A fehérorosz család összetétele, szerkezete, gazdasági és gazdasági funkciói a sajátos történelmi feltételektől és az ipari kapcsolatok alakulásától függően változtak. Még a 19. század közepén. a fehérorosz parasztság körében patriarchális nagycsalád terjedt el, amikor a szülők házas vagy házas gyermekeikkel és utódaikkal éltek együtt. A kapitalizmus alatt a XIX végére - a XX. Század elejére. túlsúlyba került a kis család, amely általában szülőkből és hajadon gyermekeikből állt. Volt egy kis család is, amelyben az idős szülőknél csak egy házas fiú (általában a legfiatalabb) volt menyével, vagy ritkábban egy férjes lánya menyével, priymakkal. , és gyermekeik. Azokon a helyeken, ahol a kapitalista viszonyok kevésbé intenzíven behatoltak, például Mogilevben és Minszk tartomány déli részén, nagy, osztatlan család maradt a paraszti környezetben. Az 1897-es oroszországi népszámlálás szerint a fehérorosz tartományokban a család átlagos mérete hat és kilenc fő között mozgott.
A parasztcsalád volt a fő gazdasági egység Fehéroroszország mezőgazdaságában. A parasztcsalád gazdasági tevékenységében hagyományos kor- és nemi munkamegosztás érvényesült. Az összes házimunkát általában férfiakra és nőkre osztották. Férfi munkának számított a szántás, vetés, boronálás, kaszálás, cséplés, tűzifakészítés, lovak gondozása, kihordás és egyéb munka. Főzés, gyermekgondozás, fonás, szövés, varrás, ruhamosás, tehénfejés, állat- és baromfigondozás, aratás, széna gereblyézés, gyomlálás, lenhúzás, burgonya betakarítás ekével, veteményes gondozás és számos egyéb munka - nők...
A kapitalizmus fejlődésével és a család patriarchális alapjainak lerombolásával a „férfi” és „női” munka közötti határ eltörlődött. Ha férfimunkáshiány volt, akkor a nők és a lányok férfimunkát végeztek, például szántást, kaszálást. Amikor szükség volt rá, főleg amikor férfiak mentek dolgozni, a nők mindent megtettek. Másrészt, néhány női munkát soha nem végzett olyan férfi, aki megalázónak tartotta őket önmaga számára. Például az ember soha nem ült fonókoronghoz vagy szövőmalomhoz, nem főzött, hacsak nem feltétlenül szükséges, nem fejt tehenet.
Az apa és távollétében a legidősebb fiú volt a főmunkák irányítója. Egy nő csak akkor lett a családfő a férje halála után, ha nem volt felnőtt fia a családban. Minden női munkát a tulajdonos felesége irányított; ő maga általában nem avatkozott bele a nők konkrét munkáiba.
A családfő nagy tekintélynek örvendett. A legfontosabb gazdasági ügyek (egyes mezőgazdasági munkák megkezdése, ingatlan, állatállomány beszerzése, eladása stb.) azonban a nagykorú családtagok, elsősorban a férfiak részvételével megoldódtak, bár a főszerep a családfőé volt. a végső döntésben.
A fehérorosz parasztcsalád fejének hatalmának e korlátozását az magyarázza, hogy a föld, a szerszámok, az állatállomány, a termés és a betakarított termények, a gazdasági épületek, a bútorok és a háztartási eszközök a család közös tulajdonát képezték. Ha a családnak felnőttek és főleg házas fiai voltak, a családfő nem rendelkezhetett önállóan ezekkel az értékekkel. A személyes tulajdon ruhákból, cipőkből, ékszerekből és néhány egyéb apróságból és szerszámból állt. A feleség személyes tulajdona a hozománya volt.
A földesúri-burzsoá rendszer körülményei között a parasztasszonyok kettős – társadalmi és családi – elnyomást szenvedtek el. A cári kormány nemcsak hogy nem harcolt a nőket elnyomó szokások ellen, hanem törvénykezésével megerősítette őket. Lányok és asszonyok fiatalságukat nehéz, kimerítő munkával töltötték. Házi feladatokkal és gondokkal megterhelve, szegénységben élve nem volt lehetőségük tanulni, életük végéig sötétek és elesettek maradtak.
Ennek ellenére a fehérorosz paraszti család szeretője feleségét nem fosztották meg jogaitól. A háztartásban, a gyermeknevelésben, a kert bevételében és a ház kiadásaiban teljes jogú vezető volt. M.V. Dovnar-Zapolsky, Minszk tartomány parasztáinak életét és életét figyelve, megjegyezte, hogy a feleségével szembeni kegyetlen bánásmód ritka jelenség, még inkább kivételes. fiú), aki férje szüleinek házában elnyomott teremtés volt. Szomorú volt a parasztgyerekek helyzete is, akik ötéves koruktól egy paraszti család kemény munkájában vettek részt.
A fehéroroszországi forradalom előtti parasztság családi életében a társadalmi-gazdasági okok miatti priymachestvo meglehetősen gyakori jelenség volt. A család kisebbik fiai, akikre nem lehetett kiutalni a keret egy részét, kénytelenek voltak „fejjel fizetni”, ami a feleség házában való letelepedést jelentette. A priymak keserű részét őszintén fejezték ki a régi "primytsya" dalok, közmondások és mondások - "Prymaccha részesedése a sabaccia-ból".
A házasságkötéskor előtérbe kerültek a gazdasági megfontolások és a család munkással való kiegészítésének szükségessége. Ezért a menyasszonyválasztásnál különösen nagyra értékelték szorgalmát, szülei családjának gazdasági helyzetét és hozományát. Ez a pillanat széles körben tükröződik a fehérorosz folklórban. A közmondás azt tanította: "Ne válassz mélynyomót a piacon, hanem válassz mélynyomót a piacon" 2.
A menyasszony lehet egy tizenhat éves korú lány, a vőlegény pedig tizennyolc éves fiatalember. A lányok általában tizenhat-húsz évesen mentek férjhez. Egy húsz évnél idősebb lányt „túl későnek” tartottak, és fennállt a veszélye, hogy „a dzsukán” marad. Az egyetemes katonai szolgálat bevezetése előtt (1874) a "legények" tizennyolc-húsz éves korukban összeházasodtak, de e törvény bevezetése után általában a katonai szolgálat elvégzése után, huszonnégy-huszonéves korukban alapítottak családot. öt.
A fennálló szokások szerint az év egy bizonyos szakaszában - késő ősszel, vagyis a mezei munkák befejezése után, télen húsevőn, valamint "szemukhán" (semik) - tartották az esküvőket. A fehérorosz faluban kötött házasságot egy lány és egy srác hosszú ismeretsége előzte meg. A fiatalok megismerkedtek egymással, és számos „irpbiinchán”, „vyachorkán” vagy „supradki”-n töltöttek együtt időt. A szomszédos falvakban is tartottak közös mulatságot a fiataloknak. Ez gyakrabban fordult elő vásárok (trgima-show) vagy templomi ünnepek (hvestau) idején. A szülők általában követték ismerőseiket, és ha a fiú vagy lány választása egybeesett érdeklődési körükkel, párkeresőket küldtek a menyasszony házába. Előfordult azonban, hogy sem a vőlegény, sem a menyasszony nem látta egymást az esküvő napjáig. Ez akkor történt, amikor a szülőket csak a gazdasági és gazdasági számítások vezérelték.
A házasságot esküvői szertartás biztosította. Magát az esküvőt (vyaselyu) párkeresés előzte meg. Hagyományosan a párkereső a vőlegény keresztapja vagy más rokona, vagy bármely házas férfi volt, de gyakrabban egy lelkes és beszédes személyt - gavarun - választottak erre a szerepre. A párkeresők (általában ketten), néha a vőlegénnyel együtt, eljöttek a menyasszony házához, és "diplomáciai" beszélgetésbe kezdtek. Messziről és allegorikusan nevelték. A párkeresés után helyenként csapdák, ködök, menyasszonyok voltak, melyek során a menyasszony és a vőlegény szülei megegyeztek az esküvő időpontjában, a hozományban stb.
A templomi esküvő, bár kötelező volt, nem játszotta a főszerepet az esküvői szertartásban, és megtörténhetett az esküvő előtt több nappal vagy akár több héttel is. Az esküvői rituáléknak, amelyek alapvetően ugyanazok Fehéroroszország egész területén, számos helyi jellemzője volt. Hagyományosan az esküvői rituálé két fő változata tűnik ki - a cipórituálé, amely Fehéroroszország nagy részében elterjedt, és az oszlopos rituálé északkeleten. Az első esetben az esküvői rituálé középpontjában a cipó sütéséhez és vágásához kapcsolódó szertartások álltak, a másodikban pedig a „vasell” egyik legfontosabb szertartása a fiatalok megáldása volt. A tüzelőoszlopnál végezték, amelyhez az ókorban mágikus tulajdonságokat tulajdonítottak. Az esküvői rituálé minden egyéb szertartása és szokása mindkét változatban alapvetően egybeesett. Ez egy leánybúcsú (subornaya szombat), a vőlegény távozása a barátjával a menyasszonyhoz, az esküvői asztal a menyasszony házában és a vőlegény házában, a menyasszony ülése, fonatai kiszövése, az ifjú pár fonatai stb. Az összes szertartást számos esküvői dal éneklése kísérte.
Hangsúlyozni kell a fehérorosz esküvő általános falusi jellegét. Nemcsak családi ünnep volt, hanem az egész falu nagy ünnepe is. Élénk látványt nyújtott a fehérorosz hagyományos „vyaselle”, amely gazdag dalokban, zenében, ősi rituálékban, igazi szórakozásban. E. R. Romanov, emlékeztetve arra, hogy a nagy A. S. Puskin minden orosz népmesét versnek tartott, a fehérorosz esküvőről azt írta: minden népi esküvő egyfajta opera.
A gyermek születése nagy családi ünnep volt a fehéroroszok számára. A szülésben a főszerep a falu nagymamája volt, aki a bába szerepét töltötte be. Vidéken a forradalom előtt nem voltak szülészetek, és még szülésznő sem volt minden volostban. A gazdasági viszonyok miatt a nő az utolsó napig dolgozott, ezért gyakran a terepen vagy a munkahelyén szült. A nagymama a boszorkánydoktorok segítségével nemhogy nem enyhített a vajúdó nő helyzetén, hanem sokszor meg is bonyolította azt.
A gyermek születését szertartások kísérték, amelyek eredeti jelentése az újszülött megóvása a gonosz erőktől és boldog sokak biztosítása volt. A vajúdó asszonyt az első napokban rokonok, szomszédok látogatták meg, ajándékokat, főleg finomságokat vittek neki, segítettek a ház körül. Hamarosan a rokonok, a keresztapa, a keresztapa és a nagymama a szülők meghívásával gyűltek össze a keresztelőre (khresbty, ksty). A keresztelőn a babta kása volt a fő ünnepi étel. Nagymamám főzte otthon kölesből, hajdina- vagy árpadarából. A keresztelő asztalnál a keresztapa fogott egy edényt, összetörte, hogy a kása sértetlen maradjon, és egyúttal olyan szavakat ejtett ki, amelyek kellő világossággal feltárták a „baba zabkása” rituális elfogyasztásának ősi jelentését: minden szarvasmarha utód számára, keresztapa, keresztapa és keresztfia - egészség és gazdagság." Ezt követően a fazék szilánkjaira zabkását kentek és osztogattak a vendégeknek. Válaszul a vendégek aprópénzt tettek le az asztalra. A keresztelőn a „baba zabkása” poénokkal, poénokkal tarkított kiosztása volt a legszórakoztatóbb. Az ünnepség alatt "khresbshny" dalokat énekeltek, amelyek a fehérorosz családi rituális folklór jellemzői voltak. Ezekben a dalokban a nagymama, a keresztapák, az újszülött és a szülei dicsőültek.
Anyaországi rítusok, valamint számos esküvői szertartás a 19. század végén - a 20. század elején. elvesztették eredeti értelmüket, és egy családi ünnep alkalmából hétköznapi mulatsággá változtak.
A temetést és a megemlékezést szertartások kísérték a paraszti családban. Az elhunytat mosakodás és öltöztetés után egy dimavtába, vagyis holttestbe (koporsóba) helyezték, amelyet asztalra vagy padra helyeztek, fejével a „kut” felé. A szokásoknak megfelelően az idősek előre elkészítették a „halálra” való inget és egyéb ruhákat, és instrukciókat adtak, hogyan öltöztessék, mit tegyenek velük koporsóba. A halott lányokat virágkoszorúval díszítették fel, mint a menyasszonyokat. Általában a halál utáni második, ritkábban a harmadik napon, számos siralom és búcsú után temették el őket. A temetés résztvevői az elhunyt legközelebbi hozzátartozóinak meghívására még aznap az elhunyt házában gyűltek össze megemlékezésre egy külön elkészített asztalnál. Hat nappal a halál után shastt tartottak, és negyven nappal később (<сарачыны) и через год (гадавши) вновь устраивались поминки по умершему. Кроме этого, ежегодно справляли дни всеобщего поминания радзщеляу и всех умерших родственников - так называемые дзяды. Таких дней в году было четыре. Главным поминальным днем считалась радутца, отмечавшаяся во вторник после пасхальной недели. Таким образом, в семейной обрядности белорусов дореволюционного времени в некоторой степени сохранялись дохристианские верования и обряды.
A családi ünnepek és rituálék (esküvő, szülőföld, megemlékezés) mellett az éves kör összes legfontosabb ünnepét ünnepelték - kalyady (karácsony), vyaltdzen (húsvét), lazac (semik) stb.
A forradalom előtti fehérorosz paraszt családi életében a korai vallási hiedelmek maradványai közé tartozott az összeesküvés erejébe vetett hit és a különféle gyógyítók. Ezt elősegítették azok a társadalmi-gazdasági körülmények, amelyek között a fehérorosz parasztság a forradalom előtt élt, valamint a szervezett orvosi ellátás szinte teljes hiánya a vidéken. Nem meglepő, hogy a gyógyítók és a suttogók az "orvosi ellátás" monopolizálására törekedtek. A fehérorosz folklórban sok összeesküvés és varázslat (zamou, sheptau) létezik különféle betegségekre. Ezzel együtt széles körben alkalmazták a hagyományos orvoslás racionális eszközeit (gyógynövények és gyökerek infúzióival és főzeteivel történő kezelés stb.).
A fehérorosz parasztság családi életében a forradalomig a feudális korszak patriarchális életének néhány vonása megmaradt. A kapitalizmus vidéki fejlődésével a családtagok tulajdonviszonyai megváltoztak. Az egyes családtagok városba való távozása miatt önállóságra vágytak. A patriarchális alapok fokozatosan összeomlottak az új kapitalista viszonyok hatására. A város kultúrájának elemei intenzívebben hatoltak be a faluba, sok maradvány eltűnt vagy elvesztette eredeti értelmét.
A fehérorosz munkáscsalád, amely főként a kapitalizmus korában alakult, kisebb volt, mint a paraszt, és ki volt téve a magántulajdon törekvéseinek. Karl Marx megjegyezte, hogy a nagyméretű kapitalista ipar a munkakörnyezetben „megteremti a gazdasági alapokat a magasabb rendű családformához és a nemek közötti kapcsolathoz” 1. Nem szabad megfeledkeznünk arról sem, hogy a dolgozó család milyen sajátos körülmények közé került. Ez elsősorban a munkanélküliség és az anyagi bizonytalanság. „... A gépek – mutatott rá K. Marx – „elosztják az ember munkaerejének költségeit családja minden tagja között” 2. A kapitalista kizsákmányolás rendszerében még az összes dolgozó családtag, beleértve a nőket és a serdülőket is, éppen annyit kapott, hogy valahogy megélje.
A 19. század végére a fehérorosz munkások, valamint a parasztság körében egy kis család élt. A legfiatalabb házas fiú vagy a legfiatalabb lány priymak férjével gyakran a szüleinél maradt. A legtöbb családi csoport három-hat főből állt. A munkakörnyezetben a családon belüli kapcsolatok eltértek a paraszti viszonyoktól. Ez különösen abban mutatkozott meg, hogy a családtagok helyzete egyenlőbb volt. A forradalom előtti fehérorosz munkáscsalád feje általában férfi volt: apa, legidősebb fiú. A nő legtöbbször csak ott állt a családi kollektíva élén, ahol nem volt felnőtt férfi. Amikor a legidősebb fiú felnőtt, ő lett a család feje, sőt, ő volt a fő kereső, kenyérkereső. Közvetlenül ő irányította a családi kincstárat. A dolgozó családfő a legfontosabb kérdések eldöntésekor a családi kollektíva összes felnőtt tagjával egyeztetett. A szokásjog megkövetelte, hogy vigyázzon mindenkire otthon, a józan viselkedésre, az emberségre stb.
Ha a nők helyzete a családi munkakörnyezetben viszonylag elviselhetőbb volt, mint a paraszti környezetben, akkor gazdasági értelemben továbbra is nagyon nehéz volt. Egy női dolgozó köteles volt gondoskodni a háztartásról, a gyerekekről bölcsőde, óvoda stb. hiányában. Politikai jogai gyakorlatilag nem voltak.
A gyárak és üzemek adminisztrációja egyáltalán nem törődött az anyasági jogok védelmével. A munkásfeleségek nem szülhettek a kórházban, és nem hívhattak szülésznőt a házba. A szülést általában szülésznők végezték. A szülési szabadság hiánya miatt a női dolgozók néha közvetlenül a padon szültek. A cári Oroszország családi jogalkotása csak az egyházi házasságot ismerte el. A „korona nélkül” élő házastársakat üldözték, gyermekeiket „törvénytelennek” tekintették, és számos polgári jogtól megfosztották őket. A forradalom előtti fehérorosz munkások között voltak elszigetelt tények, amikor egyházi felzárkóztatás nélkül hoztak létre családot. Ez az ateizmus bizonyos megnyilvánulásaiban is megmutatkozott.
A hozomány sem volt olyan meghatározó, mint a parasztoké. Hiánya ritkán volt akadálya a házasságnak. A munkások között volt például egy jól ismert fehérorosz közmondás: "Nem az élet óráira (hozományaira), hanem a fiatal chalaveks-re."
A fehérorosz munkavállalók közötti párválasztás jobban megfelelt a hagyományoknak. A munkáslányok gyakran dolgoztak a termelésben, kisebb mértékben, mint a parasztlányok, gazdaságilag függtek apjuktól, ezért függetlenebbek voltak a vőlegény kiválasztásában. A fehérorosz munkások esküvői rituáléi nem voltak egységesek. Az örökös munkások családjaiban kevesebb jellemzője volt a hagyományos paraszti lakodalomnak. Néha elvtársi lakoma formájában ünnepelték. A hagyományos fehérorosz "vyasell" további elemei megtalálhatók a vidékkel kapcsolatot tartó munkások között. Itt az esküvő általában nem ment el párkereső nélkül, bemutatva a fiatalokat és az esküvői ciklus más hagyományos rituáléit. Az esküvők mindennaposak voltak. A lakodalmat gyakrabban szervezték vasárnapra vagy más ünnepekre (beleértve a vallási) munkaszüneti napokat is. A legfejlettebb munkások alkalmanként a forradalmi ünnepekre időzítettek egy esküvőt, különösen május 1-re.
A születéssel és temetéssel kapcsolatos rituálék sok tekintetben hasonlítottak a parasztéhoz. Az örökletes proletárcsaládokban gyakran pap nélkül temették el őket. Ez volt a forradalmi hagyományok és a munkások legforradalmibb rétegének ateizmusának megnyilvánulása. „Gyakran megtörtént – emlékszik vissza egy idős fehérorosz munkás –, hogy a nép ügyéért harcolókat utolsó útjukra bocsátják. Munkás módon, pap nélkül temették el „Áldozatul estel” énekszóval, gyászgyűléssel a koporsónál „1.
A fehérorosz munkás családi rituáléinak kialakulását a paraszti szokások és rituálék mellett jelentősen befolyásolták az orosz és ukrán munkások hagyományai. A proletárokat a termelés közös munkája, a kizsákmányolók és az autokrácia elleni közös osztályharc gyűjtötte össze. Ezért a munkáscsaládokban a kapcsolatok a kölcsönös segítségnyújtás, a barátság és a bajtársiság alapján épültek fel.
A szovjethatalom évei alatt a fehérorosz parasztság és munkásság családi élete gyökeresen megváltozott, a család kulturális szintje emelkedett, számos családi szokás és rituálé megváltozott.
© Valerij Georgievich Anishkin, 2016
© Ljudmila Valerievna Shmaneva, 2016
ISBN 978-5-4483-5395-6
A Ridero Intelligent Publishing System üzemeltetője
Ez a könyv bemutatja az orosz cárok palotai életét, a királyi udvarok és az orosz nép szokásait és életét az ókortól a 20. század elejéig, beleértve az utolsó orosz cár uralkodását is.
A könyv a hadseregről, a kereskedelemről, a kormányzatról, a vallási kapcsolatokról stb. is tartalmaz információkat, a könyv anyaga pedig úgy van elrendezve, hogy könnyen megtalálja az olvasót érdeklő információkat.
A könyv kiterjedt tematikus anyagokat tartalmaz, és az olvasók széles körének szól.
Előszó
Oroszországban mindig nagy érdeklődés övezte történelmét, nemzeti hagyományait, szokásait és mindennapi életét. De az utóbbi időben az erkölcs témája nem kevésbé érdekelt. Elveszítjük az erkölcsi elveket a családdal, egymással kapcsolatban. Az erkölcs hanyatlása pedig a társadalom degenerálódásához vezet.
Most minden eddiginél fontosabb, hogy tudjuk, kik voltunk, hogy megértsük, kik vagyunk és miért lettünk. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy helyesen értékeljük magunkat, ne ismételjük meg őseink hibáit, és ne érezzük magunkat kitaszítottnak, integrálódva a civilizált államok közösségébe.
Ha a szokások általánosan elfogadott rend vagy a társadalmi viselkedés hagyományos szabályai, és a mindennapi élet általános életmód, azaz mindennapi életünk, majd az erkölcs - ezek az emberi viselkedés szabályai, a társadalomban az ember számára szükséges lelki és mentális tulajdonságok.
Az erkölcs nem választható el az emberek életétől és szokásaitól, de sok más tényezőtől is függ. Ezek gazdasági viszonyok, törvények, bíróságok és államformák. Az erkölcs szorosan összefügg a filozófiával, a politikával, az ideológiával és a vallással is, amely kiemelt szerepet játszik az erkölcsi normák kialakításában.
Mindez tükröződik a könyvben, és a legérdekesebb történelmi tények formájában jelenik meg.
A könyvben nagy figyelmet szentelnek az olyan szörnyű oroszországi eseményeknek, mint a tatár-mongol iga, a bajok ideje és a lengyel-svéd beavatkozás, a háború Napóleonnal stb. Ezek a felfordulások önkéntelenül is meggyőznek arról, hogy mártírok vagyunk, de a történelem többször bebizonyította, hogy miért minél keményebbek vagyunk, annál erősebbek leszünk. Oroszország számára a legnehezebb időkben, amikor a halál szélén találta magát, az emberek felkeltek és megmentették. Ehhez Oroszországnak csak szilárd kézre és reményre volt szüksége.
Madame de Stael, aki 1812-ben, közvetlenül Napóleon inváziója előtt járt Moszkvában, megdöbbentette az orosz nép páratlan szellemi fellendülését, hazaszeretetét és Oroszország nevében tett áldozatkészségét.
Oroszország egyedülálló eredetiségéről is ismert. I. Ye. Zabelin orosz történész és régész nagyon pontosan meghatározta ezt a jelenséget: „Ősi társadalmunk... közvetlen születéssel jött létre, minden tőle idegen elem részvétele nélkül.
A varangi invázió, száműzetés úgy virágzott ki mindennapjainkban, mint egy csepp a tengerben, szinte nyomot sem hagyva. Hétköznapi életünk sajátos ereje akkora, hogy maga a reform, és mondhatni Péter forradalma is sok tekintetben teljesen tehetetlen volt." IE Zabelin jól definiálja még egy igazán orosz jelenséget – az önakaratot. „A függetlenség, az erkölcsi függetlenség eszméje-írja a történész-elválaszthatatlan volt az önkényuralom eszméjétől, és még közelebb került az ön- és akarat eszméjéhez. Ezért van az, hogy nekünk, más időkből és az erkölcs törvényeit más felfogásúaknak nincs jogunk túl keményen ítélkezni erről a mérhetetlen és határtalan akaratosságról és önkényességről, amely oly széles körben uralkodott a mi Petrin és Petrin előtti társadalmunkban, és különösen kevés jogunk van ezért elítélni az egyéneket, és még inkább a történelmi személyiségeket, akik mindig csak többé-kevésbé erőteljes szószólóként szolgálnak társadalmuk élete eszméinek és rendelkezéseinek... Önakarat és autokrácia abban a korszakban az ember erkölcsi szabadsága volt; az egész világnép szilárdan és mélyen meg volt győződve erről; ez egy általános, alapvető életforma volt."
Ha történelmi személyekről beszélünk, akkor kétségtelenül nagy hatással voltak a társadalom állapotára és fejlődésére. És ha a királyi udvarok és Oroszország egészének életéről és erkölcsi állapotáról beszélünk, akkor nem hagyhatjuk figyelmen kívül az autokrata személyiségét, valamint a hősök személyiségét, mint például Minin, Pozharsky vagy antihősök, mint pl. Hamis Dmitry, Biron, Pugachev.
Oroszország életéről a 10. századig keveset tudunk, de már a 11. században feltűnik Nestor krónikás, akiről Schlötser német történész azt mondta, hogy „... az első, legrégebbi, egyetlen, legalábbis a fő forrás. az egész szláv, lett (lett és litván) és skandináv életre...", amelyből kaptunk némi információt ősi őseink életéről, szokásairól és erkölcsi viselkedéséről. Azóta Oroszország állandó érdeklődést váltott ki Nyugaton, és különböző időkben a világirodalom olyan klasszikusai írtak róla, mint Shakespeare, Rabelais, Cervantes, Cyrano de Bergerac, Thomas More és még sokan mások. Oroszországot gyakorlatilag az összes európai ország politikusai, diplomatái, katonái, kereskedői, orvosai, írói keresték fel, és hagytak róla írásos információkat. A külföldieket meglepte Oroszország zord éghajlata, természeti erőforrásai, a kenyér, a méz, az állatállomány, a hal bősége, a kultúra eredetisége és a vallási tolerancia, amellyel a Nyugat nem dicsekedhetett. „Európában nincs ilyen gazdagság” - jegyezte meg Herberstein német diplomata.
Nyugaton népszerűek voltak az Oroszországról író szemtanúk visszaemlékezései, ezeket a királyok és a köznép is olvasta. De nem minden szerző volt objektív Oroszországgal kapcsolatban. Ezt gyakran hátráltatta az orosz nép nyelvének, szokásainak és erkölcseinek tudatlansága, néha pedig csak az elfogultság vagy a politikai és vallási nézetek különbségei. Tehát a német tudós és utazó Olearius írt a 17. századi oroszok szokásairól, életéről, rituáléiról, és egyúttal bírálta őket a mértéktelenség, a durvaság, a részegség és az erkölcstelen viselkedés miatt, megfeledkezve arról, hogy Nyugat-Európa lakói ugyanezt szenvedték el. bűnöket, és maga a szerző is kénytelen volt elmenekülni a bennszülött Lipcse elől a részeg katonák erőszakoskodása miatt. Az oroszokat kritizálva Olearius ennek ellenére örömmel beszél az akkori moszkoviták szokásainak és szokásainak egyszerűségéről. Ugyanez mondható el a francia íróról, de Custine-ról is, akinek könyve a XIX. század 30-as éveiben oroszellenes füzetté vált. Az író elítélte az orosz társadalom visszásságait, bár ugyanez a társadalom létezett Franciaországban is, ha Stendhal, Balzac, Georges Sand és mások irodalmi prototípusaihoz fordulunk.
De Custine Oroszországhoz való hozzáállását sok európai elítélte, és Herzen azt mondta, hogy "... Oroszországot egy kicsit mélyebben kell felfedezni, mint a járdát, amelyen de Custine márki elegáns hintója gördült."
Az emberek cselekedeteinek értékelése az erkölcsi elvek és normák szempontjából a jó és a rossz, a becsület és a becstelenség, az igazságosság és az igazságtalanság kategóriáiban fejeződik ki, és ha ezeket a kategóriákat használják a modern orosz mérésére, akkor ezt el kell viselni. ne feledje, hogy genetikailag keveset változtunk, és ezért a múlt eseményeiben párhuzamokat találhat a modern társadalom válságos állapotával.
Végezetül annyit kell még elmondanunk, hogy Oroszországban a szokások, életmód és erkölcsi elvek arányban állnak mind a földrajzi elhelyezkedés, mind a történelmi fejlődés sajátosságaival, és semmivel sem rosszabbak bármely más európai hatalmak szokásainál és szokásainál szegénységükkel nyomorúságos hagyományok. És nem mindig bölcs dolog visszanézni Nyugatra, és még kevésbé bölcs dolog kihúzni mindent, ami kedves az orosz népnek, és vakon átvinni a nyugati kultúrát az orosz környezetbe.
I. rész. Oroszország szokásai, élete és erkölcsi állapota az ókortól a 17. század végéig
1. fejezet
NYELV OROSZORSZÁG A VARIANGIÁK HÍVÁSA ELŐTT
A természeti viszonyok hatása a szlávok megjelenésére és életére. - A szlávok igazgatósága. - A szlávok katonai szelleme - Kereskedelem. - A szlávok kegyetlensége. - Jó természet és vendégszeretet. - Az orosz szlávok tisztasága .. - Házasságok és többnejűség. - A szlávok élete. - Bálványimádás. - Pogány ünnepek és legendák. - Templomok és áldozatok.
A természeti viszonyok hatása a szlávok megjelenésére és életére
Hérodotosz ókori görög történész 1
Hérodotosz (kb. i. e. 485 - 425) - "a történelem atyja", halicarnasszoszi görög, sokat utazott, 9 könyvben írta meg a görög-perzsa háborúk történetét (479-ig). G. a görögök és perzsák történetét ismertetve ismerteti azokat a népeket, amelyekkel kapcsolatba kerültek.
Miután meglátogatta a Fekete-tengertől északra fekvő területeket, azt írta, hogy az ebben az országban élő törzsek azt az életmódot vezetik, amelyet természetük diktál számukra. SM Szolovjov, egyetértve az ókori történésszel, azt állítja, hogy ez a megjegyzés több évszázad után is igaz, és hogy "az események menete folyamatosan a természeti feltételeknek van kitéve".
A görögöktől és rómaiaktól tudjuk, hogy az 5. század közepén a balti partoktól a Dnyeperig az egész földet áthatolhatatlan erdők és mocsarak borították, a talaj sivatag volt, vadon élő ragadozó állatok nyájai nyargaltak a hatalmas kiterjedésű területen. , és mély hó rémült.
A szláv törzsek hatalmas területeket foglaltak el, és nagy folyók partján telepedtek le. A délről északra mozgó finn törzsekkel találkozva békésen kijöttek egymással, hiszen sok volt a föld, és mindenkinek jutott hely. Fokozatosan a szlávok egyre messzebbre hatoltak keletre, sivatagi területeket benépesítve.
N. M. Karamzin és S. M. Szolovjov is arról beszél, hogy az északi emberek, akik kénytelenek élni a zord és kevésbé bőkezű természet között, mint a déliek, miért gyakorlatiasabbak és aktívabbak. „A természet, amely felvásárolja ajándékait, állandó és kemény munkát követel az embertől – mondja SM Soloviev –, ez utóbbit mindig izgatott állapotban tartja: ... állandóan dolgozik az eszével, kitartóan törekszik a célja felé. ; Nyilvánvaló, hogy egy ilyen jellegű lakosság nagyon képes egymás között lerakni az állami élet erős alapjait, alárendelve befolyásuknak az ellenkező jellegű törzseket."
A zord körülmények között a nép is megszigorodik, nem törekszik a díszre, kevésbé hajlik a nők imádatára, istenítésére, ez pedig még szigorúbb szokásokat formál.
Caesareai Prokopiosz bizánci történész szerint 2
Kessaria Procopius (V. század vége - 562) - bizánci történész, számos mű szerzője. A Háborúk története című művében különösen értékes információkat ad az ókori szlávokról.
És a bizánci író Mauritius Strategia 3
Mauritius stratéga (pszeudo-Mauritius) (VI - VII. század) - a VI - VII. század eleji bizánci író, a "Strategicon" katonai értekezés szerzője. Korábban a szerzőséget Mauritius (582-602) bizánci császárnak tulajdonították, akire a történész tévesen hivatkozik.
Akik a 6. században ismerték a szlávokat és antákat, az ősi szlávok, az északi (éjféli) vidékek lakói nagyon mozgékonyak voltak, inkább a munkát választották a pihenés helyett, és kibírták a zord éghajlati viszonyokat.
Az ókori szlávok könnyen elviselték az éhséget, durva, nyers ételeket ettek, a görögöket pedig megdöbbentette, milyen könnyen másznak meg meredek lejtőket, milyen merészen győzték le a mocsarakat és a mély folyókat.
A szlávok keveset törődtek megjelenésükkel, mert úgy gondolták, hogy az ember fő szépsége a test erejében rejlik. A görögök elítélték a szlávok piszkos, ápolatlan ruháit. Procopius azt mondja, hogy ők, mint a masszázsok 4
A Massagets egy szkíta törzs, amely a VIII-IV. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a Szir-Darja és az Amur-Darja alsó folyása Közép-Ázsiában. A III-I században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. más törzsek részévé vált, és azóta nem említik őket az ókori források.
Kosz és mindenféle szenny borította. A kortársak azonban megjegyezték, hogy a szlávok egészségesek, erősek, magasak, megkülönböztetik cikküket és bátor vonzerejüket. A szlávok sötét bőrűek voltak, hajuk hosszú, sötétszőke haj, és úgy néztek ki, mint az összes többi európai.
A szlávok uralma
Az ókori szlávoknak nem volt államuralma, és nem volt uralkodójuk. Nem voltak rabszolgáik, de volt szabadságuk, amit áldásnak és nagyra értékeltnek tartottak.
Minden tulajdonos különálló, másoktól távoli kunyhót épített magának, és minden család önálló és különálló volt. Még különleges esetekben is, amikor a törzstársak tanácsra gyűltek össze, és katonai hadjáratokhoz vezetőket választottak, gyakran nem engedelmeskedtek nekik a csatákban, mert nem szokott semmiféle kényszerhez.
Nestor és utána a külföldi írók a szlávok szokásairól és szokásairól beszélve megállapították, hogy a törzsi élet ellenségeskedést szított köztük. Nestor megjegyzi, hogy amint a törzseket elkezdték maguk irányítani, nem volt igazuk; nem volt betartandó oklevél, és nem volt felhatalmazásuk az oklevél érvényesítésére sem.
N. M. Karamzin szerint több évszázad után a szlávok népuralma arisztokratikussá vált. Az első uralkodók a vezetők, i.e. emberek, akik kitűntek harcművészetükkel és személyes bátorságukkal. De a vezetők csak az elsők voltak az egyenlők között. Az osztag ezt mondta: „Téged választunk vezetőnek, és bárhová is sodor a sorsod, oda megyünk és követni fogunk; de amit közös erőink meg akarnak szerezni, azt mindannyiunk között fel kell osztani, mindegyikünk méltósága szerint."
A szlávok hatalmát bojárnak, vajdának, hercegnek nevezték el. A "boyarin" a "csata" szóból származik (ha a "boyar" szó a "bolyarin" szóból származik, akkor a "nagy" szóból származik), és először csak bátor harcost jelentett, majd méltósággá változott. 5
Az Oroszország történelmében (főszerkesztő, levelező tag AN Szaharov) a „boyar” kifejezést az iráni nyelvből származó szó származékaként magyarázzák, amelyben valami lordszerűséget jelent.
Oleg és a görögök 911 -ben kötött megállapodásában a nagy orosz bojárokat már méltóságként, a katonai dicsőség jeleként emlegetik, amelyet Oroszországban nem a varangiak, hanem az ókori szlávok vezettek be. Korábban csak a katonai parancsnokokat nevezték vajdának, később ez tágabb jelentést kapott.
A "herceg" szó N. M. Karamzin feltételezése szerint származhat a lóból vagy a német Konig szóból. Legalábbis ismert, hogy a lovak a szlávok körében drága ingatlannak számítottak, és azok, akiknek például 30 lovuk volt, gazdag embernek számítottak.
A herceggel ellentétben a lakosság többi részét "smerdeknek" hívták. Smerd közönséges embert jelentett. Az egyszerű embert "ludinnak" is hívták. Az emberek ügyeit a vének gyülekezetében, gyakran az erdőben bírálták el, mert a szlávok azt képzelték, hogy az ítélet istene, Prove, a régi, sűrű erdők árnyékában él. Ezeket a helyeket, valamint a fejedelmi házakat szentnek tartották, oda senkinek nem volt joga fegyverrel bemenni, és ott még egy bűnöző is nyugodtan elbújhatott, anélkül, hogy félt volna, hogy elkapják.
A szlávok betartották apáik törvényeit, valamint az ősi szokásokat, amelyek írott törvények ereje volt számukra.
A szlávok katonai szelleme
A görög krónikák szerint a szlávoknak nem volt egy állandó parancsnokuk, különleges alkalomra választottak vezetőket.
A szlávok bátorsága természetes jellemzőjük volt. Eleinte kerülték a nyílt terepen való harcot, de felismerve, hogy egy gyors és merész támadás könnyen felboríthatja és összezavarhatja a légiók sorait, a továbbiakban nem hagyták fel a csatákat. A szlávok nem rendezett sorokban harcoltak, hanem szétszórt tömegben és mindig gyalogosan, elhanyagolták az óvatosságot, és csak bátorságukra hagyatkoztak.
A bizánci történészek tanúsága szerint a szlávok különösen ügyesen harcoltak járhatatlan helyeken, szurdokokban, és a fűben bujkáltak. Szerettek harcolni az erdőben is, ahová elcsábították az ellenséget, mintha menekülnének előle, majd hirtelen támadtak és foglyul ejtették az ellenséget. Ugyanez a Mauritius (lásd fent) azt tanácsolta, hogy télen támadják meg a szlávokat, amikor nem tudtak elbújni a csupasz fák mögé, és a hó megakadályozta őket a futásban.
A szlávok a vízben is elbújhattak, üreges nádon vagy kivájt nádszálon keresztül lélegeztek. Az ókori szlávok fegyverei kardok, darts és nyilak voltak, amelyek hegyét méreggel kenték be, valamint nagy, nehéz pajzsok. Procopius, akire S. M. Szolovjov hivatkozik, azt írja, hogy a 6. században a szlávok nem rendelkeztek páncélzattal, és kaftánok nélkül harcoltak, egyesek még ingek nélkül is egyes kikötőkben.
Amikor a szlávok nem tudták megmenteni a római légiók által üldözött zsákmányt, elégették, és csak egy halom hamut hagytak az ellenségnek. Érdekesség, hogy nem volt szükségük azokra az ékszerekre, amelyeket életük kímélése nélkül bányásztak. Nem használták, egyszerűen a földbe temették.
Kereskedelmi.
A pogány szlávok közötti kereskedelem főként csere volt, és csak a dolgok cseréjére korlátozódott; nem használtak pénzt, és a külföldi aranyat árunak tekintették.
Arab írók 6
Ibn Fodlan, Ahmed (született és ismeretlen halál) - arab utazó és író a 10. század első felében; később arab írók és utazók Yakut, ibn Abdallah (1178 - 1229) és Ibn Battuta, Muhammad (1304 - 1377) is említette a tőzsdei kereskedelmet.
Mindenkinél hagytak leírást a bolgárok e cserekereskedéséről 7
Minden - az egyik legősibb törzs, amely Oroszország európai részének északi részén élt a Fehér-tó körül. A X -XII. Században asszimilálódott az orosz törzsekhez.
Bolgár kereskedők utaztak a néphez az egész a Volga és Sheksna felfelé tartó hajókon prémek vásárlására. Egy bizonyos helyre jöttek, ahol otthagyták áruikat és elvitték. Ezt követően a másik oldal (mindegyik) kirakta az áruit, amit lehetségesnek tartottak bolgárra cserélni, majd el is szállították. A bolgárok kiértékelték az árut, és ha a cserét kifizetődőnek ítélték, elvették a törzs összes áruját, otthagyták a sajátjukat, és így a cserét érvényesnek tekintették. Ha a bolgárok úgy ítélték meg, hogy az áruk nem egyenlőek a sajátjukkal, akkor ismét elmentek, egyértelművé téve, hogy nem elégedettek ezzel a cserével, és emelést követelnek. A helyi kereskedők addig adják hozzá az árukat, amíg az megfelel a bolgárok számára
A szlávok kegyetlensége
Az akkori krónikások felfigyeltek a szlávok kegyetlenségére, de elfelejtették, hogy ez egyben bosszú is volt azért, hogy a görögök kíméletlenül bántak a kezükbe került szlávokkal. A szlávok becsületére legyen mondva, rendületlenül, nyögés nélkül tűrték a kínt, nem nevezték meg a csapatok számát, nem adták ki terveiket.
A pogány szlávok kegyetlen szokásai között volt egy olyan szokás, amikor az anyának joga volt megölni újszülött lányát, ha a család túlságosan nagyra nőtt, de köteles volt megvédeni a katonai ügyekre született fia életét. De a szlávoknak még kegyetlenebb szokásuk volt, amikor a gyerekek megölhették a szüleiket is, akik a család terhévé, a társadalom számára haszontalanokká váltak az öregség és a betegség miatt. És ez annak ellenére, hogy a szlávok gyermekei híresek voltak szüleik iránti tiszteletükről és gondoskodásukról.
SM Soloviev ez alkalomból azt mondja, hogy az ilyen viselkedés, amely megrémít bennünket, a rokon együttérzés sajátos elképzeléseinek volt köszönhető, és nem a barbár kegyetlenségnek. Itt a tisztán gyakorlati oldal érvényesült: a gyengét nyomorult embernek tartották, és az együttérzés természetes cselekedete volt megölni. Ez inkább a háborús, nyugati törzsekhez kapcsolódott, amelyeknek nem volt joguk ahhoz, hogy a gyengék és nyomorékok harcképtelenek legyenek. Ilyen szokásokat nem tartottak be a békés, földművelő népeknél, valamint a keleti szlávoknál, akik emberségesebben bántak az idős és gyenge rokonokkal.
Kedvesség és vendégszeretet
A hadjáratokban kegyetlenséget tanúsítva az otthoni szlávok természetes jó természetükkel tűntek ki. A pogány szlávok erkölcsükkel jó benyomást tettek külföldi kortársaikra, erkölcsük egyszerűsége kedvezően különbözött más, műveltebb népek elrontott szokásaitól. Mind SM Szolovjov, mind NM Karamzin az akkori történészekre hivatkozva megjegyzi, hogy az ókori szlávok nem ismerték sem a csalást, sem a haragot; A görögökkel ellentétben ők barátságosan bántak a foglyokkal, és mindig meghatározták rabszolgaságuk idejét, lehetőséget adtak nekik, hogy megváltsák magukat és hazatérjenek, vagy velük maradjanak és szabad emberként vagy barátként éljenek. A szlávok hozzászoktak ahhoz, hogy kevéssel megelégedjenek, ruhájukat és lakásukat nem különbözteti meg a luxus, készek voltak elhagyni otthonukat az ellenségek bármilyen fenyegetésére, és a rabszolgák ebben az esetben csak beavatkoztak hozzájuk, ezért nem volt sok dolguk érték számukra. A szlávok szokásai között a krónikások megjegyzik a vendégszeretetet, ami akkoriban ritka. Kedvesen üdvözöltek minden utazót, kedves szavakkal bántak velük és elküldték őket. Ha valaki nem tudta biztosítani a vendég biztonságát és elkerülni a bajtól, akkor ez minden szomszéd sértése volt. A szlávok nem zárták be házaik ajtaját, és mindig kész ételt hagytak a házban a vándornak. A szlávok között nem voltak tolvajok vagy rablók, viszont ha egy szegénynek nem volt lehetősége jól bánni egy idegennel, akkor a gazdag szomszédtól mindent ellophatott, ami ehhez kellett, és ez nem számított bűncselekménynek, mert a vendéglátás kötelessége fontosabb volt.
Az orosz szlávok tisztasága
Az ókori írók megjegyzik a szlávok tisztaságát. Sőt, ez a tisztaság nemcsak a nőkre jellemző, hanem a férfiakra is, akik ártatlanságuk bizonyítását követelve a menyasszonytól kötelesek voltak szentül hűségesek maradni feleségükhöz.
A szláv feleségek becsületsértőnek tartották magukra nézve, hogy férjük halála után éljenek, önként mentek a tűzre, és holttestükkel együtt elégettek. SM Szolovjov valószínűnek tartja, hogy a szlávok azt hitték, hogy egy férfi könnyebben érheti el a boldogságot a túlvilágon, ha egy nő kíséretében megy oda. Másrészt egy nő jött egy idegen klánhoz, és az egyetlen személy, aki más környezetben védelmet nyújthatott neki, a férje volt, és halála után megfosztották ettől a támogatásától, és helyzete elviselhetetlenné vált. Ez a szokás csak a kereszténység, mint barbár felvételével tűnt el.
A szlávok időnként háborúztak atyáikkal és férjeikkel (Konstantinápoly 626-os ostrománál a görögök sok női holttestet találtak a megölt szlávok között).
A szlávok szégyenletesnek tartották a sértés elfelejtését, ezért az anyának harcosokká kellett nevelnie a gyerekeket, akik bosszút állhatnak azokon, akik szomszédaikat sértegetik. A bosszútól való félelem gyakran megállította a gyilkosságokat. ebben az esetben a meggyilkolt férfi gyermekei nemcsak az elkövetőn álltak bosszút, hanem a gyilkos egész családja is bosszút állt.
N.M. Karamzin azonban Nestorra hivatkozva 8
Nestor (született és ismeretlen) egy kiemelkedő ókori orosz író az X1 - X11. század elején. Az ősi orosz évkönyvek emlékművének - "Az elmúlt évek meséje" - szerzőjének tartják.
Megjegyzi, hogy mindez az orosz szlávok szokásaiban rejlik, mert a rét például műveltebb, szelídebb és csendesebb volt a szokásokban, a feleségeik szemérmesek voltak, családjukban béke és harmónia uralkodott. Ezt erősíti meg a Laurentian Chronicle, amelyből megtudjuk, hogy „a réteken szelíd és csendes szokások uralkodnak, és szégyen a menyeik és nővéreik iránt... és szüleik, anyósa és sógora iránt. törvény van nagy szégyen imehu, házassági szokások imahu ...". A drevlyaknak viszont vad szokásaik voltak, és sötét erdőkben éltek, "vadállati módon élnek, állatilag, ölik egymást... és még soha nem volt házasságuk, de a lányokat elrabolják...", ti. a házasságok nem voltak ismerősek számukra, és egyszerűen elraboltak lányokat. Ugyanezek a szokások léteztek az északiak, Rodimicsek, Vjaticsek között is, akik szintén az erdőkben éltek, mint az állatok, rokonok jelenlétében rossz nyelvet használtak, és cölibátusban éltek, azaz minden rituálé nélkül.
Az oroszországi parasztcsaládokban a gyerekeket nagyon korán megtanították a felelősségvállalásra és a szisztematikus munkára: ez volt a nevelés fő kérdése és a túlélés biztosítéka. Sőt, őseink véleménye erről a folyamatról aligha tetszene a modern serdülőknek.
A legfontosabb dolog az, hogy a népszerű környezetben élő örököseikhez való hozzáállás nemcsak szigorú, hanem nagyon szigorú volt. Először is, senki sem tekintette a gyerekeket egyenlőnek a szüleivel. A felnőttek pedig egy gyerek életének első éveiben látták biztosítékot arra, hogy milyen ember lesz belőle.
Másodszor, az anya és az apa tekintélye a paraszti családokban vitathatatlan volt. A szülők általában egyöntetűen vélekedtek a gyermek neveléséről és felelősségéről, és ha valamiben nem is értetek egyet egymással, azt soha nem mutatták ki nyilvánosan, így a gyereknek esélye sem volt „megnyerni” valamelyik a szülők az ő oldalán.
Harmadszor, nem volt szokás sem lányokkal, sem fiúkkal "kényeztetni" és hiába kényeztetni őket. A háztartások közötti utasításokat általában a családfő osztotta ki rendezett hangnemben, és senki sem mondott neki ellent. Ugyanakkor a gyermeket mindig dicsérték és biztatták a sikeresen elvégzett feladatért, minden lehetséges módon hangsúlyozva, hogy az egész családnak hasznot hoz.
Gyermekmunka – gyermekek rendszeres munkába toborzása. Jelenleg a legtöbb államban a kizsákmányolás egyik formájának tekintik, és az ENSZ N32 „A gyermekek jogairól” szóló egyezménye és a Nemzetközi Munkaügyi Szervezet jogi aktusai szerint illegálisnak minősül. Dédapáink erről álmodni sem tudtak. Talán ezért léptek be a felnőttkorba tökéletesen felkészülten és alkalmazkodva?
"Apa fia nem tanít rosszul"
A gyermekek életkori kritériumai nagyon egyértelműek voltak, és ennek megfelelően a munkaköri feladataik is egyértelműen meg voltak osztva. Az életkort hét évben mérték: az első hét évben - gyermekkorban vagy "csecsemőkorban". A gyerekeket "baby", "fiatal", "kuvyaka" (sírás) és más kedves becenevek hívták.
A második hét évben megkezdődött a serdülőkor: a gyermek "fiú" vagy "kamasz" lett, a fiúk portékát (nadrágot), a lányok hosszú lányinget kaptak.
A harmadik hétéves időszak a fiatalság. A serdülőkorúak általában a serdülőkor végére elsajátították az önálló élethez szükséges összes készséget. A fiú az apa jobb keze lett, hiányát és betegségét pótolta, a lány pedig az anya teljes értékű asszisztense lett.
Talán a fiúkkal szemben szigorúbbak voltak a követelmények, mint a lányoknál, mert a fiúkból kellett volna kinőniük a leendő „kenyérkeresőknek”, „gondozóknak”, védőknek. Egyszóval igazi férjek és apák.
A fiú élete első hét évében megtanulta a paraszti munkásság alapjait: megtanították a szarvasmarha gondozására, lovagolni, terepen segíteni, valamint az ügyességi alapokat. Feltétlenül szükséges készségnek számított például a különféle anyagokból játékok készítésének képessége, kosarak és dobozok fonása, és persze a szárú cipők, amelyeknek erősnek, melegnek, vízállónak kellett lenniük.
Sok 6 és 7 éves fiú magabiztosan segítette édesapját a bútorok, hámok és egyéb, a háztartáshoz szükséges dolgok gyártásában. A közmondás "Taníts egy gyermeket, amíg a boltban fekszik" nem volt üres kifejezés a paraszti családokban.
A második hétéves életben a fiút végül stabil és változatos háztartási feladatokra bízták, és világos szexuális megosztottságra tettek szert. Például egyetlen serdülőnek sem kellett öccseit gondozni vagy kertet gondozni, hanem szántani és csépelni kellett megtanulnia – a lányokat nem vonták be ilyen nehéz munkába.
Gyakran már 7-9 éves korukban a parasztfiúk „emberekben” kezdtek pénzt keresni: szüleik mérsékelt díj ellenében pásztoroknak adták őket. Ebben a korban azt hitték, hogy a gyermek már végre „bekerült az elmébe”, ezért meg kell tanítani neki mindent, amit apja tud és tud.
Munka a földön. Az orosz falvakban a talajművelés a teljes értékű férfi státusz megerősítése volt. Ezért a tizenéves fiúknak a földeken kellett dolgozniuk. Trágyázták a földet (trágyát szórtak szét a táblán, és ügyeltek arra, hogy a rögök ne zavarják az eke munkáját), boronázták (boronával vagy kapával lazították fel a termőtalajt), kantárral felerősített lovat vezettek a boronához, ill. lovagolt rajta, "amikor az apa vezeti a barázdát".
Ha csomós volt a föld, akkor az apa boronára ültette a fiát, hogy nehezítse, és ő maga vezette a lovat a kantárnál fogva. A tinédzserek aktívan részt vettek a betakarításban. 11-13 évesen a fiú már önálló szántással foglalkozott. Eleinte kapott egy kis termőföldet, amin gyakorolhatott, 14 éves korára pedig maga a tinédzser magabiztosan szánthatta a földet, vagyis teljes jogú munkás lett.
Szarvasmarha ellátás. A paraszti élet másik fontos eleme, amelyben a nőkben nem bíztak (csak tehenet vagy kecskét fejhettek, legelőre hajthattak ki). A fiataloknak etetniük, trágyát kellett eltávolítaniuk és az állatokat megtisztítaniuk az idősebbek szigorú irányítása mellett.
Egy parasztcsaládban a fő kenyérkereső mindig is a ló volt, aki egész nap a mezőn dolgozott a gazdájával. Éjszaka lovakat tereltek, ez is a fiúk felelőssége volt. Éppen ezért kiskoruktól kezdve megtanították a lovakat befogni és lovagolni, kocsiban ülve vagy állva hajtani, itatóba hajtani - teljes összhangban az üzlet tanít, kínoz és táplál. ”.
Halászati foglalkozások. Különösen gyakoriak voltak Oroszország északi részén és Szibériában, ahol megbízható bevételi forrásként szolgáltak. Apjára és idősebb testvéreire nézve a fiú először játék formájában sajátította el a horgászat és a vadászat készségeit, majd továbbfejlesztette ezt a művészetet.
A fiatalok 8-9 éves korukig általában tudtak csapdákat állítani az apróvadakhoz és madarakhoz, íjat lőni, halászni vagy lándzsával megverni. Gyakran felkerült erre a listára a gombák, bogyók és diófélék gyűjteménye, ami szintén jó anyagi segítség volt. Egy tinédzser 9-12 éves korára csatlakozhatott egy felnőtt horgász artelhez, 14 évesen pedig a próbaidő letelte után annak teljes jogú tagja lehet. Aztán jelentős összeggel kezdett hozzájárulni a családi költségvetéshez, és a felnőtt "keresők" és az irigylésre méltó udvarlók kategóriájába került.
Így nőttek fel parasztcsaládokban a „jófiúk” – az apa segítői, akikre a szülők joggal büszkék voltak. A munkásnevelés mellett a fiúkat világos erkölcsi elvekre is tanították: megtanították őket tisztelni az idősebbekkel, kegyesen bánni a szegényekkel és szegényekkel, vendégszeretettel, saját és mások munkájának gyümölcseinek tiszteletével, a hit alapjaival. .
Volt még két fontos szabály, amit minden serdülő fejből tudott: először is, a férfinak meg kell tudnia védeni a nőjét és a családját, és nem csak fizikailag, hanem anyagi és pszichológiai oldalról is. A második szabály szerint a férfinak képesnek kell lennie arra, hogy visszafogja érzelmeit, és mindig uralkodjon magán.
Évek a jellemzők és a költségek leírásával. Az árak meglehetősen nagyok voltak, és érdekelt a modern pénzben mért értékük, és ki engedheti meg magának a cári Oroszországban. A 20. század eleji oroszországi bérek és árak tanulmányozása eredményeként született meg ez a poszt. Kezdetben szükséges volt megtudni az akkori rubel értékét a mai rubelben. A "Nikolajev" rubelt 0,7742 gramm aranynak számították, ezért egyszerű számítások elvégzése után megkapjuk az értékét a modern rubelhez képest - 1751 rubel. Ide fognak menni további számításaink.
És persze néhány szó a többi szolgáltatásról. Vacsora után a jóllakott és tekintélyes orosz állampolgárok az étterem kijáratánál versengtek egymással, hogy rávegyék a taxisokat, hogy menjenek taxira. A nagyvárosokban azokban az években az egyetlen tömegközlekedési eszköz a villamos volt, az ára általában 5 kopecka (87 rubel) volt változtatás nélkül, és 7 kopecka (122 rubel) átszállással. De természetesen a fő közlekedési mód a fesztávolság volt, amit lendületes taxisok hajtottak. A 20. század elején a taxisok általában 20 kopecket (350 rubelt) vittek a városon belül egy oroszországi utazáshoz. De az ár mindig alkuképes volt, és a kínálat / kereslet arányától függően változott. Bár még azokban a forradalom előtti időkben is az állomásfülkék voltak a legdrágábbak, amelyek lelkiismeret-furdalás nélkül 50 kopikát (875 rubelt) jelentettek be az állomástól a legközelebbi szállodáig tartó gyakran nem túl hosszú útra. A vasútállomásokról és az utazásról. Természetesen ezekben az években főleg vasúton utaztak. Az első osztályú jegy Szentpétervárra Moszkvából 16 rubel (28016) volt, ülőkocsiban pedig 6 rubel 40 kopeck (11206) áron lehetett odajutni. Tverbe Moszkvából első osztályon 7 rubel 25 kopijkáért (12694), a harmadik pedig 3 rubel 10 kopijkáért (5430) lehetett eljutni. A portások örömmel ajánlották fel a bőröndök hozatalát 5 kopekkáért (87 rubel). A nagy poggyászokat, amelyek az egész kocsit elfoglalták, legfeljebb 10 kopekás (174 rubel) díjért vitték a vonatra vagy vissza.
2
És persze az élelmiszerárak. Mint látni fogjuk, elég magasak voltak. Itt van egy lista az akkori élelmiszerárakról, bár akkor mindent fontban (400 grammban) mértek, a költség kilogrammonként van feltüntetve a könnyebb érzékelhetőség érdekében:
Egy cipó fekete, elavult kenyér, súlya 400 gramm - 3 kopecks - 52 rubel.
Egy vekni friss rozskenyér súlya 400 gramm - 4 kopecks - 70 rubel.
Egy vekni fehér vajas kenyér 300 gramm súlyú - 7 kopekka - 122 rubel
Friss betakarítású burgonya 1 kilogramm - 15 kopecks - 262 rubel
Régi termésburgonya 1 kilogramm - 5 kopecks - 87 rubel
Rozsliszt 1 kilogramm - 6 kopecks - 105 rubel
Zabliszt 1 kilogramm - 10 kopecks - 175 rubel
A legmagasabb minőségű búzaliszt 1 kilogramm - 24 kopekka - 420 rubel
Burgonyaliszt 1 kilogramm - 30 kopecks - 525 rubel
Egyszerű tészta 1 kilogramm - 20 kopecks - 350 rubel
A második osztályú kristálycukor 1 kilogramm - 25 kopecks - 437 rubel
Válogatott finomított darabos cukor 1 kilogramm - 60 kopecks - 1050 rubel
Tula mézeskalács lekvárral 1 kilogramm - 80 kopecks - 1400 rubel
Csokoládé cukorka 1 kilogramm - 3 rubel - 5253 rubel
Kávébab 1 kilogramm - 2 rubel - 3502 rubel.
Leveles tea 1 kilogramm - 3 rubel - 5263 rubel
Asztali só 1 kilogramm - 3 kopecks - 52 rubel
Friss tej 1 liter - 14 kopecks - 245 rubel.
Zsírkrém 1 liter - 60 kopecks - 1050 rubel.
Tejföl 1 liter - 80 kopecks - 1400 rubel
Túró 1 kilogramm - 25 kopecks - 437 rubel.
"Orosz" sajt 1 kilogramm - 70 kopecks - 1250 rubel
Külföldi technológiájú "svájci" sajt 1 kilogramm - 1 rubel 40 kopekka - 2450 rubel
Vaj 1 kilogramm - 1 rubel 20 kopecks - 2100 rubel
Napraforgóolaj 1 liter - 40 kopecks - 700 rubel
Csirke 1 db - 70 kopecks 1275 rubel
Kiválasztott tojás tíz - 25 kopecks - 437 rubel
Borjúhús párolt bélszín 1 kilogramm - 70 kopecks - 1225 rubel
Marhahús lapocka 1 kg - 45 kopecks - 790 rubel
Sertésnyak 1 kg - 30 kopecks -525 rubel
Friss hal süllő 1 kilogramm - 28 kopecks - 490 rubel
Friss hal süllő 1 kg - 50 kopecks -875 rubel
Friss hal harcsa 1 kg - 20 kopecks - 350 rubel
Fagyasztott hal rózsaszín lazac 1 kilogramm - 60 kopecks - 1050 rubel
Hal, fagyasztott lazac 1 kilogramm - 80 kopecks -1400 rubel
Fagyasztott hal tokhal 1 kilogramm - 90 kopecks - 1575 rubel
Fekete szemcsés kaviár 1 kilogramm - 3 rubel 20 kopecks - 5 600 rubel
Fekete préselt kaviár 1 fokozat 1 kilogramm - 1 rubel 80 kopekka - 3150 rubel
Fekete préselt kaviár 2 fajta 1 kilogramm - 1 rubel 20 kopekka - 2100 rubel
Fekete préselt kaviár 3 fajta 1 kilogramm - 80 kopecks - 1400 rubel
Sózott vörös kaviár 1 kg - 2 rubel 50 kopecks - 4377 rubel
Zöldség friss káposzta 1 kilogramm - 10 kopecks - 175 rubel
Zöldség savanyú káposzta 1 kilogramm - 20 kopecks - 350 rubel
Zöldség hagyma 1 kilogramm - 5 kopecks - 88 rubel
Zöldség sárgarépa 1 kilogramm - 8 kopecks -120 rubel
Választható paradicsom 1 kilogramm - 45 kopecks - 790 rubel
Egy kicsit a dolgok költségeiről a 20. század elején a cári Oroszországban:
Hétvégi ing - 3 rubel - 5250 rubel
Üzleti öltöny hivatalnokok számára - 8 rubel - 14 000 rubel
Hosszú kabát - 15 rubel - 26265 rubel
Marhabőr csizma - 5 rubel - 8755 rubel
Nyári csizma - 2 rubel - 3500 rubel
Garmon - 7 rubel 50 kopecks - 13130 rubel
Gramofon - 40 rubel - 70 000 rubel
Egy híres márka zongora - 200 rubel - 350200 rubel
Autó kiegészítő felszerelés nélkül - 2000 rubel - 3502000 rubel
Az alternatív és fő közlekedési eszköz akkoriban természetesen a ló volt, amibe került
Ló kocsihoz -100 rubel - 175100 rubel
Draft ló, munka - 70 rubel - 122570 rubel
Egy jó készpénz tehén - 60 rubeltől - 105 060 rubelig.
3
4
5
Most beszéljünk az árakról. És kezdjük a lakással. Lakásvásárlási és -eladási piac A forradalom előtti Oroszországban gyakorlatilag nem volt. A lakástulajdonosok által történő bérbeadás sokkal elterjedtebb volt. Általában a forradalom előtti Oroszországban a 20. század elején a bérlakások átlagosan havi 20 kopekkába kerültek négyzetméterenként. Ha például egy kétszobás, 50 négyzetméteres lakást veszünk, akkor a bérleti díj 10 rubel volt havonta (17510). Ennek megfelelően egy 4-5 szobás, 100 négyzetméteres luxuslakásért havonta 20 rubelt kell fizetnie (35720). Ráadásul az albérlettel sem volt probléma. Havi 40 kopijkáért (700 rubelért) lehetett szobát, ágyat (általában 3-4 négyzetméteres) vagy akár sarkot (2 négyzetméter) bérelni a nagyon szegényeknek. De ne felejtsük el, hogy ez az átlagos ár az országban. Vagyis ezek a lakásárak, mondjuk ... valahol Kaluga közepén, egy egyszerű sallang nélküli házban. A lakhatási költségek Moszkva és Szentpétervár központjában 1 négyzetméterenként. m 60-80 kopejka között mozgott. Például béreljen egy 5 szobás lakást 120 nm-es felvétellel. a szentpétervári Liteiny-n havi 75 rubelbe fog kerülni. (131700).
6
7
8
És persze a kiszolgáló emberek. A hadseregben a tiszti fizetések a 20. század elején az Orosz Birodalomban, miután 1909 -ben megemelték, a következők voltak. A másodhadnagy fizetése havi 70 rubel volt, plusz napi 30 kopejka az őröknek és 7 rubel járulékos lakásbérlés, összesen 80 rubel (140080). A hadnagy 80 rubel fizetést kapott, plusz ugyanaz a lakás és az őrtisztek további 10 rubelt, 90 rubelt (157 500). Az állománykapitány 93-123 rubel (átlagosan 192600), a kapitány 135-145 rubel (átlagosan 245000), az alezredes havi 185-200 rubel (átlagosan 341400) fizetést kapott. A cári hadsereg ezredese havi 320 rubel (560 300) fizetést kapott a cártól, egy tábornok, mint hadosztályparancsnok 500 rubelt (875 500), egy tábornok pedig hadtestparancsnokként - 725 ( 1 269 500) rubel havonta
9
10
Hát persze, hogyan nélkülözhetjük a szórakozóhelyeket? Akkoriban Oroszországban a klasszikus éttermek mellett a fogadók és vendéglők is elterjedtek. Egy középszintű fogadóban 30-50 kopijkáért lehetett belakni egy szeméttelepre. (525-870 rubel). Például egy menü egy adott összeghez:
Csirke- vagy kacsaleves
Kotlett borsóval
Sült borjúhús
Krémes gofri. Vagy:
Káposztaleves lusta
Borjúcomb szósszal
Kenyér puding
Sült mogyorófajd töltött
Krémes krém. Vagy:
Sonka öntése
Knédli húsleves
Vadas- vagy szárnyassült salátával
Puncs fagylalt. Vagy:
Burbot leves
Sült keszeg, kárász, yazi és más hasonló halak
Marhasült burgonyával
Pirított kolbász
Stb.
De ez csak étel. A kocsmában nem volt olcsó inni: egy pohár vodkát 10 kopekkáért (175 rubel) szolgáltak fel. Általában egy csésze volt (a régi mértékek szerint 120 gramm). De másrészt szolid, hivatalos kettős tisztítás volt. Általánosságban elmondható, hogy Oroszországban kétféle vodkát árultak: vörös fej 40 kopeck (700 rubel) áron fél kötésért (0,61 liter) és fehér fej - dupla tisztító vodka 60 kopeckért (1050 rubel) fél kötésért. Ezen kívül a vodkát shtoffban (1,23 liter), negyedben (valamivel több, mint 3 literben) és vödrökben (12,3 liter) árulták. Ennek megfelelően minél többet vesz a kötetből, annál olcsóbb lesz. De általában a vodka \\\ "nagykereskedelmi \\\" vásárlásának leggyakoribb formája egy negyed volt, háromliteres palackokban. Itt van egy három literes palack
11
És itt vannak a shtoffok
12
13
14
15
16
A női és férfi gimnáziumok középiskolai tanárai havi 80-100 rubelt kaptak. (140080 - 175100).
17
18
És most a vezetőség fizetése. Az összegek már csillagászatiak. A nagyvárosi posta-, vasút- és gőzhajó-állomások vezetőinek havi fizetése 150-300 rubel (262650-525300) között volt. Az Állami Duma képviselői 350 rubel (612 850) fizetést kaptak, a kormányzók körülbelül ezer rubel (1 751 000), a miniszterek és vezető tisztviselők, az Államtanács tagjai pedig 1 500 rubelt havonta (2 626 500).
19
Az orvosok sokkal többet kaptak, például a zemstvo kórházakban 80 rubel (140 080), a mentősök 35 (61 285) rubelt, a kórház vezetője pedig 125 rubelt kapott havonta. (218875). A kis vidéki kórházakban, ahol csak egy mentős volt a személyzetben, 55 rubel (96305) fizetést kapott.
20
21
Az orosz lakás nem egy különálló ház, hanem egy bekerített udvar, amelyben több lakó- és közműépület is épült. Izba volt a lakóépület általános neve. A "kunyhó" szó az ősi "isba", "forrás" szóból származik. Kezdetben ez volt a ház fő fűtött, kályhával ellátott lakórészének neve.
A falvakban a gazdag és szegény parasztok lakásai általában gyakorlatilag különböztek az épületek minőségében és számában, a díszítés minőségében, de ugyanazokból az elemekből álltak. Az olyan melléképületek jelenléte, mint a pajta, a pajta, a pajta, a fürdő, a pince, az istálló, a kijárat, a bryozoan stb., A gazdaság fejlettségi szintjétől függött. A szó szó szerinti értelmében minden épületet baltával vágtak az építkezés kezdetétől a végéig, bár ismertek és használtak a hossz- és keresztfűrészeket. A "parasztudvar" fogalma nemcsak az épületeket foglalta magában, hanem azt a telket is, amelyen elhelyezkedtek, beleértve a veteményeskertet, a kertet, a cséplőt stb.
A fő építőanyag fa volt. A csodálatos "üzleti" erdővel rendelkező erdők száma messze meghaladta a Saitovka környékén ma megőrzött erdőket. A fenyőt és a lucfenyőt tartották a legjobb fafajtáknak az épületekhez, de a fenyőt mindig előnyben részesítették. A tölgyet nagyra értékelték a fa erőssége miatt, de nehéz volt és nehéz volt vele dolgozni. Csak faházak alsó koronáiban, pincék elrendezésére vagy olyan építményekben használták, ahol különleges szilárdságra volt szükség (malmok, kutak, sópajták). Más fafajokat, különösen lombhullatókat (nyír, éger, nyár), általában melléképületek építésére használtak
Minden igényhez speciális jellemzők szerint választották ki a fákat. A gerendaház falaihoz tehát speciális, mohával benőtt, egyenes, de nem feltétlenül egyenes szemű fákat igyekeztek felszedni. Ugyanakkor nem csak egyenes, hanem egyenes szemű fákat választottak a tetőn történő tesszellációhoz. Leggyakrabban a faházakat már az udvaron vagy az udvar közelében gyűjtötték össze. Gondosan választottuk ki a helyet a leendő otthonunk számára is.
Még a legnagyobb rönk típusú épületek építéséhez általában nem a falak kerülete mentén építettek speciális alapot, hanem a kunyhók sarkaiban támaszokat helyeztek el-nagy sziklákat vagy tölgyfa csonkokból készült úgynevezett "székeket" . Ritka esetekben, ha a falak hossza a szokásosnál jóval nagyobb volt, a támasztékokat is az ilyen falak közepére helyezték el. Az épületek gerendaszerkezetének jellege lehetővé tette a támaszték négy fő pontra való szűkítését, mivel a gerendaszerkezet egy integrált szerkezet volt.
Az épületek túlnyomó többsége „ketrec”-en, „koronán” alapult - egy köteg négy rönkből, amelyek végeit nyakkendőbe vágták. Az ilyen fakivágás módszerei a kivitelezési technikát tekintve eltérőek lehetnek.
Az apróra vágott paraszti lakóépületek fő konstruktív típusai a „keresztmetszet”, „ötfalas”, vágott ház voltak. A rönk koronái közötti szigeteléshez mohát raktak kócos közbeékelve.
de a csatlakozás célja mindig ugyanaz volt - a rönkök négyzet alakú rögzítése erős csomókkal minden további összekötő elem nélkül (kapcsok, szögek, fa csapok vagy kötőtűk stb.). Minden rönknek szigorúan meghatározott helye volt a szerkezetben. Az első korona levágása után a másodikat rávágták, a harmadikat a másodikra stb., amíg a keret el nem érte egy előre meghatározott magasságot.
A kunyhók tetejét többnyire szalmával borították, amelyek különösen a sovány években gyakran takarmányként szolgáltak az állatok számára. Néha a tehetősebb parasztok deszkából vagy zsindelyből építettek tetőt. A tes kézzel készült. Ehhez két munkás magas bakokat és egy hosszú hasítófűrészt használt.
A szaitovkai parasztok mindenütt, mint minden orosz, egy elterjedt szokás szerint, amikor házat fektettek, minden sarokban pénzt tettek az alsó korona alá, és a piros sarokban egy nagyobb pénzérmének kellett lennie. És ahová a kályhát helyezték, nem tettek semmit, mivel ez a sarok a népi elképzelések szerint egy brownie-nak készült.
A gerendaház felső részén, a kunyhó túloldalán egy méh volt - egy négyoldalú fagerenda, amely a mennyezet támasztékaként szolgált. A méhet a keret felső peremeibe vágták, és gyakran használták tárgyak felakasztására a mennyezetről. Tehát egy gyűrűt szögeztek rá, amelyen áthaladt a bölcső (béklyó) egy occhep (flexibilis pólusa). Középre lámpást akasztottak gyertyával a kunyhó megvilágítására, később petróleumlámpát ernyővel.
A házépítés befejezéséhez kapcsolódó rituálékban kötelező "matichnoe" nevű csemegét tartottak. Ezenkívül maga a méh lefektetése, amely után még mindig meglehetősen nagy mennyiségű építési munka volt, a ház építésének különleges szakaszának számított, és saját rituálékkal volt berendezve.
Az esküvői szertartáson a sikeres párkeresés érdekében a párkeresők soha nem mentek be a házba a királynőért a ház tulajdonosainak külön meghívása nélkül. A népnyelvben az „a méh alatt ülni” kifejezés azt jelenti, hogy „párkeresőnek lenni”. A méh az apai ház gondolatához, a szerencséhez, a boldogsághoz kapcsolódott. Tehát, elhagyva otthonát, meg kellett tartani a méhét.
A teljes kerület mentén történő szigeteléshez a kunyhó alsó koronáját földdel borították, és egy halmot alkottak, amely elé egy padot helyeztek el. Nyáron az öregek az esti időt a padon és a rakparton múlatták. A lehullott leveleket száraz talajjal általában a mennyezet tetejére fektették. A mennyezet és a tető közötti teret - a Saitovka-i padlást stavkának is nevezték. Általában régi holmik, edények, edények, bútorok, seprűk, fűcsomók stb. tárolására szolgált. A gyerekek ezzel szemben egyszerű búvóhelyeiket rendezték be rajta.
A tornácot és a lombkoronát szükségszerűen csatolták a lakóházhoz - egy kis helyiséghez, amely megvédte a kunyhót a hidegtől. A lombkorona szerepe változatos volt. Ez egy védő előszoba a bejárat előtt, és nyáron további lakóhelyiségek, valamint egy háztartási helyiség, ahol az élelmiszerek egy részét tartották.
Az egész ház lelke a kályha volt. Meg kell jegyezni, hogy az úgynevezett "orosz", pontosabban a sütő, tisztán helyi találmány, és meglehetősen ősi. Történelmét a trypilli lakóházakig vezeti vissza. De magának a sütőnek a kialakításában korunk második évezredében nagyon jelentős változások történtek, amelyek lehetővé tették az üzemanyag sokkal teljesebb felhasználását.
Egy jó sütő elkészítése nem egyszerű. Eleinte egy kis fa tömbházat (opechek) helyeztek el közvetlenül a földre, amely a kemence alapjaként szolgált. Félbevágott kis hasábokat fektettek rá, és rárakták a sütő alját - alá, egyenletesen, lejtő nélkül, különben a sült kenyér görbe lesz. A kőből és agyagból készült tűzhely fölé kemenceboltozatot emeltek. A kemence oldalán több sekély lyuk, úgynevezett tűzhely volt, amelyekben ujjatlan, ujjatlan, zokni stb. Régen a fakunyhókat (csirkeházakat) feketén fűtötték - a kályhának nem volt csöve. A füst egy kis ablakból távozott. Bár a falak és a mennyezet füstösek lettek, ezt el kellett viselni: a kémény nélküli kályhát olcsóbb volt megépíteni, és kevesebb tűzifát igényelt. Ezt követően az állami parasztok számára kötelező vidékfejlesztési szabályoknak megfelelően megkezdték a kémények eltávolítását a kunyhók felett.
Elsőként a „nagy hölgy” kelt fel – a tulajdonos felesége, ha még nem volt öreg, vagy valamelyik meny. Elárasztotta a kályhát, szélesre tárta az ajtót és a dohányzót. A füst és a hideg mindenkit felemelt. A kisfiúkat rúdra tették sütkérezni. Csípős füst betöltötte az egész kunyhót, felfelé kúszott, és magasabban lógott le a mennyezetről, mint egy ember. Egy ősi orosz közmondás, amelyet a XIII. század óta ismernek, azt mondja: "A füstös bánat nem bírta, nem láttak meleget." A házak füstölt rönkfai kevésbé voltak kitéve a rothadásnak, így a csibekunyhók tartósabbak voltak.
A kályha a lakóterület közel negyedét foglalta el. Több órán keresztül fűtött, de fűtve melegen tartotta és napközben fűtötte a szobát. A kályha nemcsak fűtésre és főzésre szolgált, hanem kályhapadként is. A kemencében kenyeret, lepényt sütöttek, zabkását, káposztalevest, párolt húst és zöldséget főztek. Emellett gombát, bogyót, gabonát, malátát is szárítottak benne. Gyakran a sütőben pároltak, ami helyettesítette a fürdőt.
Az élet minden esetben a kályha a paraszt segítségére jött. A kályhát pedig nemcsak télen kellett fűteni, hanem egész évben. Nyáron is hetente legalább egyszer jól be kellett melegíteni a sütőt, hogy elegendő kenyeret süthessen. A parasztok a kemence hőfelhalmozási, felhalmozási tulajdonságát kihasználva naponta egyszer, reggel főztek ételt, ebédig a kemencékben hagyták a főtt - és az étel forró maradt. Csak a nyári késői vacsorán kellett felmelegíteni az ételt. A sütőnek ez a tulajdonsága döntően befolyásolta az orosz konyhaművészetet, amelyben az enyhülési, főzési, párolási folyamatok dominálnak, és nem csak a paraszti, mivel sok kisbirtokos életmódja nem sokban különbözött a paraszti élettől.
A kályha az egész család odújaként szolgált. A kályhán, a kunyhó legmelegebb helyén idős emberek aludtak, akik lépcsőn másztak fel - egy 2-3 lépcsős eszköz. A belső tér egyik kötelező eleme a padló volt - fapadló a kályha oldalfalától a kunyhó másik oldaláig. Alvás az ágyakon, felmászás a tűzhelyről, szárított len, kender, fáklya. Aznap odadobták az ágyneműt és a felesleges ruhákat. A padlók magasan, a kályha magasságában készültek. A sziklatömbök szabad szélét gyakran alacsony korlátokkal kerítették le, hogy a sziklákról semmi ne essen le. Polati a gyerekek kedvenc helye volt: alvóhelyként és a paraszti ünnepek és esküvők legkényelmesebb megfigyelőhelyeként is.
A kályha elhelyezkedése meghatározta az egész nappali elrendezését. Általában a kályhát a bejárati ajtótól jobbra vagy balra lévő sarokba helyezték. A kemence szájával szemközti sarok a háziasszony munkahelye volt. Itt minden a főzéshez volt igazítva. Volt egy póker, egy markoló, egy pomelo és egy falapát a tűzhelynél. A közelben van egy mozsár mozsártörővel, kézi malomkövekkel és egy tésztakelesztő kanna. Pókerrel gereblyézték ki a hamut a kemencéből. A szakács markolattal belekapaszkodik a hasas agyag- vagy öntöttvas edényekbe (öntöttvasakba), és elküldi a melegbe. Mozsárban megverte a gabonát, lehámozta, és egy malom segítségével lisztté őrölte. Kenyérsütéshez pomelo és lapát kellett: seprűvel a parasztasszony besöpört a kemence alá, lapáttal ráültette a leendő cipót.
A kályha mellé mindig egy kaparót akasztottak, i.e. törölköző és mosdóállvány. Alatta egy fakád volt a piszkos víz számára. A kályhasarokban volt még egy hajópad (hajó) vagy egy pult, benne polcokkal, amit konyhaasztalként használtak. A falakon megfigyelők voltak - szekrények, polcok egyszerű étkészletekhez: fazekak, merőkanálok, csészék, tálak, kanalak. A ház tulajdonosa fából készítette őket. A konyhában gyakran lehetett cserépedényt látni a nyírfakéregből készült "ruhákban" - a takarékos tulajdonosok nem dobták ki a repedt edényeket, fazekakat, tálakat, hanem nyírfakéreg csíkokkal fonták be az erő kedvéért. Fent volt egy tűzhelyrúd (oszlop), amelyre a konyhai eszközöket és a különféle háztartási eszközöket fektették le. A ház legidősebb asszonya a tűzhely sarka szuverén úrnője volt.
A kályha sarka piszkos helynek számított, ellentétben a kunyhó többi tiszta helyiségével. Ezért a parasztok mindig megpróbálták elválasztani a helyiség többi részétől függönyökkel, amelyek tarka chintz -ből vagy színes otthoni szőtt anyagból készültek, magas szekrénnyel vagy fából készült válaszfalakkal. Az így zárt kályha sarka egy kis szobát alkotott, amelyet "szekrénynek" hívtak. A kályhasarkot kizárólag női térnek tekintették a kunyhóban. Az ünnepek alatt, amikor sok vendég gyűlt össze a házban, a kályha mellett egy második női asztalt is felállítottak, ahol a vörös sarokban lévő asztalnál ülő férfiaktól külön lakmároztak. Még a saját családjukbeli férfiak sem léphettek be különösebb szükség nélkül a női félbe. Általában elfogadhatatlannak tartották egy idegen megjelenését ott.
A párkeresés során a leendő menyasszonynak állandóan a kályhasarokban kellett lennie, hogy hallhassa az egész beszélgetést. A kályha sarkából elegánsan felöltözve lépett ki a show alatt - a vőlegény és szülei bemutatásának szertartásán a menyasszonynak. Ott a menyasszony a vőlegényt várta az indulás napján a folyosón. Az ősi lakodalmas énekekben a kályhasarkot az apai házhoz, családhoz, boldogsághoz kötődő helyként értelmezték. A menyasszony kilépését a kályhasarokról a vörös sarokba úgy érzékelték, mint aki elhagyta a házat, és elköszön tőle.
Ugyanakkor a kályha sarkát, ahonnan kijárat van a föld alá, mitológiai szinten olyan helyként fogták fel, ahol az emberek találkozhatnak a "másik" világ képviselőivel. A legenda szerint a kéményen keresztül egy tüzes ördögkígyó repülhet a halott férje után sóvárgó özvegyhez. Úgy tartották, hogy a család számára különösen ünnepélyes napokon: gyermekkeresztség, születésnap, esküvő alkalmával - a halott szülők - az "ősök" érkeznek a tűzhelyhez, hogy részt vegyenek utódaik életének egy fontos eseményén.
A kunyhó díszhelye - a piros sarok - a kályhától ferdén helyezkedett el az oldal- és az elülső falak között. A kályhához hasonlóan fontos tereptárgya a kunyhó belső terének, jól megvilágított, hiszen mindkét fala ablakos volt. A vörös sarok fő dísze egy ikonokkal ellátott kegyhely volt, amely előtt lámpa égett, a mennyezetre függesztve, ezért "szentnek" is nevezték.
A vörös sarkot igyekeztek tisztán tartani és elegánsan díszíteni. Hímzett törölközőkkel, népszerű nyomatokkal, képeslapokkal távolították el. A tapéta megjelenésével a vörös sarkot gyakran beragasztották vagy elszigetelték a kunyhó többi részétől. A piros sarok melletti polcokra kerültek a legszebb háztartási eszközök, a legértékesebb papírokat, tárgyakat őrizték.
A családi élet minden jelentős eseményét a piros sarokban feljegyezték. Itt fő bútorként egy masszív lábakon álló asztal volt, amelyre futókat szereltek fel. A futók megkönnyítették az asztal mozgatását a kunyhó körül. Kenyérsütéskor a sütő elé tették, padló- és falmosáskor mozgatták.
Utána következtek a mindennapi étkezések és az ünnepi lakomák. Minden nap ebédidőben az egész parasztcsalád összegyűlt az asztalhoz. Az asztal elég nagy volt ahhoz, hogy mindenkinek legyen helye. Az esküvői szertartáson a menyasszony párkeresését, a koszorúslányaitól és testvérétől kapott váltságdíját a vörös sarokban végezték el; apja házának vörös sarkából templomi esküvőre vitték, a vőlegény házába vitték és a vörös sarokba is elvezették. A betakarítás során az első és az utolsó összenyomott kévét ünnepélyesen kihordták a tábláról, és a piros sarokba helyezték.
"Az első összenyomott köteget születésnapi embernek hívták. Az őszi cséplés vele kezdődött, a beteg szarvasmarhákat szalmával etették, az első köteg szemét gyógyítónak tekintették az emberek és a madarak számára. Az első köteget általában a legidősebb nő gyógyította meg a családban. Virágokkal díszítették, dalokkal vitték a házba, és a piros sarokba helyezték az ikonok alatt." Az aratás első és utolsó kalájának a közhiedelem szerint mágikus erővel felruházott megőrzése a család, az otthon és az egész gazdaság jólétét ígérte.
Mindenki, aki először lépett be a kunyhóba, levette a kalapját, keresztet vetett és meghajolt a piros sarokban lévő ikonok előtt, mondván: "Béke ennek a háznak." A paraszti etikett elrendelte, hogy a kunyhóba belépő vendég a kunyhó felében, az ajtónál maradjon, anélkül, hogy az anyaméh mögé menne. Az illetéktelen, hívatlan behatolást a "vörös félbe", ahol az asztal volt elhelyezve, rendkívül illetlennek minősítették, és sértésnek is lehetett tekinteni. A kunyhóba érkező személy csak a tulajdonosok külön meghívására mehetett oda. A legkedvesebb vendégek a piros sarokban ültek, az esküvő alatt pedig a legfiatalabb. Hétköznapokon itt ült a vacsoraasztalnál a családfő.
A kunyhó megmaradt sarkai közül az utolsó, az ajtótól balra vagy jobbra a ház tulajdonosának a munkahelye volt. Volt egy pad, ahol aludt. Egy szerszámot tartottak alatta egy fiókban. Szabadidejében a sarkában lévő paraszt különféle mesterségekkel és kisebb javításokkal foglalkozott: rongycipők, kosarak és kötelek szövésével, vágott kanállal, üreges csészékkel stb.
Bár a legtöbb parasztkunyhó csak egy helyiségből állt, nem osztva válaszfalakkal, egy kimondatlan hagyomány a parasztház tagjai számára bizonyos elhelyezési szabályok betartását írta elő. Ha a kályhasarok a női fele volt, akkor a ház egyik sarkában külön alvóhely volt az idősebb házaspárnak. Ezt a helyet tiszteletreméltónak tartották.
Üzlet
A "bútorok" nagy része a kunyhó szerkezetének része volt, és mozdulatlan volt. A falak mentén, amelyeket nem foglalt el a kályha, széles padok álltak, amelyeket a legnagyobb fákból faragtak. Nem annyira ülésre, mint inkább alvásra szánták őket. A padok szilárdan a falhoz voltak rögzítve. További fontos bútorok voltak a padok és a zsámolyok, amelyeket szabadon lehetett szállítani egyik helyről a másikra, amikor vendégek érkeztek. A padok fölött, az összes fal mentén polcokat rendeztek el - "félpolcokat", amelyeken háztartási cikkeket, apró szerszámokat stb. A falba speciális, ruhadarabokat is ütöttek.
Szinte minden Saitovka kunyhó szerves tulajdonsága egy oszlop volt - a mennyezet alatti kunyhó szemközti falaiba ágyazott rúd, amelyet középen, a mólóval szemben két eke támasztott meg. A második rúd egyik végével az első rúdra, a másikkal a mólóra támaszkodott. Télen ez a kialakítás volt a malom támogatása a szőnyegek szövéséhez és az ehhez a halászathoz kapcsolódó egyéb műveletekhez.
Forgó kerék
A háziasszonyok különösen büszkék voltak a cizellált, faragott és festett fonókorongokra, amelyeket általában előkelő helyen helyeztek el: nemcsak munkaeszközként, hanem otthon díszeként is szolgáltak. Általában elegáns forgó kerekekkel mentek parasztlányok "összejövetelekre" - vidám vidéki összejövetelekre. A "fehér" kunyhót háztartási szőttes cikkekkel tisztították meg. Az ágyakat és a kanapét színes vászonfüggöny borította. Az ablakokon házi szőtt muszlin függönyök voltak, az ablakpárkányokat a paraszti szívnek kedves muskátli díszítette. A kunyhót az ünnepekre különösen gondosan takarították: az asszonyok homokkal mosták és nagy késekkel - "kaszákkal" fehérre kaparták a mennyezetet, a falakat, a padokat, a polcokat, a polcokat.
A parasztok ládában tartották ruháikat. Minél több vagyon van a családban, annál több láda van a kunyhóban. Fából készültek, vascsíkokkal kárpitozták a szilárdság érdekében. A ládákon gyakran okos bevésőzárak voltak. Ha egy lány parasztcsaládban nőtt fel, akkor korai életkorától kezdve külön ládában gyűjtötték neki a hozományt.
Egy szegény orosz ember élt ezen a téren. A téli hidegben gyakran háziállatokat tartottak a kunyhóban: borjakat, bárányokat, gyerekeket, malacokat és néha baromfit.
Az orosz paraszt művészi ízlése és ügyessége tükröződött a kunyhó díszítésében. A kunyhó sziluettjét faragott koronázták
a gerinc (oohlupen) és a tornác teteje; az oromzatot faragott kikötések és törülközők díszítették, a falak síkjait - ablakkereteket, amelyek gyakran tükrözték a város építészetének hatását (barokk, klasszicizmus stb.). A mennyezetet, ajtót, falakat, kályhát, ritkábban a külső oromfalat festették.
A háztartás udvarát nem lakáscélú paraszti épületek alkották. Gyakran összegyűjtötték és a kunyhóval egy tető alá helyezték őket. Tanyaudvart építettek két szinten: az alsóban szarvasmarha istállók, istálló, a felsőben pedig egy hatalmas, illatos szénával megtöltött szennik. A háztartási udvar jelentős részét a munkaeszközök - ekék, boronák, valamint szekerek és szánkók - tárolására szolgáló fészer foglalta el. Minél gazdagabb a paraszt, annál nagyobb volt a gazdasága.
A fürdőt, a kutat és az istállót általában a háztól elkülönítve helyezték el. Nem valószínű, hogy az akkori fürdők nagyon különböztek a ma is megtalálhatóktól - egy kis gerendaház,
néha öltöző nélkül. Az egyik sarokban tűzhely, mellette polcok vagy polcok, amin pároltak. Egy másik sarokban van egy hordó víznek, amit úgy melegítettek fel, hogy forró köveket dobáltak oda. Később öntöttvas kazánokat szereltek fel a víz melegítésére a kályhában. A víz lágyítására fahamut tettek a hordóba, így készült el a lúg. A fürdő egész dekorációját egy kis ablak világította meg, ahonnan a fény belefulladt a füstös falak és mennyezetek feketeségébe, hiszen a tűzifával való takarékoskodás érdekében a fürdőket „feketére” fűtötték, a füst pedig a füstölgőn keresztül távozott. kissé nyitott ajtó. Az ilyen szerkezet felülről gyakran szinte lapos, szalmával, nyírfakéreggel és gyeppel borított hajlásszögű tetővel rendelkezett.
Az istállót és gyakran az alatta lévő pincét az ablakokkal szemben, a lakástól távolabb helyezték el, hogy a kunyhóban keletkezett tűz esetén megőrizzék az éves gabonakészletet. Az istálló ajtajára zárat akasztottak – talán az egyetlen az egész háztartásban. Az istállóban hatalmas ládákban (alsó ládákban) őrizték a gazda fő vagyonát: rozs, búza, zab, árpa. Nem csoda, hogy a faluban azt mondták: "Ami az istállóban van, az a zsebben van."
Az oldal QR -kódja
Szeretsz jobban olvasni telefonodról vagy táblagépedről? Ezután olvassa be ezt a QR-kódot közvetlenül a számítógép monitoráról, és olvassa el a cikket. Ehhez bármely "QR Code Scanner" alkalmazást telepíteni kell a mobileszközére.
Betöltés ...