társadalmi berendezkedése, valamint a hinduk gyakorlati erkölcsi, munka- és gazdasági tevékenysége alapul. A hinduizmus áthatja hívének életének minden területét - ideológiai, társadalmi, jogi, viselkedési. Ebben az értelemben nemcsak és nem annyira vallás, mint életmód és holisztikus magatartás, amelyben sajátos lelki gyakorlata is lehet.
Ezek a jellemzők azt mutatják, hogy a hinduizmus nem illeszkedik a zsidó-keresztény rendszerek által kidolgozott szokásos sztereotípiákba. Először is, nem egységes konfesszionális rendszerről van szó, amelynek sajátosságai könnyen számba vehetők, és ezáltal sajátosságairól árulkodik. A hinduizmus sokféle eszme, áramlat, szekta és irányzat konglomerátuma, és mindegyik egyetlen holisztikus formációban él együtt, és nem kerül radikális konfliktusba a fő ideológiai maggal. A hinduizmusban nincsenek és nem is lehetnek eretnek formák (a kifejezés keresztény értelmében), amelyek az igazi ortodox hittel szemben állnak. Nincsenek benne doktrinális eretnekségek, mivel nincs egyértelműen rögzített egyetlen központi doktrína. Minden formának és minden kultusznak van egy bizonyos etikai értéke. A hinduizmus híve számos istentiszteleti tárgy és imádat módja közül választhat azt, ami pszichofiziológiailag a legközelebb áll hozzá. Ez a hinduizmus másik szembetűnő vonása: a pluralizmus mint vallási világnézet velejárója. Nemcsak szellemi differenciálódásban nyilvánul meg, hanem társadalmi (kasztrendszer), valamint térbeli és időbeli (sok helyi hagyomány; koronként sajátos rituálék) is. Mindazonáltal a hagyományos kultúra általános főáramában léteznek különféle pluralista jellemzők, amelyeket egyetlen egésszé kapcsolnak össze a legtöbb hindu számára kötelező közös ideológiai attitűdök és életelvek.
A hinduizmus többistenhívő jellege nemcsak a kultuszok, az istentiszteleti tárgyak sokféleségében, a rengeteg mitológiai és rituális komplexumban nyilvánult meg, hanem a hinduizmusnak más kultuszokhoz fűződő egészen különleges kapcsolatában is. Ő, akárcsak a futóhomok, felszívta és integrálta őket, így biztosította magának a széles térbeli és időbeli eloszlást, a gyakorlati egységet és a kivételes stabilitást. Ehhez a tulajdonsághoz kapcsolódik a vallás másik jellemzője, rendkívüli toleranciája.
A hinduizmus csak a szokásos európai mércék szempontjából tűnik logikailag dezorganizáltnak és rendszertelennek. A tradicionális indiai kultúra, amelynek ő a szóvivője, szempontjából egy egészen sajátos, mitológiai alapokhoz kötődő, az archaikus kor ízét megőrző rendszerrendszer jellemzi. A hinduizmus tehát a kultúra jeleinek és szimbólumainak rendszereként értelmezhető, amely ősi időkből származó hagyományt hordoz, azt különböző történelmi körülmények között folytatja és fejleszti. A hinduizmus megőrizte az archaikus kultúra megszervezésének alapelveit, fő hangsúlyt helyezve a rituális és mágikus oldalra. A hinduizmusnak ez a vonása különösen a világos játékos kezdetben nyilvánult meg.
Emiatt a hinduizmus a mai napig elválaszthatatlan kapcsolatot tart fenn a mitopoétikai és folklórhagyományokkal, és még a hinduizmus filozófiája is olyan kombinációt alkot a mitológiával, amely közelebb áll az organikus egységhez, semmint kompromisszumhoz.
A hinduizmus szimbólumai nem egyértelműek, sokféle árnyalatot engednek meg, és teret adnak a különböző értelmezéseknek. Ennek eredményeként a vallási hagyomány rugalmasan és szervesen kapcsolódik a hagyományos magatartási normákhoz, etikához, valamint a gazdasági, társadalmi és politikai intézményekhez.
A hinduizmusban nem volt és nincs sem egyház, sem egyetlen központosított szervezet, sem összindiai, sem helyi léptékben. A brahmanok vagy más kasztok képviselői, papi feladatokat ellátva, hétköznapi életet éltek és élnek a világban, vezettek háztartást és családot alapítottak, ha nem tesznek különleges fogadalmat. Szerepük nem azonos a keresztény papok szerepével, akik számára kötelező a felszentelés. A brahmanok papi kötelességeiket a „kétszeres születés” jogával, vagyis egy bizonyos magasabb kaszthoz való tartozás jogával töltik be. Dél-Indiában, a dravida nyelvterületen a brahmanikus kasztoktól eltérő kasztok tagjai papi funkciókat is elláthatnak. Az acaryák és guruk (tanárok, mentorok) királyok, egyének, családok, klánok és szekták papjaként és mentoraiként is működhetnek. De mindegyik, sem a múltban, sem most nem kapcsolódik szervezetileg. A hinduizmusban még csak távolról sem látszik az egyházi hierarchia. A hindu templomok mindig is önállóan léteztek, a közösségek, szekták és egyéb egyesületek pedig függetlenül működtek. A hinduizmus számára ismeretlenek azok a szervezeti elvek, szervek vagy magasabb spirituális hierarchák és tekintélyek, amelyek mindenki számára közösek és egységesek. Soha nem hívtak össze indiai tanácsokat, amelyek kodifikálták a doktrínát, általános irányelveket, magatartási szabályokat stb. dolgoztak ki. A hinduizmusban az előtérben a rituális és viselkedési normák betartása volt, amelyet mítoszok szentesítenek és tekintélyes szent szövegek erősítenek meg.
A hinduizmusban teljesen hiányzik a hittérítő is: nem lehetsz hinduvá, csak megszülethetsz.
A több mint négy évezrede fennálló, és ebben az időszakban különböző kultúrákkal, hagyományokkal és vallásokkal érintkező hinduizmus rendkívüli életerőt, alakíthatóságot és találékonyságot, az összeegyeztethetetlen kombinálásának képességét és a legfurcsább formák felöltésének képességét mutatja. Elképesztő képessége van arra, hogy folyamatosan új szektákat és irányzatokat generáljon, és mintegy újjászületjen önmagából.
Az európai és általában a nyugati felfogás számára a hinduizmus nagyrészt idegen és érthetetlen marad. A legtöbb ember számára, aki először találkozik vele, egy hatalmas és kaotikus labirintusként jelenik meg az épületek között, amelyeket a legfurcsább módon egymásra raknak.
A hinduizmussal való ismerkedést legjobb annak eredetével kezdeni. A hinduizmus legkorábbi szakaszának kialakulása, mint az egész indiai kultúra, a proto-indiai civilizációhoz és más, az árja előtti kultúrák emlékeihez kötődik, amelyek az árják Indiába érkezése idején a fejlődés különböző szakaszaiban voltak.
A protoindiai civilizáció volt az egyik fő láncszem a korai mezőgazdasági kultúrák (i.e. IV-III. évezred) láncolatában, amely az úgynevezett "termékeny félhold"-ot alkotta. A dravida ajkú lakosság által létrehozott, magasan fejlett városi típusú civilizáció, összetett vallási és mitológiai nézetrendszerrel, az egész korai mezőgazdasági sávra jellemző, ugyanakkor élénk lokális ízvilággal jellemezte.
RN Dandekar és más indiai és nyugati valláskutatók Harappa és Mohenjo-Daro vallási nézeteiben és mitológiai komplexumaiban látják a hinduizmus legősibb forrásait, és proto-hinduizmusként jellemzik őket. Tehát a sokarcú szarvas isten ábrázolásában a trónon a proto-Siva távoli képét látják, és kultuszába emelik a jógagyakorlattal és az aszkézissel kapcsolatos eszmék egész sorát. Isteni hitvese, a bivalyistennő, a legfőbb szerető és a nagy anya a későbbi hagyományban számos anyaistennő-kultuszban tükröződött, amelyek helyi sajátosságokat is tartalmaztak. A hindu „fiatal isten” távoli elődje minden valószínűség szerint egy harappai mitológiai karakter volt, akinek lándzsája az úgynevezett proto-Skanda. A fák és állatok kultusza, szent folyók és kövek, kígyók és holdcsillagképek, rituális áldozatok és tisztálkodások gyakorlata – mindezt a mély archaikusság tanúsítja, és a mai napig fennmaradt.
Az archaikus elemek többször is „előtűntek” a történelem előtti mélységekből, és felbukkantak különböző kultuszokban, szektákban és irányzatokban, demonstrálva a hinduizmus egy másik kifejező vonását: a régit nem semmisíti meg az új, hanem tovább él benne.
Körülbelül a Kr.e. II. évezred közepétől. e. az árják harcias nomád törzsei, akik az indoeurópai család, a szanszkrit elődjének ősi nyelvét beszélték, megkezdték a behatolást a Hindusztán északnyugati részén található hegyi hágókon keresztül. Az árják Indiába vándorlásának és az abban való mélyebbre jutásának elkerülhetetlen következménye a kultúrák kölcsönhatása volt. Az élet különböző területein és eltérő intenzitással zajlott, de az érintkezés egyik fő színtere a vallás volt.
Az árjákkal a vallási hiedelmek, eszmék és mitikus karakterek teljesen más világa szállta meg Indiát. Az ókori indiai irodalom legkorábbi fennmaradt emlékei az árjáké (még a korábbi protoindiai szövegek is csak rövid feliratok pecséteken, edényeken és egyéb régészeti tárgyakon). Ezeket az emlékműveket szokás a védikus irodalom vagy a védikus kánon általános elnevezése alatt egyesíteni. A benne szereplő szövegek nem csak a keletkezés idejében heterogének, hanem szerkezetükben, szemantikai orientációjukban, kultúrában funkciójukban is. Ennek ellenére egységes egészet képviselnek, hiszen a hinduizmusban mindig is hiteles szent szövegként szolgáltak.
A védikus kánon műemlékeit különböző szempontok szerint osztályozzák. A legelterjedtebb a kéttagú besorolás, amely az ókori indiai szövegeket két csoportra osztja: shruti (szó szerint hallott) és smriti (szó szerint memorizálva). A tulajdonképpeni kanonikus szent szövegek (sruti) teljes összességét további szövegekkel (smriti) állítják szembe.
A Sruti hagyományt négy Véda nyitja meg: "Rig Veda", "Samaveda", "Yajur Veda" és "Atharva Veda". Himnuszok, rituális énekek, áldozati formulák és varázsigék gyűjteményei (samhiták), vagyis olyan szövegek, amelyek mennyiségükben, összetételükben, keletkezési idejükben és az áldozás rituális gyakorlatában betöltött szerepükben eltérőek. Az első három Véda a „szent tudásra” utal. Megörökítik az ókori árják teljes tudását az őket körülvevő világról és az ember helyéről abban. Szövegek egész osztálya csatlakozik a Védákhoz, ezekre épülve és egyéni aspektusaikat fejlesztve: bráhmanák, aranyak és upanisadok.
Minden Véda-szamhitának megvannak a maga bráhmái. Tanult bráhmana rshualisták kommentárjait tartalmazzák, amelyek elmagyarázzák a védikus rituálék lényegét és eredetét, végrehajtásuk szabályait, értelmezését stb. A rituálék elemei bonyolult osztályozási rendszerekbe épülnek be bennük, és a rituálék jelenségeivel azonosakként jelennek meg. a környező világ (a mágikus ekvivalencia törvénye).
A Brahman-szövegek a legősibb rituálék paradigmáit hozva és értelmezve a vallási és filozófiai gondolkodás fejlődésének önálló szakaszát jelentik az ókori Indiában. A bráhmanák utolsó része, amely egyik vagy másik Védához csatlakozik, az aranyakák. Ezeket az ezoterikus szövegeket nyilvánvalóan erdei remetéknek vagy olyan embereknek szánták, akik időnként visszavonultak az erdőbe, hogy különleges szertartásokat végezzenek. Szimbolikus és metaforikus magyarázatokat tartalmaznak a rituálékhoz, és átmeneti szakaszt képeznek a bráhmanák és az upanisadok között. Így az aranyakák ragaszkodnak a bráhmanákhoz, és az Upanisadokkal végződnek - filozófiai és spekulatív irányultságú szövegekkel.
A védikus szövegkorpusz zárásaként a nem sruti segédművek kiterjedt köre, a Vedanga (a Védák tagjai): fonetika (shiksha), prozódia (chhandas), nyelvtan (vyakarana), etimológia (nirukta), rituálé (kalpa), csillagászat (jyotisha).
A második hagyomány, a smriti (amelyhez a Védangák is tartoznak) mindenekelőtt szemantikailag, majd kronológiailag különbözik az elsőtől. Közülük a legkiterjedtebb rész a Kalpasutra, amely a brahmanikus szövegek rituális előírásait folytatta és részletezte. Némelyikük ünnepélyes nyilvános szertartásoknak (shrauta-sutrák), másoknak a mindennapi háztartási rituáléknak (grhya-sutrák) szól. Ez utóbbival szomszédosak a dharma-szútrák és a dharma-sásztrák – a jog emlékei.
Ezt követően a Védákból önálló tudományágak (sásztrák) fejlődtek ki. Ezek közül a leglenyűgözőbbek a nyelvtudományok. Különleges fejlődésüket a szent szövegek gondos megőrzésének feladatai ösztönözték a szóbeli papi hagyományban.
A szmriti hagyomány magában foglalja az eposzokat és a puránákat is.
A protoindiai városok lakóinak és a védikus árjáknak vallási és mitológiai nézetei alkották azt a mély és szilárd alapot, amelyre a hinduizmus egész grandiózus épülete épült. A Kr.e. III-I I. évezred közötti időszak e. a VIII-VI. századig. időszámításunk előtt e. ezért alapos okkal tekinthető formatívnak. Már akkoriban is igazolható azon fő alkotórészek létezése, amelyeknek a hinduizmus világnézeti rendszere később kialakult.
A legalsó réteget a legősibb hiedelmek és törzsi kultuszok (az ősök, vezetők, családvédők kultusza, temetkezési és agrárkultuszok), valamint a mágikus és sámánisztikus eszmék alkotják. Ezzel egy időben kialakultak a mezőgazdasághoz kötődő istenségkultuszok (haldokló és feltámadó istenek, termékenység patrónusai, zivatarok, eső, föld, növényzet istenségei). E hiedelmek, isteni kultuszok túlnyomó többsége átalakult formában a mai napig fennmaradt.
Az ősök kultusza még mindig az egyik vezető helyet foglalja el a hinduizmusban. A reinkarnáció gondolata a temetési szertartásokhoz kapcsolódik - a doktrína egyik fő dogmája. A sámánkultuszok plasztikusan és finoman integrálódtak egyes hindu irányzatokba (shaivizmus, tantrizmus). A mágia a hinduizmus egyik legfontosabb része volt és marad. A hívők többsége számára a vallás egyik legfontosabb aspektusa éppen a rituálék mágikus jelentésében rejlik, amelyek befolyásolják a mindennapi élet szükségleteit. Sürgős esetekben (terméskiesés, járvány, éhínség, szárazság, tűzvész, állatállomány elvesztése stb.) az indiánok elsősorban mágikus természetbefolyásoló eszközökhöz folyamodnak.
A védikus szövegekben az uralkodó vallási és mitológiai nézetrendszer, fokozott és fokozott figyelemmel a kozmogóniára. Nem is lehetne másként: egy tradicionális archaikus társadalom embere elválaszthatatlan kapcsolatban látta és érezte magát a térrel, a kozmikus ritmusokkal, ellentétben a modern emberrel, aki elsősorban a történelemmel kötődik.
A Rig Veda a kozmogonikus sémák számos változatát kínálja. Némelyikük az első embrió fogalmához kapcsolódik - az Arany Tojáshoz, amely az ősóceánban keletkezett, és amelybe az összes élőlény istenei és prototípusai voltak bezárva. Ezt az elképzelést a brahmanikus szövegek továbbfejlesztették, az általános sémát pedig más szövegek örökölték, és részletesen kidolgozták a Puránák kozmogonikus részeiben.
A világ keletkezésének kérdésére más választ adott a Purusához írt himnusz. Egy bizonyos őslény, az első ember testéből festette meg a világ teremtésének képét. A Purusa képe a hinduizmusba is szilárdan beépült, és átvették az Upanisadok, valamint a vallási és filozófiai rendszerek. Idővel elvesztette antropomorf vonásait, és az eredeti anyag absztrakt szimbólumává vált.
A védikus kozmogónia a „yajna” (áldozat), „tapas” (hő, meleg), „maya” (illúzió) stb. fogalmakkal és kifejezésekkel működött. hosszú idő. Az ezt követő védikus rituálékban minden szent cselekedet között uralkodó pozíciót kapott, megőrizték kapcsolatát a világ teremtésével és a kozmogonikus szimbolikával. A hővel és melegséggel, valamint a napfénnyel társított tapast később az aszkéta akaratának feszültségével kezdték azonosítani, és az egyik alkotóelvet jelölik. Maya, az a mágikus erő, amelyet Indra védikus isten a démonokkal vívott párbajokban használt, a későbbi szövegekben egy kozmikus illúziót kezdett jelölni, amelynek segítségével az ősszellemiség megteremti az anyagi világot. Fennmaradt a hinduizmusban és a védikus világnézet sarkalatos gondolata: az emberek, istenek és az egész világ alárendelése az egyetemes személytelen erőnek. A legteljesebben a karma gondolatában fejeződött ki.
Végül a védikus mitológiából, amely az árja előtti alapokra helyeződött, a hinduizmus egész későbbi mitológiája nőtt ki, amely folyamatos kapcsolatot tartott meg legmélyebb eredetével. Fennállásának előrelátható ideje alatt a hinduizmus mitológiai vallás marad, istenek összetett panteonjával és nem kevésbé összetett mitológiai komplexusokkal. A mitológia, és immár behatol a hagyományos kultúra minden területére és a világ tudásának minden formájába. Számos ősi mitológiai modell és szimbólum megőrzi jelentőségét a modern Indiában.
Így India teljes későbbi kultúrája a hinduizmus körül alakult ki, és a Védák ősi világképét tükrözte és folytatta.
A következő időszak (körülbelül az ie 8-6. századtól a Kr. e. IV. századig) az Upanisadok korszaka volt. A brahmanizmus rendszerének lényeges elemeként léptek be, és a védikus utáni időszakot jelölték meg a vallási és filozófiai gondolkodás fejlődésében. Az összesen több mint 200 Upanisadokat hosszú időn keresztül hozták létre, és a Védák utolsó részét képezték - a Vedanta ("a Védák vége") - ez a név később átkerült a gondolati iskolába, amelynek fő forrása. voltak.
A Védáktól eltérően az Upanisadok figyelme a rituális rituálék iránt minimálisra csökken, és a mitológia csak kiindulópontként szolgál a filozófiai spekulációkhoz.
A legősibb és leghitelesebb upanisadok a Brihadaranyaka és a Chandogya (Kr. e. VIII-VI. század). Az Upanisadok központi fogalmai a Brahman és az Atman. Elképzeléseket dolgoznak ki a Purusáról, a dharmáról, a karmáról, a szamszáráról is, meghatározzák a két út tanát (az istenek útja és az ősök útja), és új módon fogalmazzák meg az emberi lét végső célját. Az Upanisadok tartalmazzák a három guna, a prakriti, a prána és változatai tanának elemeit. Valamennyi fogalom nemcsak absztrakt spekuláció tárgyaként szolgál, hanem kiindulópontként is szolgál a környező világ jelenségeiről, azok eredetéről és összefüggéseiről szóló egészen konkrét érveléshez. Különféle kozmogonikus elméleteket is rögzítenek az Upanisadok szövegei. Nem adnak egyetlen kozmogonikus legendát vagy sémát sem, főként a védikus himnuszok témáinak variációit ismételgetik, és folytatják az ötletek kidolgozását egy önálló alkotóelvre és annak különféle megnyilvánulásaira.
Az Upanisadok természetfilozófiai koncepcióinak bemutatása nem öncél. Főleg azért adják őket, hogy rávegyék az adeptokat arra, hogy megértsék a tanár által a tanuló utasításaiban megfogalmazott gondolatokat. A Védáktól eltérően itt nem a kozmikus cselekményeken és azok következetességén van a hangsúly, hanem azok szimbolikus újragondolásán.
Nagyon érdekesek az Upanisadok nézetei az ember fiziológiai és pszichológiai tevékenységéről, funkcióiról, képességeiről, az emberi psziché állapotáról és az egész szervezetről. A szövegek a helyes viselkedés programjait is adják, bizonyos etikai normákat hirdetnek, az etikai nézetek pedig szorosan kapcsolódnak a kozmológiai, fiziológiai és pszichológiai tanításokhoz.
Az Upanisadok tehát filozófiai eszmék gazdag komplexumát mutatják be, amelyek sok bölcs több korszakban végzett munkájának gyümölcsei. A hinduizmus későbbi filozófiai tanításainak legtöbb forrása az Upanisadokban rejlik.
Az Upanisadok vallási és mitológiai elképzelései az ókori mitológiai és rituális fogalmakból származnak, de ezeket más szinten fejlesztik. Így az Upanisadok radikális forradalmat hajtottak végre az archaikus mágikus-ontológiai hagyományok fejlődésében.
A szmriti szövegek a hinduizmus fejlődésének következő fontos időszakát tükrözik. Feltételesen nevezhetjük epikusnak és klasszikusnak. Az általános kronológiai keretben (Kr. e. IV. század – Kr. u. VI. század) nagyjából egybeesik az észak-indiai indoárják végső kifejlődésének időszakával. Az indoárja kultúra ekkorra már nagy területen elterjedt, és kapcsolatba került a helyi kultúrákkal.
A smrti szövegek közül a hinduk körében a legnépszerűbb és legelterjedtebb néhány purána, a "Mahabharata" és a "Ramayana" epikus művek, valamint néhány dharmashastra volt. Ez utóbbiak közül a hinduizmus legtöbb híve számára talán a legfontosabbak a "Manu törvényei" ("Manu-smriti" vagy "Manava dharma shastra") voltak és maradnak – az igazlelkű viselkedés törvényeinek gyűjteménye.
A hindu magatartási normát négy életszakaszhoz (varna-ashrama-dharma) kapcsolták: tanítvány, házigazda, remete és aszkéta. Hagyományosan az emberi élet konzervatív aspektusaihoz tartozott, és a hinduizmus egyik megkülönböztető és feltűnő vonása volt.
A négy ashram tana négy életcéllal vagy alapelvvel korrelált: dharma (erkölcsi kötelesség), artha (anyagi jólét elérését célzó tevékenységek), kama (szeretet, öröm) és moksha (lelki megszabadulás a lét kötelékeitől). Minden életszakaszhoz nemcsak egy speciális viselkedési és tevékenységi programot javasoltak, hanem egy preferált olvasókört is: tanulónak - a Védák, házigazdának - bráhmanák, remetének - aranyakinak, aszkétának - Upanisadok.
Az egyik életszakaszból a másikba való átmenetet különleges rituálék jellemezték. Közülük a legfontosabb a beavatási rítus - az Upanayana - volt, amely a hinduk belépését egy társadalmilag aktív életszakaszba jelentette.
A rituális jelleg a hinduk egész életstílusát a hagyományos társadalomban lenyomta. A rituálé volt a legfontosabb „eszköz”, amely bevonta az embert a társadalomba. Ez volt a viselkedés szociokulturális szabályozásának egyik leghatékonyabb módszere is, érzelmi és pszicho-szabályozó mechanizmus. A hindu már születése előtt bekerült a rituálék sűrű hálózatába, amelyből nem szabadult azonnal, még fiziológiai halála után sem.
A hinduizmusban a születést és a halált egyáltalán nem tekintették az egyéni létezés határainak. Az ember helyes növekedése és formálása a hindu elvek szerint nem csak és nem is annyira fiziológiai, mint inkább misztikus folyamat, ezért állandó megszentelődést igényel. Ezt a sanskarák rendszerén keresztül érik el - életciklus-rituálék.
A sanskarák értelme és jelentősége világosabbá válik, ha felidézzük az ókori indiai szövegekben megfogalmazott ideológiai gondolatot: az ember áldozati edény, élete áldozatok zárt köre, a szanszkárok pedig tisztító cselekedetek, amelyek következetesen megtisztítják az utolsó áldozat előtt. - halál.
A különböző hindu szövegek különböző számú sanskarát neveznek, 10-től 48-ig. Ezek fő halmaza általában 12-18-ra csökken. A hagyományos bemutatási sorrend az esküvőtől és a gyermek fogantatásától a temetési szertartásig tart.
Az emberi élet szakaszainak valódi ismerete és az előírt viselkedési normák kötelező betartása garantált útnak számított a legmagasabb cél felé - a végtelen születés és halál láncolatának megszakítása.
A hinduizmusban az ember felfogásának sajátossága, hogy nem különálló egyéniségnek tekintik, hanem egy gondolkodó lény létezésének sajátos formájának a földi világban, és erre a formára általános hierarchikus törvények vonatkoznak. amelynek eredményeként a megfelelő sorrendben és módon végrehajtott cselekvések eredményeként keletkezik, fejlődik és megszűnik. Ez a személy felfogása és meghatározott etikai elvek határozzák meg a hinduizmust.
Legáltalánosabb formájukban a következőkre csapódnak le. A hindu születésétől fogva karmával rendelkezik - egy bizonyos energiapotenciál és cél, amelyet családja, klánja, kasztja, faluja és végül az ország tagjaként követnie kell. Ez az ő vallási kötelessége – a dharma, és ezt akkor fogja a legjobban teljesíteni, ha követi a meglévő rituális forgatókönyvet és a négy asram szabályait.
Azt a szociokulturális teret, amelyben egy hindu életútjának minden szakaszát végigjárja, nemcsak a hagyományos hindu ideológia határozza meg, hanem a társadalom hagyományos társadalmi szerkezete is. Minden ember mélyen integrálódott egy rokon-, klán-, kasztközösségbe, és nem tud teljes mértékben létezni azon kívül.
A hinduizmus nagyfokú ritualizációt vezetett be a kasztrendszerbe. Minden kasztnak és ennek megfelelően minden tagjának van egy bizonyos rituális státusza - ez a kaszt hagyományosan elismert helye (ezt elsősorban a "tiszta / tisztátalan" szent ellentét határozza meg).
Visszatérve a smriti hagyományhoz, fontos megjegyezni benne a Puránák és az eposz különleges helyét. Valójában az élet különböző aspektusainak enciklopédikus leírása, a hinduizmus fő elveinek prizmáján keresztül.
A puráni kódok megragadják a hagyományos elképzeléseket a világ eredetéről és fejlődéséről – az ősi kozmogonikus mítoszoktól a valós történelem tényeiig. Ismertetik továbbá az istenek tetteit, a kultuszi gyakorlatok kialakítását, a templomok és zarándokhelyek listáit, csillagászati, földrajzi és egyéb ismereteket, valamint viselkedési és társadalmi előírásokat, amelyek a különböző korcsoportok és társadalmi státuszúaknak szólnak.
A "Mahabharata" és a "Ramayana" epikus művek sok tekintetben egyedülállóak: az emlékművek összetételében, keletkezésük és létezésük történetében, későbbi sorsában. Indiában szent könyvekként tisztelik őket. Az eposz nagyban hozzájárult a nemzeti kulturális hagyomány kialakulásához. Nem az ő hatása nélkül ment végbe a hinduizmus vallási és filozófiai elveinek és eszméinek továbbfejlődése.
Az eposz mérvadó szent szövegekkel körülvéve létezett, hatásuk nem tudott rá hatni. Hű marad a védikus kozmogóniához, de azt sok helyen kiszorította a puráni. Az epikus szövegek mitológiai töredékeket, filozófiai és etikai tanokat tartalmaznak, amelyek elsősorban a karma tanához kapcsolódnak. Feltárja a hindu filozófia ortodox irányzatainak posztulátumait, és megemlíti az unortodox irányzatokat is (lokayata, buddhizmus).
A "Mahabharata" kompozíciója tartalmazza a "Bhagavad Gitát" - a hinduizmus megértésének kulcsszövegét. Hagyományos formában van fenntartva, és egy utasítás egy beszélgetés formájában Krisna (szekérként való megjelenése mögött a nagy Visnu isten bújik meg) és Arjuna (az egyik fő epikus hős) között.
"A Bhagavad Gita volt az első, amely bevezette a hinduizmusba a szeretet témáját, mint fő kapocsot Isten és adeptusa között. Ezenkívül a szeretetet és az istenség iránti határtalan odaadást hirdette meg, mint a lét nehézségeiből való megváltás útját, előnyben részesítve azt, mint az érdektelen cselekvés útja (karma-marga), és a tudás útja, vagyis az igazság filozófiai megértése (jnana-marga) és a jóga előtt.
A puránák és az eposzok arról tanúskodnak, hogy a védikus-brahmanisztikus hagyomány addigra milyen változásokon ment keresztül. A Védák továbbra is megőrizték a leghitelesebb szövegek státuszát, de csak a művelt papság szűk körének tulajdonai voltak. A brahmanák gyakran metaforikusan értelmezték őket az új tanítások szellemében. A bráhmanikus szövegekkel ellentétben az eposzok, puránák és dharmikus szövegek széles közönség tulajdonát képezhették és lehettek, beleértve az alsóbb kasztok tagjait és a nőket is.
A Gupta-korszakban (IV-VI. század) a hinduizmus erőteljes vallási mozgalommá alakult, amely rendkívül széles kulturális és etnikai bázissal rendelkezett. A muszlim invázió és a rivális buddhizmus által a hinduizmusra mért ütések ellenére ellenállt, és lenyűgöző győzelmet aratott felettük. Az iszlám továbbra is fennmaradt Indiában, és bizonyos régiókban egyfajta szintézist alkotott a hinduizmussal, és a buddhizmus az ókor végére szinte teljesen kiszorult Indián kívül, bizonyos befolyást gyakorolva a hinduizmusra. Ez utóbbi államvallássá válva erős domináns pozícióba került, és a mai napig nem adja fel.
Az iszlámmal és a buddhizmussal való összecsapásban és konfrontációban a hinduizmus ismét megmutatta jellegzetes vonásait - rendkívüli rugalmasságot, nyitottságot és toleranciát. Magába szívta a hódítók által hozott vallási hagyományokat és a helyi kultuszokat, és felismerte az új istenségeket, mint ősi isteneik hiposztázisait vagy megnyilvánulásait. Így nemcsak az árja előtti istenségek, hanem a muszlim és keresztény hiedelmek és kultuszok is, és ezzel együtt a lakosság új rétegei is bekerültek a szférájába.
A brahminok zárt és túl bonyolult ritualizmusával, valamint a buddhisták és a késői védikus gondolkodók elvont-spekulatív megközelítésével ennek az időszaknak a hinduizmusa szembe tudott szállni új demokratikus formájával - a bhaktival, amely mindenekelőtt az istenség iránti érzelmi odaadást feltételezi. , aki kész válaszul kegyelmet küldeni és megmenteni az élet terheitől és a halálfélelemtől.
Három isten (trimurti) lett az odaadó imádat fő tárgya és egyben a hinduizmus központi istensége: Brahma, Visnu és Siva, de az előbbi hamarosan háttérbe szorult, megőrizve elenyésző számú hívét.
A hinduizmus legfelsőbb istenei – mind Shiva, mind Visnu – az ősi időkből származnak, és számos olyan képet és eszmét szívtak magukba, amelyek az általános kultuszrendszerben vagy különböző megnyilvánulásokként (Shiva), vagy avatárként vagy vyuhiként (Visnu) szerepeltek. .
A vallás érzelmi oldala uralkodóvá vált. A hangsúlyváltozás a társadalmi-gazdasági viszonyok korai középkorban bekövetkezett megváltozásával járt (gyakori konfliktusok erős birodalmak között, a korábbi társadalmi struktúrák, és ezzel együtt a régi etikai normák felbomlása, számos jelentős érték instabilitása) . Minden akkori társadalmi valóság tartalmazta a bhakti ideológiai irányzatként való megtervezésének előfeltételeit. A legkorábbi bizonyítékok róla a 6-8. és a dravida déli vidékéről származnak. India más vidékein később hasonló áramlatok keletkeztek, de lényeges jellemzőikben teljes hasonlóságot mutatnak.
A különböző szekták, mozgalmak és irányzatok között, amelyek különböző időpontokban jelentek meg a hinduizmus kebelében, úgy tűnik, hogy földrajzi és etnikai szempontból a bhakti a legelterjedtebb, és társadalmilag a legkevésbé szervezett. Ez egy hosszú szakasz a hinduizmus fejlődésében. Ehhez kapcsolódik a templomépítés "robbanása" és a rendszeres templomi istentisztelet kialakítása, amit a védikus kultusz nem ismert. A templomok zarándokhelyekké váltak; szertartásokat, ünnepeket végeztek bennük, templomi gazdaságokat alakítottak ki.
A kultusz gyakorlatának fontos aspektusa volt a himnuszírás, ezért a bhaktihoz a helyi nyelvű szövegek kiterjedt korpusza társul. E művek közül sok a vallásos költészet legszembetűnőbb és legkifejezőbb emlékei közé tartozik. És bár a bhakti költészete túlnyomórészt kultikus volt, és középpontjában az istentisztelet intim oldala állt, ennek ellenére számos általános filozófiai és teológiai gondolat fogalmazódott meg benne. Legtöbbjük az indiai filozófiában a védantizmus fejlődésével kapcsolatban merült fel.
A hindu ideológiában lényeges tényező volt a tantrizmus, amely eredete a Nagy Anyaistennő (Devi) ősi kultuszához kapcsolódott. Ez az éltető mitológiai kép mindig is hatással volt a lakosság nem brahmanista tömegeire, és népszerű volt India számos részén, elsősorban Bengáliában és a dravida déli részén. Az anyaistennő észrevehető befolyást gyakorolt a szanszkrit nyelvű hagyományra a puráni kódok kialakulásának időszakában, amelybe a tantrikus eszmék széles folyamba keveredtek.
Az istennő Siva hitveseként lépett be a hivatalos hindu panteonba. Vele együtt a shakti mint Isten energiája és hatalmának igazi alapja is beolvadt kultuszába. A saktizmus tanításaiban ő lesz a világ anyja és a női princípium megszemélyesítője, kétségtelenül uralja isteni hitvesét. Shivához és Visnuhoz hasonlóan az istennőnek is vannak odaadó imádói, akik különleges rituális technikát alkalmaznak a végső felszabadulás eléréséhez.
A hinduizmus rendszerébe hat filozófiai tanítás is tartozik – darshan, amelyek elméleti megfogalmazása az új korszak első századaiban vagy még korábban történt: nyaya és vaisesika, sankhya és yoga, vedanta és mimamsa. Különböző célokra törekedtek, de ugyanolyan hatékony utaknak tekintették őket a végső cél – a szamszára körforgásából való megszabadulás – elérésében. A hat ortodox mellett léteztek unortodox (vagyis a Védák tekintélyét nem ismerő) irányok is: ajivika és lokayata.
A különféle filozófiai nézetek alapjait az ókorban fektették le, és a filozófusok minden későbbi tevékenysége ezen ősi eszmék kifejlesztésére korlátozódott. Ellentétben az európai gondolkodókkal, akik kritizálták és elutasították elődeiket, az indiai filozófusok elsősorban az ókori tanítók érvelésének megerősítésével és rendszerük fejlesztésével foglalkoztak. Ezért a hinduizmus vallási és filozófiai rendszerei egymás után kapcsolódnak az ősi gondolati forrásokhoz, amelyeket a szútrák tartalmaznak, és nem élik túl teljesen a mitológiai szinkretizmust. A későbbi filozófiai munkák az eredeti szútrák kommentárjai voltak; rájuk viszont kommenteket írtak a követőik stb.
A filozófiai rendszerek kialakulása és fejlődése viharos nyilvános viták során ment végbe, ami az ókori és középkori India szembetűnő sajátossága volt. Az eszmei harc, amely folyamatosan és időnként drámai intenzitást ért el, a filozófiai művek stílusában tükröződött, különböző nézőpontokat, érveket és ellenérveket fogalmazott meg.
A hinduizmus fejlődésének modern korszakát jogos a 18-19. században kezdeni, amikor újjáéledése a reformista és oktatási szervezetek, elsősorban a "Brahmo Samaj" és az "Arya Samaj" tevékenységében kezdődött. Az európai gyarmatosítás erős hatása alatt zajlott, és számos ok idézte elő (a hagyományos indiai kultúra ütközése a nyugat-európai civilizációval, új társadalmi-gazdasági és politikai viszonyok, összetett etnikai folyamatok stb.).
Rugalmas világnézeti rendszer lévén a hinduizmus ismét alkalmazkodott a megváltozott viszonyokhoz. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh és más kiemelkedő pedagógusok nemcsak a hinduizmus fogalmi alapjait vizsgálták felül, hanem igyekeztek modernizálni is, összekapcsolva a nemzeti eszme fejlődésével.
A hinduizmus a városi mindennapi élet rituális és kultikus gyakorlatának észrevehető leegyszerűsödése, a brahmin osztály szerepének és státusának megváltozása, valamint a vallási élet egyes hagyományos értékeinek megsemmisülése ellenére is erős pozíciót tart jelenleg.
A modern társadalom bizonyos rétegeiben istenkereső tendenciák figyelhetők meg, amelyek egy új, minden ellentmondást kibékítő univerzális vallás létrehozására tett kísérletekben fejeződnek ki. A hagyományos hinduizmussal szembeni kritikus hozzáállás jellemzi őket, de az új vallás híveinek többsége a hindu közösséghez tartozik.
A hindu világnézet gyökerei ma is elevenek és erősek. Ráadásul a 70-es évek második felétől. XX század megfigyelhető egy új vallási hullám növekedése a hinduizmusban. Új istentiszteleti helyeket emelnek, tömeges zarándoklatokat és hindu ünnepeket tartanak; sok könyvet adnak ki a hinduizmusról. Nagyon népszerűek az új guruk, akik egy adott istenség megtestesítőinek vallják magukat. A modern hindu szervezetek vezetőinek felhívásaiban újra felcsendülnek a vallások spirituális közösségének és a hindu messianizmusnak az idejében Vivekananda, Aurobindo Ghosh, Mahatma Gandhi és mások által megfogalmazott eszméi.A több évezred óta létező hinduizmus sikeresen alkalmazkodik a modern körülményekhez. Amint már említettük, a hinduizmus "exportja" a nyugati országokba növekszik, ahol a vallási életben aktívan megnyilvánult.
Hinduizmus. dzsainizmus. Szikhizmus: Szótár. - M .: Köztársaság. M. F. Albedil, A. M. Dubyansky. 1996 .
Név: hinduizmus (Sanatana Dharma)
Követők száma: 1 milliárd
Származási ország: India
Előfordulás időpontja: VII században. időszámításunk előtt e.
A fő szent szövegek: Veda
A hinduizmus vallási hagyományok és filozófiai iskolák gyűjteménye, amelyek az indiai szubkontinensről származnak, és közös vonásokkal rendelkeznek.
A hinduizmus történelmi neve szanszkritul santana-dharma, ami „örök vallást”, „örökös utat” vagy „örök törvényt” jelent.
A hinduizmus gyökerei a védikus, a harappai és a dravida civilizációban gyökereznek, ezért a világ legrégebbi vallásának nevezik. A hinduizmusnak nem volt saját alapítója, hiányzik belőle az egységes hiedelemrendszer és a közös tan. A hinduizmus változatos vallási hagyományok, filozófiák és hiedelmek családja, amelyek monoteizmuson, politeizmuson, panenteizmuson, panteizmuson, monizmuson, sőt ateizmuson alapulnak. A hinduizmusra jellemzőek az olyan vallási álláspontok, mint a dharma (isteni törvény), a karma, a samsara (az újjászületés kereke), a maya (a külső világ illúziója), a moksha (az illúziótól való megszabadulás és az újjászületés) és a jóga (az istenivel való egyesülés).
A hinduizmusban nagyszámú szentírás létezik, amelyek két fő kategóriába sorolhatók: sruti és smriti. Fontos hindu szövegek a Védák, az Upanisadok, a Puránák, a Rámájána, a Mahábhárata, a Bhagavad-gita és az Agamák.
A hinduizmus a világ harmadik legnagyobb vallása a kereszténység és az iszlám után. Több mint 1 milliárd ember vallja a hinduizmust, ebből körülbelül 950 millióan élnek Indiában és Nepálban.
A 20. század második felében a hinduizmus elterjedt Indián kívül is, átlépte a nemzeti határokat, és sok követőre tett szert szerte a világon. Az olyan ötletek, mint a karma, a jóga és a vegetarianizmus, széles körben elterjedtek és általánossá váltak. A modern tanulmányok szerint a hinduizmus alapját az ókori árják vallási hiedelmei képezték, akik északról délre hozták őket, ami megmagyarázza az ókori szlávok, a zoroasztrianizmus és a hinduizmus szentírásainak többszörös párhuzamát.
A hinduizmus szó etimológiája
A "hinduizmus" kifejezés a "hindu" szóból ered, amely a Szindhu (Indus) folyó szanszkrit nevének perzsa változata. Így perzsa nyelven az Indus folyó túloldalán élőket nevezték el. Az arabul az "al-hind" kifejezés még mindig a modern India lakóit jelenti. A 18. század végén a britek "hinduk"-nak nevezték Északnyugat-India lakóit. Később a „hindu” szót India minden olyan lakosára kezdték alkalmazni, aki nem volt muszlim, dzsain vagy. Ezt a vallási nézetek és gyakorlatok széles skálájaként kezdték érteni. Maga a „hinduizmus” kifejezés 1830 körül jelent meg annak eredményeként, hogy a „hindu” szóhoz hozzáadták az „ism” utótagot a brahminok Várna kultúrájának és vallásának megjelölésére. Ezt a koncepciót később az indiánok is átvették függetlenségi harcuk során.
Bár a "hindu" kifejezés mai értelmében a 19. századból származik, a 16. és 18. századi szanszkrit és bengáli szövegekben is megtalálható (például a Csaitanja-caritamrita krisna szövegében). A bengáli hagyomány szövegeiben a "hindu" kifejezést a dharma kifejezéssel együtt használják. A "hindu dharma" fogalmát a "hinduk" rituális gyakorlatának jelölésére használták, azzal a céllal, hogy szembeállítsák azt az "idegenek" vallásával.
1) A lelkek reinkarnációja (szamszára)
A lelkek reinkarnációja talán a hinduizmus legvonzóbb ötlete, mivel ez a gondolat legyőzi a halálfélelmet.
Ha a halál után a lelked egy másik testbe költözik, fiatalon, gyönyörűen, tele energiával, és egy új élet vár rád, esetleg érdekesebb és boldogabb, akkor miért kell félned a haláltól?
"Amint az ember ledobja régi ruháit és újakat vesz fel, úgy a lélek új anyagi testekbe kerül, elhagyva a régit és haszontalant."
(Bhagavad Gita 2.22)
A keresztények még mindig félnek a haláltól, néha még az igaz hívők is kételkednek: "Mi van, ha nincs ott semmi?" Hiszen Isten léte nem garantálja számunkra a halhatatlanságot: "Mi van, ha ott nincs ránk szüksége?"
Ezt támasztja alá az is, hogy a legigazságosabb emberek is, lévén már nagyon öregek és betegek, még mindig ragaszkodnak ehhez az élethez, amely számukra szenvedéssel teli.
A hinduk az anyatejjel magukba szívják a lélekvándorlásba vetett hitet, és sokkal könnyebben viszonyulnak a halálhoz. Indiában az emberek nem gyászolják a halottakat, mint Európában, hanem éppen ellenkezőleg, ünneplik ezt az eseményt. 
A lélekvándorlás gondolatának sok támogatója van, bár senki sem vette figyelembe őket, szerintem a legtöbb ember a földön hisz a vándorlásban.
2) a megtorlás törvénye (karma)
Karma(szanszkrit nyelvről lefordítva azt jelenti: "tett") egy halmaz minden emberi cselekedet, amely együttesen határozza meg a jövőjét.
„A szegénység, a betegség, a bánat, a bebörtönzés és más szerencsétlenségek a mi bűneink fájának gyümölcsei.” (Sri Chanakya Niti-shastra, 14.1)
A hinduk úgy gondolják, hogy az ember jövőjét az határozza meg, hogyan él ebben az életében, és hogyan élt korábbi inkarnációiban. Minden emberi cselekedetnek megvan a maga következménye. Ha valaki jót tesz, akkor a karmája javul, ha pedig rosszat, akkor a karmája romlik.
Ez az élet egyetemes törvénye.
A karma nem büntetés a bűnökért vagy megtorlás az erényekért. A karma változása az események természetes lefolyásának eredménye, amelyeket ok-okozati összefüggés köt össze: minden emberi cselekedetnek megvannak a maga következményei. Életünk minden pillanatában választhatunk, hogy mit tegyünk, jót vagy rosszat, és ennek a szabad választásnak a gyakorlásával teremtjük meg a jövőnket.
A karma gondolata is nagyon vonzó, mert választ ad a legnehezebb kérdésekre, amelyeket a hívők feltesznek maguknak:
Miért enged be a jó Isten annyi rosszat a világunkba?
Miért kínoznak és ölnek meg a mániákusok a kisgyermekeket?
Miért élnek rosszabbul az istenfélők, mint a prostituáltak és a tolvajok?
Miért halnak meg ártatlan emberek terrorista robbanásokban, természeti katasztrófákban és ember okozta katasztrófákban?
Ha elfogadod a karma törvényét, akkor ezek a kérdések maguktól eltűnnek, mert minden szerencsétlenség karmikus következményekkel magyarázható.
Ezenkívül a karma törvénye reményt ad az embernek az igazságosságra, mivel e törvény szerint az ember maga határozza meg sorsát, minden alkalommal választva a jó és a rossz között.
3) Felszabadulás az újjászületés láncából (moksha)
A hinduizmus fő célja, hogy kikerüljön az újjászületés láncolatából.
Megjegyzendő, hogy nem a karmikus adósságok részleges ledolgozása, és ennek eredményeként egy kedvezőbb sors egy új inkarnációban, hanem a szamszára világától való végső eltávolodás (szanszkrit fordításban "újjászületések köre").
Minden ember, gazdag vagy szegény, jóképű vagy csúnya, akinek villája van Nizzában, vagy aki az utcán lakik, hajléktalan előbb-utóbb egy teli tál szenvedést kap. Ki kerülheti el az öregséget, betegséget, szerettei elvesztését? Indiában, ahol sok ember él súlyos szegénységben, ez különösen nyilvánvaló. Ezért a hinduizmus központi gondolatává vált a földi létezés befejezésének gondolata, és más világokba költözés, ahol nincs szenvedés.
A hinduizmusban a lélek szamszára világában való jelenlétének oka a tudatlanság – ez egy tévhit az univerzum törvényeiről. Világunkban az emberi lelket felemésztik a szenvedélyek - kéjvágy, kapzsiság, irigység, gyűlölet. Mindez pedig újabb szenvedést szül, mert a negatív érzések hatására rosszat teszünk, és ezzel rontjuk a karmát.
Ahhoz, hogy az ember kilépjen a születés és halál körforgásából, és ezáltal megszabaduljon minden szenvedéstől, fel kell ismernie valódi természetét. Amikor az egyéni emberi lélek felismeri egységét minden létező forrásával (Istennel), akkor a tiszta lélek állapotában találja magát, tele tudással és boldogsággal (nirvána), amely dacol a leírással.
"Aki a tudás szemével nézi a világot, és látja a különbséget test és lélek között,
megtalálhatja az utat, amely az anyagi világban a rabságból való megszabaduláshoz vezet, és elérheti a legfőbb célt.” (Bhagavad-gita, 13.35)
A felszabadulás elérésének fő módja a jóga (szanszkrit nyelvről lefordítva azt jelenti: „egység, kapcsolat, harmónia”), amely különféle spirituális és fizikai gyakorlatok kombinációja, amelyek az elme irányítását célozzák. A hinduizmusban sokféle jóga létezik, de spirituális utadat megfigyeléssel kell kezdened
Az erkölcsi tisztaság 5 alapelve:
1) az erőszak alkalmazásának megtagadása,
2) a hazugság elutasítása,
3) a lopás megtagadása,
4) tartózkodni az érzéki örömöktől,
5) a kapzsiság elutasítása.
4) Politeizmus és trimurti (Brahma, Visnu, Shiva)
A hinduizmusban több ezer isten és istennő létezik, amelyek mindegyikének megvan a maga befolyási övezete. Például (az elefántfejű isten) szerencsét hoz és elősegíti a tudományos kutatás sikerét, ezért a tudósok imádják őt. A bölcsesség, az ékesszólás és a művészet istennője, filozófusok, költők és művészek imádják. A művészetet szimbolizáló hangszert tart a kezében. - a pusztítás istennője, lerombolja a tudatlanságot és fenntartja a világrendet. Egyik kezében egy kardot tart, a másikban egy démon fejét. Indiában sok templomot szenteltek Kali istennőnek, őt démonok gyilkosaként tisztelik.
A hindu istenek panteonja összetett hierarchikus szerkezettel rendelkezik. Minden istennek megvan a maga tevékenységi köre, és mindannyian a kölcsönhatások összetett rendszerébe tartoznak. A hinduizmusban számos különféle rituálé létezik, beleértve az áldozatokat is, amelyek segítségével a hinduk megpróbálnak személyes kapcsolatot létesíteni az istenséggel, és bármilyen segítséget kapnak tőle.
Az indiai panteonban különleges helyet foglal el a trimurti (hindu háromság), amelyet három isten képvisel:
Brahma a világ teremtője, Visnu a világ őrzője és Shiva a pusztítója.
Brahmát, Vishnu-t és Shivát az egyetlen legfelsőbb istenség, Brahman különböző megnyilvánulásainak tekintik, aki kifejezi minden dolog alapelvét - abszolút valóság, amely magában foglalja az univerzum teljes teljességét számtalan istennel és istennővel, akik bizonyos időciklusokat követve megjelennek és eltűnnek.
Egyes modern hindu mozgalmak követői a hinduizmust monoteista vallásnak tekintik, mivel a különböző hindu irányzatok képviselői által imádott különböző istenségek valójában csak egyetlen spirituális lényeg - Brahman - különböző hiposztázisai vagy megnyilvánulásai. Ugyanakkor az ember imádhatja Isten hiposztázisát, amelyet a legjobban szeret, ha tiszteletben tartja az imádat minden más formáját.
5) A társadalom kasztszerkezete
Más országokkal ellentétben az indiai társadalom kezdetben különböző társadalmi csoportokra - varnákra és kasztokra - osztódott.
4 nagy társadalmi csoport létezik - varnák (szanszkrit nyelvről lefordítva azt jelenti: "szín"):
1) a brahminok varnája – a brahminok papjainak osztálya;
2) varna kshatriyas – uralkodók és harcosok birtoka;
3) varna vaisyev - a kézművesek és kereskedők osztálya;
4) varna sudras – az alkalmatlanok és rabszolgák birtoka.
Azok az emberek, akik nem tartoztak a négy varna egyikéhez sem, kitaszítottnak számítottak, és a társadalom legalacsonyabb szintjét foglalták el.
A kasztok a társadalom kisebb, szakmai hovatartozás szerinti csoportokra oszlásának felelnek meg.
Indiában a társadalmi egyenlőtlenség nem pusztán a társadalom gazdagokká és szegényekké való rétegződéséből fakadt. A társadalom varnákra való felosztása az univerzum kozmikus törvényeinek visszatükröződése, amelyeket a cikk ír le Rigveda... A hinduizmus filozófiája szerint az ember öntudatának szintjét nagymértékben meghatározza, hogy milyen varnához tartozik. Így a hinduk számára a társadalmi egyenlőtlenség természetes, mivel az univerzum alapvető törvényeiből következik.
Olyan világban élünk, ahol az emberi egyenlőség az egyik legfontosabb érték. Erkölcsi jogként és az állam törvényeként hirdetik. Most már minden ország alkotmánya tartalmaz egy rendelkezést az állampolgárok egymás közötti egyenlőségéről.
Ez az egyenlőség azonban valóban létezik?
Nézz körül, valaki Mercedest vezet, valaki pedig az utcán lakik egy kartondobozban. Mondhatni a hajléktalan a hibás, az ő saját döntése - az utcán élni - a lényeg, hogy az embereknek egyenlőek legyenek a lehetőségei. De vajon ugyanazok a lehetőségek vannak például egy oligarcha fiának és egy alkoholista családból származó fiúnak? Már születésünkkor nagyon különbözünk egymástól: az egyik okosnak, szépnek és gazdagnak születik, a másik pedig butának, szegénynek és betegnek – és ez nagyban meghatározza az ember jövőbeli sorsát.
Egyszer egy filozófia előadáson voltam az egyetemen. Az előadást a tanszékvezető tartotta, aki egész életében a marxizmus-leninizmust tanította, "szabadságot, egyenlőséget és testvériséget" hirdetve. És ezért azt mondta nekünk: "Néha úgy tűnik számomra, hogy egyesek csak azért élnek, hogy másokat szolgáljanak." Nem gondolod néha?
6) A világ megváltoztatásának egyetemes törvénye (dharma)
A hinduizmusban létezik a világ megváltoztatásának egyetemes törvénye - a dharma (szanszkrit nyelvről lefordítva azt jelenti: "a dolgok örök rendje"). Ennek a törvénynek a tudata segít az embernek megtalálni a harmóniát az életében. A hinduizmusban a dharma szónak is van jelentése - igazság és valóság, és gyakran úgy értelmezik, mint a valóság vagy Isten törvényeinek helyes megértését, mint a valóság kiváltó okait.
Azok az emberek, akik összhangban élnek a dharma alapelveivel, gyorsabban lépnek ki az újjászületés köréből, ezért a dharma szót gyakran "helyes cselekvésnek" vagy "kötelességnek" fordítják. Más szóval, mindenkinek megvan a maga feladata az életben, amelyet el kell végeznie. Ha valaki ennek a feladatnak megfelelően cselekszik, akkor az élete normálisan megy tovább, különben problémák merülnek fel az úton.
Az egyetemes törvény forrása Isten, akinek tulajdonságai az igazság, a tudás és a boldogság, ezért a hindu szövegekben a dharmát gyakran igazságnak nevezik.
„A királyok királya az, ami a dharma. Ezért semmi sem magasabb a dharmánál.
És a tehetetlenek abban reménykednek, hogy a dharma segítségével legyőzhetik az erőseket,
mintha egy király segítségével. Bizony mondom nektek, a dharma az igazság.” (Brihadaranyaka Upanishad 1.4.14)
Ez a vallás nem annyira elterjedt, mint mások, de a történelmi bizonyítékok arra utalnak, hogy az emberiség körülbelül egynyolcada vallja ezt a vallást. Ezeknek az embereknek a többsége Indiában él.
A történészek szerint körülbelül 3500 évvel ezelőtt kezdett gyökeret verni a hinduizmus a mai India és Pakisztán területén. Ekkoriban jöttek a fehér bőrű árják északnyugat felől az Indus folyó völgyébe. Amiben a telepesek hittek, az ókori perzsa és babiloni tanításokban gyökerezik. Hitük Indiában elterjedt.
A hinduk vallási szokása, hogy minden reggel, még reggeli előtt is meg kell mosni a legközelebbi folyóban, és ha nincs a közelben folyó, akkor ezt otthon kell megtenni. Ezt követően elmennek a templomba, és virágot és ételt ajánlanak fel a helyi istennek.
Szinte minden hindu házban van egy zug vagy egy egész szoba a családi isten imádására. A legnépszerűbb Ganesha - az elefántisten, aki a hinduk hiedelmei szerint jólétet hoz a házba és bölcsességet a háztartásba. Van egy hely, ahol népszerűbbek az olyan istenek, mint Krishna, Rama, Shiva, Durga és mások.
A hinduizmus szentírásai
A Védákat a legősibb szentírásoknak tekintik. Évszázadokon keresztül összeállították őket, és idővel más szentírásokat is hozzáadtak hozzájuk, mint például a „brahmanák”, „upanisadok” és „puránák”.
A bráhmanák információkat tartalmaznak arról, hogyan kell megfelelően végrehajtani a rituálékat - házi és nyilvános. Jelentésüket is nagyon mélyen és részletesen kifejtjük.
Az Upanisadok értekezések a hindu gondolkodás és cselekvés filozófiájáról. Ezenkívül ezek a szentírások tartalmazzák a lélekvándorlásról szóló tanítást – a metempszichózist vagy a reinkarnációt.
A puránák hosszú allegorikus történetek, amelyek mítoszokat tartalmaznak istenekről és istennőkről.
A hinduk nem hiszik, hogy az élet az események kronologikus sorozata. Úgy tekintenek az életre, mint egy univerzális körforgásra, amely állandóan ismétli önmagát, és amelyben az emberiség történelme nem olyan fontos.
Minél régebbi a szöveg, annál hitelesebb
Van egy érdekes pont az indiai szövegek „ókor” fogalmával kapcsolatban. Egyes kutatók megjegyzik, hogy az indiaiak igyekeznek a hinduizmus szent szövegeit a lehető legősibbre bemutatni.
A tény az, hogy az indiai felfogás szerint a történelem négy hosszú korszakra oszlik - az úgynevezett „jugákra”: Satya-yuga, Treta-yura, Dvapara-yuga és Kali-yuga. Az emberiség tudata, amely egymás után áthalad ezeken a jugákon, lassan, de biztosan leépül.
A Satyu-yugában az emberek általában kedvesek voltak egymáshoz, mindenben béke és igazság uralkodott.
Jelenleg az indiánok úgy vélik, Kali-yuga uralkodik - sötét idők, amelyek fő tartalma a háború, viszály, árulás, bűnösség.
Ennek megfelelően minél ősibb a szöveg, annál nagyobb az esély arra, hogy egy kedvezőbb történelmi korszakban íródott - például a Satya-yugában.
Megjegyzendő, hogy a szövegek vagy a saját történelmük „régivé tétele” vágya nemcsak az indiánokra jellemző, hanem más népekre is. Valószínűleg csak az amerikaiak - az Egyesült Államok lakosai - rendkívül fiatal nemzet lévén, nem szenvednek az „ősi” emberek komplexusától. Nincs hazájuk (legalább olyan ősi, mint Eurázsia népeinek). De az amerikaiak menőbben csinálták: anélkül, hogy belefáradtak volna az állam ősi történelmébe, amelyben élnek, az egész világot otthonuknak tekintik.
Betöltés ...