A filozófia a legrégebbi tudományág, amely a lét szinte minden aspektusával foglalkozik. Mint minden más tudománynak, megvannak a maga sajátosságai. Próbáljuk meg átgondolni a főbbeket.

A filozófiai tudás sajátossága szerkezetének összetettségében rejlik. Ez a tudományág számos tudományt magában foglal, különösen a logikát, az ontológiát stb. A filozófia elméleti, maximálisan általános jellegű. Ez a diszciplína tartalmazza azokat az alapelveket és gondolatokat, amelyek más tudományok alapját képezik. A filozófiai művek a legtöbb esetben meglehetősen szubjektívek, vagyis tükrözhetik a szerző világképét, személyiségét.

A filozófiai tudás sajátossága magában foglalja a különböző korszakok hatása alatti változékonyságot. A fegyelem nemcsak objektív információt hordoz, hanem egy bizonyos ideig jellemzőt is. A filozófia a különféle jelenségek legmélyére hatol. Mind a környező valóság, mind pedig magának a megismerési mechanizmusnak a tanulmányozásával foglalkozik.

A filozófiai tudás sajátossága feltételezi a reflexiót. A fegyelem egyrészt kívülről, azaz a tárgyak világa felé fordul, másrészt befelé, vagyis önmagába. A filozófiát a folytonosság jellemzi. Vagyis az egykori gondolkodók által kidolgozott alapelvek változatlanok maradnak. Ugyanakkor a filozófiai ismeretek folyamatosan fejlődnek, kiegészítik. Elég dinamikus.

A filozófia általános fogalmakon, bizonyos kategóriákon alapul. Ez a tudomány valójában kimeríthetetlen, mivel a tudásnak nincsenek határai. Ugyanakkor a filozófiai tudást korlátozzák a gondolkodó képességei és lehetőségei.

A vizsgált tudományágnak és más tudományoknak sok közös jellemzője van. Különösen ez egy logikai-fogalmi apparátus, a vizsgált alanyok. A filozófia azonban nem a maga szigorú formájában. Más tudományágak a valóságnak csak egy bizonyos részét tanulmányozzák, míg a filozófia maximálisan általánosít és fejleszt minden már meglévő tudást és elvet.

A vizsgált tudományág fontos megkülönböztető jegye, hogy olyan örök kérdésekkel foglalkozik, amelyekre a válaszok nem lehetnek teljesen objektívek és egyértelműek. Van értelme az életnek? Merre tart az emberiség a fejlődésében? Mi a szerelem, a kreativitás és a szabadság? A filozófia mindezekre és sok más kérdésre próbál választ adni.

Érdemes megjegyezni, hogy a szóban forgó tudományág annak ellenére, hogy elméleti ismeretek halmaza, megvan az a tulajdonsága, hogy az anyagi világban testesül meg. A filozófia közvetlen hatással van az emberek gondolataira, elképzeléseire és elveire. Ez a doktrína politikai és társadalmi ideológiákat formál. Az a személy, aki tudását ebből a tudományágból meríti, bizonyos hozzáállást alakít ki a környező valósághoz. A filozófiai világkép sajátossága a tudás rendszerszerűségében, valamint az egyén hiedelmeinek és elveinek logikai érvényességében rejlik. Érdemes megjegyezni az önálló gondolkodás fontosságát is. egy személy személyes elképzelései, elvei, gondolatai, amelyeket ő maga elemzett és alakított ki.

Összegzésképpen megjegyezhető, hogy a vizsgált tudományág mindaddig releváns lesz, amíg ésszerű emberek léteznek. A filozófiai tudás sajátossága annak folyamatos megújulását és tökéletesítését jelenti. Ez a diszciplína a különböző korszakok hatására változik, megtartva az alapelveket. A filozófia mindig modern, hiszen olyan örökkévaló kérdések vizsgálatával foglalkozik, amelyek mindenkor foglalkoztatják az embereket.

A FILOZÓFIAI ISMERETEK TÁRGYA ÉS SPECIFITÁSA

3. A filozófia megjelenésének kultúrtörténeti előfeltételei: mitológia, vallás.
4. A filozófia főkérdésének két oldala.
5. A világ filozófiai megismerésének módszereinek problémája.

1. Filozófia és világnézet.
A "filozófia" szó etimológiája a bölcsesség szeretete. Hegel helyesen jegyezte meg, hogy a filozófia az elme torna. Szókratész a filozófiát gyakorlatnak tekintette a való életben.
Amikor az ember kérdéseket tesz fel az élet értelméről, a halhatatlanságról, megpróbálja meghatározni, hogy mi a rossz és mi a jó, mi a szépség, mi az igazság stb., akkor elkerülhetetlenül a filozófiai problémák mezejére lép. Az ilyen problémákat egyetlen tudomány sem oldja meg. Csak a filozófiának vannak eszközei ezek megoldására. Attitűd és világnézet egyesül a világnézetben. A világkép egy ember tudásának és elképzeléseinek rendszere az őt körülvevő világról, a világban elfoglalt helyéről, létezésének értelméről és céljáról.
A kialakulás jellege és a cselekvés módja szerint a világnézetnek két szintje különböztethető meg.
Élet-gyakorlatias – spontán módon alakul ki, és a józan észre és gyakorlati tapasztalatokra épül. Ez az úgynevezett életfilozófia. Ezen a szinten szerepel az adott személy világképe a társadalmi kapcsolatokban.
Az élet-gyakorlati szemlélet rendkívül heterogén és változatos. Hordozóinak sokfélesége miatt. Ennek a szintnek a kialakulását befolyásolják a nemzeti, vallási hagyományok, az iskolázottság szintje, az intelligencia, a kultúra, a szakmai tevékenység jellege és még sok más. Ez a világnézeti szint segít az embernek eligazodni a nehéz életkörülmények között. Ugyanakkor nem különbözik mélységben, átgondoltságban, rendszerességben és érvényességben. Nem ritkák a belső ellentétek és előítéletek.
Ezeket a hiányosságokat a kilátások következő – elméleti szintjén – áthidaljuk. Ebben az esetben a világnézeti problémákat tudományos és filozófiai alapon oldják meg.
2. A filozófia tárgya és funkciói.
A filozófia tárgya a lét törvényei, tulajdonságai és formái, amelyek az anyagi és szellemi világ minden területén hatnak.
A függvények lényegében megmagyarázzák, hogyan működik a filozófia, mit ad az embernek, mire való:
A világnézet az, hogy az embernek egy általános, holisztikus világnézetet adva a filozófia lehetővé teszi számára, hogy meghatározza helyét és szerepét ebben a világban.
A kulturológia abban áll, hogy feltárja és megformálja (magyarázza) a kultúra úgynevezett univerzálisait - erkölcsi, művészi egyetemes elveket és értékeket.
Módszertani kiállás abban, hogy a filozófia a világ megismerésének általános módszerét alkotja, azaz stratégiaként működik a megismerési folyamat számára minden egyes tudásterületen.
Az episztemológiai (kognitív) abból áll, hogy 1) a filozófia megmutatja az ember kognitív attitűdjét a világ természetéhez és lényegéhez, magához az emberhez; 2) tudással ruházza fel az embereket a világról, rögzíti és általánosítja a róla rendelkezésre álló ismereteket; 3) kitágítja a világ jövőbeli megismerésének látókörét, megfogalmazva egy adott történelmi korszak problémáit.
A filozófia tehát a lét és a megismerés általános elveinek, az ember világhoz való viszonyulásának és e világban elfoglalt helyének és szerepének tana. Más szóval, ez az alapvető eszmék történelmileg változó rendszere.
3. Mitológia és vallás
A világnézet első formája a mitológia. Az emberiség a fejlődés legkorábbi szakaszától kezdve mítoszok (mesék, legendák) formájában próbált választ adni a világegyetem eredetére, szerkezetére, a jelenségekre és a természetre vonatkozó kérdésekre. A mítoszban, mint az emberi kultúra egyik korai formája, a tudás és a hiedelmek kezdetei egyesültek. A "tudás" szó itt nem a hagyományos, számunkra megszokott tudásszerzési érzést jelenti, hanem egy világnézetet, érzést.
A mítoszok a magyarázó funkción túl a történeti kontinuitás funkcióját is ellátták. Támogatták és olykor előidézték az emberi viselkedés bizonyos normáit és szabályait a társadalomban és a természetben.
Ezért nevezzük mitológiainak az olyan M.-t, amely a világ művészi és érzelmi tapasztalatán alapul, nyilvános illúzióknak. A filozófiai tudás evolúciós folyamatában a mítosz a legkorábbi, a modern tudat számára pedig a világnézet egy archaikus formája. A tudás fejlődésével, a társadalmi élet primitív formáinak kihalásával a mitológia elhagyja a társadalmi tudat színterét. De „örök” kérdések maradtak – a világ és az ember eredetéről, az életről és a halálról. A vallás és a filozófia a mítoszokból örökölte őket, de különböző módon válaszolnak rájuk.
A mítosszal ellentétben a vallás nem „keveri” a földieket és a szentet. Ez a világnézeti forma megkétszerezte a világot az emberi elmében. Teremtő mindenható erő – Isten a természet felett és azon kívül áll. Ebben az esetben a világkép hitvallási jelleget nyer. Az ilyen építmények szabályozzák és őrzik az erkölcsöket, szokásokat, hagyományokat. A vallás iránti igény az az igény, hogy betöltsék az emberek tehetetlenségét a természeti erők és saját természetük előtt.
A vallásos hit gyakran nem társul tudatlansággal. Ez a vallási ideológia egyik eleme. A vallás alapja a természetfelettibe vetett hit erkölcsi és érzelmi aktusa. Eközben minden természetfeletti természetes, de még mindig ismeretlen.
Különbséget kell tenni a "vallási hit" és a "hit" fogalma között, mint egymás iránti bizalom, a személybe vetett bizalom, valamint a "hit" mint megbízhatóság, az ismeretek ellenőrzése, a gyakorlatban megerősített tudományos következtetések. Az utóbbi esetben a „hit” és az „igazság” egyenértékűek.
A vallással ellentétben a filozófia a tudományra igyekszik támaszkodni: a hittel szemben áll a logika. A filozófia a világnézet elméleti szintjére viszi a tudó embert. A filozófia általános (általános) képet épít a világról.
A filozófia célja az általános ismerete a dolgokban, jelenségekben és folyamatokban (lásd a filozófia tárgyát). Így már a filozófia tárgykörében kiderül, hogy a tudó ember valós világa két részre oszlik: objektív és szubjektív valóságra - a természet és a társadalom észlelt részére. A különböző tárgyakat csak azért ítéljük meg, mert látunk, hallunk, szagolunk, tapintunk, vagyis érezünk. Különben semmit sem tudnánk a külvilágról. Minden, amit a dolgokról és jelenségekről tudunk, egyrészt csupán a benyomásaink róluk. De tévedés lenne azt hinni, hogy a mi felfogásunk nélkül nem léteznének dolgok. Minden dolog, tulajdonságai és kapcsolatai objektíven, azaz tőlünk függetlenül léteznek.
4. A filozófia fő kérdése.
A filozófia a külvilágot az emberrel kapcsolatban kutatja, a belső világot, az ember lelki életét, tudatát és ezek kapcsolatát. A PCF-nek két oldala van: mi az elsődleges, az anyag vagy a tudat, és hogy a világ megismerhető-e. Döntésétől függően a filozófusokat két területre osztották: materialistákra és idealistákra. A materialisták tudományos adatok alapján úgy vélik, hogy az anyag az elsődleges, az emberi tudat pedig másodlagos. A világ mindig is volt, van és továbbra is létezni fog. Minden változással, minőségi átmenettel egyik állapotból a másikba, a világ épségben megmarad. A stabilitás oka a világ anyagi egysége.
A materializmus formái (a latin materialis - anyagból, a kifejezést Leibniz vezette be): naiv (az ókorhoz kötődik), mechanikus vagy metafizikai (F. Bacon, P. Holbach, J. La Mettrie), vulgáris - minden mentális folyamatot redukál fiziológiai alap, dialektikus (marxizmus).
Az idealisták úgy vélik, hogy a tudat, a gondolat az elsődleges. A kifejezés Leibniz. A modell és őse Platón. Az idealizmus formái: az objektív (Platón, neoplatonisták, középkori filozófusok, Hegel és Hegeliánusok) úgy véli, hogy az eszmék, valamilyen Abszolút Szellem (az emberen kívül) hozza létre a dolgok világát; szubjektív (Berkeley J., D. Hume, E. Mach) úgy véli, hogy a világ az emberi agy konstrukciója, feltalálva. A tantárgyak extrém formája. ideál. - a szolipszizmus (a latin solus - egy, ipse - önmagam, sum - létezem szóból) azt sugallja, hogy csak az én tudatom valóságos, a többi léte problematikus és az én vágyaimtól függ.
Tehát a materialisták azt hiszik, hogy mindennek a kezdete a természet, és akkor keletkezik a tudat, a szellem. Az idealisták abból indulnak ki, hogy a szellem, az eszme a természet előtt létezett, következésképpen a világot Isten vagy az Abszolút Szellem teremtette.
Ezen áramlatokon belül vannak monista és dualista megközelítések. A fent említettek monisták. Egy szubsztanciát ismernek fel kezdetnek. A dualizmus (dualis - dualitás) a tudatot és az anyagot egymástól függetlenül létező szubsztanciáknak tekinti, amelyek mintha párhuzamosan élnének és szükség esetén integrálódnának. Kiemelkedő képviselője Descartes.
Az OC második oldala – megismerhető a világ?
A gnoszticizmus, az ismeretelméleti optimisták úgy vélik, hogy a világ anyagi, ezért tudása idő kérdése. Köztük vannak racionalisták, akik a megismerésben vezető szerepet az érzékszervektől független értelemnek adnak (Descartes, Kant), és szenzualisták (szenzualisták – érzékelés, érzés), akik úgy vélik, hogy az elmében nincs semmi, ami ne lenne benne. az érzékek (J. Locke).
5. A módszer problémája.
A tárgyak és jelenségek mérlegelésének metafizikai módszerét a következő jellemzők jellemzik: 1) a természet és a társadalom jelenségeit változatlannak, statikusnak tekintjük; 2) a jelenségek közötti kapcsolatot tagadják; 3) a világ mozgásának és fejlődésének forrásai a kutatás keretein kívül maradnak.
Dr. a módszer dialektikus. Elve: minden mozgásban, fejlődésben és összekapcsolódásban van.
A harmadik módszer szinergikus, az önszerveződés elméletén alapul. Minden filozófiai módszer összefügg egymással, egy rendszert képvisel, amely a világ és az ember megértésének általános módszertana.

Ókori filozófia
TERV
1. A görög filozófia kialakulása.
2.Klasszikus időszak.
3. Ember és társadalom az ókor világának tudomány előtti (természetcentrikus) képében.

Az ókori filozófiai gondolkodás periodizálása: 1 - a görög filozófia kialakulása, a preszókratikusok filozófiája (Kr. e. VI. század), 2 - a görög filozófia virágkora (Kr. e. V - IV. század), a klasszikus korszak (Szókratész, Platón, Arisztotelész ); 3 - az ókori filozófia, a görög-római filozófia hanyatlása (Kr. e. III. század - Kr. u. V.).
1. A görög filozófia kialakulása. Az ókori görög filozófia az egész európai kultúra és minden modern filozófia szellemi forrása.
Görögország szellemi életének példátlan felemelkedésének sajátos okai a 7-6. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. még mindig tudományos vita tárgyát képezik. Továbbra is vitathatatlan: Görögország különleges földrajzi helyzete, vagyis a tenger közelsége, hegyvidéki terep, tagolt partok, mérsékelten termékeny talaj – mindez nagyszerű lehetőségeket nyitott meg a tengeri, mezőgazdasági és kereskedelem fejlődése előtt. Tágul az emberek látóköre, gyűlnek a megfigyelések, megnyílik a lehetőség a nyelvek, szokások, törvények, tudás összehasonlítására, megjelenik a pénz. Asszimilált matematikai ismeretek Egyiptomról és Babilonról. A régiek absztrakt gondolkodása fejlődik. Más szóval, a mindennapi élet alapjainak objektív racionalizálása történik. A görög várospolisz civil közösség, városállam. A politika egysége már nem a családi kötelékeken alapul. Polgári kötelességek és jogok születtek. A szabad politikai vita szelleme a rend és a jog tiszteletével párosul.
A társadalmi élet legfontosabb megnyilvánulásai nyilvánossá válnak, a térre, agorára, vitára hozzák. Bármilyen törvényt bizonyítani, igazolni kell. Ezért a szó hatalmas szerepet kap (mint vita, vita eleme - "dialektika").
Felébreszti az egyéni öntudatot. A mítosz már nem felelt meg a tudó és cselekvő ember igényeinek. Objektív igény volt a minták, a racionalitás megtalálására a világ alapjaiban. Ugyanakkor megjegyezzük, hogy a görög filozófia eredete régi mítoszok, saját megfigyelőképességük és józan ész.
Az ókori filozófia középpontjában a kezdet problémája áll. Thalész (i. e. 625 körül - i. e. 547 körül) a vizet tartotta minden kezdetének, Anaximenész (Kr. e. 6. század 2. fele) - levegő, Hérakleitosz - tűz. A kezdet a világ összes létező sokféleségének forrása, az anyag, az első tégla. Anaximander mindenkinél tovább ment az általánosítás, az absztrakció értelmében. Véleménye szerint az első tégla - apeiron - valami határtalan, határtalan, határozatlan. Kifejezte a kezdet ("arche") "különbözetének" gondolatát minden földi formával szemben.
A milesi iskola természetről szóló tanában először ismernek fel egy objektíven létező valós világot, amely a tan szerint atomokból áll. Az ókori filozófiában születtek meg az első materialista és dialektikus elképzelések a világról. Anaximander megpróbálta elmagyarázni, hogy minden a földön és a mennyben természetes módon keletkezik és meghal. A dolgok és jelenségek atomi szerkezete szemben áll mindenféle teológiai világmagyarázási kísérlettel. Az atomok különböző állapotai, formái, helyzetei és sorrendje az objektumok minden tulajdonságának és minőségének az oka. Az atomok anyagiságát bizonyítja, hogy Démokritosz „teljesnek” és „szilárdnak” minősítette őket. Az atomok végtelensége a természetközpontú világképben és az atomokból kialakult, egymástól eltérő, de egyben azonos világok végtelenségében igazolódik. Ezek azonosak, mivel a végtelenül lehetséges kombinációk közül csak egy valósul meg.
A gondolat absztrakciója különösen jól látható a pitagoreusoknál. Az egységet határozták meg mindennek alapjaként, páros és páratlan számsorokon keresztül „fejlesztették” a világ sokszínűségévé, majd két elv – a „végső” (páros) és a „korlátlan” – kölcsönhatásáról volt szó. páratlan), nő és férfi, - így visszatérve a kiváltó ok mitológiai víziójához. Ennek ellenére a pitagoreusok világának matematikailag rendezett tana után a racionalitás és a rend tradícióvá válik, és végül a filozófiai gondolkodás tudományos természetévé válik.
Az ókori görög tudósok vágyát a világ tudományos megértésére bizonyítja Hérakleitosz szavai: „Ez a Kozmosz minden létezőre ugyanaz, istent és embert sem teremtett, de mindig is volt, van és örökkévaló lesz. tűz, gyújtó- és oltási intézkedések” – amelyek egyúttal a spontán dialektikát is tükrözik.
A Kozmosz iránti érdeklődés nem korlátozódik a természettudományokra, például a csillagászati ​​ismeretekre. Az ókori görög gondolkodó kozmoszhoz való viszonya óhatatlanul tükröződik a környező társadalomhoz való viszonyában, világpolgári doktrínája pedig elkerülhetetlenül határos az ideológiai hangulattal és a társadalmi doktrínával. A Kozmosz harmóniáját és szabályszerűségét tartós és isteni természetű igazságnak tartja, amely egyfajta szembeállításnak tűnik az emberi lét konvencionális és tökéletlenségével szemben.
A filozófia fordulata a kozmológiai problémáktól az ember problémája felé fokozatosan következett be. A mitológiai, vallási és költői hagyományok prizmáján keresztül felfogott emberkép a tudományos ismeretek nyomására lassan, de biztosan megváltozni kezdett. Számukra az ember a természet racionális része volt, ugyanakkor az ókori görögök a dolgok és jelenségek végtelenül gazdag világának gondolkodó foltjának tekintették. Az ember legnagyobb jelentőségét a természetközpontú világfelfogásban a szofisták fejezték ki. Az ember, mint a társadalom tagjának problémájára összpontosítva forradalmat hajtottak végre a filozófiában.
2.Klasszikus időszak.
Szókratész (Kr. e. 469 - 399) játszotta szerepét abban, hogy megértse az ember jelentését a természetközpontú világképben. A szofistákhoz hasonlóan ő is az ember problémájára koncentrált, de az ember természetét kutatta, aki ismer. „Ismerd meg önmagad, és meg fogod ismerni a világot” – ez Szókratész fő elve a világhoz és az emberhez való viszonyulásában. Az emberi szellem (tudat) megértésében a vallás és az erkölcs alapját igyekezett megtalálni. Szókratész arra a következtetésre jutott, hogy az ember a lelke, a „tudatos én” vagy intellektuális és erkölcsi személyiség. Így a létező világképben Szókratész az ember fizikai testét csupán a lélek javításához szükséges eszköznek tekintette. E tekintetben maga az ember volt a téma.
A tudás és tudás Szókratész szerint erény, mivel javítja a lelket, és ezáltal az embert. De még egy ilyen emberlátást is korlátoz a természetközpontú világkép. Ez különösen szembetűnő Szókratész Isten és ember kapcsolatának felfogásában. Úgy gondolta, hogy a lélek és az elme közelebb viszi az embert Istenhez, csak közelebb viszi, hiszen az ember csak egy porszem, amely a világegyetem elemeinek egy kis részével van felruházva, ezért lehetetlen azt mondják, hogy az emberek mindent tudhatnak a létező világból. Szókratész istene az értelem. Ennek ellenére minden emberben él az igazság, amely segítség nélkül nem tud a fényre törni. Platón szerint a „Theaetetus” című dialógusban a „maeutika” magzatként magyarázza Szókratész létezéséről és az igazságnak az emberi lélekből való kiszabadításáról szóló nézeteit.
Platón hozzáállása az emberi testhez és lélekhez némileg más volt, mint Szókratészé. A Phaedo-dialógusban Platón az emberi testet nemcsak a lélek lakhelyének, hanem annak sírkriptájának is nevezi, börtönnek, ahol a gyötrelemben kimerül. Erről szólva Platón eszmevilágából indul ki, ahol az eszme nem gondolat, hanem a dolgok lényege. Anélkül, hogy tagadná az élet racionális kezdetét, Platón a dolgok, események és ember világának lényegét a dolgokon és eseményeken kívül élő eszmék megnyilvánulásában látta („hiperuránia”). Így a dolgok lényegi jellemzői kívül esnek létezésük határain. Ebből következően Platón szerint a lényeg és a létezés elválik egymástól, ahol a lényeg egy örök és változatlan eszme, amely önmagában létezik, és egyfajta természetfeletti kezdet egy tárgy számára.
Az ókori filozófia tudományos megközelítésének és tudásrendszerezésének csúcsa Arisztotelész (Kr. e. 384 - 322) munkája. Arisztotelész úgy gondolta, hogy ha az eszmék elkülönülnek a dolgok világától, akkor nem lehetnek létezésük okai. Ezért a formák „visszakerültek” az érzéki világba, mint benne rejlőek. A lényeg fogalmát úgy fogalmazta meg, hogy „valami, ami nem fejeződik ki a szubjektumban”. Ez azt jelenti, hogy a lényeget egy dolog bizonyosságának alapjaként, különféle tulajdonságainak és azok sajátos összekapcsolódásának alapjaként fogja fel. Így a dolog megismerésének a dolog egészének vizsgálatának útját kell követnie.
Ezért tanulmányozta Arisztotelész olyan gondosan az ember lényegét, hisz az a lélek és a test egységében rejlik. A "Politikában" azt írta, hogy "az ember természeténél fogva politikai lény". Így nagyon közel állt ahhoz, hogy egy ember megismeréséhez tanulmányozni kell biológiai és társadalmi gyökereit. Ez áttörést jelentett az ember tudományos megértésében. Arisztotelész azonban az ember társadalmi oldalát nem társadalmi fejlődése alapján, hanem immanens, eredetileg velejáró tulajdonságként értette meg. Tekintettel arra, hogy Arisztotelész szerint a természet beleoltotta az emberbe a kommunikáció iránti vágyat, az ember valódi célját a lélek tevékenységének tekinti.
A korábbi irányzatok filozófiájának minden természetszemlélete Arisztotelésznél a világ harmonikus képeként jelent meg. Az anyag megértésében több az elvontság, mint az összes őt megelőző tanításban, ahol a négy elem - a kezdetek kisebb-nagyobb mértékben közel álltak a mitológiai képekhez.
Az Arisztotelész előtti gondolkodók nagyrészt az őket körülvevő világról alkotott geocentrikus nézetekben egyesültek. Ezt követően rendszeresítette. Például Thalész úgy gondolta, hogy a Föld úgy lebeg a vízen, mint egy fadarab, Anaximander a Földet egy, az Univerzum közepén „lógó” hengerhez hasonlította, Anaximenes azzal érvelt, hogy lapos alakja miatt a Föld is a középpontban van. a Kozmoszról. Az Arisztotelész szerinti világkép tudományos tartalma állócsillagok korlátozott gömbjeként jelenik meg, a gömb középpontjában a Föld található, amely körül a bolygók körben forognak. Arisztotelész-Ptolemaiosz világának képe annyira szisztematikus és harmonikus volt, hogy 14 évszázadon át létezett.
3. Ember és társadalom az ókor világának természetközpontú képében. Az ókori Görögország társadalmi-gazdasági viszonyaiból adódóan a társadalomról folytatott beszélgetés főbb álláspontja az etika és az államdoktrína volt. Sőt, ahogy fentebb megjegyeztük, az állam kapott különös figyelmet. A szokásos társadalmi alapok megőrzésére törekedve az ókori görög filozófusok írásaikban gyakran a rabszolgarendszer védelmezőiként léptek fel. Korlátozták társadalmi látásmódjukat azzal, hogy a társadalmat szigorúan az állam prizmáján keresztül szemlélték. Ezért határozza meg Arisztotelész az embert csak „politikai állatként”, semmi többként. Az állam, nem az egyén, egyfajta kiindulópont volt a társadalom tanulmányozásában. Emellett egyidejűleg a társadalmi fejlődés eszményeként is működött. Ezzel a megközelítéssel számos szociálhumanisztikus realitás „elcsúszik”, amelyek nem láthatók az államdoktrína kapcsán. Így az állami intézmény egyfajta garanciát jelentett a görögök emberi lényegről alkotott gyenge elképzelésére. Az ember és a társadalom legtöbbször „alkalmazkodott” az államrendszer alapelveihez, annak politikai törvényeihez.
Az államiság poliszrendszerében az ember megszületett a neki szánt jövővel, életútja elő volt írva. A rabszolgaság rendszerében nem a maga ura és semmi esetre sem "mindennek a mértéke", jelentéktelen nádszál az univerzumban. És ez nem csak a rabszolgákra vagy a harcosokra vonatkozik, hanem az uralkodókra is. Hiszen mindaz, amit ez utóbbi megváltoztathat egy ilyen világnézettel, az csak az emberiség létformája (államrendszer formájában), amelyet szigorúan behatárol az ember lényegi látásmódja. Az ember lényegének természetközpontú felfogásban való megértéséből következik az emberi lét fő elve: minden emberi cselekvés alapja a szemlélődő tevékenység. Az ember csak elmélkedhet és ismerhet meg mindent, ami a világban, a társadalomban van, anélkül, hogy aktívan cselekedne. Ha az istenadta univerzum a maga hierarchiájával egyszer s mindenkorra változatlan, akkor egy „porszem” nem állíthatja, hogy megváltoztatja a létezés bármely területét, még a személyes életét sem.
A tudomány előtti természetközpontú világképben a létezés rendje és szerkezete megegyezik az Univerzum elrendezésével. A kozmoszt és az embert két ellentétes, de izomorf struktúraként fogták fel. A világ és az ember hasonlósága, mint az egyetemes egész és bármely része hasonlóságának sajátos oldala. A világkép a szubjektum racionálisan gondolkodó öntudatának termékeként, a saját magának elszámoltatható elme függvényeként alakult ki. Így a Kozmosz egy racionális-emberi, nem pedig egy mechanikus-természetes lény törvényei szerint él. Ezért az ókori görögöknél a Kozmosz humanizálódott, és az ember feloldódott a természetben.
A Cosmos megkapta az egykor uralkodó Olympus jogait. A polisz államiság biztosította az egyénnek azt a minimális szellemi és gyakorlati szabadságot, amely egyben az egyik feltétele volt a társadalommal való eltérésének és konfliktusának lehetőségének. A törzsi formáció válságával a régi társadalom határai eltűntek, „elmosódtak”. Fokozatosan körvonalazódtak az újak, bizonyos társadalmi-gazdasági feltételek következtében egy új társadalmi közösség - civil közösség - keretein belül.

A KÖZÉPKORI KERESZTÉNY FILOZÓFIA JELLEMZŐI. AZ ELME ÉS A HIT ÖSSZEFÜGGÉSÉNEK PROBLÉMA
TERV:
1. A középkor teocentrizmusa.
2. Ágoston Aurelius világ- és emberfogalmai. Értelem és hit.
3. Aquinói Tamás Isten létezéséről.
4. Realizmus és nominalizmus a középkori keresztény filozófiában.

1. A középkor teocentrizmusa. A világrendről alkotott elképzelésekben mélyreható változások következtek be a termelés növekedésével, a társadalom osztály-vállalati sejtjeinek bevonásával a termelési folyamatba. A középkor folyamán az új termelési viszonyok kialakulásának anyagi feltételei beérődtek. A kereszténység, miután átvette a tömegek elméjét, megváltoztatta a természet ontológiai státuszát, és új teológiai létmodellt hozott létre. Az örökkévaló Kozmosz megértését felváltja a világ, annak természete és történelme eszkatologikus megértése. Ennek vagy annak a dolognak a világban elfoglalt helyének és szerepének tisztázása az Istenhez való viszonyán keresztül valósul meg. A világ ilyen megértésének eredményeként az ember „kitör” a Kozmosz életéből, és kikiáltják a természet koronájának: a természetet Isten az ember javára teremtette. Ez az álláspont a középkori antropocentrizmus egyik alapelvének lényege. A kereszténység egy közös célt hirdetett – az isteni kreativitás központja az ember, és minden érte történik, az ő üdvösségéért, örök boldogságáért. De az üdvösség nem a földi, mulandó, hanem a túlvilági, örök életben fogant. A világ képét földire és szentre osztották. Ennek következtében az isteni embereszmény és a valódi emberi lét egyre jobban eltávolodott egymástól. Kezdetben a kereszténység számára az ember az érzések leggazdagabb gyűjtőhelye volt, egyfajta templom, a társadalmi valóságot pedig az emberi tapasztalatok és értékek prizmáján keresztül fogták fel. Fokozatosan a vallásos gondolkodásmód kezdett dominálni a társadalmi tudat minden formájában, megakadályozva a lét törvényeinek, a jelenségek tulajdonságainak vagy lényegének megfelelő tükröződését, eltorzította a természetképet, misztifikálta a tudományt, elszemélytelenítette az embert. Egy ilyen világnézet prizmáján keresztül alakult ki az emberek hozzáállása a természethez, a társadalomhoz és magához az emberhez.
2. Augustinus Aurelius fogalmai a világról és az emberről. Értelem és hit. A keresztény módszertani attitűdök lehetőségei az emberre való tekintettel ellentmondásosak voltak. Egyrészt az ember teológiai megközelítése kezdetben másodlagos természetének, Istentől való függésének felismerésére irányul. Másrészt az ember vallásfilozófiai szemlélete is magas skálát állít fel lényegének, élettevékenységének, céljának mérésére.
Szerint azonban St. Ágoston (354-430) Isten és ember kapcsolata az egész középkor paradigmájává vált. A társadalom megszemélyesült, és az egyén az egész emberi fajként jelent meg. Más szóval, az emberben a társadalmi és az egyéni megkülönböztetés lényegtelenné vált. A konkrét ember fokozatosan elidegenedett a világtól és önmagától. A tudományos ismeretek szempontjából a teológiai koncepció nem nyitja meg, hanem inkább bezárja az igazságot, zsákutcába vezetve az emberi gondolkodást, amikor a világ megismerésére törekszik. Ágoston szerint a filozófia az emberi tudás része, az ember pedig alá van rendelve Istennek, ami azt jelenti, hogy a filozófiának alá kell rendelni a vallást.
3. Aquinói Tamás Isten létezéséről. Az értelem és a hit kapcsolatának kérdését többféleképpen oldották meg. Ismeretes Tertullianus tiszta hit-fogalma, melynek lényege az aforizmában fejeződik ki: "Hiszek, mert abszurd." Éppen ellenkezőleg, Aquinói Tamás úgy vélte, hogy az Istenbe vetett hitnek racionális bizonyítási rendszeren kell alapulnia:
mozgásból származó bizonyíték (minden mozdulatnak első lökésre van szüksége, ami Isten);
származékos okból való bizonyítás (a világban létezik egy oksági rend, amely az első okból – Istenből – ered);
bizonyíték a szükségből és a véletlenből (minden jelenség véletlenszerű, tehát véges. Ez azt jelenti, hogy elkerülhetetlenül eljön az idő, amikor hiányozni fognak. Ha ez így van, akkor nem feltételezhető, hogy maguktól keletkeztek. Ezért van szükség okozó ok);
bizonyíték a tökéletességről (minden, ami létezik, tökéletes. Isten tökéletes. Ezért Isten létezik);
a célszerűség bizonyítása (a világon minden rendezett, ésszerű. Harmonikus. Ez azt jelenti, hogy van egy racionális lény, amely mindennek célt tűz ki, ami történik).
4. Realizmus és nominalizmus a középkori keresztény filozófiában. Az "Isten létezésének" általános, rendkívül tág kategóriájának aktív vitája a középkori filozófiát az általános elvont fogalmak, vagyis az univerzálék összefüggéseinek problémájához juttatta. Az ember érzékeivel csak egyes dolgokat észlel. De a gondolkodásban óriási szerepet játszanak az általános fogalmak - univerzálisok, amelyekben az objektumok általános (lényeges) tulajdonságai fejeződnek ki. Mi az "általános"? Szó vagy valami valóság?
Az általános és a konkrét fogalmak jelentésének és jelentőségének tárgyalása során kialakultak a középkori filozófia főbb irányzatai: a nominalizmus és a realizmus.
A nominalisták (John Roscellinus francia filozófus (1050 - 1123/25), Ockhami Vilmos angol tudós (1300 - 1349/50)) úgy gondolták, hogy csak azok a konkrét fogalmak igazak, amelyek egyedi dolgokat tükröznek. Ha léteznek egyének, akkor csak az őket tükröző egyéni fogalmak igazak. A valóságban semmi sem felel meg az "ember" elvont, nem konkretizált fogalmának. Így a nominalisták úgy vélték, hogy a közös csak az emberi elmében létezik.
A "realizmus" filozófiájában úgy vélték, hogy az általános fogalmak - univerzálisok - valóságosak, elsődlegesek és egyedi dolgok, a hozzájuk tartozó fogalmak pedig másodlagosak, általános fogalmakból származnak. Tehát Aquinói azt állította, hogy az általános fogalmak az egyedi dolgok előtt léteznek, ezek az egyedi tárgyak és jelenségek ideális archetípusai. Isten termékei. A konkrét dolgok véletlenek, a konkrét fogalmak pedig homályosak és határozatlanok. Az ilyen filozófia rendkívül általános, ezért gyakran üres fogalmak körében mozog.
A mérsékeltebb "konceptualisták" tagadták a közös létezését az emberi elmén kívül, a dolgok előtt. Véleményük szerint az univerzálék az érzéki tapasztalatban keletkeznek, a dolog egyéni tulajdonságaitól elvonatkoztatva.
Bár a nominalizmus vallási-idealista doktrína volt, megjelenése előrevetítette a vallási és tudományos filozófia, az idealizmus és a materializmus, az empirizmus és a racionalizmus jövőbeni szembeállítását. A nominalizmus a reneszánsz és a modern idők filozófiájának hírnöke volt.

A RENESZÁNSZ FILOZÓFIÁJA
TERV:
1. A reneszánsz természettudománya és filozófiája.
2. A reneszánsz antropocentrizmusa.

1. A reneszánsz természettudománya és filozófiája. A középkorban elfogadott világról alkotott eszmerendszert igazságosabb lenne tekintélyrendszernek nevezni. A rendszer egészének ilyen "kényelmes" merevségének azonban volt egy jelentős hátránya - az egyik elemének kisebb változtatásai automatikusan a teljes megsemmisüléséhez vezethetnek.
A tudományos tudás a középkor instabil szerkezeti képződménye volt. Külsőleg teljesen az egyház tekintélyétől függött, lassan, de biztosan halmozta fel az új tényeket. A rendelkezésre álló tudás és a termelés követelményei között egyre nőtt az ellentmondás. Ráadásul az Arisztotelész-Ptolemaiosz rendszer már nagy árat fizetett. Követői egyre jobban tévedtek az előrejelzésekben, és a rendszert benőtték új kiegészítések (egyes bolygókra több mint 50 kört kellett kiszámítani). A végén egy ilyen magyarázat többszótagúvá és annyira zavarossá vált, hogy már nem mondhatta igaznak magát.
Az ősi természetközpontú világkép után a tudományos világkép fejlődésében a következő ugrás csak a 17. század közepén - a 18. század első felében következett be. A természet-, társadalom- és emberszemlélet változása a modern időkben már jóval ezt megelőzően megszületett az európai kultúra kebelében. Egy ilyen lépés hírnöke egészen a 16. századig. N. Kopernikusz lett (1473 - 1543). Az a feltételezés, hogy az Univerzum középpontja a Nap, könnyebbé és pontosabbá tette az égitestek pályájának kiszámítását. Ezt a gondolatot tükrözi „Az égi szférák forradalmairól” című munkája. A mozgás gömbszerűségei, a világ elszigeteltsége és a szférák anyagisága sértetlen maradt. Mindazonáltal N. Kopernikusz szakít minden korábbi tudományos hagyománnyal. Az univerzum új, kopernikuszi rendszerének jóváhagyása egy új fizika, a gondolkodásmód változásán alapuló új világnézet létrejöttéhez vezetett. A Kopernikusz-koncepció heliocentrizmusa a teljes teocentrikus emberfogalom felülvizsgálatához vezetett. A vallási dogmák megrendültek. A szókratészi „ismerd meg magad” a tudományban gondolkodó emberek reflexiójának elve lett. A tudományos tudás valóban a tudat létmódja lett.
Példa arra, hogy az akkori ember személyes tulajdonságai egy új, természettudományos világképben aktivizálódjanak, a "végtelenség" filozófiájának támogatója, amelyet Nick hirdetett. Cusansky, J. Bruno (1548-1600). Önzetlenül terjesztette progresszív természettudományi nézeteit. Bruno azzal érvelt, hogy az univerzum középpontja mindenhol ott van, ami azt jelzi, hogy felül kell vizsgálni az ember természetben betöltött jelentőségét. Felelevenítette az ókori atomisták elképzelését is a világok sokféleségéről. Bruno az Univerzum határait „megszakítva” a természettudományos elemzés ugyanazon eszközeivel megmutatta az ember jelentőségét a Világegyetemben: megszűnt az emberiség magányossága, megjelentek a más világok keresésének vágya, a cél vektorai. és megváltozott az élet értelme. A tér hierarchiájának doktrínáját felváltotta az örök és végtelen univerzum fizikai terének homogenitásának új elképzelése. Kiderült, hogy a földi és az emberi világ számtalan világba illeszkedik a határtalan térben. Így felmerült a probléma az ember helyével kapcsolatban a gépies világképben. Ha a Föld az égitestek egyikének bizonyult, és nem a hierarchia legalacsonyabb szintjének, akkor az ember „az égen” él, nem pedig a „subhold világban”, ezáltal „alacsonyabbról” fordul. bûnös lényt, ahogy a középkorban úgy tartották, egy magasabb rendû földi lénnyé, amely a súlypontot személyesíti meg.
Ráadásul Bruno, egyetlen vallást sem fogadva el, általában a megszokott értelemben tagadja Istent, mondván, hogy a természet, maga az anyag Isten és a teremtő (panteizmus): „Minden természetes forma az anyagból származik, és újra visszatér az anyaghoz.” Így az isteni akaratot a természeti természettörvény szükségessége váltotta fel.
Eközben az európai események (háborúk, betegségek) egyre inkább meggyőzték az embereket arról, hogy sem az emberben, sem a természetben nincs immanens racionalitás. A felvilágosult európai már nem tudta az univerzum arisztotelészi képét zárt, harmonikus és tökéletes kozmoszként felfogni: nem ismerte fel a világot a világegyetem fenségesen ideális képében, amelyet Arisztotelész és utána Aquinói Tamás festett. Egy akkori művelt ember számára fokozatosan közelebb került a világ atomikus, természetes magyarázata. Az új tudomány a skolasztika és a vallási világszemlélet elleni makacs harc, a burzsoázia feudalizmus elleni ideológiai harca során született meg. A gazdasági érdeklődés és a tudományos tudás erőssége miatt a tudomány és a filozófiai materializmus erősödött.
Az ipar további rohamos fejlődése számos ténnyel szolgált a különböző tudományterületek számára. A nyomda, órák, optika, „találmányok behozatala keletről”, földrajzi felfedezések – mindezek a „termelési érdekek” anyagot és lehetőséget adtak a természettudomány fejlődéséhez. Ezt erősíti meg T. Brahe (1546 - 1601) felfedezése is, amelyet 1577-ben tett. Egy üstökös mozgását megfigyelés segítségével tanulmányozva észrevette, hogy mozgásának pályája keresztezi a bolygók pályáját. Az eredmény zavaró volt. Ez azt jelentette, hogy a bolygók mozgására szánt kristálygömbök nem léteztek. A gyakorlat megmutatta az általánosan elfogadott elmélet kudarcát, tévedését. A „kristály” gömbök helyett, amelyeket még Kopernikusz sem tudott megtagadni, Brahe pályákat vagy pályákat vezetett be. Ráadásul az üstökös, amelynek mozgását kiszámította, ovális pályán mozgott. Ez újabb rést nyitott a hagyományos kozmológiában, szétzúzta a körkörös mozgás tökéletességének dogmáját.
.................

Hasonló tartalom

→

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Azok a hallgatók, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik tanulmányaikban és munkájuk során használják fel a tudásbázist, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Házigazda: http://www.allbest.ru/

1. MODUL. A FILOZÓFIA SPECIÁLISSÁGA

1. téma: Mi a filozófia

1.1 A filozófia kezdetei

A filozófia körülbelül háromezer évvel ezelőtt keletkezett Görögországban.

A "filozófia" szó, amelyet először használnak, úgy gondolják, hogy Pythagoras (i. e. 580-500), a görög gyökerekből (philo (szerelem) és sophia (bölcsesség) származik, és szó szerinti fordítása "szeretet a bölcsességre" ". Az ókori görög "sophia" szó azonban nem felel meg teljesen az orosz "bölcsesség" szónak, hanem tágabb jelentése van.

A filozófiát kezdettől fogva nem a megfagyott igazságok egyszer s mindenkorra adott gyűjteményeként fogták fel, hanem az igazságra való törekvésként.

A nagy Platón (Kr. e. 427-347) azt írta, hogy a filozófus mindig a tudás és a tudatlanság között van, közöttük „középső” pozíciót foglal el, és a tudatlanságból a tudásba, a kevésbé tökéletes tudásból a tökéletesebbé igyekszik felemelkedni.

A filozófia Platón szerint „a megértés és az igazságosság művészete” – a gondolatok behatolása a dolgok és az emberi kapcsolatok valódi lényegébe. Ha például valaki - egy katonai vezető, egy kézműves vagy egy költő - valami bölcs dolgot tesz, akkor ez nem jelenti azt, hogy van filozófiai bölcsessége. Csak akkor válik filozófussá, ha igyekszik megérteni az emberi cselekvések alapjait és okait, kideríteni azokat az általános elveket, amelyek alapján az embernek életében és tevékenységében vezérelnie kell.

A filozófia első sikerei a racionális gondolkodás erejének felfedezésén alapultak. Ennek az erőnek a lényege a logikai szükségszerűségben rejlik, vagyis abban, hogy a premisszák igazságának felismeréséből szükségszerűen következik a belőlük levont következmények igazsága. Ez azt jelenti, hogy lehetséges az igazság megállapítása és bizonyítása logikus érvelés alapján, vagyis pusztán mentális úton anélkül, hogy közvetlen tapasztalati igazoláshoz folyamodnánk.

A filozófia eredetileg a valódi tudás megszerzésének művészete ész, logika, mentális számítások segítségével. Az ókori görögök ezt a fajta művészetet elméletinek nevezték. Így a filozófia volt az a kulturális forma, amelyben az elméleti gondolkodás először kezdett kialakulni.

1.2 A filozófia lényege

A filozófia évszázados története során tartalma változott. De a filozófia soha nem tévesztette teljesen szem elől az ókori gondolkodók által kitűzött feladatokat.

Az ókortól napjainkig a filozófiai elmélkedések tárgyát képezik a „kezdeti”, „végső” alapok, a legáltalánosabb és legmélyebb gondolatok és elvek, amelyekből az embernek életében és tevékenységében, a környező valóság megértésében és a valóság megértésében ki kell indulnia. azzal kapcsolatban.

Példák filozófiai gondolatokra és elvekre

¦ az anyagi világ örökkévalóságának gondolata és az isteni teremtés ellenkező gondolata;

¦ a determinizmus elve (minden jelenség okozati összefüggése) és az ellentétes indeterminizmus elve (az ok nélküli jelenségek létezésének felismerése);

¦ a megismerhetőség, vagy fordítva, a lét megismerhetetlenségének elvei;

¦ humanizmus, szabadság, egyenlőség, igazságosság stb.

A fentiek alapján röviden meghatározhatjuk a filozófiát.

> A filozófia olyan tudásterület, amely a valóság megértésének eredeti, legáltalánosabb elveivel foglalkozik.

A filozófiai gondolkodás alapvető jellemzője, hogy soha nem nyugszik meg a babérjain. Miután minden tudás legvégsőnek tűnő, „végső” alapjait elérte, további kritikai vitának veti alá azokat, és még mélyebb alapokhoz igyekszik eljutni. Amit a mindennapi tapasztalat, a vallás, az erkölcs, a művészet, a tudomány kétségtelen és megingathatatlan igazságnak tekint, a filozófia ugyanis sokszor csak kiindulópontul szolgál az elmélkedéshez.

A filozófiai gondolkodás nem az elitnek való. Kisebb-nagyobb mértékben mindenki szembesül filozófiai problémákkal. Könnyű elkezdeni filozofálni, meg lehet csinálni és valószínűleg mindenki megteszi időnként. Sokkal nehezebb folytatni. És még nehezebb a filozófiai kutatást a magától értetődőnek tűnő dolgok kritikai elemzéséhez, a gondolkodás elfogadott normáinak túllépéséig hozni. De másrészt ez megszabadítja az emberi személyiséget az előítéletek és előítéletek fogságától.

1.3 A filozófiai ismeretek összetétele

A filozófia fejlődése során történetileg különböző kutatási területek alakulnak ki benne, amelyek mindegyike egy-egy egymással összefüggő problémakört fed le.

A filozófiai tudás három fő szakaszát szokás megkülönböztetni.

1. Az emberi megismerés általános elveinek, formáinak és módszereinek tanulmányozása az ismeretelmélettel (ismeretelmélet) foglalkozik.

2. A lét alapelveit, amelyek meghatározzák a világ szerkezetét, az ontológia (a lételmélet) tanulmányozza.

3. A kezdeti elveket, szabályokat, normákat, amelyekhez az embereknek ügyeikben és cselekedeteikben vezérelniük kell

etika (erkölcselmélet),

axiológia (az értékek tana, vagyis az, hogy mit értékelnek az emberek - például a jóság, az igazságosság, az igazság, a szépség, a haszon stb.),

társadalomfilozófia (társadalmi élet elmélete).

A filozófiai ismeretek összetételében fontos helyet foglal el a filozófiatörténet. Akár azt is mondhatnánk, hogy a filozófia és a filozófiatörténet bizonyos értelemben egy és ugyanaz. A filozófia története ugyanis a filozófia a maga történeti fejlődésében körvonalazódik. A filozófiát nem lehet megérteni történetének tanulmányozása nélkül.

A filozófia történetében számos filozófus volt, aki bármely filozófiai tudományterületen végzett munkásságával vált híressé. Ám a legkiválóbb gondolkodóknak sikerült olyan filozófiai doktrínákat alkotniuk, amelyekben a filozófia különböző szakaszaihoz kapcsolódó problémákat egységes rendszerré egyesítették. Ilyenek például Descartes (1596-1650), Spinoza (1632-1677), Kant (1724-1804), Hegel (1770-1831), Russell (1872-1970), Husserl (1859-1938) filozófiai rendszerei. ), Heidegger (1889-1976) stb. Az ilyen filozófiai rendszereket gyakran alkotóikról (spinozizmus, kantianizmus, marxizmus) vagy fő gondolatuk szerint (fenomenológiai filozófia, pragmatizmus, egzisztencializmus) nevezik el.

1.4 Hogyan gondolkodnak a filozófusok

Bármit is csinálnak a filozófusok, kutatásaik tárgya az ókortól napjainkig a jelentések, vagyis a kultúrában elérhető ismeretek, értékek, szabályozók (és ráadásul a kezdeti, legáltalánosabbak). Reflexiójuk forrásanyaga általában a kultúrában fellelhető információ: lehet az ember gyakorlati tevékenysége során szerzett információ, a különböző tudományok által megállapított tények, és bármilyen más adat, így vagy úgy, mítoszokban, vallásban, művészet stb. A filozófus észrevehet olyan körülményeket, amelyek bár mások számára ismertek, de figyelmük mellett elhaladnak. Tisztázhat és új módon értelmezhet néhány homályos, homályos gondolatot, amelyből az emberek életükben származnak. Végül a megfigyelt tények magyarázata érdekében olyan eredeti megfontolásokkal, ötletekkel, elvekkel állhat elő, amelyek előtte soha senkinek nem jutott eszébe. De az új tények felkutatása a tudomány dolga, nem a filozófia. A filozófia olyan tényanyagot használ, amely ilyen vagy olyan formában már jelen van az emberi tudat tartalmában, a társadalom kultúrájában rögzülve.

A filozófia az emberek kultúrában felhalmozott és megtestesült tapasztalataira támaszkodik, de nem korlátozódik annak elemzésére: olyan gondolatokat és elveket fogalmaz meg, amelyeknek magyarázatot kell adniuk rá. Nemcsak tükrözi és rögzíti az emberről és a világról alkotott, a kultúrában kialakult elképzeléseket, hanem megtisztítja azokat az ellentmondásoktól és kétértelműségektől, alátámasztja azokat, és olyan nézetrendszert alakít ki, amely ezeket az elképzeléseket racionalizálja, egységbe hozza. A filozófia tehát az emberi elme szabad alkotó tevékenységének terméke. Természetesen ezt a szabadságot korlátozza a kultúrában rendelkezésre álló ismeretek, értékek, előírások figyelembe vételének igénye. Ezek alátámasztása és értelmezése terén azonban a filozófusnak joga van saját, eredeti és korántsem kézenfekvő megoldásokat kínálni.

Tehát a filozófiai gondolkodásnak két forrása van - a társadalom kultúrája és az egyén konstruktív képzelete. Fő módszere a reflexió. Ez a kifejezés (a lat. reflexio - megfordításból) azt jelenti, hogy önmaga tükröződik a gondolkodás által, az ember gondolkodása a gondolkodásáról, tudatának tudata.

> Reflexió – saját formáik, előfeltételeik és attitűdjük megértésére és megértésére irányuló gondolkodás.

A filozófiai reflexió többféle formában történhet. Ezért a filozófiai kutatásnak sokféle módszere létezik.

A filozófiai kutatás módszerei

Számos kiváló filozófus talált ki eredeti módszereket, amelyekkel megalkotta tanításait. Íme néhány a leghíresebb filozófiai módszerek közül.

¦ Szókratész módszere a maieutika (szó szerint: bába), amely magában foglalja az iróniát (a beszélgetőpartner fogalmainak és ítéleteinek kritikáját) és az indukciót (a beszélgetőpartner irányítását azok közös jelentésének megértéséhez és meghatározásához).

¦ Descartes módszere univerzális kételkedés és a feltétlen, megkérdőjelezhetetlen igazság keresése ("Gondolok, tehát létezem").

* Spinoza módszere a „geometriai módszer”, amely a kezdeti filozófiai axiómák megfogalmazásából és azokból származó különféle konzekvenciákból áll.

¦ Kant módszere egy „kritikus módszer”, amely megköveteli az emberi tudás felépítésének előfeltételeinek elemzését.

¦ Hegel módszere a fogalmak dialektikája, amely feltárja kapcsolatuk és fejlődésük belső logikáját.

¦ Marx módszere – a materialista dialektika, amely a tudás és a lét fejlődésének egyetemes törvényeinek megtalálásán alapul.

¦ Bergson módszere – intuíció.

¦ Wittgenstein módszere – a nyelv logikai elemzése.

¦ Husserl módszere egy „fenomenológiai redukció”, amely magában foglalja a „tiszta tudat” világának leírását, amelynek tartalmát a külvilággal való kapcsolatán kívül tekintjük.

¦ Jaspers módszere – a transzcendencia, amely abból áll, hogy megismerjük az emberi létezés („létezés”) értelmét azáltal, hogy túllépünk annak határain a „magasabb lényhez”, azaz Istenhez.

¦ Gadamer módszere – a hermeneutika, mint a kulturális szövegek értelmezésének és megértésének sajátos művészete.

2. témakör. A filozófia funkciói

A filozófia funkcióinak kérdése az, hogy milyen szerepet tölt be az emberek életében, hogyan és miért használják fel a filozófiai ismereteket. Tekintsük a filozófia következő fő funkcióit: ideológiai, társadalmi és módszertani.

2.1 Világnézeti funkció

A világnézet fogalma nem alkalmas kellően egyértelmű definícióra. A mindennapi beszédben és a filozófiai irodalomban jelentését különféleképpen értelmezik. Ennek a fogalomnak az általánosan elfogadott definíciójának hiánya azonban nem jelenti azt, hogy használata során nem ismert, hogy mire gondol.

A világképnek a következő főbb jellemzőit különböztethetjük meg:

* magában foglalja a személy világról és a világban elfoglalt helyéről alkotott általános nézeteinek egy bizonyos csoportját;

* ezek a nézetek nem pusztán a valósággal kapcsolatos ismeretek, hanem olyan ismeretek, amelyek hiedelmekké váltak;

* a világnézet meghatározza az egyén irányultságát, élethelyzeteit, élete célját, értelmét; az egyén viselkedésében nyilvánul meg.

A világnézeteknek különböző típusai és változatai léteznek, amelyekben ezek a jellemzők eltérően hatnak. A primitív társadalom embereit mitológiai világkép jellemezte. A társadalomban az ókortól napjainkig az egyik legelterjedtebb a vallásos világkép. Ezzel szemben ateista világkép alakul ki. A világnézeti kérdések tudomány alapján történő megoldásának vágya a tudományos világkép kialakulásához vezet. Szólnak az utóbbi sajátosabb formáiról is - természettudományos, geo- és heliocentrikus, mechanisztikus és a tudományos világkép egyéb változatairól.

Az emberek világképe sokféle körülmény hatására alakul ki: nevelés, oktatás, élettapasztalat, egyéni életbenyomások. Befolyásolják az életkörülmények, a korszak általános sajátosságai, a kultúra nemzeti sajátosságai.

Mi köze a filozófiának a világnézethez? A filozófiai reflexiók a világnézet kialakításának eszközei. A filozófusok által megalkotott rendszerekben, tanításokban és fogalmakban végső soron az emberek világnézetének és meggyőződésének különféle lehetőségeit fejezik ki, általánosítanak, rendszereznek és érvelnek. Ez lehetővé teszi a filozófusok fejében megszületett gondolatok felismerését és terjesztését a társadalomban.

A filozófia ideológiai funkciója tehát az, hogy a filozófia a világnézet kifejezésének, rendszerezésének és alátámasztásának eszközeként, a világnézeti kérdések megoldásának elméleteként működik.

2.2 Társadalmi funkció

A filozófia társadalmi funkciója abban rejlik, hogy segítségével minden történelmi korszakban megértik a társadalmi élet főbb problémáit és a társadalom további fejlődésének kilátásait. A filozófia szférájában a társadalom úgymond tudatában van önmagának, múltjának, jelenének és jövőjének, előnyeinek és hátrányainak, eredményeinek és veszteségeinek.

A filozófiai gondolkodás fontos feladata minden társadalomban a létező társadalmi valóság elemzése és kritikája. A filozófiai kritika sajátossága, hogy nem csupán a valóságban meglevő hiányosságokat tárja fel, hanem a fő csapást a megrögzött dogmák, gondolkodási normák, „tudatossági szokások” ellen irányítja, amelyek az ember számára észrevétlenül uralják elméjét, vakokként akadályozzák meg őket. attól, hogy a valóságot a maga valódi fényében lássa, és megértse, mit kell tenni annak javítása érdekében.

A társadalmilag heterogén társadalomban a különböző osztályok, társadalmi csoportok érdekei és törekvései ütköznek egymással és kerülnek konfliktusba. A filozófia, amely a kor társadalmi életét tükrözi, nem kerülheti el ezt a tényt. A társadalom különböző társadalmi rétegeinek érdekei, törekvései, eszméi, reményei a filozófiai tanításokban jutnak kifejezésre. Ez teszi a különböző ideológiák harcának színterévé.

> Ideológia – olyan nézetek és elméletek összessége, amelyek kifejezik bármely társadalmi csoport érdekeit, a társadalmi jelenségekhez való hozzáállását, cselekvési programját.

A filozófiai tanításokban egyes osztályok, társadalmi csoportok ideológiáját fejlesztik és támasztják alá. Ez a filozófia ideológiai funkciója.

A filozófia ideológiai funkciója nem értelmezhető leegyszerűsítve - lealacsonyító „alkalmazkodásként”, egy adott társadalmi csoport érdekeinek „kiszolgálásaként”, amelyben a filozófusok, minden áron meg akarva védeni az érdekeit, elveszítik objektivitásukat, feláldozzák az igazságot, akár szándékos hazugságokat is elkezdenek prédikálni, mindaddig, amíg az ennek a csoportnak a javát szolgálja. Természetesen vannak ilyen filozófusok. De az a filozófia, amely nem törekszik az igazságra, megszűnik filozófia lenni. A filozófus, aki elárulja az igazságot, elárulja a filozófiát.

A filozófia ideológiai funkciója nem az, hogy egy-egy osztály érdekeit „kampóval vagy szélhámossal” „védje”, hanem a társadalomban létező társadalmi pozíciók, eszmék és életértékek sokféleségét tükrözze. Ez rendkívül fontos kérdés, hiszen csak a különböző ideológiák ütköztetésében lehet továbbfejleszteni a társadalmi problémák megoldásának eszközeiről és a társadalmi haladás módjairól alkotott elképzeléseket.

2.3 Módszertani funkció

A módszer a dolgok megtételének módja. Bármilyen munka elvégzésére szolgáló módszerek összességét módszertannak, a módszerekről és technikákról szóló ismereteket pedig módszertani tudásnak nevezzük.

A módszertan feladata az e tevékenységi területen alkalmazott módszerek tanulmányozása, fejlesztése, általánosságuk és eredményességük, alkalmazásuk feltételeinek, határainak felmérése. De a módszertani ismeretek bármely tevékenységi területen nem korlátozódhatnak csak a módszereinek figyelembevételére. Az a tény, hogy a módszerek értékelése leginkább attól függ, hogy ez vagy az a módszer milyen eredményeket ad, és ezeknek az eredményeknek milyen kapcsolata van a tevékenység végső céljaival. Ezért a módszertannak szükségszerűen tartalmaznia kell ismereteket nemcsak a módszerekről, hanem a segítségükkel elért eredmények természetéről, a tevékenység céljairól, általános felépítéséről és főbb szakaszairól, szervezeti elveiről és formáiról is. .

> Módszertan – annak ismerete, hogyan kell eljárni e cél elérése érdekében, és hogyan kell cselekedeteikben irányítani.

Valójában a filozófia központi feladata, hogy ismereteket adjon arról, hogyan kell az embereket életükben és tevékenységeikben irányítani. A filozófia egyfajta „az esedékesség tudománya”, olyan mércékről (elvek, eszmék, értékek), amelyek meghatározzák az emberi tevékenység céljait és természetét. A világról és az emberről szóló filozófiai elképzelésekből fakadnak azok a módszertani ajánlások, amelyek segítenek eligazodni az embert körülvevő valóságban, és lehetővé teszik minden tevékenységi körben - még ha a legáltalánosabb és legelőzetesebb formában is - bizonyos kiindulópontok meghatározását a témához vezető utak megtalálásához. gól. .

A filozófia módszertani funkciója az emberi tevékenység különböző területein más-más módon valósul meg, az egyén életében a világnézeti meggyőződésnek a célok és magatartási módok megválasztására gyakorolt ​​hatására nyilvánul meg. A társadalmi-politikai gyakorlatban hatásmechanizmusa összefügg a filozófia társadalmi funkciójával. A művészetben a filozófia módszertani funkciója a művészi stílus fejlődésére, a művész általános életorientációjára, munkája értelmének megértésére gyakorolt ​​hatásában fejeződik ki.

A filozófiai eszmék szerepe különösen nagy a tudomány fejlődésének forradalmi időszakaiban, amikor az alapvetően új elméletek megjelenésének küszöbén áll. A filozófiai elképzelések ugyanakkor heurisztikus funkciót is betöltenek, módszertani eszközként szolgálnak a tudományos ismeretek továbbfejlesztésének módjainak és kilátásainak meghatározásában és értékelésében. Szelektív funkciót töltenek be az elmélet kezdeti alapelveinek megválasztásában (kiválasztásában), amelyek alapján megfogalmazódnak egyéb törvényei 1 . Konstruktív funkciójuk is van: segítségükkel felépül az új elméletek „fizikai jelentésének” értelmezése (értelmezése), a tudományos ismeretek teljes rendszerében elfoglalt helyük, szerepük magyarázata.

3. téma: Filozófia a kultúra rendszerében

3.1 Filozófia és tudomány

A tudomány és a filozófia jellegzetes közös vonásai a következők.

1. Elméleti tudástípus. Az ilyen tudás sajátossága, hogy nemcsak leírja, hanem meg is magyarázza a valóságot. Felépítésében a legfontosabb szerepet a reflexiók, az érvelés játsszák. Logikai következtetéseken és bizonyítékokon alapul, és elvont kifejezésekkel fejeződik ki.

> A filozófia és a tudomány alapfogalmait kategóriáknak nevezzük.

Minden tudománynak megvannak a maga kategóriái (például a termodinamikában - hő, energia, entrópia stb.). A filozófiai kategóriák közé tartoznak mind a mindenki által jól ismert fogalmak (tudat, idő, szabadság, igazság stb.), mind a mindennapi életben keveset használt, de bizonyos filozófiai rendszerekben alapvető szerepet játszó fogalmak (monád, dolog-ben) maga, transzcep- stb.).

2. Az igazsághoz, mint a legmagasabb értékhez való viszonyulás, melynek elérése a tudós és filozófus munkáját célozza. Minden más emberi tevékenységben a valódi tudásra valamilyen más cél érdekében van szükség, és ennek eszközeként keresik.

Példa: A motor meghibásodását észlelő járművezetőt érdekli az okok valódi ismerete - de nem önmagában, hanem csak a hiba kiküszöbölése érdekében. A bírónak meg kell állapítania az igazságot, hogy ennek alapján tisztességes ítéletet hozzon.

Csak a tudományban és a filozófiában a tevékenység célja az igazság önmagában, az igazság mint olyan. Az igazi tudást e tevékenység szférájában öncélúan szerzik meg, és ha már eszközként használják fel benne, akkor csak új valódi tudás megszerzésének eszközeként.

Mi különbözteti meg a filozófiát a tudománytól?

1. A tudomány a való világot kutatja, nem azt, hogy az emberek mit gondolnak róla. A valóság jelenségeiről való objektív tudás érdekli, nem pedig az emberek szubjektív véleménye róluk. A filozófia, miközben a valóság emberi megértésének alapelveit kutatja, pontosan ezzel a megértéssel foglalkozik, és nem magával a valósággal. Tanulmányozza az emberek gondolatait, ítéleteit, véleményét, hiedelmeit, vagyis tudásuk tartalmát.

Így a filozófiai gondolkodásnak, a tudománytól eltérően, mindig nem a világ önmagában, hanem az emberi világszemlélet, a világ emberi megértése a tárgya. Az ember a világról szóló filozófiai ítéletek kiindulópontja.

2. A tudományos tudás a valóságot tükrözi, vagyis azt, ami létezik, ami van (vagy volt, vagy lesz). A filozófia pedig nem csak a létezőt tükrözi – főként arra irányul, hogy leírja és megmagyarázza, minek kell lennie az alapul vett elképzelések és elvek szerint.

3. A tudományos ismeretek szilárd tényeken alapulnak. A legmerészebb tudományos hipotéziseket is kísérleti adatokkal kell megerősíteni. Csak a tapasztalat által igazolt tudás tekinthető igaznak a tudományban. Ám az emberek tudatos valósághoz való hozzáállásának kezdeti, „végső” alapjaira vonatkozó filozófiai elképzelések olyan állítások, amelyeket semmilyen kísérleti tényállás nem bizonyít, és nem is cáfolhat. Ennek oka éppen az ilyen ötletek „korlátozó” természetében rejlik: „korlátozásuk” abban rejlik, hogy túllépnek tapasztalataink keretein, és mércéként (szabályként, alapelveként) működnek az arról való gondolkodásban, ami nem adott. tapasztalat.

Valójában az értékekről és eszmékről szóló filozófiai ítéletek nem tényeken alapulnak, hanem azon gondolatokon, hogy mit kell tekinteni kívánatosnak, legjobbnak, szükségesnek. Ezért lehetetlen bármilyen kísérleti adattal ellenőrizni és alátámasztani az értékekről és eszmékről szóló gondolatok igazságát.

Hogyan válaszoljunk arra a kérdésre, hogy mi a kapcsolat a filozófia és a tudomány között? Elvileg négy különböző válasz lehetséges:

a - a filozófia magában foglalja a tudományt;

b - a filozófia a tudomány része;

c - a filozófia és a tudomány a tudás különböző területei;

d - filozófia és tudomány - ezek különböző, de részben egybeeső, egymást metsző tudásterületek.

Az "a" megoldás az ókor helyzetét tükrözi, amikor minden tudományt a filozófia ágának tekintettek. Ez a nézet azonban csak a filozófia fejlődésének kezdeti szakaszát tükrözte, és a későbbi történetében felülvizsgálták.

A "b" megoldás megfelel a filozófia és a tudomány közösségének hagyományos elképzelésének. E felfogás szerint a tudomány túllépett a filozófia keretein, de a filozófia megtartotta a tudomány státuszát, és annak egyik területévé vált. A fentebb elmondottakból azonban az következik, hogy bár van bizonyos hasonlóság a filozófiai és a tudományos tudás között, a filozófia mégis a tudás egy olyan speciális formáját képviseli, amely feltétel nélkül nem sorolható a tudomány fogalma alá.

A "c" megoldás az előzővel ellentétben figyelmen kívül hagyja a filozófiai és tudományos ismeretek közösségét, és nem veszi figyelembe a köztük lévő valós összefüggéseket.

A legmegfelelőbb megoldás a tényállásra a „g” megoldás. Feltételezi, hogy a filozófiai tudás különbözik a tudományos tudástól, ugyanakkor megőrzi kapcsolatát az utóbbival. Ez az összefüggés megnyilvánul mind a filozófiai doktrínák "tudományszerű" elméleti formákban való építésének hagyományában, mind abban, hogy vannak a filozófiában és a tudományban közös problémák (például a fizika, a biológia, a pszichológia filozófiai problémái), az amelynek megoldása tudományfilozófiai ismeretek megszerzéséhez vezet. Ugyanakkor a filozófiai ismeretek jelentős része nem tudományos jellegű, és nem része a tudománynak, nem kap elméleti formalizálást, és történetek, példázatok, aforizmagyűjtemények és szabad érvelés ("esszék") formájában kerül bemutatásra. , "társalgás").

3.2 Filozófia és művészet

A filozófia és a művészet közötti különbség abban rejlik, hogy a filozófia az elméleti terület, a művészet pedig a művészi gondolkodás területe. A filozófus absztrakciókban, a költő művészi képekben gondolkodik. Az első bizonyít és magyaráz, a második megmutatja és leírja. A művészetben a fő a szerző érzelmi kapcsolata az olvasóval, hallgatóval, nézővel. A művészi kép elsősorban érzéseikre hat, és ezen keresztül gondolkodásra készteti őket (és még akkor sem mindig). A filozófiában a szerző közvetlenül és közvetlenül szólítja meg az olvasó vagy hallgató elméjét, elsősorban a logika segítségével igyekszik magával ragadni, míg az érzelmi eszközök csak kisegítő szerepet játszhatnak.

A különféle művészeti formák közül az irodalom és a költészet áll a legközelebb a filozófiához. Nem véletlen, hogy az emberi kultúra számos legnagyobb alakja egyszerre volt kiemelkedő filozófus és kiváló író (Cicero, Voltaire, Rousseau, Goethe, Radiscsev, L. Tolsztoj és mások).

A vers vagy regény formájában írt irodalmi és művészeti alkotás gyakran mély filozófiai tartalmat hordoz (bár nem minden filozófiai gondolat fejezhető ki ebben a formában). Az ilyen jellegű alkotásokat nehéz egyértelműen a művészethez vagy a filozófiához kötni.

A világirodalomban számos mű található, amelyek felvetik és megvitatják a legkomolyabb filozófiai kérdéseket: Dante Isteni színjátéka, Omar Khayyam Rubayatja, Goethe Faustja, Dosztojevszkij Bűn és büntetés, valamint A Karamazov testvérek, T. Mann „Doktor Faustus” és „József és övé” című regényei. Testvérek”, O. Huxley „Sárga króm” és „Ó, bátor új világ”, G. Hesse „The Glass Bead Game”, V. Tendrjakov „Kísérlet a délibábokra” stb.

A műalkotásokban olykor olyan betéteket találunk, amelyekben a szerző a művészi-figuratív nyelvről a filozófiaelméleti nyelvre lépve szisztematikusan fejti ki filozófiai koncepcióját bármely probléma kapcsán. Tehát L. Tolsztoj a "Háború és béke" epilógusában valódi filozófiai értekezést helyez el a szabadságról és a történelem szükségszerűségéről, T. Mann pedig "Varázshegyében" az idő problémájának filozófiai tanulmányozását foglalja magában.

Éppen ellenkezőleg, egyes filozófusok irodalmi és művészeti műfajokhoz folyamodnak filozófiai koncepciók kifejezéséhez és népszerűsítéséhez. Ezt tették például az egzisztencializmus modern filozófiájának legnagyobb képviselői, J.-P. Sartre (1905-1980), aki a "Hányinger" című regényt írta, és A. Camus (1913-1960), a "The Outsider", a "The Fall" stb. című történetek szerzője. Vannak olyan művek is, amelyeknek tulajdonítható művészi és filozófiai próza ("filozófiai esszé"). P. Csaadajev (1794-1856) és V. Rozanov (1856-1919), S. Kierkegaard dán filozófus (1813-1855), F. Nietzsche (1844-1900) német filozófus és mások is ebben a stílusban írtak. példa erre a műfajra L. Tolsztoj híres "Vallomása".

Meg kell jegyezni, hogy minden jelentős filozófus még a legszigorúbb filozófiai és elméleti munkákban sem hanyagolta el a gondolatok művészi és figuratív kifejezésének lehetőségeit.

Így a filozófia és a művészet, mint a spirituális kreativitás különböző formái, részben mégis keresztezik egymást. Arányuk hasonló a filozófia és a tudomány arányához (3.3. ábra).

3.3 Filozófia és vallás

filozófia társadalom világnézeti ideológia

Az emberiség régóta fennálló érdeklődése a vallási kérdések iránt, amelyek közül sok megelőzte a filozófia kezdeteinek megjelenését, arra kényszeríti a legkülönfélébb gondolkodókat, hogy vizsgálják meg a különféle vallási rendszerek kijelentéseinek jelentését, illetve azt, hogy ezek az állítások milyen alapokon nyugszanak; mérlegeljük azokat a kritériumokat, amelyek lehetővé teszik értékelésüket; annak a kérdésnek a tanulmányozása, hogy ezek az állítások az univerzum szerkezetére vonatkozó bármely általános elmélet összetevőivé válhatnak-e.

Néhány filozófus, aki felveti ezeket a kérdéseket, igyekszik megmutatni egyes hiedelmek meggyőző voltát vagy akár érvényességét.

Mások meg akarnak cáfolni vagy kétségeket szítani bizonyos vallási megközelítésekkel kapcsolatban.

Vannak olyanok is, akik "semlegesen" közelítik meg ezt a kérdést, egyszerűen azt próbálják megállapítani, hogy ez vagy az a nézet kapcsolódik-e vallási témákhoz, és szükség van-e rájuk valamilyen mércét alkalmazni.

Így egyes filozófusok számára a vallásfilozófia egy olyan terület, ahol megpróbálják racionálisan igazolni vagy értelmezni a hozzájuk közel álló vallási rendszereket, mások számára ez a hitetlenségük okainak értékelése és magyarázata. a többi számára pedig egyszerűen lehetőség az emberi érdeklődés és tapasztalattípusok egyik irányának tanulmányozására.

Az Allbest.ru oldalon található

...

Hasonló dokumentumok

A világkép fogalma, szerkezete, főbb történeti típusai (mítosz, vallás, filozófia). Történelmi változások a filozófia tárgykörében. A filozófia társadalmi funkcióinak jellemzői. A filozófia és a modern tudomány összefüggései. A filozófiai tudás sajátossága.

teszt, hozzáadva 2013.04.25


A filozófiai gondolkodás társadalomtörténeti jellege. A filozófia szerepe és jelentősége a társadalom és az ember életében. A filozófia mint tudomány elmélete és módszere. Dialektika és metafizika, történeti típusai és típusai. A filozófia felépítése, tárgya, sajátossága és funkciói.

absztrakt, hozzáadva: 2010.07.28


A filozófia tárgya, funkciói és módszerei. A vallás mint világnézet és az emberi élet bizonyos területe. Belső oldala és funkciói. Hasonlóságok és különbségek a filozófia és a vallás között. Kölcsönhatásuk dialektikája. A teista filozófia szerepe a társadalom életében.

absztrakt, hozzáadva: 2011.12.06


Az orosz idealista filozófia jellemző vonásai, fő képviselői és nézeteik. A filozófia axiológiai, heurisztikus, humanisztikus és módszertani funkcióinak lényege. A filozófiai tudás sajátosságai, főbb különbségei a vallástól.

teszt, hozzáadva 2009.02.15


A filozófia tárgya és funkciói. A filozófia fő célja, hogy az embernek megbízható útmutatást adjon a bölcsességhez. A filozófia főbb részei. A filozófia kialakulása, fejlődésének állomásai. Alapvető filozófiai problémák. A világfilozófia története.

szakdolgozat, hozzáadva 2003.12.09


A filozófia és a vallás lényege, eredete. A vallás minden társadalom legfontosabb tulajdonsága. A filozófia eredete, kapcsolata a vallással az ókori Görögországban és az ókori Keleten. A filozófia és a vallás közötti hasonlóságok és különbségek jellemzői.

absztrakt, hozzáadva: 2015.01.21


A filozófia egy általános elmélet a világról és benne az emberről. A filozófia mint a világnézet sajátos típusa. A filozófia alapdefiníciói. A hatalmas ismerete, mint a filozófia célja. A filozófia tárgya és vonatkozásai. A filozófia funkciói a kultúrában. A filozófiai tudás szerkezete.

teszt, hozzáadva: 2010.09.13


A filozófia fogalma, főbb szakaszai, a vizsgált kérdések köre és az összes többi tudománytól való eltérése. A mitológia és a vallás mint a filozófia eredete. A filozófia fő funkcióinak jellemzői. A filozófiai tudás fő sajátosságai és jellemzői.

absztrakt, hozzáadva: 2009.05.19


A filozófia kérdésében. Filozófia és világnézet. A módszer problémája a filozófiában. A filozófia funkciói és helye a társadalomban. A filozófia sajátossága. A filozófia tanulmányozása a bölcsesség templomába való belépéshez hasonlítható. Magasabb tudásra való törekvés.

absztrakt, hozzáadva: 2004.12.13


A mitológia szintjei: átvitt; szemantikus. A képek helyettesítése fogalmakkal, mint átmeneti pont a mitológiából a filozófiába. A filozófia kialakulásának előfeltételei. Szókratész szerepe a filozófia fejlődésében. A filozófia kulturális sajátossága. A filozófia és a vallás kapcsolata.

A filozófia logikus, tudományos és elméleti magyarázatot ad a valóságra, és racionálisan alátámasztja az emberi szellemi értékrendszert. A filozófia, mint tudomány, tárgyával, sajátosságaival és funkcióival fokozatosan fejlődött. A filozófia megjelenésének szabályszerűségéről beszél, hogy ez a világkép a Kr.e. I. évezredben alakult ki. a civilizáció különböző központjaiban - Kínában, Indiában, Iránban, Palesztinában és Görögországban.
A "filozófia" szó a görög "philo" - szerelem és "sophia" - bölcsességből származik. A "filozófia" kifejezést a 6. században vezették be a tudományba. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Püthagorasz görög gondolkodó. Kezdetben ez a fogalom a bölcsesség, az igazság iránti szeretetet jelentette, és valójában a feltörekvő tudomány szinonimája volt. Az ókori Görögországban ezt a koncepciót azokra az emberekre alkalmazták, akik felfedezik a természet és az emberi élet titkát, megtanítják a természettel és magának az életnek a követelményeivel összhangban cselekedni és élni. A bölcsesség egy általánosított emberi tapasztalat a jelen és a jövő, a tettek és tettek értékelésében. A bölcsesség az a képesség, hogy helyesen megértsük a kapcsolatot az ember gondolatai, szavai, tettei és a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének objektív törvényei által meghatározott követelmények között. Ezért a bölcsesség rokon a szabadsággal és az ésszerűséggel. Bölcsen cselekszik az, aki tudásra, általánosított élettapasztalatra támaszkodva képes ésszerűen összefüggésbe hozni a kívántat az esedékessel, a szubjektív törekvéseket az objektív életlogikával.
A spontán módon felbukkanó (hétköznapi, mitológiai) világnézeti formák hátterében a filozófia, mint speciálisan kidolgozott bölcsességtan jelent meg. A mitológiai és vallási hagyományoktól eltérően a filozófiai gondolkodás nem a vak, dogmatikus hitet és nem a természetfeletti magyarázatokat választotta vezérfonalnak, hanem a világról és az emberi életről szóló értelem elveinek szabad, kritikai reflexióját. A filozófia az ember racionálisan indokolt ábrázolásának formája a világról és önmagáról.
A filozófia a világgal kapcsolatos általános elméleti nézetek rendszere, az ember helye benne, az ember világhoz való viszonyának különböző formáinak tisztázása. Ha ezt a meghatározást összevetjük a világnézet definíciójával, világossá válik, hogy hasonlóak. Azt mondhatjuk, hogy a filozófia egy elméletileg megfogalmazott világnézet. És egy ilyen meghatározás nem lesz véletlen: a filozófia nem annyira tárgyában, hanem felfogásában, a problémák intellektuális fejlettségi fokában és megközelítési módszereiben különbözik a világnézet más formáitól. Éppen ezért a filozófiát meghatározva olyan fogalmakat használnak, mint az elméleti világkép, nézetrendszer.
A filozófia megjelenése egy különleges spirituális szubsztancia megjelenését jelentette - a világról szóló tudás harmóniájának keresését az emberek élettapasztalatával, hiedelmeikkel, eszményeikkel, reményeikkel. Az ókori görög filozófiában egy értékes betekintést ragadtak meg és adtak át a következő generációknak, hogy a tudás önmagában alacsonyabb rendű, csak a kultúra egyik funkciója, amely csak az emberi élet értékeivel együtt nyer értelmet. A filozófiai gondolkodás kezdetén felvetődött zseniális sejtés az volt, hogy megértették, hogy a bölcsesség nem valami kész dolog, amely felfedezhető, megtanulható, megszilárdítható és felhasználható. Ez egy törekvés, keresés, amely az ember elméjének és lelki erejének megfeszítését igényli, ez az az út, amelyen mindenkinek be kell járnia, még akkor is, ha csatlakozik a nagyok bölcsességéhez, az elmúlt évszázadok és napjaink bölcsességéhez. egyedül.
A filozófiában kezdetben két fő problémakört határoztak meg, amelyek meghatározták a filozófiai kutatás irányát. Az egyik általános képet ad a világról, az objektív létet tanulmányozza, a másik pedig az emberről, céljáról, az élet értelméről és értékeiről alkot egy elképzelést. Ezek a problémakomplexumok határozzák meg a filozófia értékorientált értelmét, és határozzák meg annak tartós jelentőségét a társadalom fejlődése szempontjából.
A filozófiai tudás sajátossága a következő:
Először is, a filozófiai tudás szélesebb, mint bármely tudományos kísérlet, rendkívül tág általánosításon alapul, amelynek forrása végső soron az emberiség egyetemes tapasztalata. Foglalkozik a természet, a társadalom és az emberi gondolkodás fejlődésének legáltalánosabb kategóriáival, törvényszerűségeivel, amelyek a világ fejlődésének legmagasabb szintjén működnek, az emberi tevékenység minden tudományában és szférájában.
Másodszor, a filozófiai tudás sajátossága abban rejlik, hogy örök kérdésekkel foglalkozik. Ezek olyan kérdések, amelyeket nem lehet egyszer s mindenkorra megoldani, mint egy matematikai feladatot, és ezekre a válaszok nem találhatók a feladatfüzet végén. Milyen a világ körülöttünk, ismerheti-e az ember, mi az élet értelme? Mi a szabadság, boldogság, kreativitás, szerelem? Van-e értelme a halálnak, véget ér-e vele az élet, reménykedhet-e az ember az örök életben? Merre tart az emberiség a fejlődésében? Mindezeket és sok hasonló kérdést az emberiség minden új szakaszban újragondolja, és valami újat hoz a megoldásba. A filozófiai tudás folyamatosan nyitott a változásra, ezért érzékenyen ragadja meg az újat, és gyakran alapot ad a felmerülő problémák megoldásához.
Harmadszor, a filozófiai tudásnak egyre inkább megnyilvánul a tárgyiasítási tendenciája - az emberek tevékenységében, cselekedeteiben való megtestesülés, így a kultúra tárgyi vagy jelvilágában. Ugyanakkor a filozófiai elképzelések nemcsak szellemi, hanem anyagi erővé is válhatnak, ha az ember meggyőződésként fogja fel őket. A filozófia, mint a társadalmi tudatforma sajátosságainak, tartalmának, funkcióinak feltárása fontos feltétele annak, hogy főbb rendelkezései olyan világnézeti iránymutatásokká alakuljanak, amelyek segítenek az embernek meghatározni a világhoz és önmagához való viszonyát.
A filozófiát sokféle megközelítés és felfogás jellemzi, amelyek különösen a 19. és 20. században váltak szembetűnővé. Mindazonáltal lehetségesnek látszik kiemelni azt az általánost, amely a filozófiai tudásra általában jellemző, ezek a következők: 1) a lét legáltalánosabb kérdéseinek vizsgálata. Ugyanakkor maga a lét problémája egyetemes értelemben értendő. A létfilozófiai doktrínát ontológiának nevezik. 2) a tudás legáltalánosabb kérdéseinek elemzése. Megismerjük vagy megismerhetetlen világot, mik a megismerés lehetőségei, módszerei és céljai, mi az igazság stb. A megismerés filozófiai doktrínájában - ismeretelméletben feltárt kérdések. 3) a társadalom működésének és fejlődésének legáltalánosabb kérdéseinek tanulmányozása. A társadalmi élet problémáit a társadalomfilozófia vizsgálja. 4) Az ember legáltalánosabb és leglényegesebb kérdéseinek tanulmányozása, filozófiai antropológiának nevezett rész. Mindez lehetővé teszi, hogy a filozófiát a lét, a megismerés és az ember és a világ közötti kapcsolatok általános elveinek tanaként határozzuk meg.

A világkép fogalma, felépítése, jellemző vonásai. A mitológiai, vallási, tudományos világkép jellemzői.

Miért Emberi jön erre a világra? Mi a célja az embernek? Mi az élet értelme? Mindezek úgynevezett örök kérdések. Soha nem lehet őket véglegesen megoldani. A világ és az emberek folyamatosan változnak. Következésképpen az emberek világról és emberről alkotott elképzelései is megváltoznak. Az ember minden elképzelését és tudását önmagáról övének nevezik öntudatosság .

A világkép az emberi szellemi világ összetett jelensége, és a tudat az alapja.

Tegyen különbséget az egyén öntudata és az emberi közösség, például egy adott nép öntudata között. A nép öntudatának megnyilvánulási formái azok mítoszok, mesék, anekdoták, dalok stb Az öntudat legelemibb szintje az kezdeti énkép. Ezt gyakran az határozza meg, hogy mások hogyan értékelik az embert. Az öntudat következő szintjét önmagunk, a társadalomban elfoglalt helyének mély megértése jelenti. Az emberi öntudat legösszetettebb formáját világnézetnek nevezzük.

kilátások- eszmék és ismeretek rendszere vagy halmaza a világról és az emberről, a köztük lévő kapcsolatról.

A világképben az ember nem az egyes tárgyakhoz és emberekhez való viszonyulásán keresztül valósítja meg önmagát, hanem a világ egészéhez való általánosított, integrált attitűdjén keresztül, amelynek ő maga is része. Az ember világképe nemcsak egyéni tulajdonságait tükrözi, hanem a benne lévő fő dolgot, amelyet általában lényegnek neveznek, amely a legállandóbb és változatlan marad, és egész életében megnyilvánul gondolataiban és cselekedeteiben.

A valóságban a világkép konkrét emberek fejében alakul ki. Használt személyiségekés társadalmi csoportok mint általános életszemléletet. A világkép olyan szerves képződmény, amelyben alapvetően fontos összetevőinek összekapcsolása. A világkép összetétele magában foglalja az általánosított ismereteket, bizonyos értékrendeket, elveket, hiedelmeket, elképzeléseket. Az ember világnézeti érettségének mércéje a tettei; A viselkedési módok megválasztásának iránymutatásai a hiedelmek, azaz az emberek által aktívan észlelt nézetek, különösen az ember stabil pszichológiai attitűdjei.

A világkép szerkezete

A világkép különböző jellemzők szintézise lelki élet személy; ez az ember tudása és tapasztalata a világról. Érzelmi-pszichológiai a világkép oldala a hangulatok és érzések szintjén az attitűd. Például néhány ember optimista, míg mások pesszimista hozzáállása van. Kognitív-intellektuális a világnézet oldala a világnézet.

A világnézet, mint az emberek egész élete a társadalomban történelmi karakter. A világnézet kialakulása az emberi közösség első stabil formája - a törzsi közösség - kialakulásához kapcsolódik. Megjelenése egyfajta forradalom volt az ember szellemi fejlődésében. A világnézet az embert kiemelte az állatvilágból. Az emberiség spirituális fejlődésének története számos alapvet ismer típusú kilátások. Ide tartozik a mitológiai, vallási, filozófiai világkép.

Történelmileg a világnézet kialakulásának első lépése az volt mitológiai világnézet. A mitológia megszilárdította a társadalomban elfogadott értékrendet, támogatott és bátorított bizonyos magatartásformákat. A társadalmi élet primitív formáinak kihalásával a mítosz elavulttá vált, és megszűnt a világnézet uralkodó típusa lenni.

Bármely világnézet alapkérdései (a világ keletkezése, az ember, a születés és halál rejtélye stb.) továbbra is megoldódtak, de más világnézeti formákban, például a formákban vallási a természetfeletti lények és a természetfeletti világ létezésébe vetett hiten alapuló világkép, ill filozófiai világnézet, amely a világról, az emberről és kapcsolatairól alkotott legáltalánosabb nézetek elméletileg megfogalmazott rendszereként létezik.

Minden történeti világképtípusnak vannak anyagi, társadalmi és ismeretelméleti előfeltételei. Viszonylag holisztikus világnézeti tükörképe a világnak, a társadalom fejlettségi szintjéből adódóan. A modern ember tömegtudatában megőrződnek a különféle történelmi világnézeti típusok jellemzői.

Az ember világképének összetevői

A világhoz és önmagunkhoz való hozzáállásunk változatos tudás. Például a világi tudás segít eligazodni a mindennapi életben - kommunikálni, tanulni, karriert építeni, családot alapítani. A tudományos ismeretek lehetővé teszik a tények magasabb szintű megértését és elméletek felépítését.

A világgal való interakciónk színes érzelmek, érzésekkel társulva, szenvedélyek által átalakítva. Például az ember nem csak nézni tudja a természetet, szenvtelenül rögzítve annak hasznos és haszontalan tulajdonságait, hanem meg is csodálja.

Normákés értékeket a világkép fontos részét képezik. A barátság és a szerelem, a család és a szerettei érdekében az ember a józan ésszel ellentétesen cselekedhet, életét kockáztatva, legyőzheti a félelmet, megteheti, amit kötelességének tart. A hiedelmek és alapelvek az emberi élet szövetébe szövődnek, és gyakran sokkal erősebb a tettekre gyakorolt ​​hatásuk, mint a tudás és az érzelmek hatása együttvéve.

tettek a világkép szerkezetébe is beletartoznak, kialakítva annak gyakorlati szintjét. Az ember nem csak gondolataiban fejezi ki a világhoz való hozzáállását, hanem minden határozott cselekedetében is.

Hagyományosan úgy gondolják, hogy a tudás és az érzések, az értékek és a tettek azok Alkatrészek világnézet - kognitív, érzelmi, érték és tevékenység. Természetesen egy ilyen felosztás nagyon önkényes: az összetevők soha nem léteznek tiszta formában. A gondolatok mindig érzelmi színűek, a tettek megtestesítik az ember értékeit stb. A valóságban egy világkép mindig integritás, komponensekre bontása csak kutatási célokra alkalmazható.

Világnézeti típusok

A történelmi folyamat szempontjából három fő történelmi típusú kitekintés:

mitológiai;

vallási;

filozófiai.

Mitológiai világkép(a görög. mythos - legenda, hagyomány) alapja az érzelmi-figuratív és fantasztikus hozzáállás a világhoz. A mítoszban a világkép érzelmi összetevője érvényesül az ésszerű magyarázatokkal szemben. A mitológia elsősorban az ismeretlentől és felfoghatatlantól – természeti jelenségektől, betegségtől, haláltól – való félelemből nő ki. Mivel az emberiségnek még nem volt elég tapasztalata ahhoz, hogy megértse sok jelenség valódi okát, fantasztikus feltevések segítségével magyarázták azokat, anélkül, hogy figyelembe vették volna az ok-okozati összefüggéseket.

Vallási világnézet(a latin religio - jámborság, szentség) a természetfeletti erőkbe vetett hiten alapul. Vallások a rugalmasabb mítosszal szemben a merev dogmatizmus és a jól kidolgozott erkölcsi előírásrendszer a jellemző. A vallás terjeszti és támogatja a helyes, erkölcsös magatartás mintáit. A vallásnak is nagy jelentősége van az emberek egyesítésében, de itt kettős a szerepe: az azonos felekezetű embereket egyesítve gyakran elválasztja a különböző vallásúakat.

Filozófiai világkép rendszerelméletiként definiálják. A filozófiai világkép jellemző vonásai a logika és a következetesség, a következetesség, a nagyfokú általánosítás. A fő különbség a filozófiai világkép és a mitológia között az értelem magas szerepe: ha a mítosz érzelmeken és érzéseken alapul, akkor filozófia- Először is a logikán és a bizonyítékokon. A filozófia a szabadgondolkodás megengedettségében különbözik a vallástól: lehet filozófus maradni, kritizálni bármilyen mérvadó eszmét, míg a vallásban ez lehetetlen.

Ha figyelembe vesszük a világnézet felépítését fejlődésének jelenlegi szakaszában, akkor a világnézet hétköznapi, vallási, tudományos és humanista típusairól beszélhetünk.

Hétköznapi világkép a józan ész és a világi tapasztalat alapján. Egy ilyen világkép spontán módon, a mindennapi tapasztalatok folyamatában formálódik, és nehéz elképzelni tiszta formájában. Az ember általában a mitológia, a vallás és a tudomány világos és harmonikus rendszereire támaszkodva alakítja ki nézeteit a világról.

Tudományos kitekintés objektív tudáson alapul, és a filozófiai világkép fejlődésének modern szakaszát jelenti. Az elmúlt néhány évszázad során a tudomány egyre távolabb került a "ködös" filozófiától, hogy megkísérelje az egzakt tudás elérését. Végül azonban ez is messze eltávolodott az embertől a szükségleteivel: a tudományos tevékenység eredménye nemcsak hasznos termékek, hanem tömegpusztító fegyverek, kiszámíthatatlan biotechnológiák, tömegmanipulációs módszerek stb.

Humanista világnézet minden emberi személy értékének, a boldogsághoz, a szabadsághoz, a fejlődéshez való jogának elismerésén alapul. A humanizmus képletét Immanuel Kant fogalmazta meg, aki szerint egy ember csak cél lehet, nem pedig puszta eszköz egy másik ember számára. Erkölcstelen dolog kihasználni az embereket; Mindent meg kell tenni annak érdekében, hogy mindenki felfedezhesse és teljes mértékben megvalósíthassa önmagát. Egy ilyen világnézetet azonban ideálnak kell tekinteni, nem pedig valóságnak.

A világnézet szerepe az emberi életben

A világkép az embernek egy integrált értékrendszert, ideálokat, technikákat, életmodelleket ad. Szervezi a körülöttünk lévő világot, érthetővé teszi, rámutat a célok elérésének legrövidebb útjaira. Éppen ellenkezőleg, a koherens világkép hiánya az életet káoszba, a pszichét pedig eltérő tapasztalatok és attitűdök halmazává változtatja. Azt az állapotot, amikor a régi világkép megsemmisül, az új pedig még nem alakult ki (például csalódás a vallásban), az ún. világnézeti válság. Ilyen helyzetben fontos helyreállítani az egyén ideológiai integritását, különben helye kémiai vagy spirituális helyettesítőkkel – alkohollal és drogokkal vagy miszticizmussal és szektássággal – telik meg.

A "mentalitás" fogalma hasonló a "világnézet" fogalmához (a francia mentalit - gondolkodásmódból). mentalitás a mentális tulajdonságok, valamint azok megnyilvánulási jellemzőinek egyedi fúziója. Valójában ez az ember spirituális világa, amely a személyes tapasztalatai prizmáján keresztül megy át. Egy nemzet számára ez a szellemi világ, amely az emberek történelmi tapasztalatán keresztül megy keresztül. Ez utóbbi esetben a mentalitás a nemzeti jelleget tükrözi („a nép lelke”).

A filozófiai problémák természete, a filozófia, mint tudásfajta sajátossága.

A „világ – ember” filozófiai probléma minden aspektusát történelmileg és materialisztikusan is értelmezték. A klasszikus filozófiai kérdések (az "ember - természet", "természet - történelem", "személyiség - társadalom", "szabadság - nem-szabadság" viszonyokról) az új megközelítéssel is megőrizték maradandó ideológiai jelentőségüket. Valóságos dialektikus „polaritások” kifejezéseként jelentek meg, amelyek kivehetetlenek az emberek életéből, és ezért alapvetően elmozdíthatatlanok a filozófiából.

Mi volt az új a filozófiai problémák megértésében? Egészen röviden válaszolhat: historizmus. Az egész emberiség történelmén áthaladva, bizonyos értelemben örök problémaként hatnak, különböző korszakokban, különböző kultúrákban sajátítják el sajátos, egyedi megjelenésüket. És itt nem két-három problémáról van szó; egy alapvetően új általános filozófiafogalomról, annak céljáról beszélünk. Fontos azonban hangsúlyozni, hogy a filozófiai tanítások régi formájának leküzdése semmiképpen sem jelenti és nem jelenti a bennük tárgyalt súlyos problémák megőrzésének, fejlesztésének, tartalmi elmélyítésének megtagadását, hanem éppen ellenkezőleg, feltételez minden ez.

Nagy filozófiai problémákkal foglalkoztak és foglalkozni fognak a különböző korszakok gondolkodói. Megközelítésük sokfélesége és maguknak a problémák természetének történelmi változásai ellenére is megmarad egy bizonyos szemantikai egység és folytonosság tartalmukban és megértésükben. A történeti-materialista megközelítés nem magát a problémákat kérdőjelezte meg, hanem pusztán spekulatív megoldásuk hasznosságát, elegendőségét. Arra a következtetésre vezetett, hogy a filozófiai problémák megoldásához mély pozitív történelemismeretre, a történelmi fejlődés irányzatainak és formáinak konkrét tanulmányozására van szükség.

Ami a „világ – ember” (“lét – tudat” stb.) relációt illeti, az is benne van a történelemben, bár elvont formája elrejti ezt a körülményt. De csak elképzelni kell a problémát, hiszen világossá válik, hogy a történelem folyamán kibontakoznak a világgal való szétszakadt emberi kapcsolatok. Megvalósulnak a változó munkaformákban, a mindennapokban, a hiedelmek változásában, a tudás fejlődésében, politikai, erkölcsi, művészeti és egyéb tapasztalatokban. Más szóval, az emberek gyakorlati, kognitív, értékes kapcsolatai a világgal, amely a filozófiai elmélkedés fő témája, teljesen történelmi jelenség.

Az emberi történelem egy különleges valóság. Ez az emberek társadalmi életének (termelési formák, társadalmi-gazdasági, politikai struktúrák) és mindenféle spirituális összetevőjének összetett kombinációja. Ráadásul mindkét komponens összefonódik, kölcsönhatásban van, elválaszthatatlan. Innen ered a filozófiai kutatás kettős irányultsága - egyrészt az emberi élet valóságaira, másrészt e valóságok különféle, köztük elméleti reflexióira az emberi tudatban.

2. A filozófiai ismeretek sajátossága

A filozófiai tudás fő sajátossága kettősségében rejlik, mivel:

1. sok közös vonása van a tudományos ismeretekkel - a tárgy, a módszerek, a logikai és fogalmi apparátus;

2. Ez azonban nem tudományos tudás a legtisztább formájában.

A fő különbség a filozófia és az összes többi tudomány között az, hogy a filozófia egy elméleti világkép, az emberiség által korábban felhalmozott tudás végső általánosítása.

A filozófia tárgya tágabb, mint bármely konkrét tudomány tanulmányi tárgya, a filozófia általánosít, integrál más tudományokat, de nem szívja fel azokat, nem foglal magába minden tudományos ismeretet, nem áll felette.

A filozófiai problémákat csak olyan társadalomban lehet sikeresen megoldani, megvitatni, ahol megengedett bármely nézőpont kritikája, bármely személlyel való nézeteltérés, ugyanazon kérdésben eltérő álláspontok elismerése.

A következőket is kiemelheti A filozófiai tudás jellemzői:

1. összetett szerkezetű (beleértve az ontológiát, az ismeretelméletet, a logikát stb.);

2. rendkívül általános, elméleti;

3. tartalmazza azokat az alapvető, alapvető gondolatokat és fogalmakat, amelyek más tudományok hátterében állnak;

4. nagyrészt szubjektív - magán viseli az egyes filozófusok személyiségének és világképének lenyomatát;

5. A filozófiai tudás, mint tudományos tudás, ugyanakkor gyakran művészi tudásként, vallási tudásként, intuitív tudásként hat.

6. objektív ismeretek és értékek összessége, kora erkölcsi eszméi, a korszak befolyásolja;

7. nemcsak a tudás tárgyát, hanem magát a tudás mechanizmusát is tanulmányozza;

8. rendelkezik a reflexió minőségével - a gondolkodás önmagára összpontosít, vagyis a tudás mind a tárgyak világára, mind önmagára irányul;

9. erősen befolyásolták az egykori filozófusok által kidolgozott tanok;

10. ugyanakkor dinamikus - folyamatosan fejlődik és frissül;

12. lényegében kimeríthetetlen;

13. egy személy (megismerő alany) kognitív képességei által korlátozott, feloldhatatlan, „örök” problémái vannak (a lét eredete, az anyag vagy a tudat elsőbbsége, az élet keletkezése, a lélek halhatatlansága, jelenléte ill. Isten hiánya, a világra gyakorolt ​​befolyása), amely ma nem oldható meg megbízhatóan logikus úton. A filozófiai problémák megoldást találnak ezekre az emberekre és ebben az időben, de aztán jönnek mások, egy másik generáció és újra ugyanazokkal a kérdésekkel szembesülnek.

A filozófia személyes tudás, mivel a gondolkodó gondolatait nem lehet elválasztani személyiségétől.

Következtetés

A filozófia az első tudomány, amely kezdetben a csillagászatot, a matematikát, az orvostudományt, a fizikát, az alkímiát foglalta magában. Az első tudósok, akik filozófusnak nevezték magukat, fizikusok voltak. Fokozatosan, ahogy a tudás és a tények felhalmozódtak, a filozófiából különálló, független tudományok kezdtek kirajzolódni. Ez egy hosszú folyamat, amely évszázadokig tart. Jelenleg maga a filozófia a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének legáltalánosabb törvényeinek tudománya. Személyiség, társadalom és környezet – a filozófia értelme, célja.

A filozófiai tudás sajátosságainak feltárásához ki kell térni a filozófiai gondolkodás eredetére, szociokulturális előfeltételeire. A valóság megismerésének korai formája a mitológiai és vallási tudat.

Történelmileg a világnézet első formája a mitológia. A filozófia és a vallás a mítoszból jön ki, olyanok, mint a világnézeti kérdések megoldása, de a vallás a hitet teszi alapul, a filozófia pedig az igazság keresése.

A filozófia magában foglalja az erkölcs, a tudomány, a természet, a történelem, a politika, a jog, a művészet, a vallás filozófiáját stb.

Ebből arra lehet következtetni, hogy filozófia- ez a spirituális tevékenység egy formája, amelynek célja alapvető világnézeti kérdések felvetése, elemzése és megoldása a világról és az ember helyéről alkotott holisztikus szemlélet kialakításával kapcsolatban; különféle viták az életről, annak értelméről, a halálról, Istenről; az emberek cselekedeteit és viselkedését megalapozó elvek összessége.

3. A filozófia funkciói. A filozófia értéke az ember számára, a filozófia általános kulturális értéke.

A filozófia, mint a spirituális tevékenység sajátos fajtája, tudásrendszere az emberek társadalomtörténeti gyakorlatához kötődik, bizonyos társadalmi problémák megoldására koncentrálva holisztikus képet kíván adni a világról, az anyagi és eszmei folyamatokról, kb. interakciójuk, a valóság megismeréséről és átalakulásáról a gyakorlati tevékenység során .

A filozófia céljainak teljesítése magában foglalja számos, egymással összefüggő funkció végrehajtását, amelyek révén a célja megvalósul.

Közülük a legjelentősebbek:

ideológiai

episztemológiai

módszertani

információ és kommunikáció

értékorientált

kritikai

integráló

ideológiai

nevelési

prediktív