2018-ban az Orosz Föderáció minden lakosa április 28-án ünnepli a legnagyobb keresztény ünnepet - a húsvétot. Ezen a napon az emberek templomba, szent kalácsra látogatnak. Ezt követően a barátokkal és a családdal töltik az időt. Ezen az ünnepen számos tilalom, hagyomány és jel ismert.

Az ortodox keresztények számára Krisztus fényes feltámadása 2019-ben április 28-ra esik. Úgy tartják, hogy kora húsvét. Az ünnep dátumát legegyszerűbben az alexandriai húsvét, egy speciális naptár segítségével határozhatjuk meg, ahol sok évre előre be van jelölve.

De a 2019-es húsvét dátumait magad is kiszámolhatod, ha tudod, hogy az ünneplés a tavaszi napéjegyenlőség után, március 21-én, valamint az azt követő első holdtölte után következik. Nos, és természetesen az ünnep szükségszerűen vasárnapra esik.

Az ortodox hívők hét héttel Krisztus fényes feltámadása előtt, a nagyböjt belépése előtt kezdenek felkészülni a húsvétra. Krisztus feltámadását Oroszországban mindig is üdvözölték a gyülekezetben. A szolgáltatás éjfél előtt kezdődik. A húsvéti ünnepség éjfél körül kezdődik.

Húsvéti hagyományok Oroszországban

Fennállásának 11 évszázada során az orosz húsvét elnyerte eredetiségét és ízét. Végül is az ünnepi húsvéti asztal az, amely jelentősen megkülönbözteti a többi ortodox ünneptől.

Az ünnepet különleges szimbólumok – torta és tojás – jellemzik. Oroszország egész területén a tiszta csütörtöktől kezdve húsvéti süteményeket sütnek, túrós húsvétot készítenek, a tojásokat különféle módon festik.

Ősi szokás szerint igyekeztek bőséges körítésű menüt készíteni, de a húsvéti ételek sorában még a szegény családokban is mindig szerepelt egy különleges recept szerint frissen sült sütemény és festett tojás.

Minden alkalommal sok szabadidőbe telik a főzésük. A húsvéti sütemények vagy a húsvéti tésztát sokáig dagasztották, türelemmel felvértezve. A legjobb ételeket használtuk.

Ezután a tojásokat díszítették és festették. A művészien díszített tojás mindig is a család lenyűgöző büszkesége volt. A húsvéti asztalra készült egyéb ételek is egyediek voltak. Többségük többnyire nem a naptári év során készült.

Főleg a húsételeket és pékárukat részesítették előnyben: húsvéti kalács, húsvét, zsemle, sertéssütés, sonka, sült borjú.

A húsvét mindig is különösen ünnepélyes és családi ünnep volt, főként rokoni körben ünnepelték.

Úgy volt, hogy meglátogatja és távoli családtagokat. Abszolút minden lámpa és fényforrás égett a lakásokban, és Isten templomaiban az egész liturgia alatt abszolút minden lámpa és gyertya égett.

Látogatásra indulva hiba nélkül vittek magukkal színes tojásokat. "Krisztus feltámadt" - "Igazán feltámadt" mondatokkal köszöntötték egymást, háromszor csókolóztak és krashankát cseréltek. A bemutatott szokás joggal csak a szláv népek jellemző vonása, a világ többi részén ez a hagyomány hiányzik.

Húsvéti tilalmak Oroszországban

Krisztus fényes feltámadásával kapcsolatban a legfontosabb dolog, amit meg kell emlékeznünk, hogy ez az örvendezés ideje, emlékezve Krisztus feltámadására. Minden egyéb korlátozás és tilalom ebből következik.

Az ünneplés egész héten (Bright Week) tart, ezért a tilalmak az ünneplés teljes időtartamára érvényesek.

1. Nem káromkodhat valakivel, és nem sértődhet meg valakire. Ha még mindig vannak régi haragjaid, próbáld meg elengedni őket, és bocsáss meg nekik.

2. Ezen a napon nem lehetsz mohó és fukar. Ősidők óta szokás volt húsvétkor megosztani az ételt a szegényekkel és a rászorulókkal.

És ez nem csak a pénzre vagy az ételre vonatkozik - mosolyogj mindenkit körülötted, és adj bocsánatot mindenkinek, aki kér. Röviden: próbáljon meg mindent megadni, amit csak tud.

3. Nem káromkodhatsz, nem lehetsz szomorú és nem engedhetsz elkeseredést. Mind a hét napon a lehető legkedvesebbnek kell lennie, hogy ne árnyékolja be a fényes ünnepet mások számára.

4. Nem lehet részeg és megengedni magát a túlzásoknak. Mindennek mértékkel kell lennie - ételnek, alkoholnak. A papok azt mondják, hogy ebben az időszakban jobb csak bort inni az alkoholból, más időszakokra hagyva a vodkát.

5. Nem dolgozhat a nyaralás rovására. Ha azonban van ütemezett munkaidő, akkor nincs ok az aggodalomra. De ha nincs nagy szükség, jobb, ha ezt az időt a barátokkal és a családdal való kommunikációra fordítja.

Az egyház nem tiltja a munkát ezen a napon, de a papság azt javasolja, hogy halasszák el a házimunkát egy másik napra.

6. Ne tisztítsa. De vannak árnyalatok is: nem szabad a szó teljes értelmében takarítani, fél napot szánni a padló lemosására és a por letörlésére. Ez persze nem vonatkozik a hétköznapi apróságokra. Bár ha ez nem akadályozza meg az ünnepi hangulatban, akkor nem baj. Mindenesetre ez inkább nem tiltás, hanem erkölcsi tanács.

7. Nem mehetsz a temetőbe. Az egyház ezen a héten megtiltja a megemlékezések megtartását és a halottak gyászolását. Mivel a bánat ellentétes az ünnep szellemével - öröm Krisztus halálából való feltámadása alkalmából.

8. Az intim életet sem lehet folytatni. A szexuális élet egész héten tilos. Két házastársnak fel kell adnia az intim életet. Ez közös megegyezéssel történik.

9. Ne dobja ki a húsvéti ételmaradékot. Az ünnepi lakoma után általában ételmaradékok maradnak - sütemények, húsvét, tojás. Még tojáshéjat se tegyünk a szemetesbe. Szokás, hogy minden ételmaradékot madaraknak vagy állatoknak adnak.

Jelek a húsvéti ünnephez Oroszországban

A húsvéti időjárási jelek nagy jelentőséggel bírtak őseink számára, hiszen belőlük lehetett megtudni, mennyire lesz eredményes és sikeres az egész következő év. Ha ezen a napon zivatar tör ki, az azt jelenti, hogy későn jön az ősz és száraz lesz. A zivatar nélküli eső esős tavaszt vetít előre. Ha borult lesz, akkor a nyár is hideg és borult lesz.

A húsvéti fagy jó termést jósol. Hideg, de nem fagypont alatti idő – száraz nyárhoz. A betakarítási évre minden hó teljesen elolvad.

Ha a húsvét utáni kedden derült az idő, egész nyáron eső lesz. És ha vasárnap meleg és tiszta idő van, akkor a nyár napos és termékeny lesz. A húsvéti csillagos, tiszta éjszaka fagyot és lehűlést ígér.

Általában nem mindenki tudja, hogy a szent ünnep alatt javíthatja életét, anyagi jólétet szerezhet és megszabadulhat a betegségektől. Ha úgy fogod ünnepelni a húsvétot, ahogy dédanyáink tették.

03/04/2017 22:26:57 Mikhail

Amúgy nem világos. Jézus Krisztust egy meghatározott napon végezték ki, a harmadik napon pedig egy meghatározott napon támadt fel. És ezt a napot különböző napokon ünneplik. És mi köze ehhez a naptárnak?

07.03.2017 8:15:43 Vaszilij Kucenko pap

A helyzet az, hogy a korai keresztény korban a húsvét ünneplésének két különböző hagyománya volt. Az első hagyomány Kis-Ázsia. E hagyomány szerint a húsvétot Aviva (Nisan) 14-én ünnepelték (akárcsak a zsidó húsvétot). A második hagyomány a római. A római keresztények az Aviv 14 (Nisan) utáni első vasárnapon ünnepelték a húsvétot. Ha az első hagyományt követő keresztények nagyrészt a judaizmusból származtak, akkor a római keresztények a pogányságból tértek át, és a zsidó hagyományokkal való kapcsolat nem volt annyira fontos számukra. Felmerül a kérdés – ezek közül a hagyományok közül melyik a helyesebb? A válasz mindkettő egyforma. Mert mindkettőt az apostoli tekintély megszentelte, és a legkorábbi eredetűek voltak.

Ezt követően Róma és Kis-Ázsia keresztény közösségei között vita alakult ki a húsvét megünneplésének időpontjáról, de konszenzus nem született. Majd a 325-ös nicaiai első ökumenikus zsinaton is felvetődött ez a kérdés, a zsinati atyák úgy döntöttek, hogy a római (és alexandriai) hagyomány szerint minden keresztény számára ugyanazon a napon ünneplik a húsvétot.

2017.08.03. 10:40:20 Mikhail

A „Szentek életében” február 23-án (NS, NS) ez áll: „... A kis-ázsiai és a nyugati egyházak közötti különbséget illetően a húsvét megértésében és megünneplésében a szmirnai és a római püspök nem értett egyet. hogy mindenki eltérjen helyi szokásától, azaz Szent Polikárp helyesnek ismerte el a keleti keresztények húsvét ünneplését a zsidó niszán hónap 14. napján, és annak felszentelését az Úr utolsó vacsorájának emlékére a tanítványokkal. és a rá alapított Eucharisztia szentsége, Anikita pedig éppen ellenkezőleg, felismerte a húsvét, mint a feltámadás éves ünnepének felfogását Nyugaton. Krisztust és annak ünneplését a tavaszi telihold utáni első vasárnapon. Miért nem hallgattak az apostolok közvetlen tanítványára, hanem követték valakinek a példáját?

09.03.2017 23:10:57 Vaszilij Kucenko pap

Még egyszer röviden megjegyzem a probléma főbb aspektusait:

1. Az evangéliumban nincs pontos dátum az Úr Jézus Krisztus halálának, csak utalás van a zsidó húsvétra: Két nap múlva legyen a húsvét és a kovásztalan kenyér ünnepe. A főpapok és írástudók pedig azt keresték, hogyan ravaszkodjanak és öljék meg(Mk. 14, 1); A kovásztalan kenyér első napján, amikor levágták a húsvétot [bárányt], tanítványai ezt mondják neki: Hol akarod enni a páskhát? megyünk főzni(Mk. 14, 12); és mivel már eljött az este - mert péntek volt, azaz szombat előtti nap -, megérkezett József Arimatheából, a tanács híres tagja.(Mk. 15, 42-43); szombat után Mária Magdolna, Jákob Mária és Salome parfümöket vásárolt, hogy elmenjenek megkenni. És nagyon korán, a hét első [napján] napkeltekor jönnek a sírhoz(Márk 16:1-2).

2. A zsidó húsvét dátuma - 14 Nisan (Aviva) a holdnaptár szerint lett kiszámítva. De felmerül a kérdés – 1) mennyire volt pontos ez a naptár? és 2) bizton állíthatjuk, hogy Nisan (Aviva) 14-ét ünnepelték az ázsiai keresztények a II. (ebben az időben alakult ki a vita az ünnep időpontjáról) az év ugyanarra az időszakára esett, mint Krisztus földi élete idején (itt kell szem előtt tartani, hogy Jeruzsálem és a templom elpusztult, és a elveszhet a húsvét számításának hagyománya)?

3. Róma és az ázsiai egyházak is ragaszkodtak hagyományaik apostoli eredetéhez (nem szabad elfelejteni, hogy Róma Péter és Pál apostolok városa).

4. A hagyományok különbsége a különböző keresztény közösségekben a húsvét megünneplésének különböző aspektusainak eltérő értelmezéséről és azonosításáról tanúskodott. De még egyszer megismétlem, hogy mindkét hagyomány helyes volt. De történelmileg a római és az alexandriai vált általánosan elfogadottá. E hagyományok szerint a keresztény húsvétot mindig vasárnap kell ünnepelni.

2017.10.03. 17:28:00 Mihail

1. "Az evangéliumban nincs pontos dátum az Úr Jézus Krisztus halálának." Meg merem jegyezni, hogy az evangéliumban nincs pontos dátum a karácsonyra és a színeváltozásra sem. Hadd emlékeztesselek még egyszer: "Szent Polikárp helyesnek találta, hogy a keleti keresztények a zsidó niszán hónap 14. napján ünnepeljék a húsvétot, és szenteljék azt az Úr utolsó vacsorájának emlékére a tanítványokkal és az úrvacsorával. a rajta alapított Eucharisztiáról."

2. "Azt a tényt, hogy a Megváltó pénteken meghalt, majd vasárnap feltámadt, a bolygó lakói gyerekkoruktól fogva hinni szokták. Azonban csak két román csillagász gondolta úgy, hogy Jézus halálának pontos dátuma még mindig nem Megbékéltek ezekkel a kérdésekkel.

A Román Nemzeti Obszervatórium tudósai, Liviu Mircea és Tiberiu Oproyu sokáig tanulmányozták a Bibliát. Ő volt az alapfeltételek forrása. Az Újszövetség kimondja, hogy Jézus a telihold első éjszakáját követő napon, a tavaszi napéjegyenlőség után halt meg. A Biblia azt is mondja, hogy Krisztus keresztre feszítésekor napfogyatkozás volt.

Ezen információk alapján számított asztrológiai programok segítségét vettük igénybe. A bolygók i.sz. 26 és 35 közötti mozgásából kitűnik, hogy ezekben az években mindössze kétszer esett a telihold a tavaszi napéjegyenlőség másnapjára. Az első alkalom i.sz. 30-ban, április 7-én, pénteken, a második alkalommal pedig i.sz. 33-án, április 3-án volt. E két időpont közül könnyű választani, hiszen a napfogyatkozás i.sz. 33-ban történt.

Az eredményt szenzációs felfedezésnek is nevezhetjük. Ha hiszel az Újszövetségben és a csillagászok számításaiban, akkor Jézus Krisztus április 3-án, pénteken délután három órakor halt meg, és április 5-én, délután négy órakor feltámadt.

3. Róma természetesen Péter és Pál apostolok városa. De ez nem segített abban, hogy ne azzá váljon, amit most képvisel.

4. Hogyan lehet helyes két ilyen eltérő hagyomány? És mégsem világos, hogy karácsony, színeváltozás, vízkereszt miért határozott állandó napok, ahogy a logika szerint annak lennie kell. És a keresztre feszítés és a feltámadás - átruházható, bár ezek is bizonyos és konkrét napok voltak?

10.03.2017 18:54:38 Vaszilij Kucenko pap

Mikhail, ismét azt javaslom, hogy ismerkedjen meg V. V. munkájával. Bolotov. Nagyon részletesen kifejti, hogy pontosan miért alakult ki a különbség a római és az ázsiai keresztények hagyományaiban, és milyen jelentést tulajdonított mindkét egyházi közösség a húsvéti ünnepnek.

Csak arra a kérdésére válaszolok részletesebben, hogy hogyan lehet egyszerre helyes két különböző hagyomány: figyelembe kell venni, hogy az ókeresztény korban is létezhetett ilyen változatosság, most talán furcsának tűnik számunkra, de azokban az évszázadokban ez volt a norma. Például most az ortodox egyház csak három liturgiát ünnepel - Szentpétervár. Nagy Bazil, St. Aranyszájú János és az előre megszentelt ajándékok liturgiája. Most ez a norma. Ám az ókorban az egyházközösség befejezte eucharisztikus örökségét. És ez is a norma volt.

Ami az átmeneti és nem átmeneti ünnepeket illeti - az ünnepek időpontjai nem az apostoli korszakban merültek fel, és a történelem során megfigyelhető, hogy egyes ünnepek időpontjai hogyan változhattak keleten és nyugaton egyaránt. Például a karácsony és a vízkereszt hosszú ideig egy ünnepet alkotott, aminek a folytatása a Bemutató volt. Egyes keresztény közösségek Krisztus születésének előestéjén ünnepelték az Angyali üdvözletet. A színeváltozás ünnepének története is meglehetősen összetett és érdekes.

Az ókori keresztények az esemény szimbolikus oldalát hangsúlyozták ahelyett, hogy a történelmi pontossághoz ragaszkodtak volna. Valójában még az ázsiai keresztények hagyománya sem, hogy a húsvétot Niszán (Aviva) 14-én ünnepeljék, történelmileg nem pontos. Niszán 14. a zsidó húsvét első napja, és az evangéliumokból ítélve Krisztus nem halt meg, hanem magán a húsvét napján támadt fel. De az ókori keresztények fontos szimbolikát láttak itt – az ószövetségi húsvétot az Újszövetség váltja fel, Isten, aki megszabadította Izraelt a rabszolgaságtól, most az egész emberi fajt felszabadítja. Még egyszer megismétlem, hogy mindezt nagyon részletesen leírja V.V. Bolotov.

03/11/2017 13:05:05 Mihail

Igen, értem, miért volt különbség a hagyományokban, a naptárban, a teliholdban és a napéjegyenlőségben. Nem világos számomra, hogy miért kezdtek kötődni ezekhez a teliholdokhoz, napéjegyenlőségekhez, amikor olyan esemény történt, amelyet nem tudtak figyelmen kívül hagyni: egy háromórás napfogyatkozás? Végül is Dionysius, az Areopagita észrevette, és ismert, hogy mikor vette észre, és mikor élt. Ez egy konkrét nap volt. És a háromórás napfogyatkozás soha többé nem történt meg. És nem lehetett az egész földön. Miért nem ezt a napot vették alapul? Ez az, amit nem értek.

04/07/2019 17:12:47 Webhelyszerkesztő

Ki mondta neked, Konstantin, hogy kitalálhatod az Angyali üdvözletet? Az eretnekség pedig egyébként a keresztény tanítás elferdítése – vagyis valami, ami a teológia főáramában merül fel. A jóslás pedig egyszerűen démoni, összeegyeztethetetlen az egyházi keresztény élettel, akár az Angyali üdvözletkor, akár bármely más napon.

04/07/2019 21:17:21 Oroszlán

Igen, Konstantin, ez egy durva babona! Bűn, bűn marad, és különösen tisztelt napokon. Ezt a babonát azért találták ki, hogy jóslásokkal és egyéb istentelen dolgokkal megszentségtelenítsék az ünnepet. A bűn mindig bűn, az erény pedig mindig erény. Nem lehet azt mondani, hogy ma van az Angyali üdvözlet, és nem mosom ki a padlót, azt mondják, hogy ez lehetetlen, de akkor ezt a napot nem imával töltöm, hanem tétlenül, vagy még rosszabb részegen. Ezek a házimunkára vonatkozó tilalmak feltételesek, az Egyház azért állapította meg őket, hogy a szorgalmas parasztok felszabaduljanak a munkájuk alól, hogy részt vehessenek a hosszú ünnepi istentiszteleten, ez pedig a lélek üdvösségét szolgálja!

Idén április 16-ra esik a csillagászati ​​húsvét, és az ökumenikus vonatkozáson kívül minden igaznak tűnik - a katolikusok idén is április 16-át ünneplik, a zsidók pedig a húsvét közepén vannak. (lásd naptár) ezért a jámborság, a hitbuzgóság és a húsvéti tisztaság szempontjából – az ortodox húsvétot április 23-ra kell halasztani.

Az ortodox egyház kánonjai:

Mindazok, akik meg merik szegni a szentnek és a niceai nagy zsinatnak a definícióját, amely a legjámborabb és legistenszeretőbb Konstantin cár jelenlétében a húsvét megmentésének szent ünnepe volt, kiközösítsék és utasítsák el egyház, ha továbbra is barátságosan lázadnak a jó intézmény ellen. És ezt mondják a laikusokról. Ha a gyülekezet prímásai közül egy püspök vagy presbiter, vagy esperes ezen elhatározása után az embereket, az egyházak felháborodására merészeli különlegessé válni, és a húsvétot a zsidókkal együtt ünnepelni: ilyen szent zsinat mostantól elítéli az egyháztól való idegenséget, mintha ez nem csak úgy történt volna: a saját bűn hibája, hanem sokak feldúltsága és romlottsága is. És nem csak azokat tiltja el a tanács a papságtól, hanem mindenkit, aki közösségbe merészel velük lenni, miután a papságból kizárták őket. A kitaszítottakat megfosztják a külső tisztelettől is, amelynek a szent szabály és Isten papsága szerint részesei voltak.

    (Ap. 7, 64, 70, 71; II al. 7; Trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carph. 34, 51, 73, 106).

Nyugaton és különösen a római egyházban egy időben kialakult az a szokás, hogy ezt az ünnepet ugyanazon első hónap tizennegyedik napja utáni első vasárnapon (die Dominico, χυριαχή ήμερα) ünnepeljék. (Szerk. Mint látjuk, a legtöbb helyi gyülekezet április 16-án összegyűlt húsvétra, felelevenítve az első ökumenikus zsinat által eltörölt római szokásokat)

A kisázsiai keresztények János apostolra, Fülöpre és néhány apostoli tanítványra hivatkozva úgy gondolták, hogy Krisztus példáját követve, amikor tanítványaival együtt ünnepelték a húsvétot, ugyanazon a napon meg kell emlékezniük haláláról. (πάσχα σταυρώσιμον), ráadásul ugyanúgy, ahogy Krisztus tette. (Szerk. megjegyzés. Ez a sor azoknak szól, akik szeretik a történelmi realizmust) Ebből a célból különleges vacsorát rendeztek, amelyet az úrvacsorához kapcsolódóan rendeztek, és ezt akkor tették, amikor a zsidók ünnepelték Pészach, pl az első hónap 14. napján, és erre az időre megszakadt a nagyheti böjt. (szerk., ezt a gyakorlatot eretnekségként ítélték el)

A 7. apostoli kánon alapján az a döntés született, hogy a keresztény húsvétot nem szabad azon a napon ünnepelni, amikor a zsidók a húsvétot ünneplik. Továbbá az újszövetségi hetedik nap tanítása alapján elhatározták, hogy a keresztény húsvétot mindig vasárnap kell ünnepelni. Végül az a döntés született, hogy a tavaszi napéjegyenlőség utáni első holdtölte mindig jelezze az év azon időszakát, amikor a keresztény húsvétot ünnepelni kell. Mindezek alapján a következő döntés született: 1) a keresztény húsvétot mindenki vasárnap ünnepelje, 2) ez a feltámadás a tavaszi napéjegyenlőség utáni első holdtölte után következzen be. 3) Ha megtörténik, hogy ugyanazon a feltámadáson van a zsidó húsvét, akkor a keresztény húsvétot a következő feltámadáskor kell ünnepelni.

Matthew Vlastar

„Pészahunkkal kapcsolatban négy rendeletre kell figyelni, amelyek közül kettőt az apostoli kánon tartalmaz, kettő pedig az íratlan hagyományból származik. Először is, a húsvétot a tavaszi napéjegyenlőség (μετά ισημερίαν έαρινήν) után kell megünnepelnünk, másodszor, nem ünnepelhetjük a zsidókkal ugyanazon a napon; a harmadik - nem csak a napéjegyenlőség után, hanem az első telihold után, aminek a napéjegyenlőség után kell lennie (μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν παν) a telihold első napján, és nem telihold után a hét. " A niceai zsinat e határozata az egész egyházra nézve kötelező érvényűvé vált, és ortodox egyházunkat most is ez vezérli.

Az isteni törvény (νόμος θείος) azt parancsolja, hogy hagyjuk el teljesen ezt a hónapot, és váltsunk át egy másik hónap teliholdjára, és ehhez illesszük a keresztény húsvét napját, hogy ne egy időben ünnepeljünk a zsidókkal, hanem megtisztuljunk és felszabadítsunk. a mi húsvét a zsidó ünnepségekből - ez megtörtént és most is úgy van, hogy hosszú idő telt el a mi és a zsidó húsvét között.

Ha valaki, püspök, presbiter vagy diakónus húsvét szent napját a tavaszi napéjegyenlőség előtt ünnepli a zsidókkal: vessék ki a papi rendből.
    (Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antiochia 1; Laod. 37, 38; Karthágó 51, 73, 106).

Nikodémus Milas szent gyóntató:

A szabály mindenkit arra utasít, hogy tartsa meg a tavaszi napéjegyenlőséget, és csak azt követően ünnepelje Krisztus feltámadásának emlékét, és egyáltalán ne a zsidókkal.

Ha valaki, püspök, presbiter, vagy diakónus, vagy akár a papság névjegyzékéből, a zsidókkal együtt böjtöl, vagy velük ünnepel, vagy tőlük kapja az ünnepeik ajándékait, például: kovásztalan kenyeret, vagy valami mást. hasonló; hadd kilökjön. Ha laikus: legyen kiközösítve.
(Apt. 7, 64, 71; Trul. 11; Antiochia 1; Laod. 29, 37, 38; Carp. 51, 73, 106).

Nikodémus Milas szent gyóntató:

Már a 7. és 64. Apokalipszis idején betiltották a keresztények és zsidók közötti vallási kommunikációt. szabályokat. Ez a szabály megerősíti ezt a tilalmat azzal a fenyegetéssel, hogy kirekesztik a papságból és a papságból, és kizárják a szentáldozásból azokat a laikusokat, akik mertek megtartani a zsidó böjtöt, ünnepelni ünnepeiket vagy ünnepi zsidó ajándékokat kapni. Ezt, mint általában minden vallási közösséget a zsidókkal, az apostolok szigorúan tiltották leveleikben, és az apostoli kánonok ezt a tilalmat csak törvény formájában fejezik ki.

(A szerk. megjegyzése. Mint látható, ez a szabály nem csak a húsvétról beszél, hanem arról, hogy elfogadhatatlan a zsidókkal együtt ünnepelni és tőlük ajándékokat kapni)

Ez a szabály elsősorban a vallási közömbösséget ítéli el, amely nemcsak a hívek egy része, hanem a papság körében is felfigyelt rá. Anélkül, hogy teljesen eltértek volna hitüktől, az ilyenek valamiféle indokolatlan toleranciát tanúsítottak a zsidó vallási intézményekkel szemben, ugyanakkor közömbösséget vallási előírásaikkal szemben, és emiatt együtt böjtöltek a zsidókkal, ünnepelték ünnepeiket és zsidó vallásuk szerint. szokás szerint megosztották velük ünnepi ajándékaikat (Est. 9 : 19, 22). Ezáltal ők, ahogy Zonara mondja e szabály értelmezésében, bár talán nem osztották a zsidók hitét, de mégis ürügyet adtak a kísértésre, és gyanút keltettek magukkal, mint a zsidó szertartások híveivel szemben; ráadásul ők maguk is beszennyeződtek a zsidókkal való közösségtől, akiknek Isten a próféta által még Krisztus meggyilkolása előtt ezt mondta: „ törvénytelenség - és ünneplés! ... és a te ünnepeidet gyűlöli a lelkem"(Van. 1 : 14) 306. A zsidó ünnepi ajándékok és különösen a kovásztalan kenyér keresztények általi elfogadásával kapcsolatban Balsamon e szabály értelmezésében megjegyzi, hogy sokan e szabály alapján elítélik azokat, akik titokzatos áldozatot hoznak a kovásztalan kenyéren; Mert ha kitörésnek és kiközösítésnek vannak kitéve azok, akik csak a kovásztalan kenyeret kóstolták a zsidó ünnepek alatt, akkor milyen kárhoztatásnak és büntetésnek kell alávetni azokat, akik kovásztalan kenyeret fogyasztanak, mint az Úr testében, vagy mint a Zsidók, kik ünneplik a húsvétot kovásztalan kenyéren? 307. (Szerk. Megjegyzés !!! Itt az ökumenikus tevékenységről és az ezzel kapcsolatos szankciókról van szó!)

Ha egy keresztény olajat hoz egy pogány templomba, vagy egy zsidó zsinagógába az ünnepeiken, vagy üzenetet gyújt: zárják ki az egyházi közösségből.
    (Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ancyr. 7, 24; Antioch. 1; Laodicus. 29, 37, 38, 39; Carp. 21).

Nikodémus Milas szent gyóntató:

Ez a szabály a 70. Apt. szabály. Pál apostol világosan prédikálja, hogy nem lehet semmi közös igazság és törvénytelenség, világosság és sötétség között, vagy a hívek és a hitetlenek között (2Kor. 6 : 14, 15). A 7., 64. és 70. Apokalipszis értelmezésében már eleget szó esett a keresztények és zsidók közötti vallási kommunikáció elítéléséről. szabályokat. Ha egy keresztény nem mer vallási közösséget vállalni a zsidókkal, akik mindenesetre tisztelik Mózest és a prófétákat, és akik az ószövetségi egyház tagjai, akkor még inkább ne legyen közössége a pogányokkal, akik nem ismerik Istent. Emiatt ez a szabály azt írja elő, hogy minden keresztényt meg kell fosztani az egyházközösségtől, aki a pogányok szentélyeinek nevezett helyekre vallási felajánlással érkezik, és a pogány ünnepek napjain tisztelete jeléül olajat és gyertyát ad. A pogány templom, nem beszélve a benne hirdetett vallási tanításról, amelynek semmi köze nem volt a keresztény tanításhoz, ráadásul minden elképzelhető legerkölcstelenebb dolog középpontjában állt.

(Szerk. Megjegyzés !!! Itt az ökumenikus tevékenységről és az ezzel kapcsolatos szankciókról van szó!)

37. Szabály: Nem fogadhat el ünnepi ajándékot zsidóktól vagy eretnekektől, akik együtt ünnepelnek velük.

(64 An, 70, 71, .. Trul 11; Ankir 9; Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

38 Szabályozd, hogy ne fogadj el kovásztalan kenyeret a zsidóktól, és ne vegyél részt gonoszságukból.

(7 An, 64, 70, 71, .. Trul 11; Ankir 9; Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Itt nincs mit értelmezni, így minden világos. A húsvét a zsidó ünnepek alatt ünnepelni, azaz húsvétot, ez azt jelenti, hogy részt veszünk gonoszságukban.

A Hatodik Ökumenikus Zsinat 11. szabálya (értelmezésekkel)

Húsvétot ünnepelve a húsvét hetén úgy tűnik, hogy ugyanabban a fürdőben mosdatunk a zsidókkal, csak a lelkiekben, ami kétségtelenül sérti az ezt tiltó kánoni szabályt.

Arra a kérdésre, hogy hány napig ünneplik a húsvétot, legyen az a miénk vagy a zsidóé

A zsidó húsvét (Passover Jom Tov) csúcspontja Niszán 14-ére esik, közvetlenül naplemente után a zsidók leülnek az asztalhoz, hogy megtörjék a böjtöt hatfogásos ételekkel, amelyek természetüknél fogva emlékezetesek, mint a húsvét napjai, de ez nem jelenti azt, hogy az ünnepük egy éjszakán át tart, minden következő nap Pészach, amelyet egy egész héten át ünnepelnek, minden nap egy történelmi eseményt jelöl, amely az egyiptomi fogságból való kilépéshez kapcsolódik. Pészach hetedik napja ugyanolyan szent számukra, mint az első. De a nyolcadik nap, amikor már elmentek, az utóünnep és egyben a húsvét ünnepe.

Utca. Chrysostomos János.

Nem tudod, hogy a zsidó húsvét egy kép, a keresztény pedig az igazság? Nézze meg, mi a különbség köztük:

megszabadított a testi haláltól, és ez megállította (Isten haragját), amelyre az egész világegyetem esett;

egyszer megszabadított Egyiptomból, ez megszabadítva a bálványimádástól;

az egyik megölte a fáraót, ez megölte az ördögöt;

utána - Palesztina, utána - mennyország.

Miért ülsz egy gyertyával, amikor már felkelt a nap? Miért akarsz tejet enni, ha szilárd ételt kapsz? Ezért etettek tejjel, hogy ne maradj a tejben; ezért világított rád egy gyertya, hogy jöjj a napra. Tehát amikor a legtökéletesebb állapot elérkezik, nem térünk vissza a múltba - nem figyeljük a napokat, időket és éveket, hanem mindenben szilárdan az Egyházat követjük, mindennél jobban szeretjük a szeretetet és a békét.

Theodore Balsamon pátriárka

(Szerk. Húsvét egy napját John Chrysostom és Theodore Balsamon hangoztatja?)

Alexander Lopukhin értelmezése:

A húsvét – Izrael teokratikus életének kezdetére való megemlékezés, mint Jehova népe, természetesen az év összes ünnepének élén áll. Izrael Egyiptomból való kivándorlásával összefüggésben – amely esemény Izrael történetében új korszakot kezdett, a húsvéti ünnep – a kovásztalan kenyér 7 napig tartott, hogy megerősítse az emberek és az egyes tagok tudatát annak legfontosabb pillanatában. A legnagyobb teljességgel a 2. Exodus könyve tartalmazza a húsvéti törvényt (2Móz. 12 : 6, 11, 15-20), pontosan a zsidók Egyiptomból való kivonulásának történetének bemutatásában, majd - külön törvénycikkekben (Lev. 23 : 15, 34:18). A kérdéses helyen 1) az ünnep kezdő időpontja (Lev. 23 : 5-6): Nisan 14 este, int. a héb. ben-haarbaim: „2 este között” (vö. pl 12 .6) - napnyugtakor (a szamaritánusok és a karaiták értelmezésében), vagy a nap hajlásától napnyugtáig a teljes sötétségig (a farizeusok, I. Flavius ​​és Philo értelmezésében); 2) a szabadság időtartama 7 nap (Lev. 23 : 6-7); 3) az ünneplés jellege: pihenés és szent találkozó az 1. és 7. napon (3Móz. 23 : 7-8), és kovásztalan kenyeret eszik egész héten (3Móz. 23 : 6). A könyv a húsvéti különleges áldozatokról szól. Számok (Számok 28 .19-24).

A két ünnep összekötő láncszeme, amelyek közül a húsvét a történelmi emlékekhez kötődik, valamint a pünkösd közelebb áll a természeti, mezőgazdasági élethez (bár később a zsidók is átvették a Sínai-félszigeten való törvényadás emlékét), az előírt törvény. (Lev. 23 : 10-14) az új aratás első kévéjének felajánlása és hálás áldozati mennybemenetele Jehovának húsvét 2. napján (mimmacharath hasschabat, Lev. 23 : 11: A húsvétot szombatnak nevezik, mert a pihenés kötelező ezen az ünnepen). Áprilisban, húsvét környékén a kenyér különösen Palesztinában kezdett érni (vö. 9 31-32) árpa: az első szál árpát az ígéret földjének Urának kellett felajánlani, és áldozatot kellett áldoznia - Jehovának, és e szertartás előtt nem volt megengedett az aratás és az új kenyér fogyasztása (3Móz. 23 : 13-14; Josephus Flavius ​​Jude. Ősi. tíz óra három; áldott. Teodorit, kérdés. 32). „Ascension” (a „sokkolás” rítusán keresztül, vö. Lev. 7 : 30) véres (bárány - égőáldozat) és vértelen áldozat kísérte (3Móz. 23 :12-13).

Sokan idézik a léviták mondását, látod, az Úr húsvétjának első napja, majd a kovásztalan kenyér hete, ami azt jelenti, hogy Júda húsvétja egy napig tart. Nem, nem látom, mert tudom, hogy az Úr húsvétjához egy hét kovásztalan kenyeret adnak, ez nem két különböző ünnep, hanem egy és ugyanaz, hiszen az Úr húsvétján kezdik enni a kovásztalan kenyeret, még szertartást is tartanak, amikor Chametz-et kidobják a házukból, és ez húsvét előestéjén történik.

Sokan azt mondják, hogy Krisztus pészach idején ünnepelte az utolsó vacsorát, és Pészach utolsó napján támadt fel… Azt mondják, ez azt bizonyítja, hogy nincs semmi rossz a húsvét ünneplésével a zsidó ünnepek alatt. Szóról szóra megismétli az eretnek tanítást - tetraditák.

János Krizosztom szavaival válaszolok neked

Krisztus pedig együtt ünnepelte a húsvétot (a zsidókkal), nem azért, hogy mi együtt ünnepeljük velük, hanem azért, hogy az árnyékon keresztül bemutassuk az igazságot. Őt is körülmetélték, és nézte a szombatokat, ünnepelte ünnepeiket, és evett kovásztalan kenyeret, és mindezt Jeruzsálemben tette; de ezt semminek sem köszönhetjük; ellenkezőleg, Pál így szólít fel: „Ha körülmetélkedtek, Krisztus semmi hasznotokra nem válik” (Gal. V: 2). És még egyszer a kovásztalan kenyérről: „ünnepeljünk mi is, nem a kvass vetsában, nem is a rosszindulat és a csalás kvasjában, hanem kovászos tisztaságban és igazságban” (1Kor V: 8). A kovásztalan kenyerünk nem kevert lisztből áll, hanem kifogástalan magatartás és erényes élet.

Miért tartotta akkor Krisztus (Pészah)? Mivel az ősi húsvét a jövő képe volt, és a képet az igazságnak kellett követnie; majd Krisztus előre árnyékot mutatva, azután az étkezésnél az igazságot kínálta. És az igazság megjelenésével az árnyék már el van rejtve és irrelevánssá válik. Tehát ezt ne kifogásként állítsd elém, hanem bizonyítsd be, hogy Krisztus nekünk is ezt parancsolta. Ellenkezőleg, be fogom bizonyítani, hogy nemcsak hogy nem parancsolta meg nekünk (a mózesi törvény szerint) a napok megtartását, hanem meg is szabadított bennünket ettől a szükségtől.

Nem látod-e a hierarchiát, először az árnyék következik, aztán az igazság, nem követik együtt, ezért a húsvétot a húsvét után kell megünnepelni, hogy a hetünk ne keresztezze egymást, ne kelljen megtartani a a mózesi törvény napjai.

3. dal

Irmos: Gyertek, igyatok egy új italt, nem a csoda jó tőlem, hanem a romlás forrása, a sírból, amely Krisztust várta, megerősödtünk benne.

A sör, mint a kovászos kenyér, erjedési termék, az Úr Jézus Krisztus új kenyér, új sör, hogyan lehet enni, amikor a zsidók kovásztalan kenyeret esznek? Ez istenkáromlás. Valaki beleavatkozik a friss és savanyú tésztába egy korcsolyapályán, és mi lesz ebből? Mi a közös Krisztusban Belialban?

Ha nem vagytok meggyőződve kedves hívek, és mindennek ellenére kitartotok amellett, hogy minden rendben van, és április 16-át ünnepelni kell, ünnepeljetek, de kérlek, testvérek, ne vegyetek úrvacsorát ezen a napon. , még az igazán álló papokkal is.

Arról az álláspontról, mintha minden rendben lenne, és semmi sem zavarná a vizet és zavarná az embereket

Sajnos sok pap azon az állásponton nyugodott, hogy minden helyes, amikor az ilyen egybeesések kronológiai dátumait idézte. Nos, ha az atyák a hit és a jámborság védelmében okoskodtak volna, akkor az érvek mások lettek volna. Sajnos az egész bázisuk és az általuk idézett információ a közömbösségre épül, amit John Chrysostom elítélt. Mi magunk is tudjuk, hogy minden attól függ, hogy az ember milyen pozíciót foglal el, ha ökumenista vagy modernista, ha a Szentírás azon szakaszait húzza fel bizonyítékul, és a szentatyák, amelyek ennek a tanításnak a helyességét jelzik, az Ouranopolitakra is vonatkoznak, ill. más eretnekek. Sajnos a papok, akik az igazságban állnak, ugyanazon a pusztító úton jártak.

A világ végén két húsvét lesz. A papság kijavítja a rosszat, és elkezdődik a háború.

Evdokia Chudinovskaya (1870-1948) próféciája Chudinovo faluból (Cseljabinszki régió), amelyet szeretettel "Boldog Dunyushka"-nak nevezett az emberek.

Sajnos a papság nincs idézőjelben, ami azt jelenti, hogy az igazság az, hogy a háború kezdetén azok a papok lesznek bűnösek, akik felállnak!

Dupla szabvány

Sok valóban álló pap azt mondja, hogy nem szabad megünnepelni az olyan világi ünnepeket, mint március 8., február 23., január 1. stb. mert gyakran esnek a zsidózásba (és joggal), ugyanakkor azzal érvelnek, hogy az ortodox húsvétot a zsidókkal együtt lehet és kell is ünnepelni húsvétkor... nem paradoxon!?

Miért volt ilyen sok közös ünneplés a történelemben, és egy szent sem látott hamisítást?

Az Úr az Ő Irgalmában és jótékonyságában elviselte ezt a megbocsáthatatlan hibát, és isteni gazdálkodással borította be, ezért leszállt az áldott tűz, és az anatémák nem teljesültek... de előbb-utóbb mindennek vége szakad, mennyit tudsz. próbára tenni Isten türelmét, miközben rossz húsvétot ünnepelsz?!

Idén április 16-ra esik a csillagászati ​​húsvét, és az ökumenikus vonatkozáson kívül minden igaznak tűnik - a katolikusok idén is április 16-át ünneplik, a zsidók pedig a húsvét közepén vannak. (lásd naptár) ezért a jámborság, a hitbuzgóság és a húsvéti tisztaság szempontjából – az ortodox húsvétot április 23-ra kell halasztani.

Az ortodox egyház kánonjai:

1. szabály Antiochiai Zsinat 341.

Mindazok, akik meg merik szegni a szentnek és a niceai nagy zsinatnak a definícióját, amely a legjámborabb és legistenszeretőbb Konstantin cár jelenlétében a húsvét megmentésének szent ünnepe volt, kiközösítsék és utasítsák el egyház, ha továbbra is barátságosan lázadnak a jó intézmény ellen. És ezt mondják a laikusokról. Ha a gyülekezet prímásai közül egy püspök vagy presbiter, vagy esperes ezen elhatározása után az embereket, az egyházak felháborodására merészeli különlegessé válni, és a húsvétot a zsidókkal együtt ünnepelni: ilyen szent zsinat mostantól elítéli az egyháztól való idegenséget, mintha ez nem csak úgy történt volna: a saját bűn hibája, hanem sokak feldúltsága és romlottsága is.És nem csak azokat tiltja el a tanács a papságtól, hanem mindenkit, aki közösségbe merészel velük lenni, miután a papságból kizárták őket. A kitaszítottakat megfosztják a külső tisztelettől is, amelynek a szent szabály és Isten papsága szerint részesei voltak.

    (Ap. 7, 64, 70, 71; II al. 7; Trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carph. 34, 51, 73, 106).

Nyugaton és különösen a római egyházban egy időben kialakult az a szokás, hogy ezt az ünnepet ugyanazon első hónap tizennegyedik napja utáni első vasárnapon (die Dominico, χυριαχή ήμερα) ünnepeljék. (Szerk. Mint látjuk, a legtöbb helyi gyülekezet április 16-án összegyűlt húsvétra, felelevenítve az első ökumenikus zsinat által eltörölt római szokásokat)

A kisázsiai keresztények János apostolra, Fülöpre és néhány apostoli tanítványra hivatkozva úgy gondolták, hogy Krisztus példáját követve, amikor tanítványaival együtt ünnepelték a húsvétot, ugyanazon a napon meg kell emlékezniük haláláról. πάσχα σταυρώσιμον ), ráadásul ugyanúgy, mint Krisztus tette. (Szerk. megjegyzés. Ez a sor azoknak szól, akik szeretik a történelmi realizmust) Ebből a célból különleges vacsorát rendeztek, amelyet az úrvacsorához kapcsolódóan rendeztek, és ezt akkor tették, amikor a zsidók ünnepelték Pészach, pl az első hónap 14. napján, és erre az időre megszakadt a nagyheti böjt. (szerk., ezt a gyakorlatot eretnekségként ítélték el)

A 7. apostoli kánon alapján az a döntés született, hogy a keresztény húsvétot nem szabad azon a napon ünnepelni, amikor a zsidók a húsvétot ünneplik. Továbbá az újszövetségi hetedik nap tanítása alapján elhatározták, hogy a keresztény húsvétot mindig vasárnap kell ünnepelni. Végül az a döntés született, hogy a tavaszi napéjegyenlőség utáni első holdtölte mindig jelezze az év azon időszakát, amikor a keresztény húsvétot ünnepelni kell. Mindezek alapján a következő döntés született: 1) a keresztény húsvétot mindenki vasárnap ünnepelje, 2) ez a feltámadás a tavaszi napéjegyenlőség utáni első holdtölte után következzen be. 3) Ha megtörténik, hogy ugyanazon a feltámadáson van a zsidó húsvét, akkor a keresztény húsvétot a következő feltámadáskor kell ünnepelni.

Matthew Vlastar

„Pészahunkkal kapcsolatban négy rendeletre kell figyelni, amelyek közül kettőt az apostoli kánon tartalmaz, kettő pedig az íratlan hagyományból származik. Először is a húsvétot a tavaszi napéjegyenlőség után kell ünnepelnünk ( μετά ισημερίαν έαρινήν ), a második, hogy ne ugyanazon a napon ünnepeljük a zsidókkal; a harmadik nem csak a napéjegyenlőség után van, hanem az első telihold után, aminek a napéjegyenlőség után kell lennie ( μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον ), a negyedik pedig telihold után, legfeljebb a hét első napján." A niceai zsinat e határozata az egész egyházra nézve kötelező érvényűvé vált, és ortodox egyházunkat most is ez vezérli.

Az isteni törvény (νόμος θείος) azt parancsolja, hogy teljesen hagyjuk el ezt a hónapot, és váltsunk át egy másik hónap teliholdjára, ami megfelel a keresztény húsvét napjának, hogy ne egy időben ünnepeljünk a zsidókkal, hanem megtisztítsuk és megszabadítjuk a húsvétunkat a zsidó ünnepektől - így volt ez régen és most is, hogy a mi és a zsidó húsvét között hosszú idő telt el.

A Szent Apostolok 7. szabálya

Ha valaki, püspök, presbiter vagy diakónus húsvét szent napját a tavaszi napéjegyenlőség előtt ünnepli a zsidókkal: vessék ki a papi rendből.
    (Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antiochia 1; Laod. 37, 38; Karthágó 51, 73, 106).

Nikodémus Milas szent gyóntató:

Először is ez a szabály arra mutat rá csillagászati ​​pillanat meghatározza azt a napot, amelyen a keresztények ünnepeljék Krisztus feltámadását, a tavaszi napéjegyenlőség mértékét véve, majd előírja, hogy a feltámadás ünnepe soha ne essen egybe azzal az időponttal, amikor a zsidók húsvétot ünnepeltek. Ugyanezt írják elő az apostoli szertartások (V, 17).

A szabály mindenkit arra utasít, hogy tartsa meg a tavaszi napéjegyenlőséget, és csak azt követően ünnepelje Krisztus feltámadásának emlékét, de semmiképpen. nem a zsidókkal.

Zonara. Egyesek március 25-ét tekintik tavaszi napéjegyenlőségnek, míg mások április 25-ét. És azt hiszem, hogy a szabály nem mond sem az egyiket, sem a másikat. Gyakrabban a húsvétot április 25-e előtt ünneplik, de előfordul, ha március 25-e előtt ünneplik, így (ha így értjük a tavaszi napéjegyenlőséget) előfordulhat, hogy a húsvétot nem ennek a szabálynak megfelelően ünneplik. Úgy tűnik tehát, hogy a tiszteletreméltó apostolok valami mást neveznek tavaszi napéjegyenlőségnek. És ennek a szabálynak a teljes parancsolata a következő: A keresztények nem a zsidókkal ünneplik a húsvétot, vagyis nem egy napon velük; mert az ő nem ünnepi ünnepüket kell megelőzni, és akkor a mi húsvétunkat kell megünnepelni. Aki ezt nem teszi meg, azt ki kell zárni. Az antiochiai zsinat is meghatározta az első kánonban, mondván, hogy a húsvét ünneplésének meghatározása az első niceai zsinat meghatározása, bár a niceai zsinat szabályzatában nincs ilyen szabály.

Aristen.Aki a húsvétot a zsidókkal ünnepli, azt kidobják. Ez egyértelmű.

Szláv kormányos.Június óta ne ünnepelj. Ha püspök, vagy lelkész, vagy diakónus Húsvét szent napja, mielőtt a júniusi idő ünnepelne, hadd törjön ki. Íme, ésszerű enni.

70. szabály Szent Apostolok

Ha valaki, püspök, presbiter, vagy diakónus, vagy akár a papság névjegyzékéből, a zsidókkal együtt böjtöl, vagy velük ünnepel, vagy tőlük kapja az ünnepeik ajándékait, például: kovásztalan kenyeret, vagy valami mást. hasonló; hadd kilökjön. Ha laikus: legyen kiközösítve.
(Apt. 7, 64, 71; Trul. 11; Antiochia 1; Laod. 29, 37, 38; Carp. 51, 73, 106).

Nikodémus Milas szent gyóntató:

Már a 7. és 64. Apokalipszis idején betiltották a keresztények és zsidók közötti vallási kommunikációt. szabályokat. Ez a szabály megerősíti ezt a tilalmat azzal a fenyegetéssel, hogy kirekesztik a papságból és a papságból, és kizárják a szentáldozásból azokat a laikusokat, akik mertek megtartani a zsidó böjtöt, ünnepelni ünnepeiket vagy ünnepi zsidó ajándékokat kapni. Ezt, mint általában minden vallási közösséget a zsidókkal, az apostolok szigorúan tiltották leveleikben, és az apostoli kánonok ezt a tilalmat csak törvény formájában fejezik ki.

(A szerk. megjegyzése. Mint látható, ez a szabály nem csak a húsvétról beszél, hanem arról, hogy elfogadhatatlan a zsidókkal együtt ünnepelni és tőlük ajándékokat kapni)

Ez a szabály elsősorban a vallási közömbösséget ítéli el, amely nemcsak a hívek egy része, hanem a papság körében is felfigyelt rá. Anélkül, hogy teljesen eltértek volna hitüktől, az ilyenek valamiféle indokolatlan toleranciát tanúsítottak a zsidó vallási intézményekkel szemben, ugyanakkor közömbösséget vallási előírásaikkal szemben, és emiatt együtt böjtöltek a zsidókkal, ünnepelték ünnepeiket és zsidó vallásuk szerint. szokás szerint megosztották velük ünnepi ajándékaikat (Est. 9 : 19, 22). Ezáltal ők, ahogy Zonara mondja e szabály értelmezésében, bár talán nem osztották a zsidók hitét, de mégis ürügyet adtak a kísértésre, és gyanút keltettek magukkal, mint a zsidó szertartások híveivel szemben; ráadásul ők maguk is beszennyeződtek a zsidókkal való közösségtől, akiknek Isten a próféta által még Krisztus meggyilkolása előtt ezt mondta: „ törvénytelenség - és ünneplés! ... és a te ünnepeidet gyűlöli a lelkem"(Van. 1 : 14) 306. A zsidó ünnepi ajándékok és különösen a kovásztalan kenyér keresztények általi elfogadásával kapcsolatban Balsamon e szabály értelmezésében megjegyzi, hogy sokan e szabály alapján elítélik azokat, akik titokzatos áldozatot hoznak a kovásztalan kenyéren; Mert ha kitörésnek és kiközösítésnek vannak kitéve azok, akik csak a kovásztalan kenyeret kóstolták a zsidó ünnepek alatt, akkor milyen kárhoztatásnak és büntetésnek kell alávetni azokat, akik kovásztalan kenyeret fogyasztanak, mint az Úr testében, vagy mint a Zsidók, kik ünneplik a húsvétot kovásztalan kenyéren? 307. (Szerk. Megjegyzés !!! Itt az ökumenikus tevékenységről és az ezzel kapcsolatos szankciókról van szó!)

Zonara. Ha vezeklés alatt áll az, aki a közösségtől megfosztottal, vagy a kitaszítottakkal imádkozik a korábban írt szabályok szerint; aki a zsidókkal együtt ünnepel, vagy az, aki velük böjtöl, vagy elfogad tőlük valami tiszta ünnepet (nem kiközösített és nem fosztott közösség, de a keresztények gyilkosai és távol állnak a hívők közösségétől, vagy jobbak, mint az átkozott emberek) semmilyen módon nem méltó - a kitörés beavatottja és a kiközösítés laikusa? Az ilyenek, bár nem egy véleményen vannak velük; de sokaknak ad okot a kísértésre és a gyanakvásra önmaga ellen, mintha a zsidó szertartások előtt köszönne. És ugyanakkor úgy tűnik, hogy beszennyezi azokkal a közösséggel, akiknek Isten Krisztus próféta általi meggyilkolása előtt azt mondta: lelkem gyűlöli a böjtöt és a tétlenséget és a ti ünnepeiteket (Ézsaiás 1,14). A laodiceai zsinat 29. szabálya pedig azt határozza meg, hogy a keresztény ne ünnepeljen szombaton, hanem a zsidók – mondja –, legyenek anathema. A karthágói zsinat 71. szabálya pedig tiltja a görögökkel való ünneplést és lakomázást.

Valsamon. A szent apostolok, miután más szabályokban meghatározták, mi legyen azokkal, akik az eretnekekkel vagy a kiközösítettekkel imádkoznak, most megparancsolják azoknak, akik a zsidókkal böjtölnek, vagy akik megkapják a kovásztalan kenyér ünnepét vagy más ajándékot, hogy köpjék ki. a papságot és kiközösítik a laikusokat. De ne mondd, hogy ezek a zsidók úgy tesznek, mintha a zsidókkal azonos állásponton lennének: mert bizonyosan nem egy kitörésnek vagy kiközösítésnek lesznek kitéve, hanem a közösségtől való teljes megfosztásnak, amint azt a laodiceai zsinat 29. kánonja is előírja. . És mondd meg nekik, hogy ortodoxok, de megvetik az egyházi hagyományokat és hanyagul élnek; s ezért enyhébben büntetik őket, mint a kísértést kiváltókat. Ez az oka annak, hogy mi, akik hiszünk és nem értünk egyet a zsidókban és más eretnekekkel, kétségtelenül megengedjük a böjtöt, amikor böjtölnek, talán Ninive fenyegetése miatt, vagy egyéb képzeletbeli okok miatt. Abból pedig, hogy azokat, akik a zsidóktól kapják ünnepeik ajándékait, vagyis a kovásztalan kenyeret és így tovább, kidobják és kiközösítik, sokan arra a következtetésre jutnak, hogy lelepleződnek azok, akik titokzatos áldozatot hoznak a kovásztalan kenyéren: azt mondják, ha valaki kovásztalan kenyeret eszik a zsidó ünnepeken, kitörésnek és kiközösítésnek van kitéve; majd közösségük, mint az Úr művei és a húsvét megünneplése rajtuk, mint a zsidókon – mi az, ami nem lesz elítélt és büntetés tárgya? Tehát vegyük tudomásul ezt a szabályt, és keressük a Karthágói Tanács 71. szabályát.

Szláv kormányos. Ha valaki püspök, vagy presbiter, vagy diakónus, vagy bármely papi hivatalnok zsidóval böjtöl, vagy együtt ünnepel velük, vagy kap tőlük egy részt a kovásztalan kenyérből az ünnepük napján, vagy megcsinálja és kitör. Világi ember, hadd legyen távol.

A Szent Apostolok 71. szabálya

Ha egy keresztény olajat hoz egy pogány templomba, vagy egy zsidó zsinagógába az ünnepeiken, vagy üzenetet gyújt: zárják ki az egyházi közösségből.
    (Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ancyr. 7, 24; Antioch. 1; Laodicus. 29, 37, 38, 39; Carp. 21).

Nikodémus Milas szent gyóntató:

Ez a szabály a 70. Apt. szabály. Pál apostol világosan prédikálja, hogy nem lehet semmi közös igazság és törvénytelenség, világosság és sötétség között, vagy a hívek és a hitetlenek között (2Kor. 6 : 14, 15). A 7., 64. és 70. Apokalipszis értelmezésében már eleget szó esett a keresztények és zsidók közötti vallási kommunikáció elítéléséről. szabályokat. Ha egy keresztény nem mer vallási közösséget vállalni a zsidókkal, akik mindenesetre tisztelik Mózest és a prófétákat, és akik az ószövetségi egyház tagjai, akkor még inkább ne legyen közössége a pogányokkal, akik nem ismerik Istent. Emiatt ez a szabály azt írja elő, hogy minden keresztényt meg kell fosztani az egyházközösségtől, aki a pogányok szentélyeinek nevezett helyekre vallási felajánlással érkezik, és a pogány ünnepek napjain tisztelete jeléül olajat és gyertyát ad. A pogány templom, nem beszélve a benne hirdetett vallási tanításról, amelynek semmi köze nem volt a keresztény tanításhoz, ráadásul minden elképzelhető legerkölcstelenebb dolog középpontjában állt.

(Szerk. Megjegyzés !!! Itt az ökumenikus tevékenységről és az ezzel kapcsolatos szankciókról van szó!)

Zonara."Kiközösítsék ki az Egyház közösségéből" amely tiszteli a zsidók szokásait, vagy pogányok. És ha tiszteli imádatukat; akkor azt kell gondolnia, hogy ő is hasonlóan gondolkodik.

Aristen. 70. szabály: Kiközösítsünk egy laikust, aki zsidó vagy aki a pogányokkal összhangban gondolkodik. 71. szabály. Hányja ki a klerikust. Aki a zsidókkal összhangban gondolkodik és böjtöl, vagy velük ünnepel ha klerikus, akkor kitör, ha pedig laikus, akkor kiközösítik.

Valsamon. Máshol azt mondják, hogy nincs kommunikáció a hívek és a hűtlenek között ( 2 Kor. 6: 14.15). Ezért a jelenlegi kánon azt is mondja, hogy azt a keresztényt ki kell zárni, akik egy hitetlennel együtt ünnepelnek, vagy hamis imádatuk során olajat vagy lámpást gyújtanak; mert az ilyeneket egyedülállóként tisztelik a hitetlenek körében... E szabály szerint az ilyen enyhébb, míg mások szerint szigorúbb büntetést kap.

Szláv kormányos. Ha egy keresztény olajat visz egy zsidó katedrálisba, egy eretnek templomba, vagy a kukába az ünnepükön, vagy egy tömjénezőbe, vagy éget egy gyertyát, ne legyen jelen.

37 A laodiceai zsinat szabálya 364.

Ne fogadjon el zsidóktól vagy eretnekektől küldött ünnepi ajándékokat, az alábbiakban ünnepeljen velük.

(64 An, 70, 71, .. Trul 11; Ankir 9; Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

38 A laodiceai zsinat szabálya 364.

Nem szabad elfogadni a kovásztalan kenyeret a zsidóktól, ill részesedni gonoszságukból.

(7 An, 64, 70, 71, .. Trul 11; Ankir 9; Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Itt nincs mit értelmezni, így minden világos. A húsvétot a zsidó ünnepek alatt ünnepelni, azaz húsvétot, ez azt jelenti részesedni gonoszságukból.

Spoiler

Eredeti:

A szent rendhez tartozók vagy a laikusok közül senki ne egye a zsidóktól kapott kovásztalan kenyeret, ne lépjen velük közösségbe, ne hívja őket betegségükbe, ne kapjon tőlük gyógyszert, és ne mosakodjon meg velük. a fürdőket. Ha valaki ezt meg meri tenni, akkor a klerikust kizárják, a laikust pedig kiközösítik.

Az Ökumenikus Tanácsok aktusainak fordítása: Senki, aki szerepel a papi méltóságban, vagy világi, ne egyen kovásztalan kenyeret a zsidóktól, ne léphessen velük közösségbe, ne vegyen tőlük gyógyszert, és ne mosakodjon velük fürdőben. Ha valaki ezt meg meri tenni, akkor ha klerikus, azt száműzzék, ha pedig laikus, kiközösítsék.

Zonara értelmezése: A szent apostolok hetvenedik kánonja pedig elhatározza, hogy nem ünnepelnek a zsidókkal, és nem fogadnak el tőlük semmilyen ajándékot ünnepeikről; és ez a szabály nem engedi meg, hogy közösségre lépjen velük, vagyis barátkozzon, se a betegeket, hogy kezeljék őket, sőt még mosdani sem lehet velük. A laodiceai zsinat 32. szabálya pedig megtiltja az eretnekek áldásának elfogadását, és ugyanezen zsinat 37. és 38. szabályai azt mondják, hogy nem szabad elfogadni zsidóktól vagy eretnekektől küldött ünnepi ajándékokat, sem ünnepelni velük, sem kovásztalan kenyeret vinni és közösséget venni. gonoszságukat. Ez a szabály pedig büntetést von maga után azoknak, akik megszegik ezt a definíciót, nevezetesen a papságban lévőket - kitörés, a laikusokat pedig - kiközösítés.

A Balsamon értelmezése: Azt kívánva, hogy ne legyen közösségünk a zsidókkal, az isteni atyák elhatározzák, hogy ne ünnepeljünk velük, ne fogadjuk el és ne együnk kovásztalan kenyeret, ami ott van, ne kezeljük őket, és ne mossunk velük; és akik ennek ellenére megteszik, azt parancsolják, hogy hányjanak, ha papok, és a laikusokat kiközösítsék. Keresd a 31., 32., 37. és 38., valamint a 70. kánon laodiceai zsinatát és a szent apostolok értelmezését. És ne mondja senki, hogy tilos enni azt a kovásztalan kenyeret, amit eretnekek osztogatnak, de nem tilos kovásztalan kenyeren áldozatot hozni, vagy egyszerűen kovásztalan kenyeret enni, mert közömbösen eszünk kovásztalan kenyeret, úgynevezett; mert aki ezt mondja, annak hallania kell, hogy tilos kovásztalan kenyeret enni, hanem a zsidók szokása szerint kovásztalan kenyérrel ünnepelni. És melyik ünnep nagyobb annál a vértelen áldozatnál, amelyet a mi Urunk Jézus Krisztus adott nekünk halála és húsvét ünnepe alkalmával? És hogy a szentatyáknak eszébe sem jutott, hogy kovásztalan kenyérrel kezdjünk ünnepelni, mint ahogyan a zsidóknál, akiket báránnyal, kovásztalan kenyérrel és keserű fűszernövényekkel rendeltek megünnepelni a húsvéti ünnepet, ez világos abból a tényből, hogy lemondtak minden zsidó ünnepséget. Figyeljük meg a jelenlegi szabályt a kovásztalan kenyérrel ünneplő latinokra, valamint azokra, akiket zsidók és eretnekek kezelnek; mert minden ilyen kiközösítésre van ítélve. Figyeljük meg ennek a kánonnak a kovásztalan kenyérre vonatkozó tanítását, és azt, hogy azokat, akiket a zsidók vagy más eretnekek meggyógyítanak, megbüntetik.

Szinopszis: A zsidók kovásztalan kenyerét el kell utasítani; és aki orvosnak hívja őket, vagy együtt fürdik, ki van téve a kitörésnek. Arisztin értelmezése a Szinopszis szövegéről: Nincs kommunikáció keresztények és zsidók között. Tehát akiről kiderül, hogy eszi a kovásztalan kenyerét, vagy gyógyulásra hívja, vagy velük mosdat, vagy más módon kommunikál velük, ha pap, annak kitörésen kell átesnie, ha pedig laikus - kiközösítésen.

Szláv sisak: A judaizmus kovásztalan kenyerének elutasítása. Hívd fel az orvosukat, vagy ha mosogatsz velük, elutasítják. A szláv kormányos értelmezése: Egyetlen keresztény sincs közösségben zsidóval. Erre a félelem kedvéért, ha valaki, azok a mérgező kovásztalan kenyerek, vagy orvos, cölibátusra hívja, vagy a fürdőben mosakodna, vagy valahogy hozzájuk kötődik, ha van hivatalnok, hadd törjön ki. . Ha világi ember, akkor legyen távol.

Kommentár Bp. Nikodima Milasha: Megerősítve a korábbi szabályokat (lásd Apt. 7, 64, 70, 71; Antiochia 1; Laod. 29, 37, 38; Carp. 51, 73, 106), a Trulla Tanács atyái ezzel a szabállyal megtiltják az összes kommunikációt a A zsidókat ráadásul a szent személyek kitörése és a laikusok kiközösítése fenyegeti. Ez a szabály nagyon előszeretettel hivatkozik a „szélsőjobboldali” nézeteket valló emberekre, igazolva őket a zsidókkal való kommunikáció teljes tilalmára, nemcsak vallási szempontból, valamint az egyház bírálóit, akik ennek alapján az ortodoxiát judofóbiával vádolják. Próbáljuk meg kitalálni a mens legislatoris - a jogalkotó szándékát ebben a szabályban. Ezt a szabályt a Szentírás 7., 64., 65., 70. és 71. szabályainak tükrében kell figyelembe venni. az apostolok 1. antiochiai szabályai, Laodicea 29., 37. és 38. szabályai, valamint a karthágói zsinatok 51., 73. és 106. szabályai. Ezekben a szabályokban megfogalmazódik a zsidókkal való közös imák ellehetetlenülésének elve. Ráadásul a zsidókat gyakran más eretnekekkel együtt emlegetik. A szabályok megemlítik az "ünnepi ajándékokat", "közös ünnepléseket" stb. Vagyis tiltják az ortodox keresztények és e csoportok képviselői közötti vallási kommunikációt. Egy ilyen tilalom teljesen érthető. Miért került akkor a 11. szabályban az ünnepi ajándékokhoz (kovásztalan kenyér) hozzá a zsidó orvosok egészségügyi szolgáltatása? Mint tudják, az ókori orvoslás racionális és irracionális kezelési módszereket is alkalmazott. Az előbbiek közé tartozott az aktívan gyakorlott sebészet, belgyógyászat, higiénia, sőt a pszichológiai gyakorlatok néhány alapja is. Ugyanebben a fordulatban irracionális módszerek alakultak ki, amelyek főként az ún. "Templomgyógyászat". Megfigyelhetjük ezeket a gyakorlatokat, mind pogány környezetben, mind zsidóban, mind keresztényben. Az ókori orvoslás különösen fontos jellemzője volt a testhigiéniára vonatkozó normák és gyakorlatok. Innen jön a testi szennyeződésekkel kapcsolatos mindenféle szabály, valamint mindenféle vízi eljárás aktív használata, mint például a fontok, fürdők és fürdők. A pogány vízgyógyászati ​​létesítmények mellett az ókori zsidók is széles körben ismertek voltak. Egyes vélemények szerint az ókori orvosok az esetek felében fürdő- és vízkezelést írtak elő a betegeknek. Tehát a 11. szabályban szereplő orvosok és fürdők (hidropátiás létesítmények) környéke nem valami furcsa és szokatlan. Valójában a szabály két részre osztható: A papi rendhez tartozók vagy a laikusok közül senki se: (1) ne egyen kovásztalan kenyeret, amelyet a zsidók adtak, és ne lépjenek velük közösségbe, ( 2) ne hívd őket betegségben sem, és vegyél be tőlük gyógyszert, vagy mosakodj meg velük a fürdőben. Ha valaki ezt meg meri tenni, akkor a klerikust kizárják, a laikust pedig kiközösítik. Azok. az egyik rész az "ünnepi ajándékokról és a barátságról", a második az "orvosi segítségről" beszél. A héber orvoslás nem különbözött az ókori orvoslástól, és aktívan gyakorolta az irracionális módszereket, például bizonyos imákat. És bár voltak kísérletek a mágikus akciók, varázslatok és amulettek betiltására, ezeket is meglehetősen aktívan használták. Feltételezhető, hogy a VI. Ökumenikus Zsinat atyái a zsidó orvosokkal való kezelést megtiltották elsősorban a zsidókkal való lehetséges imakommunikáció miatt, ami korábban tiltott volt, vagy a zsidók esetleges mágikus rituáléi és amulettjei miatt. orvosok. Ebből adódóan ez a szabály semmi újat nem hozott, csak a korábbi döntéseket pontosította. De a modern zsidó nemzetiségű orvosok, akik állami és magánklinikákon praktizálnak, nem ugyanazok a zsidó orvosok, akiket ez a szabály említ. Mivel nem alkalmaznak imagyakorlatokat, ráadásul teljes többségben nem a zsidó vallás képviselői. És feltétlenül tisztázni kell, hogy ez a szabály nem csak az általunk megszokott nyilvános fürdőkre vonatkozik, hanem általában a hidropátiás létesítményekre, beleértve a fürdőket és forrásokat is.

Húsvétot ünnepelve a húsvét hetén úgy tűnik, hogy ugyanabban a fürdőben mosdatunk a zsidókkal, csak a lelkiekben, ami kétségtelenül sérti az ezt tiltó kánoni szabályt.

Arra a kérdésre, hogy hány napig ünneplik a húsvétot, legyen az a miénk vagy a zsidóé

A zsidó húsvét (Passover Yom Tov) csúcspontja Niszán 14-ére esik, közvetlenül naplemente után a zsidók leülnek az asztalhoz, hogy megtörjék a böjtöt hatfogásos étkezésekkel, amelyek emlékezetes jellegűek, sőt, akárcsak a napok. húsvét, de ez nem jelenti azt, hogy ünnepük egy éjszakán át tart, minden ezt követő napot húsvétnak neveznek, amelyet egy teljes héten át ünnepelnek; minden nap egy történelmi eseményt jelöl, amely az egyiptomi fogságból való kilépéshez kapcsolódik. Pészach hetedik napja ugyanolyan szent számukra, mint az első. De a nyolcadik nap, amikor már elmentek, az utóünnep és egyben a húsvét ünnepe.

Utca. Chrysostomos János.

Nem tudod, hogy a zsidó húsvét egy kép, a keresztény pedig az igazság? Nézze meg, mi a különbség köztük:

megszabadított a testi haláltól, és ez megállította (Isten haragját), amelyre az egész világegyetem esett;

egyszer megszabadított Egyiptomból, ez megszabadítva a bálványimádástól;

az egyik megölte a fáraót, ez megölte az ördögöt;

utána - Palesztina, utána - mennyország.

Miért ülsz egy gyertyával, amikor már felkelt a nap? Miért akarsz tejet enni, ha szilárd ételt kapsz? Ezért etettek tejjel, hogy ne maradj a tejben; ezért világított rád egy gyertya, hogy jöjj a napra. Tehát amikor a legtökéletesebb állapot elérkezik, nem térünk vissza a múltba - nem figyeljük a napokat, időket és éveket, hanem mindenben szilárdan az Egyházat követjük, mindennél jobban szeretjük a szeretetet és a békét.

Theodore Balsamon pátriárka

(Szerk. Húsvét egy napját John Chrysostom és Theodore Balsamon hangoztatja?)

Alexander Lopukhin értelmezése:

A húsvét – Izrael teokratikus életének kezdetére való megemlékezés, mint Jehova népe, természetesen az év összes ünnepének élén áll. Izrael Egyiptomból való kivándorlásával összefüggésben – amely esemény Izrael történetében új korszakot kezdett, a húsvéti ünnep – a kovásztalan kenyér 7 napig tartott, hogy megerősítse az emberek és az egyes tagok tudatát annak legfontosabb pillanatában. A legnagyobb teljességgel a 2. Exodus könyve tartalmazza a húsvéti törvényt (2Móz. 12 : 6, 11, 15-20), pontosan a zsidók Egyiptomból való kivonulásának történetének bemutatásában, majd - külön törvénycikkekben (Lev. 23 : 15, 34:18). A kérdéses helyen 1) az ünnep kezdő időpontja (Lev. 23 : 5-6): Nisan 14 este, int. a héb. ben-haarbaim: „2 este között” (vö. pl 12 .6) - napnyugtakor (a szamaritánusok és a karaiták értelmezésében), vagy a nap hajlásától napnyugtáig a teljes sötétségig (a farizeusok, I. Flavius ​​és Philo értelmezésében); 2) a szabadság időtartama 7 nap (Lev. 23 : 6-7); 3) az ünneplés jellege: pihenés és szent találkozó az 1. és 7. napon (3Móz. 23 : 7-8), és kovásztalan kenyeret eszik egész héten (3Móz. 23 : 6). A könyv a húsvéti különleges áldozatokról szól. Számok (Számok 28 .19-24).

Összekötő láncszeme mindkét ünnepnek, amelyek közül a húsvét a történelmi emlékekhez kötődik, és a pünkösd is közelebb áll a természeti, mezőgazdasági élethez (bár később a zsidók is átvették a Sínai-félszigeten történt törvényadás emlékét), törvényben előírt módon szolgál (3Móz. 23 : 10-14) az új aratás első kévéjének felajánlása és hálás áldozati mennybemenetele Jehovának húsvét 2. napján(mimmacharath hasschabat, Lev. 23 : 11: A húsvétot szombatnak nevezik, mert a pihenés kötelező ezen az ünnepen). Áprilisban, húsvét környékén a kenyér különösen Palesztinában kezdett érni (vö. 9 31-32) árpa: az első szál árpát az ígéret földjének Urának kellett felajánlani, és áldozatot kellett áldoznia - Jehovának, és e szertartás előtt nem volt megengedett az aratás és az új kenyér fogyasztása (3Móz. 23 : 13-14; Josephus Flavius ​​Jude. Ősi. tíz óra három; áldott. Teodorit, kérdés. 32). „Ascension” (a „sokkolás” rítusán keresztül, vö. Lev. 7 : 30) véres (bárány - égőáldozat) és vértelen áldozat kísérte (3Móz. 23 :12-13).

Sokan idézik a léviták mondását, látod, az Úr húsvétjának első napja, majd a kovásztalan kenyér hete, ami azt jelenti, hogy Júda húsvétja egy napig tart. Nem, nem látom, mert tudom, hogy az Úr húsvétjához egy hét kovásztalan kenyeret adnak, ez nem két különböző ünnep, hanem egy és ugyanaz, hiszen az Úr húsvétján kezdik enni a kovásztalan kenyeret, még szertartást is tartanak, amikor Chametz-et kidobják a házukból, és ez húsvét előestéjén történik.

Sokan azt mondják, hogy Krisztus pészach idején ünnepelte az utolsó vacsorát, és Pészach negyedik napján támadt fel… Azt mondják, ez azt bizonyítja, hogy nincs semmi rossz a húsvét ünneplésével a zsidó ünnepek alatt. Szóról szóra megismétli az eretnek tanítást - tetraditák.

János Krizosztom szavaival válaszolok neked

Krisztus pedig együtt ünnepelte a húsvétot (a zsidókkal), nem azért, hogy mi együtt ünnepeljük velük, hanem azért, hogy az árnyékon keresztül bemutassuk az igazságot. Őt is körülmetélték, és nézte a szombatokat, ünnepelte ünnepeiket, és evett kovásztalan kenyeret, és mindezt Jeruzsálemben tette; de ezt semminek sem köszönhetjük; éppen ellenkezőleg, Pál így szól hozzánk: „Ha körülmetélkedsz, Krisztus semmit sem használ neked” ( Gal. 5:2). És még egyszer a kovásztalan kenyérről: "úgy is ünnepeljünk, ne a vetsa kvassban, ne a rosszindulat és a csalás kvassában, hanem kovászos tisztaságban és igazságban" ( 1 Kor. 5:8). A kovásztalan kenyerünk nem kevert lisztből áll, hanem kifogástalan magatartás és erényes élet.

Miért tartotta akkor Krisztus (Pészah)? Mivel az ősi húsvét a jövő képe volt, és a képet az igazságnak kellett követnie; majd Krisztus előre árnyékot mutatva, azután az étkezésnél az igazságot kínálta. És az igazság megjelenésével az árnyék már el van rejtve és irrelevánssá válik. Tehát ezt ne kifogásként állítsd elém, hanem bizonyítsd be, hogy Krisztus nekünk is ezt parancsolta. Ellenkezőleg, be fogom bizonyítani, hogy nemcsak hogy nem parancsolta meg nekünk (a mózesi törvény szerint) a napok megtartását, hanem meg is szabadított bennünket ettől a szükségtől.

Nem látod-e a hierarchiát, először az árnyék következik, aztán az igazság, nem követik együtt, ezért a húsvétot a húsvét után kell megünnepelni, hogy a hetünk ne keresztezze egymást, ne kelljen megtartani a a mózesi törvény napjai.

3. dal

Irmos: Gyertek, igyatok egy új italt, nem a csoda jó tőlem, hanem a romlás forrása, a sírból, amely Krisztust várta, megerősödtünk benne.

A sör, mint a kovászos kenyér, erjedési termék, a mi Urunk Jézus Krisztus új kenyér, új sör, akkor hogyan lehet megkóstolni, amikor a feszületek kovásztalan kenyeret esznek ebben a pillanatban? Ez istenkáromlás.

Valaki beleavatkozik a friss és savanyú tésztába egy korcsolyapályán, és mi lesz ebből? Szerintem semmi jó.

Mi a közös Krisztusban Belialban?

És senki sem tölt új bort régi tömlőkbe; különben az új bor szétrepeszti a tömlőket, és magától elfogy, és a tömlők elvesznek; de az új bort új tömlőkbe kell tölteni; akkor mindkettő meg lesz mentve. ( RENDBEN. 5, 37-39)

A fiatal bor alatt értsük meg a húsvétot - az ortodoxot, a régi tömlők alatt pedig a húsvétot. A modernisták azt javasolják, hogy egy nap várakozás után töltsenek új bort a kopott borostömlőkbe, hogy úgy mondjam, formálisan betartsák a kánont, ahogy a katolikusok teszik, mindenféle kiskapukat keresve az egyházjogban, hadd emlékeztessem önöket arra, hogy a római "egyházban" egészen addig. 1967-ben nem volt állandó diakónus intézmény, és a kánonokban az szerepel, hogy a felszentelés előtt egy papot neveznek ki diakónussá. A keleti ortodox egyházban a felszentelt diakónusnak egy bizonyos, több évig tartó megpróbáltatáson kellett keresztülmennie, és csak ezután, a püspök áldásával szentelték pappá, majd a római katolikus "egyházban" csak egy ideig lettek diakónusok. néhány percre, a pappá szenteléskor, tehát amikor azt mondjuk, hogy az ószövetségi húsvéttól való eltérésnek egy nap alatt kell történnie, eszembe jut a kánonok formális betartásának jezsuita gyakorlata, amely minden lehetséges módon indokolt. azáltal, hogy a szentatyák nem mondanak semmit az időzítésről.

Ha tényleg nem győzöd meg. kedves hívek, és mindennek ellenére kitartotok amellett, hogy minden rendben van, és április 16-át ünnepelni kell, ünnepelni, de arra kérlek benneteket, testvérek, ezen a napon ne vegyetek úrvacsorát, még azokkal a papokkal sem, akik valóban állnak.

Arról az álláspontról, hogy minden rendben van, és nincs semmi, ami megzavarná a vizet és megzavarná az embereket

Sajnos sok pap arra az álláspontra helyezkedett, hogy minden helyes, bizonyítékként hivatkozva az ilyen egybeesések kronológiai dátumára. Nos, ha az atyák a hit és a jámborság védelmében okoskodtak volna, akkor az érvek mások lettek volna. Sajnos az egész bázisuk és az általuk idézett információ a közömbösségre épül, amit John Chrysostom elítélt. Mi magunk is tudjuk, hogy minden attól függ, hogy az ember milyen álláspontot képvisel, ha ökumenista vagy modernista, ha a Szentírás azon részeit húzza-e bizonyítékként, és a szentatyák, amelyek ennek a tannak a helyességét jelzik, az Ouranopolitákra is vonatkoznak. és más eretnekek. Sajnos a papok, akik az igazságban állnak, ugyanazon a pusztító úton jártak.

A világ végén két húsvét lesz. A papság kijavítja a rosszat, és elkezdődik a háború.

Evdokia Chudinovskaya (1870-1948) próféciája Chudinovo faluból (Cseljabinszki régió), amelyet szeretettel "Boldog Dunyushka"-nak nevezett az emberek.

Sajnos a papság nincs idézőjelben, ami azt jelenti, hogy az igazság az, hogy a háború kezdetén azok a papok lesznek bűnösek, akik felállnak!

Dupla szabvány

Sok valóban álló pap azt mondja, hogy nem szabad megünnepelni az olyan világi ünnepeket, mint március 8., február 23., január 1. stb. mert gyakran esnek a zsidózásba (és joggal), ugyanakkor azzal érvelnek, hogy az ortodox húsvétot a zsidókkal együtt lehet és kell is ünnepelni húsvétkor... nem paradoxon!?

Miért volt ilyen sok közös ünneplés a történelemben, és miért nem egy szent nem látta a csalást?

Az Úr az Ő Irgalmában és jótékonyságában elviselte ezt a megbocsáthatatlan hibát, és isteni takarékossággal takarta el, ezért szállt le az áldott tűz, és nem valósult meg az anatémák... de előbb-utóbb mindennek vége szakad, mennyit lehet. próbára teszi Isten türelmét, miközben rossz húsvétot ünnepel?!

Az 1583-as Nagy Zsinat szabálya a húsvétról és az új naptárról

Mivel a régi Róma egyháza ismét, mintha örvendne csillagászai hiúságának, akaratlanul is megváltoztatta a szent húsvétra vonatkozó gyönyörű szabályokat, amelyeket az egész föld keresztényei ünnepelnek, és amelyet elhatározottan ünnepelnek, ezért válik kísértések okozójává. , ugyanis az örmények megjelentek a mi dimenziónk előtt, a gyakorlati ünnepségekről kérdezve, mert ők is kénytelenek elfogadni az újítást. Emiatt azt kellett mondanunk, hogy ezt a Szentatyák határozták meg. Az ő alexandriai boldogulási pátriárkával és Jeruzsálem boldogító pátriárkájával, valamint a Dus Svyat-i zsinat többi tagjával közösen megbeszélt szabályszerűségünk meghatározza és megmagyarázza az erről szóló döntést Szentpétervárnak. Atyák, akik nem követik az egyház szokásait, és ahogy a hét ökumenikus zsinat a húsvétról, a hónapról és a jóról elrendelte, és követni akarja a gregorián húsvétot és a hónapot, istentelen csillagászokkal ellenzi mindazt, definíciói a St. tanácsokat, és meg akarja változtatni és meggyengíteni őket – legyen az anathema, kiközösítve Krisztus Egyházából és a hívek gyülekezetéből. De ti, ortodox és jámbor keresztények, ragaszkodjatok ahhoz, amit tanultatok, abban, amit születtetek és nevelkedtetek, és ha szükséges, ontjátok vérteket, hogy megőrizzék atyai hiteteket és hitvallásotokat. Őrizd meg és vigyázz ezekre, hogy a mi Urunk Jézus Krisztus segítsen benneteket, és rendszeres imáink mindnyájatokkal legyenek. Ámen.

Jeremiás P. konstantinápolyi pátriárka,
Szilveszter alexandriai pátriárka,
Sophronius jeruzsálemi pátriárka
és a székesegyház többi püspöke, amely 1583. november 20-án volt.

Ez azt a következtetést sugallja, hogy húsvétunkat semmiképpen sem a Gergely-naptár szerint kell ünnepelni, és ha kiderül, hogy Julianusunk a Gergely-naptárra esik, el kell halasztani, nehogy eretnekekkel ünnepeljünk - pápákkal, örményekkel, Monoteliták és más eretnekek.

Húsvét utáni 2. héten,Tamás apostols. Húsvét-ellenes.

Mchch. Terentius, Pompii és mások, mint ők.Fesztivál Theotokoszunk legszentebb úrnőjének az Athos csodás ikonja kedvéért, amelyet "Édes csók"-nak hívnak. .

Schmch. V. Gergely, konstantinápolyi pátriárka.

A lakoma teljes szolgálata (Triodi szerint).

Jegyzet. „Illemes vezetni, mint az antipaschi ezen szent második hetében: nem a vasárnapot éneklik, hanem az egész ünnepnapot” (Typikon, 50. fej., „Antipaschi hét”).

Jegyzet. A szentek istentiszteletei, amelyekre a pünkösdi időszak vasárnapjain került sor, átkerülnek a Compline-ba (vö.: Typikon, 50. fej., "Antipascha hét", 4. "lásd"); a Typikonnak ez a jelzése azonban nem vonatkozik az éber és polyeleos szentek szolgálataira.

Szombaton este 9 óra (és kis vesperás) előtt zárva vannak a királyi kapuk. A 9. óra a szokásos három zsoltárt olvassa fel. Rajta van a 8. hang vasárnapi tropáriuma: "Leszálltál a magasból...", és a húsvéti kontakion: "Hamu és a sírba...".

Naptári megjegyzések:

Reggel dicsőítés: "Magasztalunk téged, Krisztus Életadóját, értünk, aki alászállt a pokolba, és azzal, aki feltámasztotta mindazt, ami feltámadt." Az „Angyalszékesegyház”-t nem éneklik. Az evangélium szerint - "Láttam Krisztus feltámadását" háromszor (tehát minden húsvét előtti vasárnapon). Az ünnep kánonja (Fomina hét, nem húsvét). Katavasia "Feltámadás napja ...".
Ettől a naptól húsvét elmúlásáig minden pap felkiáltásával kezdődő istentiszteleten, valamint a Hat zsoltár kezdete előtt háromszor elhangzik vagy felolvassák a „Krisztus feltámadt…”. Húsvét előtt minden vasárnap nem eszünk "A legbecsületesebbet".
A liturgián a bejáratnál: "Gyere, imádkozzunk... Ments meg minket, Isten fia, feltámadtál a halálból...". "Méltó" helyett - "Angyal sír... ragyog..." (így minden nap, kivéve Prepolovanie ünnepét és annak ajándékozását). A "Ments meg, Isten..." után egyszer - "Krisztus feltámadt..."; a "Dicsőség neked, Krisztus Isten ..." - "Krisztus feltámadt ..." után háromszor. Elbocsátás "Feltámadt a halálból..." (a liturgia ezen a végén történik minden vasárnap és hétköznap Szent Tamás hetétől húsvétig).
Vecsernye az Antipaschi hetében bejárattal és remek prokimnnel.
A Színes Triódió éneklésének időszakának minden vasárnapján az istentisztelet csak a triódió szerint történik, a Menaion kimarad (kivéve a virrasztó vagy polieleos szentek emlékművét).
A liturgián minden nap a Színes triódió éneklése során először az apostol és a nap evangéliuma, másodsorban a szenteknek szóló felolvasások hangzanak el. A húsvéttól pünkösdig tartó hetek nem hétfőn kezdődnek, hanem vasárnap. A „Mennyei Király” imát Pünkösd előtt nem olvassák és nem éneklik.
Amikor az usztav a pünkösdi istentiszteletek alkalmával az „ünnepi” énekek éneklésére utal, ez nem a húsvéti énekeket jelenti, hanem a Színi triódió egy adott hetének (valamint a Prepolovedeniya) szolgálatát.

Olvasási sorrend, naptár szerint: Reggel. - Ev. 1., Máté, 116 kredit, XXVIII, 16–20. Megvilágított. - Felvonások, 14 kredit, V, 12–20.

A nagy vesperásnál felkiáltással: "Dicsőség a szentnek, és egynek..." éneklik: "Krisztus feltámadt a halálból..." (háromszor), és a kezdő 103. zsoltár. (A „Gyere, imádkozzunk” általában kimarad.)

„Áldott a férj” – minden kathisma.

Az "Uram, sírtam" című dalban a Triodi 1. és 2. hangja 10. (az első négy stichera - kétszer). "Dicsőség most is" - a Triodion, 6. hang: "Két fogoly által jöttél, Krisztus...".

Bejárat. "Csendes fény". A nap meghatalmazottja, 6. hang: "Az Úr fog uralkodni..." (versekkel).

A Triodi stichera lítiumán 4. és 8. hang. "Dicsőség, most is" - a Triodion, 8. hang: "Két fogoly, egy tanítvány összegyűlt ...".

A Triodi verssticherán 4. hang (a refréneivel). "Dicsőség, még most is" - Triodion, 5. hang: "Emberszerető, nagyszerű és bezparladnoe ...". (A húsvéti sticherákat nem éneklik.)

A Trisvyatom szerint - Triodi (Antipaschi) ünnepének troparionja, 7. hang: "Lezárták a sírt ..." (háromszor).

A felkiáltásra: "Az Úr áldása legyen rajtad...", az énekesek: "Ámen."

Jegyzet. A rítus szerint itt a következő felolvasást feltételezik: „A cselekményeket kezdettől fogva tisztelik, vagy a Zlatoustago-i beszélgetést kezdettől fogva” (Typikon, 50. fej., „Antipascha hét”). „De te Vedomo leszel, mint a húsvéti hettől kezdve az összes szentek hetéig, a kenyerek áldásával, a szent apostolok cselekedeteit tisztelik. A hét további részében csak a Szent Apostol hetedik levelét tisztelik, valamint Pál szent apostol tizennégy levelét és Isteni János szent apostol kinyilatkoztatását "(Typikon, ch. A Typicon nem határozza meg az olvasási sorrendet.

Az olvasás a következőképpen történik. Olvasó: "Apostol áldd meg a szentek cselekedeteit, atyám, becsület." Pap: "A szentek imáin keresztül, atyánk ...". Olvasó: "Ámen", és kezdődik az olvasás. A felolvasás végén az olvasó: "Dicsőség a mi Istenünknek mindenkor, most és mindörökké, és örökkön-örökké." Egy másik olvasó (a Typicon szerint - a főemlős): "Ámen."

"Krisztus feltámadt a halálból ..." (háromszor), és a hat zsoltár így kezdődik: "Dicsőség a magasságban Istennek ...".

Reggel az "Isten, az Úr" - Triodi (Antipaschi) ünnepének troparionja, 7. hang: "Lepecsételem a sírt ..." (kétszer). A "dicsőség, és most" ugyanaz a troparion.

Kathisma 2. és 3. Kis litániák. Az ünnep szedáljai (Triodi).

Polyeleos. Felmagasztalás: "Magasztalunk Téged, Élő Krisztus, örülünk a pokolig, ami elmúlt, és vele együtt minden feltámadt", és a választott zsoltár. (A vasárnapi tropáriát "Az angyalok katedrálisa..." nem éneklik.) Sedalen Triodi polyeleos szerint, 1. hang: "Látva a bordáimat és a körömfekélyeimet...". "Dicsőség, és most" - ugyanaz a szedál. Fok - a 4. hang 1. antifónája. Prokemen, 4. hang: "Dicsérd, Jeruzsálem, az Úr, dicsérd Istenedet, Sion"; vers: "Mert erősítsd kapuid hitét." Vasárnapi evangélium 1. - Máté, hitvallás. 116. "Láttam Krisztus feltámadását..." (háromszor). Az 50. zsoltár szerint: "Dicsőség" - "Az apostolok imái által ..."; "És most" - "Istenanya imái által ...". "Könyörülj rajtam, Istenem...", és a vasárnapi stichera, 6. hang: "Jézus feltámadt a sírból..." (egyszer).

A Triodi (Antipaschi) ünnepének kánonja, 1. hang: "Együnk, minden ember...", 14-kor irmossal (kétszer irmos).

Bibliai énekek "Énekelünk az Úrnak ...".

Katavasiya húsvét: "Feltámadás napja ...".

A 3. ének szerint - Ipakoi Antipaschi, 6. hang: "Mint a tanítványok között..." (egyszer).

A 6. ének – Triodi (Antipaschi) ünnepének kontakiója – szerint a 8. hang: „Kedves kézzel...”, és az ikos ugyanaz a hang: „Ki menti meg a tanítvány kezét...” .

A 9. számon nem énekeljük a "A legőszintébb" dalt. (A szokásos cenzúra történik.)

Jegyzet. A Húsvét feladása előtti összes héten (azaz vasárnaponként) nem éneklik a „Becsület”-t a vasárnapi matinokon. A templom tömjénezését a 9. kánon végezzük.

A 9. ének szerint – „Szent az Úr, a mi Istenünk” (1. hangig). Svetilen Triodi: "Mykh udov ..." (kétszer). "Dicsőség most is" - a Triodi tükrében: "Ezen a napon illatos a tavasz...".

"Minden lélegzetvétel..." és dicsérő zsoltárok.

A Triodi sticherájának dicséretére, 1-4 hang (az első stichera - kétszer). "Glory" - a Triodion, 6. hang: "Megváltásod napjai után ...", "És most" - "Áldott vagy ...".

Nagy dicséret. A Trisvyatom szerint - Triodi (Antipaschi) ünnepének troparionja, 7. hang: "Lezárták a sírt ..." (egyszer). Litánia, és engedje el: "Feltámadott a halálból Krisztus, a mi igaz Istenünk, legtisztább Materája, a dicsőséges szent Tamás apostol és minden szent imái által..." (a templom szentjeire nem emlékeznek ezen a napon ).

Az 1. óra előtt a „Dicsőség, és most” - az evangélium 1. sticherája előtt, 1. hang: „A hegyen a tanítványhoz ...” (lásd a Triodionban).

Jegyzet. „Mától kezdődik a lítium, vagyis a tornácra való belépés. Ugyanezt és Studite Feodorunk tisztelendő atyjának Bejelentését a következőkben énekeljük: "Dicsőség most is" az evangélikus stichera... „Figyelem, mivel lítiumok vannak a verandán 1 óra előtt, ott vannak a Studit közleményei is. Ezután az 1. óra, és így tovább, mint általában, és teljes elbocsátás "(Typikon, 50. fejezet," Antipascha hét ", 3." lásd "). Más szóval: 1) átmenetileg megszakította a felvonulást a narthexhez vasárnaponként a tanulmányi közlemények felolvasására és az 1. órában (utoljára a Vai hetén volt ilyen felvonulás), hétköznapokon pedig a lítium éneklésére a halottakért. (a nagycsütörtöktől megállt) a mai naptól, azaz Antipaskhi hetétől újulnak meg; 2) a Kiáltványok felolvasásakor (azaz vasárnaponként), a Studita kiáltvány először a narthexben és a troparionban hangzik el. Theodore the Studite, majd felolvassák az 1. órát; hétköznapokon, nem ünnepnapokon először az 1. óra felolvasása, sőt a templomban, majd körmenet az előcsarnokba és abban éneklik a litiát az elhunytakról ( Rozanov V. Az ortodox egyház liturgikus alapszabálya. 676. o.).

Az óra közönséges, három zsoltáros. (Az óra sajátosságairól lásd április 9. Általános megjegyzések az isteni szolgálatokról a Szent Tamás-héttől a húsvétig, 5. o.) Az órán Triodi (Antipaschi) ünnepének troparionja és kontakionja látható.

Liturgia Utca. Chrysostomos János.

Jegyzet. „A liturgia a halál ideje, a Bdennagoért végzett munka” (Typikon, 50. fejezet, „Húsvétellenes hét”).

"Áldott a Királyság ..." felkiáltással - "Krisztus feltámadt ..." (háromszor). A tropárió énekére a hagyomány szerint a királyi kapuk nyílnak meg.

Jegyzet. „Vedomo lesz, mint az új hetétől húsvét szent napjáig, a liturgia kezdete lesz: miután megszólal a diakónia: Áldj, Uram... És a pap: Áldott a Királyság...és a pap énekli: Krisztus feltamadt... háromszor az egész tropáriát, kivéve a verseket: Isten feltámad... Szintén litánia és egyéb liturgia "(Typikon, 50. fejezet," Antipascha hét ").

Nagy litánia.

Az antifonok képszerűek.

Áldott a Triodi ünnepe, a 3-4 ének (irmoszsal) és a 6-4.

A bejáratnál: "Gyertek, imádkozzunk... feltámadunk a halálból, énekelve Ti...".

Jegyzet. a bejáratnál Liturgiát énekelnek: "Jöjjetek, imádjuk... feltámadunk a halálból, énekelve Ti...".

A bejáratnál - Triodi (Antipaschi) ünnepének troparionja, 7. hang: "Lezárták a sírt ...". "Dicsőség, és most" - Triodi (Antipaschi) ünnepének kontakiója, 8. hang: "A kéz szeretetével ...".

A Trisagiont éneklik.

Prokeimenon, 3. hang: „Higgy Urunk, övé a vagyona, és megszámlálhatatlan az értelme”; vers: "Dicsérjétek az Urat, mert jó a zsoltár, gyönyörködjön Isten a mi dicséretünkben."

Apostol – ApCsel, 14 kredit

Alleluiarium, 8. hang: "Gyere, örvendjünk az Úrban...", vers: "Mert a nagy Isten az Úr...".

Evangélium – János, 65 kredit. (XX, 19–31).

Húsvét barátja: "Egy angyal kiált..." - "Ragyogj, ragyogj ...".

Részt vett: "Dicséret, Jeruzsálem ...".

A pap felkiáltására „Isten félelmével…” - az énekesek: „Áldott az eljövetel…”. Pap: "Mentsd meg, ó Isten, a te népedet...". Az énekesek a "Videhom ..." helyett ezt éneklik: "Krisztus feltámadt a halálból ..." (egyszer). A pap felkiáltására "Mindig, most és mindörökké ..." az énekesek éneklik: "Teljesüljenek be ajkaink ...". A "Dicsőség neked, Krisztus Isten..." felkiáltással éneklik: "Krisztus feltámadt a halálból..." (háromszor). Engedd el, mint reggel.

Jegyzet. „A trapézon a velie-i testvérek vigasztalása van” (Typikon, 50. fej., „Húsvétellenes hét”).

Az antipascha hét utóünnepe szombatig tart.

Az Antipaschi hetén este nagy vesperást ünnepelnek bejárattal és nagy prokimnnal.

Jegyzet. A Szent Tamás-héttől húsvétig tartó időszakban kiadás minden istentisztelet a következő szavakkal kezdődik: "Feltámadt a halálból ...".

Lásd: Minea-április. M., 2002. 2. rész P. 317–331.

Vagy "Édes csók", görögül - "Glycophilus".

Egyes templomokban, amikor a királyi kapuk zárva vannak, Antipaschus troparionját szokás énekelni, 7. hang: "Lezárták a sírt ...".

Házasodik: Rozanov V. Az ortodox egyház liturgikus alapszabálya. 674. o.