2. § "Hetven tolmács fordítása" (Septuaginta)
a) A teremtés legendája
A fordítástörténetben minden korszakban és minden országban elég egyértelműen nyomon követhető a különbség a világi és a vallásos irodalom között. És ha az ókori Görögországban olyan keveset fordítottak világi irodalmat, hogy a fordításokból nem maradtak jelentős nyomok, akkor a vallási szférában némileg más volt a helyzet, és Görögország független állama idején többször fordítottak szent szövegeket héberről görögre. , és amikor a Keletrómai Birodalom része lett – Bizánc.
A Szentírás görög nyelvű fordításai közül kiemelt figyelmet érdemel az a fordítás, amely a Septuaginta, vagy az orosz teológiai hagyomány szerint „Hetven kommentátor fordítása” (LXX) nevet kapta. Valóban, amikor a Septua-gintáról beszélünk, meg kell ismételnünk a szót először.
A „Hetven kommentátor fordításához” kapcsolódik a csoda, a hierofánia mítosza, amely lehetővé tette ennek a csodálatos szövegnek a megalkotását.
A csodálatos „teremtés” mítosza (előtag társ- itt közvetlen jelentésében használva: közös fellépés) először az alexandriai judaizmus egyik leghíresebb propagandaalkotásának tartott úgynevezett „Ariszteusz-levélben” jelenik meg. A levél állítólag II. Ptolemaiosz, Philadelphus (Kr. e. 285-246) egyiptomi király uralkodása idején íródott. A történészek azonban úgy vélik, hogy jóval később, ie -100 körül állították össze. Ebben a levélben, amelyet egy képzeletbeli testvérnek, Philokratésznek címeztek, Ariszteusz, Ptolemaiosz katonai vezetője elmeséli, hogyan küldte őt a király Jeruzsálembe azzal a kéréssel, hogy Eleázár főpap fordítsa le görögre a héber törvényt (Ószövetség). A kérést feltehetően Demetrius Faler királyi könyvtáros vágya, hogy ez a mű görög nyelven a híres alexandriai könyvtárba kerüljön, valamint Ptolemaiosz kíváncsisága, aki úgy döntött, hogy megismerkedik a zsidótörvénnyel. Megbízhatóbbnak tűnik azonban egy másik ok, nevezetesen az a tény, hogy az egyiptomi zsidó közösség, főként Alexandriában, de a Nílus partja mentén is, elvesztette a kapcsolatot szülőföldjével, és fokozatosan kezdték elveszíteni anyanyelvüket, mivel minden kommunikáció folyt. kint görögül... Emiatt megnehezült a zsinagógában a szolgálat lebonyolítása. A zsidó rituálé megkövetelte a Tóra héber nyelvű olvasását. Az előadó mellett és persze közvetlenül alatta volt egy fordító, aki lefordította az olvasmányt görög 2-re. Ilyen olvasat mellett elkerülhetetlenek voltak bizonyos szövegrészek értelmezési hibái.
Ahelyett, hogy kijavították és értelmezték volna a tolmácsok számos változatát, akiknek még a szent héber szövegbe sem volt szabad belenézniük, ésszerűbb volt egy közös fey változat írásban. Ezt az egységes változatot a zsinagógákban olvasnák azoknak a zsidóknak, akik csak nőiesen beszéltek.
A héber Biblia vad nyelvre fordításának harmadik lehetséges oka sem zárható ki, mégpedig az ókori vágy.
1 Term hierofánia(hierofánt) M. Eliade javasolta a „Sacred and the Worldly” című könyvében: „A szent megnyilvánulásának magyarázatára a hierofánia kifejezést javasoljuk, amely mindenekelőtt azért kényelmes, mert nem tartalmaz további jelentést, csak azt fejezi ki, ami etimológiailag benne foglaltatik azok. valami szent, ami megjelenik előttünk” (Eliade M. Szent és világi. 17. o.).
2 Lásd: Les traducteurs dans l "histoire / Sous la direction de J. Delisle et J. Woods-worth. Ottawa, 1995. 166. o., valamint: Van pataH. Op. cit. P. 12-13.
nem zsidó papok, hogy a judaizmus eszméit elterjesszék más országokban, elsősorban a Földközi-tenger medencéjének népei körében. Figyelembe véve a görög nyelv domináns szerepét ezen a vidéken, teljes mértékben feltételezhető, hogy az Ószövetség görög változata egy fontos küldetés teljesítésére hivatott - a héber egyistenhit eszméinek megismertetésére sok nép tudatában.
Térjünk rá a legendára. Az egyiptomi zsidó közösségek vezetőinek kérésére a király elrendelte, hogy fordítsák le az Ószövetséget görögre. Hangsúlyozni kell, hogy ezt a fordítást eredetileg nem a görögöknek, hanem a csak görög nyelvet tudó zsidóknak szánták.
A fordítás elvégzésére a jeruzsálemi főpap 72 főt (minden "törzsből hat embert") küldött Egyiptomba, egy idősebb tudóst, aki erényes és folyékonyan beszél héber és görög nyelven1.
Az „Ariszteusz levele”, a zsidó apologetika szemléletes példája, II. Ptolemaiosz, akinek politikai és civilizációs tekintélye közismert, meghajolt Izrael istene előtt: a legenda szerint Ptolemaiosz hétszer térdelt le a Szentírásból érkezett tekercsek előtt. Palesztinában, és hét napon keresztül az ünnepi asztalnál beszélgetést folytatott a hozzá érkezett leendő Septuaginta fordítóival.
"Ariszteusz levelében" először A zsidó törvényt "Könyvnek" hívták. A Biblia.
Eleinte a Septuagintát a kollektív kreativitás gyümölcseként mutatták be. De a legenda évszázadról évszázadra áthaladó későbbi változataiban létrejöttének története új titokzatos vonásokat ruház fel. 1. században. Josephus megemlíti. Egy Alexandriai Philónnak, a zsidó-hellenista vallásfilozófusnak és a Patristics megalapítójának tulajdonított dokumentum szintén megemlíti "Ariszteusz levelét". A későbbi változatok szerint a fordítók egymástól elszigetelten helyezkedtek el, nem tudtak kommunikálni. 72 nap elteltével egyidejűleg befejezték az Ószövetség fordítását (egyes változatok szerint csak a Pentateuchus - az első öt könyv, Mózes könyvei: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomium). Fordításaikat összehasonlítva kiderült, hogy mindegyik szóról szóra egybeesett. Ez nem a hierofánia példája? Lehetséges egy ilyen véletlen, ha a fordítást nem áldotta meg Isten? Látható, hogy a fordítók mindegyike kapcsolatban állt Istennel munkája során, így az eredeti szent szöveget egyszerűen a legkisebb torzításnak sem lehetett kitenni.
"A jelölés megkönnyítése érdekében a 72-es számot hagyományosan 70-re kerekítik. Így keletkezett ennek a fordítási változatnak a latin jelölése - LXX, vagyis Septuaginta.
Ez a mitikus következtetés nagyon fontos a fordítás elmélete és története szempontjából. Megmutatja, hogy már abban az időszakban a fordítást egyértelműen egyéni alkotásként fogták fel, és egyszer egyéni, majd egyedi, nem minden részletében reprodukálható. Ezért a különböző emberek által készített fordítások szövegeinek teljes egybeesése csak Isten akaratának tekinthető, mint az egyes fordítók és a Mindenható közötti közvetlen lelki kapcsolat megléte.
b) A teremtés valószínű története
Feltehetően Kr.e. 250 és 150 között fordították le a Septuagintát. A kutatók megjegyzik, hogy a fordítók által használt bibliaszöveg eltért a maszorréti szövegtől. Különösen Sámuel könyvében vannak rövidített parafrázisok, és éppen ellenkezőleg, a szöveg meghosszabbítása. Vannak kiegészítések az I. Kings-ben, és kihagyások a Jóbban. Néha a fordítók a maguk módján értelmezték az eredeti szöveg kifejezéseit. Szóval, a kifejezés Jahve Sebaoth, 282-szer fordul elő a szövegben és szó szerint jelent A hadsereg istene,állandóan úgy fordítják Mindenható Úr. Feltételezhető, hogy hadsereg az univerzum szerves részeként, Istennek alárendelt részeként értelmezik.
A modern történészek megkérdőjelezték a Septuaginta létrehozásáról szóló legenda valódiságát. Úgy vélik, hogy a Septuaginta a Biblia egyes részeinek számos elszórt fordításának az eredménye hosszú időn keresztül.
Az Alexandriai Philón francia kutatója, J. Danielou úgy véli, hogy az Ószövetségnek csak az első könyvét fordították le Philón által leírt módon, a többit pedig a következő kétszáz év során fordították le különböző emberek. Danielou e feltevés mellett érvelve a szöveg különböző részeiben megfigyelhető stílusbeli és fordítási különbségekről beszél, és arról is, hogy néha eltérő fordításokat kapnak ugyanazok a héber szavak 1.
Nem kérdőjelezem meg a francia történész következtetéseit. Az általa felhozott érvek azonban nem tűnnek meggyőzőnek. A fordítás módja és a fordító stílusa gyakran az eredeti szöveg változásával párhuzamosan változik. Ami az eredeti szöveg azonos formáinak fordítási megfelelőinek különbségét illeti, ez nemcsak azt jelezheti, hogy a különböző részek fordítását különböző személyek és különböző időpontokban végezték. Talán már az ókor fordítói is megértették, hogy ugyanaz a szó különböző összefüggésekben képes
Danielou J. Philon d "Alexandrie. Paris, 1958. 95. o.
eltérő jelentéssel bírnak, ezért másképp kell fordítani.
Természetesen a Septuaginta sok kérdést hagy a történészeknek: mit fordított 72 tolmács 72 nap alatt - az első könyvet (az Ószövetség körülbelül 5%-a), a Pentateuchot (kb. 25%) vagy az egész Ószövetséget? Valóban teljesen megegyezett az összes lefordított szöveg? Mikor kezdődött a fordítás és mikor fejeződött be valójában?
v) A Septuaginta fordítástörténeti jelentősége
A fordítástörténet és -elmélet szempontjából minden történelmi bizonytalanság és a Septuaginta létrejöttéről szóló változat feltétlen mitológiája ellenére fontos, hogy az Ószövetség görögre fordított szövege az egyik legfontosabb mérföldkő volt. Valójában a Septuaginta szerepe az európai civilizáció történetében nagyon komolynak bizonyult.
Először is, ahogy Van Of helyesen hiszi, a Septuaginta az lett az első(talán az elsők között), hogy lefordítsa a héber szöveget európaira. Másodszor, a legenda szerint az volt az első a történelem által rögzített kollektív fordítási kísérletek közül. Harmadszor, a Septuaginta, az Ószövetség ténylegesen létező görög nyelvű szövege lett az első közvetítő forrás, gyakran a fő forrás mind ennek a műnek Európa legkülönbözőbb nyelveire történő későbbi fordításához, mind összehasonlító tanulmányozásukhoz.
Tapasztalat után hetven A Bibliát sokszor lefordították görögre. A II században. Adrian Aquila római császár egyik rokona a bibliai szöveg szó szerinti görög nyelvű fordítását próbálja elkészíteni. A fordítás érthetetlennek és olvashatatlannak bizonyul. Ugyanebben a században Theodotion kísérletet tett Aquila fordításának javítására és olvashatóvá tételére. A II. század végén. A szamaritánus Symmachus elkészíti a Biblia új fordítását görögre. Ez a fordítás a hozzánk jutott töredékek szerint a legsikeresebbnek számít.
A Septuaginta szövegét Órigenész (184-254) keresztény teológus és filológus is idézi „Hexaples” című művében.
G) Szövegkritika a Septuagintáról
A Septuaginta szövege máig felkelti a kutatók figyelmét. Tehát az egyik legutóbbi, a verziónak szentelt műben hetven, sokféle fordítás létezik
1 A „Hexapla” a Biblia (Ószövetség) összehasonlító bemutatása hat oszlopban, rendre héberül, görög átírással és négy görög fordításban.
emov, a szó szerintiség vágya, párosulva a megfelelők megválasztásának viszonylagos szabadságával. A Septuaginta egyes részei és a maszoréta szöveg közötti eltérés talán azzal magyarázható, hogy a maszoréta szöveg, amely későbbi volt, mint az eredeti, amelyből a Septuaginta fordítható volt, a zsidó tudósok speciális bibliológiai kutatásának gyümölcse. - maszoréták, filológiai művek szerzői (jegyzetek, megjegyzések stb.), ún masore(masôrah)és a Biblia leghűségesebb olvasatának biztosítására tervezték.
A Septuaginta és a maszoréta szövegek összehasonlítása során ma megállapított eltérések másik fontos oka az, hogy az ókorban ugyanazon szövegeknek több különböző változata létezett.
Végül pedig az eltéréseket egy egyszerű „technikai” ok magyarázza. A Septuaginta eredeti szövege nem maradt fenn. A másolatok, amelyek több évszázadon keresztül következetesen készültek, írástudók hibáit és mulasztásait tartalmazzák, és néha az eredeti szöveg „javításának” vágyából fakadó fantáziáik bizonyítékát.
Úgy tartják, hogy a fordítást erősen befolyásolta az egész hellén kultúra, és mindenekelőtt a filozófia. Így az eredeti héber szövegben a jól ismert kijelentés, amelyben Jahve (Jehova) felsőbb énjéről beszél, így hangozhat: "Az vagyok, aki vagyok." A Septuagintában más értelmet nyer: „vagyok, aki vagyok”. A Biblia orosz szövegében, amely a Septuagintáig nyúlik vissza, „vagyok, aki vagyok”. Ezt az átalakulást, ahogy a kutatók úgy vélik, Platón ontológiájának gondolatai inspirálták.
A maszoréta szöveg és a Septuaginta szöveg összehasonlítása során talált eltérések bizonyos mértékig megnehezítik a bibliai templom építészetének rekonstrukcióját 1. De éppen ezek az eltérések hívják fel a figyelmet a Septuagintára mint lefordított szövegre, és arra kényszerítik az embert, hogy elgondolkozzon azon, milyen átalakulásokon ment keresztül az eredeti héber szöveg az ókori fordítók tolla alatt.
A történészek, akik összehasonlították a Septuaginta szövegét a héber eredetivel, gyakran érvelnek amellett, hogy a Septuaginta a szó szerinti fordítás példája. „Köztudott – írja egyikük –, hogy a Septuaginta rendszerint erősen szó szerinti fordítás, amely tele van héber nyelvű nyomokkal” 2. Ugyanakkor számos kutató
2 Manevich L. Néhány pauszpapíron a Jeremiás siralmának görög szövegében // Biblia. Irodalmi és nyelvészeti kutatások. Probléma 3.M., 1999.S. 187.
úgy véli, hogy a Septuaginta egyáltalán nem homogén fordítási stratégiájában 1.
A Septuaginta szövegének néhány modern tudósa hajlamos azt hinni, hogy „az LXX valójában az első az ókor műfordítása "2, az eredeti szövegnek az ilyen típusú fordításokban rejlő átalakításával. A. Desznyickij megjegyzi, hogy „az LXX-ben észrevehetünk néhány olyan technikát, amely mára a műfordítás normájává vált” 3. A kutató tipológiát ad ezekről a technikákról, példákkal illusztrálva azokat. Különösen a szövegátalakítás következő típusairól beszél: szövegátalakítás; a történetmesélési stratégia megváltoztatása (narativizálás); a párhuzamosság kiegészítése; „Kulturális transzfer”; egy metafora helyettesítése egy másik metaforával; a szöveg stilisztikai "tónusa"; a szöveg ideológiai korrekciója; mássalhangzó szavak kiválasztása; a szöveg ritmizálása 4. A fordítási átalakítások példáinak Desznyickij által végzett elemzése érdekes okot ad arra, hogy elgondolkodjunk e mű helyéről az ókori görög kultúrában, valamint a létrehozásáról szóló legenda valódiságáról. A kutató megjegyzi, hogy a Septuaginta 4Móz 23:10-ben a δήμους szó - demók lefordítja a héber szót ròba "- negyed."Szó negyed, Nyilvánvalóan – úgy véli – nem számtani, hanem társadalmi értelemben (néprész, törzsi egység) értette, és a fordító a görög szót használta, amely szerinte a legközelebbi megfelelője volt a a hellenisztikus világ társadalmi szerkezete ”5. Ennek a nyelvközi helyettesítésnek azonban nem a szemantikai vonatkozása az érdekes, hanem az, hogy a δήμους szó 150-szer fordul elő a Számok könyvében, és sehol máshol nem található meg a Pentateuchusban. Ez közvetve azt jelzi, hogy hetvenkét tolmács fordította le a Szentírás különböző töredékeit.
Egy modern tudós az eredeti héber szöveg más átalakításait is feljegyzi. Ő különösen a szöveg úgynevezett stilisztikai „tónusáról”, ideológiai korrekciójáról, a poétikáról beszél, amely a mássalhangzó szavak kiválasztásából és a szöveg ritmizálásából áll. Mindezek az átalakítások bizonyos mértékig mutatják minden fordító azon vágyát, hogy a szöveg megfeleljen a fordító nyelv normáinak.
1 Lásd például: ThackerayΗ. Utca. J. Az ÓSZ nyelvtana görögül a Septuaginta szerint. Cambridge, 1909.
2 Desznyickij A. A Septuaginta mint műfordítás // Biblia. Irodalomtudományi és nyelvészeti tanulmányok. Probléma 3.M., 1999.S. 157.
3 Ugyanott. 158. o.
4 Ugyanazon a helyen.
5 Ugyanott. 168. o.
vagy a célnyelven egy adott történelmi korszakban kialakult irodalmi hagyományok.
A Septuaginta volt a Biblia első latin nyelvű fordításának forrása. A Biblia legősibb latin fordításának különböző változatai adnak különböző forrásokat: Itala, Vetus Itala, Vetus Romana, Vetus Latina. A Septuaginta azonban régóta a katolikus istentisztelet fő könyve Európában.
A Septuagintát Szentpétervár is használta. Jeromos a Vulgatáról, az Ószövetség új latin változatáról írt művében, amely a 4. század végén készült, bár nem ez volt számára az egyetlen, sőt a fő forrás, de legalább referenciaanyagként szolgált. Úgy tartják, hogy Cirill és Metód 1 a Septuagintából fordította le először a Bibliát szláv nyelvre.
M. G. Seleznev
Orosz Biblia Társaság,
Orosz Állami Bölcsészettudományi Egyetem Keleti Kultúrák és Ókortudományi Intézete
A jelentés a Szentírás héber (maszoréta) és görög (szeptuaginta) szövegei közötti kapcsolatot elemzi. A szerző beszél a Septuaginta és a Maszoréta szövegek protográfiáinak helyreállításának lehetetlenségéről, valamint felhívja a figyelmet az elemzett források közötti eltérésekre. A szerző azt az álláspontot képviseli, hogy a maszoréta szöveg és a Septuaginta nem vetélytársai egymásnak, hiszen két különböző kultúra emlékművei, és méltóságuk más-más síkon van.
A bibliai részben ma tárgyalt témák egyike: „A bibliafordítás szövegtani alapjainak problémája”. Az Ószövetséggel kapcsolatban általában a következő kérdés merül fel: szükségünk van-e az Ószövetség héber szövegének fordítására vagy a görög szöveg fordítása (Septuaginta). Mielőtt továbbgondolnánk ezt a dilemmát (megpróbálom bemutatni, hogy ez helytelen), emlékezzünk meg néhány információt mindkét „versenyző” ószövetségi szöveg szövegi természetéről.
Az Ószövetség héber szövege
Az Ószövetség kánoni könyvei héber nyelven íródtak, némi arámi zárványokkal, de sem a protográfusok (azaz az eredeti szerző kéziratai), sem a protográfusokhoz időben közel álló másolatok nem maradtak fenn ránk.
A modern nyomtatványok szövege középkori héber kéziratokon alapul, amelyek, meg kell jegyezni, feltűnően egységesek. A maszoréták néven ismert középkori zsidó tudósok speciális technikákat fejlesztettek ki, hogy megakadályozzák a véletlen felügyeletet egy új kézirat létrehozásakor, így a kéziratok közötti különbségek elhanyagolhatóak; ha nem figyelsz a hangokra, az eltérések szó szerint elszigeteltek. Ez a középkori kézírás gyakorlatának egyedülálló esete; elég azt mondani, hogy az Újszövetség görög kéziratai több ezer eltérést mutatnak egymás között; ugyanez a változékonyság figyelhető meg a klasszikus szerzők kézírásos közvetítésében (csak a klasszikus szerzők kéziratai jutottak hozzánk összehasonlíthatatlanul kevesebben, mint a bibliai kéziratok). A középkori héber kéziratok szövegét maszorétának nevezik. A múlt egyes hebraistái a maszoréta kézirat-hagyomány feltűnő egységét tekintették isteni ihletettségének bizonyítékának.
A XX. század közepén azonban. A qumráni kéziratokat sokkal korábban (Kr. e. 2. század - 1. század) fedezték fel és publikálták, mint az összes addig ismert héber bibliamásolat. A qumráni listák, amelyek helyenként eltérnek a maszoréta szövegtől és egymástól is, azt mutatják, hogy a héber kéziratos hagyomány eredetében, mielőtt a maszoréták szigorú ellenőrzést vezettek be a bibliai könyvek levelezése felett, a héber szöveg volt a tárgya. korrekciókra és elferdítésekre olyan gyakran, mint mások.az ókor és a középkor kézzel írott szövegei, legyen szó az Újszövetség görög kéziratairól vagy az óorosz krónikákról.
Így a maszoréta szöveg nem azonos a héber Biblia protográfusaival.
A héber szöveg egyes részei már az ókorban (a maszoréta hagyomány kialakulása előtt, a Biblia görögre fordítása előtt, a qumráni tekercsek előtt) olyan mértékben eltorzultak az átírás során, hogy nem lehetett őket megérteni. Sajnos az ilyen helyek protográfiájának 100%-ban meggyőző előállítása a rendelkezésünkre álló anyag alapján lehetetlen. A textológusok közel kerülhetnek a protográfushoz, de nem érhetik el.
Nagyon fontos elkerülni a terminológiai félreértéseket. Amikor az „Ószövetség héber szövegéről” beszélünk, mit értünk alatta: egy protográfot, amely nem érkezett le hozzánk, hanem éppen rekonstruálódik? Vagy egy szabványosított, de helyenként egyértelműen hibás maszoréta szöveg, amely ránk került? Mindig világosan különbséget kell tenni e két dolog között.
Ószövetségi görög szöveg
Ami a Septuagintát (görög Bibliát) illeti, általánosan elfogadott, hogy a Pentateuchot a 3. század első negyedében fordították le görögre. Kr.e. II. Ptolemaiosz Philadelphus (285–246) alatt. Kicsit később - a többi könyv. Ez a Biblia legrégebbi fordítása bármely nyelvre. A Septuaginta szerepe a zsidó protográf újraalkotásában óriási – és még nagyobb lenne, ha egyértelműen rekonstruálhatnánk magát a Septuaginta protográfiáját.
A helyzet az, hogy ősidők óta folyamatosan szerkesztették a Septuagintát, a héber szöveggel összevetve, az Ószövetség későbbi héberről görögre fordításai hatására (korszakunk elején megjelenő Aquila, Symmachus, Theodotion fordítások) . Ezért a Septuaginta különböző kéziratai között szinte több az eltérés, mint a Septuaginta és a maszoréta szöveg között. A Septuaginta protográfiájának újraalkotása pedig éppoly nehéz feladat, mint a zsidó protográf újraalkotása.
A Septuaginta szövegének stabilizálódása csak a nyomtatott kiadások megjelenésével figyelhető meg. Jellemző, hogy a görög Ószövetség görögkeleti egyházban használt nyomtatott kiadásai nagyban eltérnek a Septuaginta tudományos, kritikai kiadásainak szövegétől. A görög egyház kiadványai késő középkori kéziratokon alapulnak. A kritikai publikációk a hellenisztikus korszak szövegét igyekeznek visszaállítani.
Amikor a Septuagintáról beszélnek – mit értenek ez alatt? Egy hellenisztikus protográfus, akit a textualisták helyre akarnak állítani? A görög ortodox egyház modern kiadásai? Bizánci lexikonok? Célszerű minden alkalommal, amikor „Szeptuaginta” vagy „Görög Biblia” mond, megjelölni, hogy melyik kéziratra (kéziratcsaládra) vagy melyik kiadásra gondolunk.
A Septuaginta és a maszoréta szöveg héber eredetije
Mi az oka a maszoréta szöveg és a Septuaginta közötti különbségeknek? (Ebben az esetben a "Szeptuaginta" alatt a Biblia eredeti görög nyelvű fordítását értem, mivel a modern kritikai kiadások, például a Ralphs vagy a Gottingeni Septuaginta megpróbálják visszaállítani).
Az egyik legfontosabb ok az, hogy a görög Biblia héber eredetije különbözött attól a szövegtől, amely később kanonikussá vált a zsidó hagyományban. Bizonyos esetekben még azt is nyugodtan feltételezhetjük, hogy a görög Biblia héber eredetije közelebb áll a protográfhoz, mint a maszoréta szöveg. A holt-tengeri tekercsek között héber szövegeket találtak, amelyek olyan olvasmányokat tükröznek, amelyeket korábban a Septuaginta jellemzőjének tartottak; a bibliai szövegkritika számára ez szenzációvá vált.
A szenzáció a tudományos irodalomból a népszerű könyvekbe és vitákba vándorolt, ahol azt állították, hogy "a qumráni kéziratok bebizonyították a Septuaginta felsőbbrendűségét a maszoréta szöveggel szemben". Felmerült az a mítosz, hogy mindenhol, vagy szinte mindenhol, ahol a Septuaginta eltér a maszoréta szövegtől, a protográfhoz nyúlik vissza. Ez nem igaz. A legtöbb esetben, amikor eltérés van a Septuaginta és a maszoréta szöveg között, el kell ismernünk, hogy a maszoréta szöveg mégis közelebb áll a protográfushoz. Aki szeretné, a részleteket megismerheti például E. Tov műveiből.
Fontos azonban elmondani, hogy amint azt a legújabb szövegtanulmányok is mutatják, ez a két eset nem meríti ki a képet. Az Ószövetség könyvei összetett szerkesztéstörténeten mentek keresztül, különböző hagyományokat, különböző legendákat ötvözve egyetlen egésszé. Úgy tűnik például, hogy Jeremiás próféta tanítványai között Jeremiás próféciáinak két kiadása alakult ki: rövid (ez képezte a Septuaginta alapját) és teljes (a maszoréta szöveg alapját képezte). Ha ez a hipotézis igaz, akkor az a kérdés, hogy Jeremiás könyvének melyik szövege hitelesebb, maszoréta vagy görög, értelmét veszti. Előttünk áll Jeremiás könyvének két egyenrangú változata. Mindkettőnek joga van létezni.
A legerősebb eltérés a zsidó és a görög hagyományok között az Exodus második felében jelentkezik. És itt, úgy tűnik, ezek az eltérések a Kivonulás könyvének szerkesztésének korszakából származnak. A könyv egyik változatát a Septuaginta, a másikat a maszoréta szöveg tükrözi.
Ilyen esetekben nem lehet megmondani, melyik a "helyesebb". Előttünk áll a bibliai könyv két kiadása, mindkettő "helyesebb".
Septuaginta - fordítás nemcsak egyik nyelvről a másikra, hanem egyik kultúráról a másikra is
Leggyakrabban a két szöveg közötti különbség a héberről görögre történő fordítás során merült fel. Először is, amiatt, hogy a görög szavak jelentése nem esik pontosan egybe a héber szavak jelentésével, és a héber szintaxis szerkezetei leírhatatlanok a görög szintaxis segítségével. A fordítók általában jól ismerték az eredeti nyelvet; számos esetben még azokra az ősi jelentésekre is emlékeznek, amelyeket a későbbi zsidó hagyomány elfelejtett, és a zsidó szókincs összehasonlító történeti elemzésének köszönhetően csak korunkban állította helyre a modern héber tanulmányok. De a Septuagintában gyakran vannak nyilvánvaló hibák, a héber szöveg félreértése (főleg, ha ritka szavakról van szó).
Számunkra azonban nem a véletlen hibák, hanem a szándékos helyesbítések a legérdekesebbek: a Septuaginta fordítói egyben szerkesztőnek is tartották magukat, igyekeztek (a targumok – a héber Biblia arámi fordításai) szerzőihez hasonlóan. világosabbá, érthetőbbé és logikusabbá tenni a szöveget, kiegészítve a „nem mondottakat”. A teológiai átértelmezések következtében számos ellentmondás keletkezett: a fordítók visszaadták megértésükben a fordított szöveg „igazi” jelentését - vagyis azt a jelentést, amelyet kortársaik, a hellenisztikus kor zsidói belehelyeztek.
Az Ószövetség zsidó fordítói - a Septuaginta megalkotói - olyan világban éltek, ahol a Tóra szigorú betartása a zsidók számára már természetesnek számított. Ebből a szempontból sok Szentírást szerkesztenek és javítanak.
A Deuteronomiumban (16. 22) tilos "sztéléket" (matzevot) állítani: ez pogány szokás. A Kivonulás könyvében (24,4) azonban azt olvashatjuk (héber szöveg), hogy Mózes oltárt épített a hegy alatt és tizenkettő matzovot Izráel tizenkét törzsének száma szerint. A Septuaginta fordítói kijavítják ezt a részt: a görög Bibliából Mózes nem „sztéléket”, hanem egyszerűen „köveket” állít. A héber szót, amelyet az 5Mózes (16. 22) görögre "sztéléknek" fordítanak, itt "kövek"-nek fordítják.
Nemcsak Mózes tetteit, hanem Isten tetteit is kijavítja a Septuaginta a Tóra szerint.
A Pentateuch törvényei tiltják a szombati munkát. A héber szöveg azt mondja, hogy Isten, miután megteremtette a világot, „a hetedik napon befejezte munkáját, amelyen dolgozott” (). Ez a kifejezés némileg kétértelmű a későbbi exegéták szemében: mit jelent az, hogy „a hetedik napon kész”? Azt gondolná valaki, hogy Isten munkálkodik szombaton? A Septuagintában (és a Szamaritánus Pentateuchban is) kijavítják a szöveget: Isten „a hatodik napon” befejezi a munkát.
A hellenisztikus korszakban Isten fogalma megváltozik. A héber Ószövetség „emberi, túlságosan emberi” szavakkal beszél Istenről. Isten „beszél”, „lát”, „lélegzik”, „hall”, „a kertben jár”, „a mennyben ül”, „pad a föld a lába alatt”: ezek mind képek a zsidó Ószövetségből . Ez normális az ókori Közel-Kelet vallási szövegei esetében. De a Septuaginta fordítóit, a hellenisztikus kor embereit mindez nyilvánvalóan összezavarja, és (bár következetlenül) igyekeznek kerülni a túl antropomorf kifejezéseket, amikor Istenről van szó, mert Ő láthatatlan, nincs képe, nincs korlátozva. hely szerint.
A hellenisztikus korszakban az emberről alkotott elképzelés, a vallási élmény természete, a vallási élet érzelmi hangulata változik. Példa erre az Exodusban (58,14) a „örvendezni fogsz Jahvéban” (héber szöveg) szavak helyettesítése a „hiszel az Úrban” (görög szöveg) szavakkal. Más helyeken (,) az öröm helyét a csodálkozás „extázis” (Êξτασις) foglalja el.
A döbbenet, az „eksztázis” (Êξτασις) általában a Septuaginta egyik legjellemzőbb szava. G. Bertram megfigyelései szerint, aki 1956-ban publikált egy cikket "Praeparatio Evangelica in der Septuaginta" ("Az evangélium előkészítése a Septuagintában") címmel, ezt a szót használja a görög Biblia (a megfelelő szöveggel együtt). ige) 89-szer, amely egyidejűleg 30 különböző zsidó gyökérnek felel meg.
Sokat lehet mondani a görög filozófiának a Septuagintára gyakorolt hatásáról, különösen az olyan kulcsfontosságú szakaszokban, mint a vagy.
A Septuaginta judeo-hellenisztikus háttere számos történelmi és filológiai tanulmány tárgya volt (és kétségtelenül az is lesz).
Látjuk, hogy a maszoréta szöveg és a Septuaginta közötti különbséget nem lehet egyszerűen arra a tényre redukálni, hogy egyes versekben a maszoréta szöveg közelebb áll a protográfhoz, néhányban pedig - a Septuaginta a protográfhoz. A különbségeket semmilyen szöveges apparátus nem tudja megfelelően leírni. A szöveges apparátus nem működik olyan egységekkel, mint a stílus, az intonáció, a világlátás, az ember más megértése, egy másik teológia, egy másik jámborság...
A Héber Biblia és a Görög Biblia: különböző korok, különböző világok
A maszoréta szöveg és a Septuaginta nem úgy tér el egymástól, mint mondjuk az alexandriai és a sinai kódex. Különböző korokhoz, különböző világokhoz tartoznak.
A zsidó Ószövetség fő érdeme (amennyire vissza tudjuk állítani), hogy az eredeti. Ez egy hang abból a világból, amelyben az Ószövetség íródott. A maszoréta szöveg a protográftól való minden eltérése ellenére megőrzi ősi közel-keleti ízét.
A görög Ószövetség fő érdeme nem az, hogy forrásul szolgálhat a héber szöveg szerkesztéséhez több tucat vagy akár több száz helyen. A görög Biblia (pontosabban a görög Bibliák, ha figyelembe vesszük a görög hagyomány változékonyságát) bizonyítéka annak, hogy a hellenisztikus-római világban, az Újszövetség korában hogyan hangzott és érthető a Biblia. Ez a keresztény egyház első Bibliája, az Atyák Bibliája, liturgiánk Bibliája.
E két szöveghagyomány mindegyike fontos számunkra a maga módján, és ez a kettősség magának az Ószövetségnek a keresztény kánonban való kettős természetében gyökerezik. Egyrészt az Ószövetség egy héber szöveg, amely az ókori Közel-Kelet, a kereszténység előtti, sőt a hellenisztikus kor előtti világból érkezett hozzánk. Másrészt ugyanaz az Ószövetség a keresztény Szentírás része.
Ebből a szempontból még a görög Biblia azon olvasatai is értékesek és érdekesek számunkra, amelyek a fordítók kulturális vagy teológiai korrekciójának eredményei.
A protestáns szövegkritikára jellemző „minél előbb, annál fontosabb” elv a katolikus és ortodox hagyományok számára korántsem vitathatatlan. A Hit Szimbóluma a 4. századra nyúlik vissza; ez senkit nem zavar az ortodox egyházban, és eszébe sem jut, hogy „megvédje” a Hitvallást, ezzel próbálva bebizonyítani, hogy maga Jézus a szerzője. A Hitvallás szövege későbbi, mint a Nikaia előtti atyák hitvallásai. Mi van ebből? Vallási hagyományunk az időben tovább él. A Szentírás pedig az időben él.
Vallási mélységébe vetett hitünk túlmutat a történelem határain. De verbális kifejezése tovább él a történelemben. A teológus ebben az esetben beszélhetne a Szentírás és az Egyház isteni-emberi mivoltáról, analógiákat vonhatna a krisztológiai dogmákkal... De én nem teológus vagyok, hanem filológus.
A héber Biblia és a görög Biblia helye a bibliafordítások történetében
A görög nyelvű keresztény világban, a bizánci területen a Septuagintát fokozatosan kezdik úgy felfogni, mint Isten Igéjének eredetijét. A görög kéziratokból készülnek a Biblia első szláv fordításai.
Nyugaton éppen ellenkezőleg, blzh-vel kezdve. Jeromos, a Vulgata dominál - a héber Biblia közvetlen fordítása latinra, gyakorlatilag figyelmen kívül hagyva a Septuaginta hagyományát (kivéve például a teológiailag jelentős helyeket). A latin hagyományban a Zsoltár azonban két párhuzamos fordításban létezik - a maszoréta szövegből és a Septuagintából, mint Blzh. Jerome.
Az Ószövetség minden protestáns fordítása modern nyelvekre, valamint a 20. század közepétől (a II. Vatikáni Zsinat után) és az Ószövetség minden katolikus fordítása modern nyelvre közvetlenül a héber szövegből készült. A "héber szöveg" a maszoréta szövegre utal, de a fordítók számos helyen kijavítják annak megfelelően, ahogyan a modern tudomány látja protográfusát. Meg kell mondani, hogy a Septuaginta gyakran fontos szerepet játszik ezekben a korrekciókban - de nem integritásában, hanem potenciális konjunktúrák gyűjteményeként.
A maszoréta szöveghez való rokonság a különböző modern fordításokban nem azonos. Így a New International Version, a konzervatív amerikai protestánsok fordítása, igyekszik nem eltérni a maszoréta szövegtől (kivéve azokat a helyeket, ahol nem alkalmas az érthető olvasmányra, valamint az olyan teológiailag jelentős részekre, mint pl.). Az anglikán fordítás, az Új angol Biblia viszont számos sejtéséről, a maszoréta előtti protográf rekonstrukciójára tett kísérletéről híres.
A szláv kéziratok nyomán a nyomtatott szláv Biblia a Septuagintát követi, bár helyenként nagyon érezhető a latin hagyomány hatása.
A zsinati fordítás az első fordítás a maszoréta szövegből az ortodox világban. Kevés az eltérés a maszoréta eredetitől. A népszerű irodalomban találkoztam olyan állításokkal, hogy a zsinati fordítás egyformán függ a maszoréta szövegtől és a görögtől, és még inkább - azzal az állítással, hogy a zsinati fordítás a Septuagintán alapul, kevés figyelmet fordítva a maszoréta hagyományra. Ez nem igaz. A zsinati fordítás összehasonlítása a maszoréta szöveggel és a Septuagintával egyértelművé teszi, hogy:
- Az Ószövetség kánoni könyveinek fordítása a héber Bibliából (maszoréta szöveg) történt.
- A Septuagintával összhangban próféciát adtak át.
- Elszigetelt esetekben, meglehetősen véletlenül, a fordítók áttörik a görög (pontosabban egyházi szláv) Biblia olvasmányait.
- Azokban az esetekben, amikor a görög (egyházi szláv) Biblia és a maszoréta szöveg aránya az „egyházi szláv Bibliában van egy vagy több olyan szó, amelynek nincs analógja a maszoréta szövegben” egyszerű formulával leírható, ezek a szavak: görögről lefordítva, és zárójelben a héber eredetiből lefordított szöveg belsejébe illesztve. (A zsinati fordítás protestáns kiadásaiból ezek a „szeptuaginta beillesztései” eltávolítva.)
- Ahol a görög (egyházi szláv) Biblia és a maszoréta szöveg kapcsolata bonyolultabb, mint a (4)-ben megadott egyszerű képlet, ott a fordítók általában nem figyelnek a Septuagintára.
A fent említett "Septuaginta betéteken" kívül (melyek, mint megjegyezzük, az ortodox kiadásokban is zárójelben szerepelnek, mint idegen anyag), a zsinati fordítás valójában a Biblia maszoréta szövegének fordítása.
Ez a maszoréta hagyomány felé való orientáció Szentpétervár érdeme. ... A döntés azonban St. Filaret, hogy az Ószövetség görög szövege helyett a héber szöveget vegye fordítási alapjául, szintén bírálták a XIX. (például St.), majd később. A zsinati fordítással (1856–1921) ellentétben számos Ószövetségi könyv görög nyelvű fordítását vállalja. Nem Jugerov fordításai az egyetlen ilyen jellegű tapasztalat, de nem áll rendelkezésünkre a Septuaginta teljes fordítása modern orosz nyelvre.
A Héber Biblia és a Görög Biblia helye a kortárs kereszténységben
Ma, mint már említettük, az ortodox egyház és a keleti („pre-kalcedoni”) egyházak kivételével minden keresztény felekezet a zsidó hagyományt követi az Ószövetség fordítása tekintetében. Ezért az a tény, hogy Zsinati fordításunk egyesíti a különböző orosz felekezetek (ortodoxok, katolikusok, protestánsok) képviselőit, pontosan annak köszönhető, hogy egykor Szent Péter felszólítására. Filaret, a zsinati fordítás ószövetségi részének megalkotói a zsidó szöveghagyományt követték.
Őszentsége II. Alekszij pátriárka ezt írta az Egyesült Bibliatársaságok és az Ortodox Egyházak képviselőinek El Escorialban folytatott konzultációjára (1999) címzett levelében: A Szentírás még mindig teljesíti ezt a nagy feladatot.
Ez nem történhetett volna meg, ha a zsinati szöveget a Septuagintából fordították volna.
Ugyanakkor mind az ortodox liturgia, mind a patrisztikus hagyomány olyan szorosan kapcsolódik az Ószövetség görög szöveghagyományához, hogy ettől a hagyománytól sem elszakadhatunk, sem megváltoztatni nem tudunk.
Ez a helyzet az ortodox egyház sajátos helyzetét tükrözi a keresztény világban. Egyrészt az ókeresztény és bizánci hagyományok örökösei vagyunk. Másrészt részei vagyunk a világkereszténységnek. A Septuaginta iránti figyelem a korai egyház és Bizánc iránti hűségünk bizonyítéka. A maszoréta szövegre való odafigyelés a kereszténység többi részével való egységünk bizonyítéka.
Úgy tűnik, hogy a kérdés a következő: "Szükségünk van az Ószövetség héber szövegének fordítására, vagy a görög szöveg fordítására?" - csak hibásan szállították. Ha az Ószövetség néhány könyve a kezdetektől fogva két kiadásban létezett, akkor kívánatos, hogy legyen fordításuk mindkét kiadások. Mivel a zsidó Ószövetség és a görög Ószövetség két különböző világ emlékműve (az ókori Kelet-Izrael és a korszakunk eleji hellenizmus), mivel mindkét világ örökösei vagyunk, beszélnünk kell kettő fordítások: az egyiknek az eredetinek a maszoréta szövegnek kell lennie (mint a zsinatinál), a másiknál a Septuaginta (mint a szlávnál). És ezek a fordítások nem versenytársai egymásnak. Hagyományunk történetének különböző korszakait tükrözik – és a mai Egyházban más-más szerepet kapnak, más-más helyet foglalnak el.
Az Ószövetséget meglehetősen korán lefordították görögre. Ezt a fordítást a Hetvenek fordításának (LXX), ill A Septuaginta (Septuaginta), ami latinul azt jelenti hetven... Ennek a névnek az alapja a fordítás eredetének legendája. Azt mondják, hogy II. Ptolemaiosz egyiptomi fáraó (Kr. e. 285 vagy 282-246), miután Phalerontól, a királyi könyvtárat irányító Demetriustól értesült Mózes Szentírásának júdeai létezéséről, elhatározta, hogy megszervezi a Mózes Szentírását. a törvény lefordítása görögre és könyvek szállítása az Alexandriai Könyvtárba. Ebből a célból Ptolemaiosz levelet küldött Jeruzsálem főpapjának, Eleázárnak: „Mivel a földön élő összes zsidónak kedvet akartam tenni, úgy döntöttem, hogy elkezdem lefordítani Törvényedet, és miután héberről görögre fordítottam, ezt a könyvet az én munkáim közé tettem. könyvtár. Ezért jól jársz, ha minden törzsből kiválasztasz hat idős férfit, akik törvényeik tanulmányozásának hossza miatt nagyon jártasak és pontosan le tudják fordítani. Feltételezem, hogy ezzel a tettel szerezhetem meg magamnak a legnagyobb hírnevet. Ezért elküldöm önöket, hogy tárgyaljanak erről [...] Andrew és Aristeus, akik mindketten a legnagyobb megtiszteltetést élvezik a szememben." És akkor 72 ember (vagy 70) telepedett le Pharos szigetén, ahol mindegyik lefordította a Pentateuchus teljes szövegét 72 napon keresztül; és bár a fordítók elszigeteltek voltak egymástól, mind a 72 szöveg (vagy 70) szó szerint készült ( Philo. Vita Mosis 2.; Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum XII.2; Iréneusz. Adversum haereses III.15; Clementus Alexandrus. Stroma. I - II).
Ez az egész történet az irodalomban ún Ariszteusz levele Filokratészhez, amelynek hamisítása jelenleg nem kétséges. (Nem korábban, mint a Kr. e. 2. század közepén állították össze.) Valójában a Septuaginta keletkezésének története más. A Krisztus előtti utolsó évszázadokban egy zsidó kolónia létezett Alexandriában. Elfelejtették anyanyelvüket, és a görög lett a nyelvük, így a Tanakh eredeti szövege hozzáférhetetlenné vált számukra, és felmerült az igény a görög fordítására. Ezért fokozatosan megjelentek a különféle ószövetségi könyvek fordításai, aminek eredménye a Septuaginta. Valószínűleg a teljes fordítást csak az 1. században végezték el. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A Septuaginta könyveinek összetétele, beleértve az úgynevezett második kánoni könyveket is, nem korábban, mint az i.sz. 1. században alakult ki.
Septuaginta (nincs diakritika)
Könyvcím a Septuagintában |
A könyv címe a zsinati kiadásban |
|---|---|
GENESIS |
|
EXODOS |
|
LEUITIKON |
|
ARIQMOI |
|
DEUTERONOMION |
Deuteronomium |
IHSOUS NAUH |
Józsué könyve |
KRITAI |
Izrael bíráinak könyve |
ROUQ |
Ruth könyve |
BAZILEIWN A |
Királyok első könyve |
BASILEIWN B |
Királyok második könyve |
BASILEIWN G |
A királyok harmadik könyve |
BASILEIWN D |
Királyok negyedik könyve |
PARALEIPOMENWN A |
Első Krónikák könyve |
PARALEIPOMENWN B |
Krónikák második könyve |
ESDRAS |
Ezsdrás könyve |
NEEMIAS |
Nehémiás könyve |
ESDRAS A |
Ezsdrás második könyve |
TWBIT |
Tóbit könyve |
IOUDIQ |
Judit könyve |
ESQHR |
Eszter könyve |
IWB |
Jób könyve |
YALMOI |
zsoltároskönyv |
PAROIMIAI |
Salamon közmondásai |
EKKLHSIASTHS |
Prédikátor könyve |
ASMA |
Énekek éneke |
WDAI |
|
YALMOI SOLOMWNTOS |
Salamon zsoltárai |
SALWMWN SOFIA |
Salamon bölcsessége |
SOFIA SEIRAC |
Jézusnak, Sirák fiának bölcsessége |
HSAIAS |
Isaiah |
IEREMIAS |
Jeremiás könyve |
QRHNOI |
Siralmak |
BAROUC |
Báruk könyve |
EPISTOLH IEREMIOU |
Jeremiás levele |
IESEKIHL |
Ezékiel könyve |
DANIHL |
Dániel könyve |
WSHE |
Hóseás könyve |
IWHL |
Joel könyve |
AMWS |
Amos könyve |
OBDIOU |
Abdiás könyve |
IWNAS |
Jónás könyve |
MICAIAS |
Mikeás könyve |
NAOUM |
Naum könyve |
Bibliatanulmányozás online.
Létezik az oldal orosz verziója.
Barátom, egy tehetséges prágai programozó oldala.
Számos bibliafordítás, köztük orosz is.
És vannak fordítások Strong számaival. Világosan és kényelmesen történik, egyszerre több fordításban is megtekinthető a vers.
Kézirat
https:// manuscript-bible.ruorosz nyelv
Az Ó- és Újszövetség interlineáris fordítása és a Biblia zsinati fordítása párhuzamos szövegrészekkel és hivatkozásokkal.Nem sok funkció. Csak egy szöveg a Bibliából görögül interlineáris fordítással, kattintson a szavakra, és kapja meg a jelentéseket.
http:// www.
Biblia görög és héber fordítással.
Biblia szöveg interlineáris fordítással, mellette párhuzamos szöveg.
A Biblia több mint 20 változata oroszul és más nyelveken.
A program képes:
- Lásd a Biblia interlineáris fordítását
- Információkat kaphat az egyes görög vagy héber szavakról, nevezetesen: helyesírás, morfológia, fonetikus átírás, egy gyökérszó hangzása, lehetséges fordítási lehetőségek, szótári meghatározás egy görög-orosz szimfóniából.
- Hasonlítsa össze a legpontosabb (a program szerzője szerint) modern fordításokat
- Végezzen gyors keresést az összes könyv szövegében
A program a következőket tartalmazza:
- Az Újszövetség interlineáris fordítása orosz nyelvre, Alekszej Vinokurov. Az Egyesült Bibliatársaságok Görög Újszövetsége 3. kiadásának szövegét tekintjük eredetinek.
- A görög szókincsformák szimfóniája.
- Referenciadobozok Dvoretsky, Weismann, Newman szótáraiból és más kevésbé jelentős forrásokból.
- James Strong számok szimfóniája.
- Hangfelvételek héber és görög szavak kiejtéséről.
- JavaScript függvény A. Vinokurov hivatkozásából, amely egy görög szó fonetikus átírását generálja Rotterdami Erasmus szerint.
- JS Framework Sencha Tovább terjeszthető a GNU által.
Versek hivatkozásai
Az Újszövetség bármely helyére hivatkozást helyezhet el, például: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp, ahol 9 - a könyv sorozatszáma (kötelező)3 - fejezetszám (kötelező)
2 - az elemzett vers száma (nem kötelező)
exp- bővítse ki a fejezetfát (opcionális)
Egyéb verziók
bzoomwin.info A programnak van egy offline verziója a Windows számára. 900 rubelbe kerül .., minden további frissítés ingyenes. Modulok hozzáadásának lehetősége az Idézetek a Bibliából alkalmazásból. A program megvásárlásakor ingyenes alkalmazást kap az Adroidra vagy iPhone-ra.
ABC
https:// azbyka.ru/bibliaorosz nyelv
A Biblia egyházi szláv, orosz, görög, héber, latin, angol és más nyelveken olvasható.
Nem kell tanulni, az összes menü egyszerre van a képernyőn.
A lényeg az, hogy párhuzamos fordításokat is hozzáadhat, bár egyszerre.
Könnyen letiltható is. Van egy ótemplomi szláv szöveg ékezetekkel.
https://www. biblehub.com
A legerősebb Biblia online.
Szép, igényes oldal. Általában csak feltöltenek egy adatbázist az internetre, amely bevált, és a tervezésre nincs szükség.
- 166 bibliafordítás, 3 orosz fordítás, sok angol ...
- Könnyen nyissa meg az átutalást országa zászlajára kattintva.
- 1 versszak látható különböző fordításokban, az eredeti nyelv minden szavának értelmezése (angol értelmezés).
- Ha tud angolul, a tolmácsolások hatalmas könyvtára áll az Ön rendelkezésére.
- A bibliai térképek elég jó minőségűek, ha ez a minőség nem elég neked, akkor ezzel párhuzamosan javasolt megnézni a Google Map-en megjelölt helyet.
- Több fordítást is meg lehet nézni párhuzamosan: angol változat, skandináv ...
- Van egy oldal a súly- és hosszmértékekről, angol nyelven is.
- Rengeteg kiváló illusztráció: rajzok és fényképek.
Betöltés ...