Augusztusban, Malye Vezhi közelében,
Az öreg Mazaival nagy snipákat vertem.
Valahogy hirtelen különösen csendes lett,
A nap egy felhőn keresztül játszott az égen.
Egy kis felhő volt rajta,
És brutális esőben szakadt!
Egyenes és fényes, mint az acélrudak,
Esőpatakok fúrták át a földet
Gyors erővel... Én és Mazai,
Nedvesen eltűntek valami pajtában.
Gyerekek, mesélek Mazairól.
Minden nyáron hazatérve,
Egy hétig maradok vele.
Szeretem a faluját:
Nyáron szépen kitakarítani,
Ősidők óta a komló csodálatos módon születik benne,
Mindez zöldellő kertekbe fullad;
A benne lévő házak magas oszlopokon állnak
(A víz megérti ezt az egész területet,
Így a falu tavasszal felbukkan,
mint Velence). Öreg Mazai
Szenvedélyesen szereti alacsonyan fekvő földjét.
Özvegy, gyermektelen, csak egy unokája van,
A rossz úton járni unalmas neki!
Negyven mérföld Kostromáig egyenesen
Nem törődik az erdőn való rohanással:
„Az erdő nem út: madártól, vadállattól
Kibökheti." - És a goblin? - "Nem hiszem!
Egyszer siettem felhívtam őket és vártam
Egész éjszaka - nem láttam senkit!
A gombás nap folyamán kosarat gyűjt,
Egyél áfonyát és málnát futólag;
Este gyengéden énekel a poszcsa,
Mint a hurka az üres hordóban
Hoots; a bagoly elrepül éjjel,
A szarvak cizelláltak, a szemek kirajzottak.
Éjszaka... hát éjszaka én magam is félénk voltam:
Nagyon csendes éjszaka az erdőben.
Csend, mint a templomban az istentisztelet után
A szerviz és az ajtó szorosan zárva volt,
Csikorog valamelyik fenyő?
Mintha egy öregasszony morogna álmában..."
Mazai egy napot sem tölt el vadászat nélkül.
Ha dicsőségesen élne, nem ismerné aggodalmait,
Ha csak a szem nem változott:
Mazai gyakran kezdett uszkározni.
Azonban nem esik kétségbe:
Nagyapa kiböki – a nyúl elmegy,
Nagyapa megfenyegeti az oldalsó ujját:
"Ha hazudsz, elesel!" - kiáltja jóízűen.
Sok vicces történetet tud
A dicső falusi vadászokról:
Kuzya eltörte a pisztoly ravaszát,
Spichek egy dobozt visz magával,
Egy bokor mögött ül és csalogatja a nyírfajdot,
Gyufát fog rátenni a magra, és az lecsap!
Egy másik trapper fegyverrel sétál,
Egy fazék szenet visz magával.
– Miért viszel egy fazék szenet? -
Fáj, drágám, hideg a kezem;
Ha most követem a nyulat,
Először leülök, leteszem a fegyverem,
Megmelegítem a kezem a szén fölött,
És akkor rálövök a gazemberre! -
– Ilyen egy vadász! - tette hozzá Mazai.
Bevallom, jóízűen nevettem.
A paraszti vicceknél azonban kedvesebb
(De miben rosszabbak a nemeseknél?)
Hallottam történeteket Mazaitól.
Gyerekek, leírtam nektek egyet...

Az öreg Mazai az istállóban dumált:
„A mi mocsaras, alacsony fekvésű vidékünkön
Ötször több játék lenne,
Ha nem kapják el hálóval,
Ha csak nem szorítják csapdákkal;
Nyulak is - könnyekig sajnálom őket!
Csak a tavaszi vizek zúdulnak be,
És e nélkül több százan halnak meg, -
Nem! még nem elég! férfiak futnak
Elkapják, megfojtják és horgokkal verik.
Hol van a lelkiismeretük?.. Csak tűzifát szerzek
Csónakkal mentem - nagyon sok van belőlük a folyóból
Tavasszal eljön hozzánk az árvíz -
Megyek és elkapom őket. Jön a víz.
Egy kis szigetet látok...
A nyulak tömegben gyűltek rá.
Minden percben emelkedett a víz
A szegény állatoknak; nem maradt alattuk semmi
Szélességében kevesebb, mint egy arshin föld,
Kevesebb, mint egy öl hosszú.
Aztán megérkeztem: csattogott a fülük,
Nem tudsz mozogni; vettem egyet
Parancsolta a többieknek: ugorj magad!
A nyulaim ugrottak – semmi!
A ferde csapat csak leült,
Az egész sziget eltűnt a víz alatt:
"Ez az!" - Mondtam: - Ne vitatkozz velem!
Figyeljetek, nyuszik, Mazai nagypapára!
Csak így csendben vitorlázunk.
Az oszlop nem oszlop, nyuszi a csonkon,
Keresztbe tett mancsok, szegény fickó áll,
Én is vittem – nem nagy a teher!
Most kezdtem el az evezős munkát
Nézd, egy nyúl suhan a bokor körül -
Alig él, de olyan kövér, mint egy kereskedő felesége!
Hülyén betakartam egy cipzárral...
Nagyon remegtem... Nem volt túl korai.
Egy göcsörtös rönk úszott el mellette,
Ülve, állva és laposan fekve,
Körülbelül egy tucat nyúl szökött meg rajta
– Ha elviszlek, süllyeszd el a csónakot!
Kár érte őket, és kár a leletért -
Elkaptam a horgomat egy gallyon
És maga mögött húzta a rönköt...
Az asszonyok és gyerekek jól szórakoztak,
Hogyan vittem lovagolni a nyuszik faluját:
– Nézd: mit csinál az öreg Mazai!
RENDBEN! Csodálj, de ne zavarj minket!
A falun kívül a folyóban találtuk magunkat.
Itt őrültek meg igazán a nyuszik:
Megnézik hátulsó lábak felkelni
A hajót ringatják, és nem engedik evezni:
A partot ferde zsiványok látták,
Tél, liget és sűrű bokrok!
Szorosan a partra hajtottam a farönköt,
Kikötötte a csónakot, és „Isten áldja!” – mondta...
És minden erőmmel
Menjünk nyuszik.
És én azt mondtam nekik: "Hűha!"
Élj, kis állatok!
Nézd, ferde,
Most mentse meg magát
Télen mindegy
Nehogy elkapják!
Célozok – bumm!
És lefekszel... Óóó!...”
A csapatom azonnal elmenekült,
Már csak két pár maradt a hajón -
Nagyon nedvesek és gyengék voltak; egy táskában
Leraktam és hazacipeltem őket.
Az éjszaka folyamán betegeim felmelegedtek,
Megszáradtunk, jól aludtunk, jót ettünk;
kivittem őket a rétre; ki a táskából
Kirázta, dudált – és lőttek!
Ugyanazt a tanácsot adtam nekik:
– Ne kapkodj el télen!
Nem ütöm meg őket sem tavasszal, sem nyáron,
Rossz a bőr, ferdén hullik...”

Nekrasov „Mazai nagyapa és a nyulak” című versének elemzése

Nekrasov műveiben különleges hely gyerekeknek szóló művek foglalják el. A költő nagy szeretettel bánt a fiatalabb generációval, a paraszti gyerekekhez való viszonya különösen meleg volt. Nekrasov úgy vélte, hogy egy nemesi családban a gyermek sokat veszít. Verseiben a hatalmasat akarta megmutatni természetes világ, amellyel a városi gyerekek már régóta megszakították a kapcsolatot. Feltűnő példa a „Mazai nagypapa és a nyulak” című mű.

A szerző leírja közös vadászatát falusi- Mazay nagyapa. Egy igazi vadászt személyesít meg, aki tökéletesen tanulmányozta a természet minden törvényét és az állatok szokásait. Mazai tökéletesen ismeri az erdőt, egyszerűen egy ilyen életre van teremtve. A költő nagy érdeklődéssel hallgatja elbeszéléseit és csodálja őket. Megjegyzi, hogy a „parasztviccek” nem rosszabbak, mint a „nemesek”. Ezért az egyik ilyen történetet szeretné közvetíteni az olvasókhoz.

A történet többi része maga Mazai nagyapa szemszögéből származik. Nekrasov arra törekedett, hogy közvetítse a pontosság gazdagságát és sokszínűségét népies. A cselekmény az, hogy Mazai sok nyulat megmentett egy csónakon egy árvíz során. Egy városlakó számára egy ilyen történet teljes fantáziának tűnik. Sőt, nagyapa színesen írja le a nyulak viselkedését, amelyek a bajba jutott emberekhez hasonlítanak. A történet vonásokat kap tündérmese. A történet során Mazai a nyulakkal beszélget, és együttérzését fejezi ki irántuk.

Egy olyan ember számára, aki egész életét az erdőben élte le, ez a helyzet meglehetősen hihetőnek tűnik. Nekrasov meg akarta mutatni, hogy a falusiak még nem veszítették el kapcsolatukat a természettel. Az állatokkal való kommunikációjuk nem a primitív babonákon alapul, hanem azon, hogy sok tekintetben egyenrangúnak ismerik el őket az emberrel. Mazai nagyapa azt mondja, hogy ő még soha nem látott goblint („Nem hiszem el!”). De ez nem akadályozza meg abban, hogy a nyulakkal beszéljen, és elhiggye, hogy tökéletesen megértik őt.

Mazai továbbra is vadász marad. Nehéz helyzetben segít a nyulaknak, de a vadonba engedéskor figyelmeztet: „Télen ne kapkodjanak el!” Nekrasov nem akarja, hogy a gyerekek nyugodt idillként érzékeljék a világot. A költő realista volt, és a valóság ábrázolására törekedett. Az ember a természet királya, de éppen ezért meg kell őriznie az igazságosságot és a rendet. Mazai nemes cselekedetének meg kell tanítania a gyermekeket a kedvességre és az irgalmasságra minden lénnyel szemben.

Az orosz irodalom leghíresebb szereplője nem Eugene Onegin vagy Natasha Rostova, hanem a szerencsétlen kutya Mumu. Még azok is tudnak róla, akik egyáltalán nem olvasnak könyveket.

Nem kevésbé híres a nyulak megmentője, Mazai nagyapa, N. A. Nekrasov versének hőse. Ennek a hírnévnek az okait az alábbiakban tárgyaljuk.

N. A. Nekrasov, amellett, hogy kiemelkedő költő volt, ugyanolyan tehetséges kiadónak bizonyult. 1846-ban megvásárolta a Sovremennik folyóiratot. A magazin kiadását A. S. Puskin kezdte. Fennállásának tíz éve alatt a Sovremennik nem hozott hasznot tulajdonosainak. N. A. Nekrasov munkáin keresztül in rövid időszak A Sovremennik akkoriban a legnépszerűbb (és ezért a legjövedelmezőbb) magazin lett Oroszországban. És nem csak azért, mert a legtehetségesebb írók vettek részt az együttműködésben. A lapszámok minőségi tartalmáról való gondoskodással egy időben N. A. Nekrasov új, „ő” olvasóinak széles körét nyitotta meg. A magazin az ő nyelvükön beszélt ezekkel az olvasókkal, és nem habozott megvitatni számukra a „forró” témákat. Innen ered az elképesztő népszerűség, sőt kultikus követés. Nem mondható, hogy N. A. Nekrasov megrendelésre írt volna, de megérezte az úgynevezett „társadalmi rendet”. Tapasztalt és sikeres szerencsejátékosként (ami egyébként Nyikolaj Alekszejevics volt), látva, hogy „elment a kártya”, ügyesen használta ki a lehetőséget, hogy elérje a főnyereményt. Az orosz paraszt nehéz sorsáról szóló vádaskodó versek úgy keltek el, mint a meleg sütemény, elfeledkezve az olvasókkal, hogy ezeket egy cseppet sem liberális lelkületű jobbágytulajdonos földbirtokos írta.

Nekem és kortársaimnak nem nehéz elképzelni, miért és hogyan nőtt a Nekrasov-féle Szovremennyik népszerűsége. Emlékünk szerint az 1980-as évek végén az Ogonyok című folyóirat is hasonló bukfencet hajtott végre, amikor V. Korotich lett a szerkesztője.

Egy szerencsejátékos, vadász és újságíró „felsőbbrendű ösztönével” a költő N. A. Nekrasov felfedezett egy másik „a” olvasót. Gyermekirodalom, mint olyan, akkoriban nem létezett Oroszországban, de természetesen voltak gyerekek. És Nekrasov verseket kezdett írni gyerekeknek. Számos ilyen vers közül a legjobb az a történet, amely arról szól, hogyan mentett meg Mazai nagypapa nyulat.

Mint látjuk, a költő-vadász ebben a kérdésben sem hibázott. A Mazai nagypapáról szóló verset százötven éve olvassák fel az orosz gyerekeknek szüleik, nevelők és tanáraik. Ezért van az, hogy az orosz irodalom hősei között az öreg Mazai a második helyen áll a népszerűségben, és ha valaha utat enged Cseburaskának.

A „MaZAY nagyapa és a nyulak” címben szereplő belső rím arra készteti az embert, hogy ezt a történetet az elejétől a végéig a költő találta ki, Mazay pedig egy kitalált szereplő. A nem kraszológusok azonban azzal érvelnek, hogy ez nem így van. N.A. Nekrasov leírta a valós esetet.

Kezdjük a cselekmény színterével, amelyről már a vers első soraiban szó esik:

Augusztusban, Malye Vezhi közelében

Az öreg Mazaival nagy snipákat vertem.

A nagy szalonka a szalonához hasonló kis gázlómadár. Malye Vezhi pedig egy falu Kosztromától nem messze. Innen N. A. Nekrasov karabikhai birtokáig 60 kilométer van, de egy vadász számára ez nem kitérő. Tehát a költő többször is meglátogatta Malye Vezhit.

A falu a Volga és a Kostroma folyók között terült el. A hely alacsonyan fekvő, minden tavasszal elöntötte a tavaszi árvíz. Az árvizek elől való menekülés érdekében itt dombokon falvakat építettek. A dombon kis vezhi is tolongott. Zsúfoltak, mert kevés volt a hely a dombon. S mivel az árvíz néha ellepte a dombot, az itteni házakat oszlopokra helyezték. Amiről a versben is írnak:

Mindez zöldellő kertekbe fullad;

A benne lévő házak magas oszlopokon állnak

A tavaszi árvízi kellemetlenségek nyáron bőven megtérültek. Az elárasztott réteken magas fű nőtt. Ráadásul a legmelegebb évszakig sok haltól hemzsegő tó volt az ártéren. A helyi lakosok nemcsak etették magukat ezzel a hallal, hanem Kostromában is kereskedtek vele. És rengeteg mocsár volt nagy sniccekkel és szalonkákkal a falu környékén, ahol Mazai lakott. Nem csoda, hogy N. A. Nekrasov vadászni jött ide!

Most nincsenek Kis Vezhek. A Kostroma folyó és a Volga közötti teljes mélyen fekvő részt 1955-ben elöntötte a Gorkij Vízierőmű építése eredményeként kialakult Gorkij-tározó. A falu lakói a szomszédos Spas faluba költöztek.

Most a főszereplőről. N. A. Nekrasov, aki többször járt ezekben a régiókban, együtt vadászott Malye Vezh lakosával Ivan Savvich Mazaikhin. 1801-ben született és valamikor az 1860-as években halt meg. Így hát a Nekrasovval való találkozása során falusi beceneve, „Mazai nagyapa” egészen igaz volt: nagyapa volt.

A költőben azonban nem szabad meggondolatlanul bízni. N. A. Nekrasov szerint Mazai magányos, csak a kisunokája él vele. Az igazi I. S. Mazaikhinnek nagy családja volt: két fia és sok unokája. Utódai az 1950-es évek árvízéig a faluban éltek. A Mazaikhinek kétszintes házát helyi nevezetességnek tartották.

Kostroma falu Spas-vezhi

„Mazai nagypapa és a nyulak” vers

1870 júniusában Nyekrasov először vonattal érkezett Jaroszlavlba (1870 februárjában nyílt meg a Moszkvából Jaroszlavlba tartó vasúti járat). Először jött vele közös felesége, Zinaida Nikolaevna, akivel a költő nemrégiben barátkozott.

A.F. Tarasov szerint Nyekrasov június közepén érkezett Karabikába 384 , de valószínűbb, hogy ez a hónap második és harmadik évtizedének fordulóján történt *** .

Nem sokkal Karabikába érkezése után Nyekrasov megírta talán leghíresebb költeményét „Mazaj nagyapa és a nyulak” címmel, amelyet azonnal elküldött M. E. Saltykov-Scsedrinnek Moszkva melletti Vitenyevo birtokára. Már 1870. július 17-én így válaszolt: „Elbűvölőek a verseid.” 385 . Következésképpen a vers körülbelül 1870. június 25. és július 10. között íródott (és az Otechestvennye Zapiski 1871. évi januári számában jelent meg).

Sajnos a „Mazai nagypapa és a nyulak” című verset gyakorlatilag nem tanulmányozták keletkezéstörténeti szempontból. A. F. Tarasov úgy véli, hogy 1870 nyarán Zinaida Nyikolajevna Nekrasovval együtt „Greshnevon keresztül (...) elment Kostroma helyekre” 386 . Ezt véleménye szerint megerősíti az a tény, hogy a „Hogyan ünnepelnek egy gyávát” című vers vázlatai, amely a költő Greshnevnél tett látogatásáról szól („Reggel meglátogattuk a falunkat, ahol születtem és felnőttem”. ”), „a lap hátoldalán vannak durva vázlatokkal.” Mazai nagyapái...” (II, 732)” 387 . A. F. Tarasov azt sugallja, hogy 1870-ben Nekrasov és Zina meglátogatta Shodát. Fentebb már írták, hogy kételkedünk a költő 1870-es Shodában tett látogatásában: Gavrila Jakovlevics fia, Ivan Gavrilovics valószínűleg megemlítette volna elbeszéléseiben, hogy Nyekrasov egykor feleségével meglátogatta Shodát. Nekrasov „Kosztromai helyekre” tett utazása 1870 nyarán szintén kétségesnek tűnik számunkra, nincs bizonyíték arra, hogy Nekrasov és Zinaida Nikolaevna akkor tovább utazott volna Gresnyevnél. A „Mazai nagypapa...” megírásának lendületét láthatóan más körülmények szolgálták (azokról lentebb).

Nem tudjuk, hogy Nekrasov mikor és hogyan találkozott Mazai prototípusával. Van azonban néhány adat ezzel kapcsolatban. A Puskin-házban megőriztek egy papírlapot Nyekrasov durva jegyzeteivel, amelyen a következő feljegyzések készültek: „Mazai nagypapa és a mezei nyulak” és „A nyúl szürke, mint egy onucha” 388 . M. V. Teplinsky azt javasolta, hogy ezek a feljegyzések 1866 és 1870 közötti időszakból származnak. 389 A „Mazai nagyapa és a nyulak” bejegyzéssel kapcsolatban a kutató megjegyezte: „Nekrasov híres versének címe, amelyet 1870-ben írtak. A vers ötlete és címe már korábban is Nyekrasovtól származhatott, amit a következő megfontolások is megerősítenek. A versben említett Malye Vezhi falu ugyanabban a Kostroma tartomány Miskovskaya volostjában található, ahol Nyekrasov vadászott Gavrilával, akinek „Korobeinikovot” (1861) szentelte. A költő a 60-as évek elején vadászott ezeken a helyeken, és ekkor merülhetett fel a vers ötlete (...)" 390 .

V. N. Osokin azt javasolta, hogy Mazai nagyapa Nekrasovban ne csak a mezei nyulakról szóló versében szerepeljen. Feltételezése szerint Mazai története alapján készült a „Méhek” (1867) című vers is, amely egy névtelen öreg méhész története. V. N. Osokin szerint az öreg méhész és Mazai nagypapa egy és ugyanaz a személy. „Erre a következtetésre jut – írja –, ha összehasonlítja Mazai nagyapa nyelvét a „Méhek” című régi méhész beszédével. A méhész Mazai nagypapa.” 391 . Ezzel a feltételezéssel nem lehet egyet érteni (erről bővebben alább). A „Méhek” című vers 1867. március 15-i keltezésű, ezért feltételezhetjük, hogy Nekrasov legkésőbb 1866 nyarán találkozott Mazaival.

A „Mazai nagyapa és a mezei nyulak” mellett Nekrasov megemlítette Vezhi falut, amelyben Mazai élt, a „Ki él jól Ruson” című versében, amely így szól:

Vezsán piacnapon (III, 560).

A Vezhi név túl ritka ahhoz, hogy kételkedjen abban, hogy éppen arra a falura utal, ahol Mazai élt. Ez az említés azonban nem mond nekünk semmit. Vezhit említik az „Egy lakoma az egész világnak” című vers utolsó részének vázlatai, amelyen a költő 1876-1877-ben dolgozott, vagyis 6-7 évvel a Mazairól szóló vers megírása után. Így Nekrasov nagy valószínűséggel 1865-ben vagy 1866-ban találkozott Mazai nagyapa prototípusával (1864-ben Nyekrasov külföldre utazott, és nem jött el Karabihába), majd hallott tőle egy történetet arról, hogyan mentett meg nyulat egy tavaszi árvíz idején. Miért csak 1870-ben íródott a Mazai nagyapáról szóló vers? Talán, ahogy A. F. Tarasov hiszi, a költő idén járt Vezhiben, ismét találkozott Mazai prototípusával, és a mezei nyulakról szóló történetre emlékezve megírta híres költemény? A helyzet azonban nagy valószínűséggel más volt. Nyekrasov láthatóan régóta tervezte, hogy verset ír Mazairól, de úgy tűnik, a döntő lendületet M. E. Szaltykov-Scsedrinnek az volt a terve, hogy gyermekkönyvet adjon ki az ő történeteiből és Nekrasov verseiből. 392 (ezért a költő azonnal elküldte neki az elkészült verset). Úgy tűnik, éppen ennek a beteljesületlen tervnek köszönhetjük a „Mazai nagypapa és a nyulak” című vers megjelenését. Ki tudja, ha nem lett volna M. E. Saltykov-Scsedrin, élete hátralévő néhány évében Nyekrasov talán soha nem jutott volna el a „Mazaj nagypapához...”.

Zaretsky régió - Mazai nagyapjának földje

Ha Gavrila Yakovlevich Zakharov a Miskovskaya volost északi részén élt, akkor a Mazai nagyapáról szóló versnek köszönhetően belépett az orosz irodalomba. Déli rész ez a volost, amely a Kostroma körzet jelentős részét alkotja. Zarechye (Zaretsky Terület, Zaretskaya Side) volt a név a Kostroma kerület nyugati részének, amely a Kostroma folyó túloldalán fekszik, és amelyet a helyi lakosok régóta (hogy ne tévesszen össze az azonos nevű várossal) gyakran „egyszerűen folyónak” nevezzenek. ” 393 . Körülbelül 10 ezer évvel ezelőtt, az utolsó gleccser visszahúzódása után itt, a leendő Kosztroma és Jaroszlavl városok közötti síkságon hatalmas tó keletkezett, amely a nagy vízi artéria kialakulásának egyik forrásaként szolgált. amit mi Volgának hívunk. A tó fokozatosan eltűnt, maga mögött hagyva egy alacsony fekvésű vidéket sok tóval, folyóval és mocsarakkal, amelyekről A. A. Krasyuk geológus a 20. század elején így írt: „...egy eredeti terület, amely nemcsak eredetiségével tűnik ki. a Kostroma régióban, hanem az egész Felső-Volga régióban (...)" 394 .

Történelmileg a Kostroma Zarechye két egyenlőtlen részre oszlott: egy nagy részre - „szerzetesség” és egy kisebb - „corvée”, amelyek neve tükrözi a régió történelmét. A 15-16. századtól Zarecsje jelentős része a Kostroma folyó és a Volga összefolyásánál található Ipatiev-kolostorhoz, a 16. század végétől pedig a moszkvai Csudov-kolostorhoz (utóbbi a Moszkvai Kreml). Az 1764-es szekularizációs reform után a kolostorokból származó helyi parasztok állami parasztok lettek, és nem ismerték a földbirtokosok hatalmát (kivéve Petrilov falu területét). A hagyomány szerint azonban a 20. század elejéig „kolostoroknak” nevezték azokat a falvakat, amelyek egykor a Chudov és Ipatiev kolostorokhoz tartoztak. * (helyi kiejtéssel - „kolostor”), Petrilov területe pedig „corvee” („barshina”) 397** . Vezhi falu, ahol Mazai nagyapa élt, a „kolostorhoz” tartozott.

Az alacsonyan fekvő Zaretsky régió fő jellemzője az volt, hogy a tavaszi árvíz idején elöntötte a Volga és a Kostroma vize, és az árvíz másfél hónapig tartott. Számos leírást őriztek meg azok, akik látták ezt a valóban fenséges képet a kiömlésről. A. A. Krasyuk: „Az ártér a Kostroma folyó torkolatától északra 30 vert széles és legfeljebb 70 verdnyira. Áprilisban ez az egész tér egy hatalmas vízfelület, amely viharos időben igen lenyűgöző képet mutat. A megemelt alapkőzetpartról pazar kilátás nyílik az ártérre, különösen a víz apadása után, amikor május végén az egész ártéri területet élénkzöld réti növényzet szőnyeg borítja; a rétek között elszórtan bokrok és tölgyesek találhatók, melyeket sötétzöld színük különböztet meg.” 399 . A.V. Fedosov: „Tavasszal, nagy vízálláskor ez az egész terület víz alatt van. A Volga és Kostroma harmincöt mérföldön át árasztja el a réteket, és jó mulatság egy kis gőzhajóval futni Kosztromából Buya városába, közvetlenül a réteken keresztül Shungi, Sameti, Miskova falvak mellett, hogy megnézze. hogyan emelkednek ki a vízből a félig elöntött erdők teteje, milyen kelletlenül emelkednek ki onnan egész vonuló libarajok, milyen gyorsan fütyülnek szárnyukkal hangosan a kékeszöld- és a pincecsordák, milyen magányosak, elsötétült kunyhók és fürdőházak közeli tömegei. Ritka falvak tömege cölöpökön és fonott töltéseken, és milyen fényesen, ünnepélyesen süt a nap, csillog a víz, kékül a fiatal ég, és remeg a meleg tavaszi levegő a távolban." 400 . L. P. Piskunov: „A tavaszi árvíz szokatlanul egyedülálló volt. Az egész alföld az Ipatiev-kolostortól a faluig. Glazov a folyón Soti a jaroszlavli régióban (délről északra) és a faluból. Bukhalovtól Pribrezhnoye-ig (nyugatról keletre) március végétől május közepéig elöntötte a víz. Hatalmas erdők süllyedtek a vízbe, ritka szárazföldi szigeteket hagyva hátra. Aki abban az időben egy elárasztott erdőben volt egy napsütéses napon csónakon, az soha nem felejti el a természet szépségét, tele madarak énekével, kacsák hörgésével, békák károgásával, sirályok kiáltozásával, nyírfajd, hatalmas ívott csukák hánykolódása vízzel telt bokrokban és holt fában. Az erdő tiszta és átlátszó, levél még nincs. Csak a füzeseken és vörösfenyőkön jelentek meg bárányok" 401 .

A Zaretsky régió sajátosságai tükröződnek a falvak sajátos elrendezésében és a helyi épületek egyedi eredetiségében. * .

Mivel a helyi falvak kis dombokon helyezkedtek el, ahol a zsúfoltság miatt egymáshoz közel épültek a házak, a tavasszal elöntött területeken magas cölöpökre helyezték el a melléképületeket, különösen a fürdőházakat. A Zaretsky régióban volt, és úgy tűnik, az egyetlen gólyalábas fatemplom Oroszországban - az Úr színeváltozása temploma a faluban. Gyógyfürdők-Vezhi (fürdők).

A rendszeres áradások megtermékenyítették a talajt, és Zarechensk ártéri rétjein nagy mennyiség szép széna ** .

A tavak, folyók és mocsarak bősége elősegítette a vadászatot és a horgászatot. A legtöbb A helyi lakosok szénát, halat és vadat árultak a közeli Kostromának.

Zarechye kellős közepén három falu volt egymás közelében - a falu. Gyógyfürdők (Spas-Vezhi), Vezhi falu és Vederki falu *** , egy egyházközséget alkotva.

Alatt régészeti ásatások 1995 óta a Kosztromai-víztározó Vezhi falujából megmaradt kis szigeten, kiderült, hogy Vezhi helyén már a neolitikumban (Kr. e. V. évezred) éltek emberek, és a XII. század. 406 A „Vezhi” név eredetéről különböző változatok léteznek. S. Eremin filológus a 20-as években. században ezt írta: „Vezsi falu nevét az emberek egy halászkunyhóról kapták (az itteni lakosság ősidők óta halász), bár van egy másik lehetőség – „kb. 800 évvel ezelőtt itt telepedett le egy szökevény közelében. és épített magának egy kunyhót lakhatásnak (a közelben különféle szilánkok és csontok találhatók), majd amikor üledék keletkezett, az épület a falu jelenlegi helyére került." 407 . Őseink nyelvén a „vezha” szónak számos jelentése volt: könnyű lakóépület, erődtorony, melléképület, horgászterület épületekkel 408 . Ezt figyelembe véve egészen az 50-es évek faluárvízéig. A XX. században a halászat volt a lakosság egyik fő elfoglaltsága, a falu neve valószínűleg pontosan a „vezha” kifejezés utóbbi jelentéséből származott - egy halászterület épületekkel.

Vezhi falu az Iledomka folyó bal partján állt * (a Sot folyó mellékfolyója). Ez a folyó kicsi volt: az Iledomszkoje (Idolomskoye) tóból folyt, négy mérfölddel később pedig a Szot folyóba ömlött. A helyi régi idősek visszaemlékezései szerint az Iledomka szélessége szűk helyeken körülbelül 30 méter, széles helyeken körülbelül 70 méter volt. Iledomka összekötötte mindhárom, egymáshoz közel fekvő falut: Vezsi a bal partján, Vederki - a a jobb oldalon, a gyógyfürdők a bal oldalon.

Mint a legtöbb Zaretsky régió faluja, Vezhi falu is egy kis domb (vagy „sörény”, ahogy a helyi idősek mondják) a rétek között emelkedett, sűrűn beépítve lakóépületekkel. Vezsiben 1858-ban 56 család, vagyis 368 ember élt 410 . A falu közepén egy fából készült kápolna állt 411 . Nem tudtunk okirati bizonyítékot találni arról, hogy melyik szentnek vagy ünnepnek szentelték. Tekintettel azonban arra, hogy Vezsa védőünnepe Illés napja volt (augusztus 20., Art.), amikor a faluban a piacot tartották. 412 , teljes bizalommal kijelenthetjük, hogy a vezai kápolna a szent Illés próféta nevében épült és szentelték fel.

Figyelemre méltó, hogy a forradalomig Vyozhit hivatalosan nem falunak, hanem temetőnek nevezték. Az 1877-ben kiadott lakott helyek listája így szól: „Vezsi (Vezsi templomkert), falu a folyónál. Ildomke" 413 – azaz Vezhi (Vezsi templomkert). Egy hasonló, 1907-ben megjelent kiadvány ezt írja: „Vezhi pog”. 414 , azaz Vezhi templomkert. A Spas falu (Spas-Vezhi) színeváltozása templomának metrikus könyveiben, amelyek 1879 óta jutottak hozzánk, Vezhit soha nem falunak, hanem mindig temetőnek nevezik. L. P. Piskunov így vall: „Falunkat: Vezsit, Vederkit és Spast Pogostyének hívták. Azt mondták: „Pogostról jöttünk”, vagy: „Pogostba mentünk látogatóba”. 415 . Az, hogy Vezhi falu hivatalosan a 20. század elejéig templomkertként szerepelt, természetesen nem véletlen. Vezsiben már régóta létezik egy legenda, hogy kezdetben nem Spasban, hanem Vezsiben akartak templomot építeni. L.P. Piskunov így ír: „...építésének helyéről legenda szól. Kezdetben Vezhi faluban akarták rendezni; azt mondták, hogy egy rönkfaerdőt szállítanak az építkezésre, és egy-két hét múlva ez az erdő egy éjszaka alatt eltűnik. És nyoma sem volt az eltűnésének, azt mondták: elrepült a levegőben. És Spasban találta magát - azon a helyen, ahol később a templom állt; a fát visszavitték Vezhibe. Hoztak valami újat az erdőből, és egy-két hét múlva megint minden eltűnt, és megint arra a helyre került, ahol később a templom épült. Ez háromszor megtörtént, és a lakók meghátráltak, és azt mondták: „Ez Isten parancsa, úgy legyen.” 416 . Az ilyen legendák természetesen nem a semmiből születnek. Lehetséges, hogy eredetileg az ókorban a templom valójában Vezhiben állt, és csak ezután helyezték át Spasba. Nyilvánvalóan a múltban a Vezhsky templomkert központja, maga a templomkert a jövőbeli Vezhi faluban volt, majd valószínűleg a tavaszi áradások miatt a templomot a jövőbeni Spas faluba helyezték át.

Vezhi falut minden oldalról folyók, tavak és mocsarak vették körül. Idolomka mellett a Sot és az Uzoksa folyók is a falu közelében folytak. A Sot átfolyt a Kostroma tartomány Jaroszlavl és Kostroma körzetének Lyubimsky és Danilovsky kerületein, Vezsától nem messze, az Idolomkát bevéve a Nagy-tóba ömlött. * .

Az Uzoksa folyó a Nagy-tóból ömlött, és valamivel a torkolata fölött ömlött a Kostroma folyóba. Nyáron Vezha lakói általában hajóval utaztak Kostromába vízi út: Idolomka, Sot, Nagy-tó, Uzoksa, r. Kostroma.

A falu körül egy-három mérföldes körzetben tavak voltak: Vezsszkoje (Vezevszkoje), Iledomszkoje, Persino, Szemjonovszkoje és Velikoye, amelyek Kostroma és Jaroszlavl tartományok határán feküdtek. Mindezek a tavak 1-2 verd hosszúak és 0,5 verd szélesek voltak; a legnagyobb a Velikoe volt (több mint két és fél mérföld hosszú és több mint egy mérföld széles) 418 .

Ugyanebben a távolságban Vjodzsát mocsarak vették körül: Vezhevskoye, Echeinskoye és Ostryakovo. Szotyán túl 6-7 vertra, már Jaroszlavl tartomány területén húzódott a hatalmas Zasotskoe mocsár.

Vezhitől egy mérföldre keletre feküdt Spas-Vezhi (Spas) falu. századi iratokban. másképp hívták - Spas pod Vezhi ** , Gyógyfürdők, hogy a Vezhi, Spas-Vezhi, Spas. A 19. század végére a falunak két neve volt: a régebbi - Spas-Vezhi és az új - Spas. A 70-es évek elejére. A 19. században 43 udvar volt fürdőhelyen 420 . A falu a helyi plébánia központja volt, itt állt a cölöpökön álló színeváltozás temploma. Nem ismert, mikor jelent meg itt az első templom. Az Iledomka folyó partján fekvő vezhi templomkertet először 1581-ben említik. 421 , amikor Rettegett Iván cár, többek között a Zaretskaya oldalon lévő falvak, temetőt adományozott a Chudov-kolostornak * . Emlékeztetni kell arra, hogy a „pogost” szó a XVI-XVII. továbbra is megőrizte ősi jelentése- egy vidéki körzet központja (és egyben - ennek a kerületnek a neve). A XVI-XVII. századi dokumentumokban. Vezhinsky (Vezhsky) Pogost gyakran emlegetik egy vidéki kerület neveként 422 . A vezsi templomkertben lévő plébániatemplomot először az 1629-1630-as írnokkönyv említi, amikor két fatemplom volt itt - egy sátoros templom az Úr színeváltozása tiszteletére (nyáron) és egy cella „étkezéssel” a Szolovecki Szent Zosima és Savvaty neve (tél). A 18. század elején leégett a sátoros színeváltozás-templom. Hamarosan a „régi leégett templom helyén” új, fából készült színeváltozás-templom épült, amelyet 1713 őszén az Ipatiev-kolostor rektora, Tikhon archimandrita szentelt fel. 423 . Valószínűleg elődjéhez hasonlóan az új színeváltozás-templom is magas tölgyfa cölöpökön állt (helyi nevén „zsákutcák”). Úgy tűnik, a meleg Zosimo-Savvatievsky templomot nem rongálta meg a tűz, és egészen a másodikig a Preobrazhensky templom mellett állt. fele a XVIII században, amikor a jelek szerint leégett. Nem állították helyre: valószínűleg 1764 után leégett, amikor a Csudov-kolostortól elvették az összes birtokot, beleértve a vezsi templomkertet is, és maguknak a plébánosoknak, az állami parasztokból lett kolostorparasztoktól, láthatóan nem volt erejük új kolostort építeni. a téli templom nem volt elég. Nyilván ugyanebben az időben, vagyis a század második felében épült a Színeváltozás-templom közelében egy magas, csípős, különálló, tölgyfa cölöpökön álló harangtorony (nyilván korábban a Zosimohoz csatolták a harangtornyot -Savvatievskaya templom és vele együtt leégett). „Számos hagyomány és legenda szól a templom építéséről és építőiről” – írja I. V. Makovetsky. A templom építésével kapcsolatos egyik legenda említi az építtető mesterembereket, a Muliev testvéreket - két híres ácsot a Volga-vidéken, eredetileg Jaroszlavlból. Ők maguk választották ki az erdőt, maguk aratták ki, és hat kilométerre vágták ki az erdőt, felfelé a Kostroma folyón. Eddig ebben a védett erdőben az Ovintsy falutól a folyóig vezető utat „Muliev-ösvénynek” hívták. A testvérek magasak voltak, és rendkívüli erejük volt. Ketten felemelték a rönköt, és rágördítették a templom keretére. Munkájuk emlékére a gerendaház legfelső koronájára, közvetlenül a templom gerince alá faragták nevüket. Ezt a feliratot a Vederki faluból származó, 95 éves Vaszilij Andrejevics Novozsilov ács látta, aki az 1876-os tűzvész után a templomot burkolta (rajta kívül senki sem mert ekkora magasságra felmászni). 424 .

A színeváltozás temploma az úgynevezett ketreces templomokhoz tartozott (a „ketrec”, azaz a gerendaház szóból). Egy magas nyeregtetős középső négyszögből állt, amelyhez további két gerendaépület csatlakozott: egy refektórium (nyugat felől) és egy ötszögletű oltár (keletről). A négyszög meredek tetejét a tetőgerinc közepébe vágott kis tetraéderes kereten nyárfa ekevassal borított kupola koronázta meg. A templomot három oldalról függőgalériák vették körül. A templom három méter magas tölgyfa gólyalábakon állt. Mellette a hagyományos „nyolcszög a négyszögön” típusú szabadon álló monumentális kontyolt harangtorony állt, tetején magas nyolcszögletű sátorral. A harangtornyot a templomhoz hasonlóan nyolc zsákutcás tölgygerincen emelték a föld fölé. A templomot a plébánia temető dombjai vették körül fakeresztekkel.

Az a tény, hogy a templom a tavaszi árvíz idején elöntött területen állt, az ottani istentiszteletnek egyedülálló eredetiséget adott. A húsvéti ünnep általában az árvíz idejére esett. Húsvét éjszakáján az emberek csónakokon érkeztek a templomba. A csónakokon - harangzúgásra, az ünnepi tropári énekével, zarándokok kezében izzó gyertyafényekkel - éjfélkor került sor a hagyományos keresztútra a templom körül.

Tavasszal a megérkezéskor csónakokon is vallási körmeneteket hajtottak végre. L. P. Piskunov ezt írja: „Tavaly év végén, és még többen korai idők(öregek és szülők mondták) a nagy vízemelkedések idején, amikor néhány házat elkezdett elönteni a víz, a papok sajátos vallási körmeneteket szerveztek - nagy csónakok Transzparens ikonokat helyeztek el, és az ikonokat a kezükben tartva több hajóból álló egész flottilla járta körbe a falvakat imaszolgálattal, Isten irgalmát kérve, hogy ne legyen tűz, vihar, járvány. A pap a csónakban állt és tömjénezőt lobogtatva imát énekelt, a diakónus, a kórustagok és az összes plébános pedig együtt énekelt. Így háromszor körbejártuk a csónakokat. Aztán kiszálltunk a csónakokból, elmentünk a kápolnához, amely Vezhi falunk közepén állt, és ott folytatódott az ima. Így volt ez Vederkiben és Gyógyfürdőn is - a falu közepén kápolnák is voltak. Ebben az időben, az ima istentisztelet közben, a zsoltárolvasó harangozott a fürdőhelyi harangtoronyban. Nyugodt időben 10-12 kilométerre a víz túloldalán lehetett hallani a harangszót.” 425 .

Kétségtelen, hogy Mazai nagypapa egész élete a színeváltozás templomához kötődött: abban keresztelkedett meg, abban kötött házasságot, itt volt a temetése, s ott, a templom falai melletti temetőben, véget ért a földi utazás.

1855-1865-ben. A Szpas-Vezsi Színeváltozás Templom rektora Fr. pap volt. Evlampy Yunitsky * , akit Mazai nagypapa természetesen jól ismert.

Vezsától északkeletre Vederki falu volt. Vederki helyén már az ókorban is éltek emberek. 2000-ben a faluból megmaradt szigeten végzett régészeti kutatás eredményeként kőeszközöket találtak - nyíl- és nyílhegyeket, piercingeket stb. 428 . Később egy kis dombon egy falu keletkezett, amelyet eredetileg „Vedernitsa”-nak hívtak. 429 . Nehéz megmondani, honnan származik a falu neve. Nyilvánvaló, hogy gyökere a "vödör" szó, talán a korai telepes beceneve. Vedernitsa falut először 1581-ben említik, Rettegett Iván oklevelében. A 70-es évek elején. A 19. században Vederkiben 47 udvar volt 430 .

Mint tudják, Nekrasov ezt írja Mazaya falujáról:

A benne lévő házak magas pilléren állnak (II, 321).

E szavak alapján a vers illusztrációiban a művészek gyakran házakat rajzolnak oszlopokra Mazaya faluban. Ez azonban nem teljesen igaz. A legtöbb lakóépület Vezhiben, akárcsak másutt, szilárdan a földön állt. Igaz, ahogy L. P. Piskunov írja, a 20. század 30-as éveire Spasban, Vezsában és Vederkiben több olyan lakó- és középület állt a falvak szélén, amelyek oszlopokon álltak. 431 . Elképzelhető, hogy Nekrasov idejében Vezhiben voltak ilyen házak. De leginkább a Vezsevszkij „pogost” a gólyalábas fürdőházairól híres, amire természetesen Nyekrasov is elsősorban gondolt.

Cölöpökön álló fürdők vették körül Spast, Vezhit, Vederkit és számos más Zarechye falut. V. I. Szmirnov, aki 1926-ban ezeken a helyeken dolgozott, ezt írta: „A falvak közelében (200-250 méter) cölöpfürdők voltak elszórva a réten, ahol szárazabb volt. Távolról egy ilyen fürdőházcsoport, minden rend és terv nélkül szétszórva, görbe, járó lábakon elhelyezett gólyalábakon, furcsa képet mutat a csirkecombokon ülő kunyhókról. 432 . I. V. Makovetsky építész, aki 1949-ben járt itt, élénk leírást hagyott a Spas fürdőiről. „A kép, amely a szemünk előtt nyílt meg – írta –, amikor a faluhoz közeledtünk. Mentett * , valóban rendkívüli volt, és erős benyomást tett arra az emberre, aki először érkezett erre a területre. A bizarr alakú és rendkívüli méretű síró füzek között madárfészkek szintjén, magas, négyméteres, inkább száraz fatörzsekre emlékeztető oszlopokon ott lógtak a levegőben kis karzatablakú fakunyhók, keskeny és hosszú lépcsőkkel lefelé. a földre, amely mentén a lakók gyorsan felmásztak a vízvödrökre, a bozótkötegekre, a tetején, az emelvényen pedig lábukat lógatva ültek a gyerekek, és egy hosszú ággal próbálták elérni az alattuk elhaladó zajos csordát. Ezek fürdőházak voltak, festői módon, nagy csoportokban szétszórva a faluban, és minden szombat este életre kelnek, amikor elkezdték fűteni őket. 433 . 1926-ban 30 cölöpfürdő volt Vezsiben 434 .

A Kostroma Zarechye különlegessége az volt, hogy a vállalkozó kedvű helyi parasztok komlótermesztéssel foglalkoztak, ami elhozta őket. jelentős bevétel. Nekrasov ezt írja Mazaya falujáról:

Nyáron szépen kitakarítani,

Ősidők óta csodával határos módon születik benne a komló... (II, 321).

A tavaszi áradások miatt Zarechye lakosai nem tudtak szántóföldi gazdálkodást folytatni, ezért kénytelenek voltak más megélhetési eszközök után nézni. „Talajviszonyok” – írta Fr. Jacob Nifontov, - mindenekelőtt a komlótermesztésre kényszerültek, amely itt jelentős mértékben fejlődve nemcsak megélhetési eszközként szolgál, hanem a helyi parasztok vagyonának forrását is jelenti, így azokat a falvakat, ahol a komlótermesztés folyik, különleges jólét jellemzi, amit külső környezetükből nem nehéz észrevenni. Ezekben a falvakban a házak nagyok, tágasak, és nem minden igényt kielégítőek; A lakosok ruházata nemcsak takaros, hanem némileg gazdag és fényűző is.” 435 . Nem ismert, hogy a helyi parasztok mikor kezdtek komlótermesztéssel foglalkozni. Úgy tartják, hogy a komlótermesztés itt jelent meg „a falvak alapításától kezdve. Ennek a feltételezésnek az adatai maguk a komlótermesztők. A viharoktól való megvédés érdekében a komlóföldek szélén sorakozó hatalmas öreg tölgyek, szilfák, nyírfák és nyárfák még mindig élnek. Ebben a sorrendben nem tudták magukat termeszteni, és nyilvánvalóan ültették őket; mivel most, amikor új komlótáblákat termesztenek, mindig fák veszik körül.” 436 . A komló zarecjei terjedéséről szólva Fr. Jacob Nifontov 1875-ben ezt írta: „Jelenleg csak egy miskovói körzetben terjedt el a komlótermesztés – Miskovo, Zharki, Kunikovo, Spas-Vezhi falvakban, valamint Vezha, Vederki és Ovintsy falvakban; de az utóbbiban a komlótermesztés nem olyan jelentős, mint az előbbiben.” 437 . A 19. század második felében a zarecjei komló „nagy mennyiségben” került a Rybinsk, Rostov Velikiy, Bezhetsk, Vesyegonsk, Vologda, Gryazovets stb. 438

Augusztusban a "Little Vezhi" közelében
Az öreg Mazaival nagy snipákat vertem.

Valahogy hirtelen különösen csendes lett,
A nap egy felhőn keresztül játszott az égen.

Egy kis felhő volt rajta,
És brutális esőben szakadt!

Egyenes és fényes, mint az acélrudak,
Esőpatakok fúrták át a földet

Gyors erővel... Én és Mazai,
Nedvesen eltűntek valami pajtában.

Gyerekek, mesélek Mazairól.
Minden nyáron hazatérve,

Egy hétig maradok vele.
Szeretem a faluját:


Mindez zöldellő kertekbe fullad;
A benne lévő házak magas oszlopokon állnak

Nyáron szépen kitakarítani,
Ősidők óta a komló csodálatos módon születik benne,


(A víz felemeli ezt az egész területet,
Így a falu tavasszal felbukkan,

mint Velence). Öreg Mazai
Szenvedélyesen szereti alacsonyan fekvő földjét.

Özvegy, gyermektelen, csak egy unokája van.
A rossz úton járni unalmas neki!

Negyven mérföld Kostromáig egyenesen
Nem törődik az erdőn való rohanással:

"Az erdő nem út: madár, vadállat által
Kibökheti." - És a goblin? - "Nem hiszem el!

Egyszer a lélekben* felhívtam őket és vártam
Egész éjszaka - nem láttam senkit!
*(Bátorságban - lelkesedésben.)
A gombás nap folyamán kosarat gyűjt,
Egyél áfonyát és málnát futólag;

Este gyengéden énekel a poszcsa,
Mint a hurka az üres hordóban

Hoots; a bagoly elrepül éjjel,
A szarvak cizelláltak, a szemek kirajzottak.


Éjszaka... hát éjszaka én magam is félénk voltam:
Nagyon csendes éjszaka az erdőben.

Csikorog valamelyik fenyő?
Mintha egy öregasszony morogna álmában..."

Mazai egy napot sem tölt el vadászat nélkül.
Ha dicsőségesen élne, nem ismerné aggodalmait,

Ha csak a szem nem változott:
Mazay gyakran kezdett uszkározni*.
* (Lőni annyi, mint a célon túllőni.)
Azonban nem esik kétségbe:
Nagyapa kiböki – a nyúl elmegy,


Nagyapa megfenyegeti az oldalsó ujját:
"Ha hazudsz, elesel!" - kiáltja jóízűen.

Sok vicces történetet tud
A dicső falusi vadászokról:

Kuzya eltörte a pisztoly ravaszát,
Spichek egy dobozt visz magával,

Egy bokor mögött ül és csalogatja a nyírfajdot,
Gyufát fog rátenni a magra, és az lecsap!

Egy másik trapper fegyverrel sétál,
Egy fazék szenet visz magával.


– Miért viszel egy fazék szenet? -
Fáj, drágám, hideg a kezem;

Ha most követem a nyulat,
Először leülök, leteszem a fegyverem,

Megmelegítem a kezem a szén fölött,
És akkor rálövök a gazemberre!

– Ilyen egy vadász! - tette hozzá Mazai.
Bevallom, jóízűen nevettem.

Hallottam történeteket Mazaitól.
Gyerekek, leírtam nektek egyet...

Az öreg Mazai az istállóban dumált:
„A mi mocsaras, alacsony fekvésű vidékünkön
Ötször több játék lenne,
Ha nem kapják el hálóval,
Ha csak nem szorítják csapdával;
Nyulak is - könnyekig sajnálom őket!
Csak a tavaszi vizek zúdulnak be,
És e nélkül több százan halnak meg, -
Nem! még nem elég! A férfiak futnak
Elkapják, megfojtják és horgokkal verik.
Hol van a lelkiismeretük?.. Csak tűzifát szerzek
Csónakkal mentem - nagyon sok van belőlük a folyóból
Tavasszal eljön hozzánk az árvíz, -


Megyek és elkapom őket. Jön a víz.
Egy kis szigetet látok...
A nyulak tömegben gyűltek rá.
Minden percben emelkedett a víz
A szegény állatoknak; nem maradt alattuk semmi
Szélességében kevesebb, mint egy arshin föld,
Kevesebb, mint egy öl hosszú.


Aztán megérkeztem: csattogott a fülük,
Nem tudsz mozogni; vettem egyet
Parancsolta a többieknek: ugorj magad!
A nyulaim ugrottak – semmi!
A ferde csapat csak leült,
Az egész sziget eltűnt a víz alatt.