Kínai bölcsesség az életről. Kínai. Konfuciusz nagyszerű filozófus és gondolkodó

Kína történelmét áthatja a világ és az emberi lélek mély ismerete. A több száz évvel ezelőtt kialakult filozófiai áramlatok jóval megelőzték korukat, és lényegüket csak a mélyreható tudásra képesek feltárni, a kínai bölcsek tanácsai, kifejezései, megfigyelései évszázadok óta teszteltek és beváltak.

Kínai idézetek és kifejezések az életről

A kínai népi bölcsesség nem mindig kellemes, de mindig helyes. Tehát ebben az esetben:

Rossz lépés egy mancsával – és a játék elveszett.

Ez a mondás arra tanítja az embert, hogy jobban figyeljen azokra az apróságokra, amelyek az egyes vállalkozásokat kísérik. Néha az emberek úgy gondolják, hogy ha egy konkrét vállalkozásra összpontosítunk, akkor sikereket érhetünk el, figyelmen kívül hagyva a rejtett apróságokat. De az életben gyakran megesik, hogy egy kis hiba nagy eredmények összeomlásához vezet.

Egy egyszerű pillantás a kínai emberek életére lehetővé tette, hogy észrevegyék:

Ne tartsd vissza azt, ami elmúlik. És ne lökd el magadtól azt, ami jön.

Gyakran előfordul, hogy az emberek nem tudják elfogadni azt, ami ellentétes életszemléletükkel vagy céljaikkal. Ezért igyekeznek mindenben az elsők és a legjobbak lenni. Olyan emberekkel kommunikálnak, akik nem értékelik őket, és ezt felismerve is igyekeznek fenntartani azt a kapcsolatot, amely egykor összekötötte őket.

Fel kell készülnie a változásokra, ha azok elkerülhetetlenek, és még akkor is, ha kellemetlenek.

Az alábbi kínai aforizma állandó kísérőjévé válhat mindenkinek, aki a saját útját keresi.

Tanulj meg örömet lelni abban, amit csinálsz, és akkor a boldogság maga jön el otthonába.

Miután megtanult együtt élni ezzel a gondolattal, megváltoztathatja szürke életét, és fényessé és teljessé teheti azt, a lényeg az, hogy ne akadjon fenn a problémákon.

Az akaratról

A következő népi kínai bölcsesség, bár kegyetlen, megmutatja a minket körülvevő világ összetettségét és rosszindulatát.

A szüleid életet adtak neked, minden más a te kezedben van.

Közvetlen felhívás az akaraterő és az elszántság fejlesztésére. Ha az ember maga nem úgy dönt, hogy mindent elér ebben az életben, akkor ezt senki sem adja meg neki. Mindenki az ellensége és a barátja, a legfontosabb, hogy megtanulják kezelni az elsőt, és hallgatni a másodikra.

A szülői szeretetről

Családi igazság, amelyet minden szülőnek meg kell tanulnia ahhoz, hogy egy életre kész embert nevelhessen ezen a világon.

A sündisznó anyjának a gyermekei tűi puhábbak, mint a pamut.

A szülők gyakran nem vesznek észre homokszemeket, sőt rönköket sem gyermekük szemében. Ez az erős szerelemnek köszönhető. Bár a felnőtt ember szándékait mindig jóindulatú késztetések töltik el, ez végül szomorú következményekkel járhat.

Hátrányos helyzetű családokból származó nemes emberekről

Egy híres kínai idézet, amely felnyitja a túlságosan elfogult emberek szemét.

A varjúfészekben pedig egy nemes főnix születhet.

Ezek a szavak azt jelzik, hogy ha valaki kedvezőtlen körülmények közé, illetlen társadalomba vagy szegénységbe született, akkor is nagy és nemes emberré válhat. Az embereknek fel kell ismerniük, hogy a társadalom hatással van az egyénre, és ez a kapcsolat kölcsönös. Nem szabad lefelé bánni valakivel, függetlenül attól, hogy milyen társadalomban nevelkedett.

A fölösleges intő szavakról

Gyakran egy több szóból álló kis mondat alapos megfontolás után tele van mélységgel és jelentéssel. Az alábbi idézet sokat elárul az emberi lélek neveléséről és természetéről:

Ha valaki egy szóra nem akar hallgatni, akkor ezerre sem hallgat.

Ezeknek a szavaknak az életre való alkalmazása sokkal inkább azzal függ össze, hogy valaki álláspontját közölje valakivel, aki a beszélő elvárásaival ellentétben cselekszik. Nem ritka, hogy egy felnőtt férfi vagy egy levert öregember próbál méltó tettekre terelni egy fiatal srácot, aki mindent a maga módján tesz. Ne pazarold az energiádat olyasmire, ami nem vert gyökeret egy fiatal fejben, ezt ismételd meg legalább ezerszer.

Házaspárra is kivetítheti. A feleség szidja férjét, mert az állandóan horgászni megy, ahelyett, hogy háztartási problémákkal foglalkozna. Évekig élnek így, de a nő mégis megpróbálja bebizonyítani álláspontja helyességét, de a férfi figyelmen kívül hagyja.

Sun Tzu bölcsessége a cél eléréséről

A nagyok, politikusok, katonai vezetők megnyilatkozásai nagy népszerűségnek örvendenek, hiszen nehéz életutat jártak be, ismerik szavaik, tetteik értékét. Ráadásul az ő példájuk alapján következtetéseket lehet levonni az általuk elmondottak helyességére.

Az egyik ilyen gondolkodó a bölcs kínai tábornok és filozófus, Szun-ce. Gondolatmunkái és példázatai a rendelkezésre álló erők és erőforrások hatékony felhasználását tűzték ki célul. Ő a szerzője a legendás "The Art of War" könyvnek, amelyet minden főnöknek és céltudatos embernek hasznos lesz elolvasnia.

A következő kijelentés nagy népszerűségre tett szert:

Egy nemes mén nem fogja legyőzni az 1000 li útját. De ha mész egy düledező nyestre is, meg tudod csinálni, csak idő és állandó mozgás kell hozzá.

Ennek az ősi kínai mondásnak a mélysége felfedi a gondolkodó gazdag élettapasztalatát. Két mondatban el tudta mondani, mit festenek a modern gondolkodók egész könyvek. Ugyanis nem a tehetség vagy a gazdagság az oka az erős emberek sikerének. Nagy szerepe van a kitartásnak, ami arra késztet, hogy minden nap apró lépéseket tegyen egy nagy cél elérése felé vezető úton.

Sok modern író használja ezt az ötletet motiváló beszédekben, példázatokban és életigenlő könyvekben.

Az egyensúly megteremtésének szükségessége

A következő rövid ősi kínai bölcsesség az előzőhöz hasonlóan megmutatja az embernek, hogyan javíthatja az életét, egyensúlyba hozza azt.

Ha állandóan kegyetlenkedsz, előbb-utóbb bajba kerülsz. És ha mindig gyengéd és kedves vagy, akkor nagy bajba kerülsz.

Ez a kínai mondás azt mondja, hogy ha állandóan kemény vagy, a végén megbotlhatsz, és minden, amit a világnak adtál, visszatér hozzád. De ha mindig engedelmes vagy és mindent megbocsátasz, teherhordó vadállattá válhatsz. Mindenben meg kell őriznie az egyensúlyt, szigorúnak, de irgalmasnak kell lennie.

Konfuciusz aforizmái

Ennek az embernek az élete tele van nagyszerű dolgokkal. Tanításait gyakran a valódi valláshoz hasonlítják. Bölcsességének központi gondolatai az erkölcs, az etika és a felebaráttal kapcsolatos emberi cselekedetek fogalmai.

Híres, bár rövid nyilatkozata így hangzik:

Ne tedd azt a felebarátoddal, amit nem akarsz, hogy veled tegyen

Ezek a szavak olyan erősen befolyásolták tanítványai és követői elméjét, hogy javasolták egy állam felépítését ezen elvek alapján.

Konfuciusz élete nem a legkellemesebb eseményekkel telt. Bár Kr.e. 551-ben gazdag családba született, a viharos politikai környezet miatt fiatalon éhséggel és kemény munkával kellett szembenéznie. Dolgozott, ahol csak tudott, hogy táplálkozzon. Egy idő után rátalált a sorsára. Kiváló tanár volt, akit meghallgattak és megbecsültek. Idővel konfuciánus magániskolát nyitott bármilyen társadalmi státuszú emberek számára.

Hosszú út a bölcsességhez

Konfuciusz azt mondja, hogy a saját útját kell járnia, hibázni és nem hátrálni:

Időbe telik, amíg a víz kifényesíti a követ. Ahhoz, hogy az ember kifényesítse a követ, akarat és idő kell.

Nem szerezhetsz tudást vagy készségeket egy másodperc alatt, nem lehetsz egyszerűen valaki. Az élet minden útját be kell járni, de az, hogy az ember hogyan fogja megbirkózni az élet nehézségeivel, az ő dolga.

A jó és a rossz látomása

A gondolkodó számos műve tele van a jóról és a rosszról szóló érveléssel. Arról, hogy egy adott helyzetben hogyan kell eljárni. Egyes területeken sok gondolat egybeesik a keresztény bibliai tanításokkal, de néhány helyen teljesen ellentétes velük. Tehát a keresztények nem tudják megválaszolni, mit tegyen az ember azzal a haraggal vagy keserűséggel, amely a szívében lappang. A kínai gondolkodó nagyon világosan különbséget tett az igazságosság és a büntetlenség között.

A szavak egymásnak ellentmondóan hangzanak:

Ha túl sok jót teszel, akkor lehet, hogy nem lesz hely minden rossznak.

Egyrészt ez a közmondás azt mondja, hogy aki igazán jó akar lenni, annak fáradhatatlanul kell jót tennie. De ha arra hagyatkozik, hogy mindenben egyensúlynak kell lennie, akkor néha keményen, sőt kegyetlenül kell cselekednie. Nem szükséges megbocsátani az elkövetőnek, meg kell tanítani neki a leckét, különben ismét gonoszságot követ el.

A lélek nemességéről

Az emberi természet olyan tulajdonságáról, mint a nemesség, a következőket mondja:

Egy előkelő kínai barát a szomszédaival, de egyedül él, egy alacsony ember a szomszédaival él, de nem barát.

Ez azt sugallja, hogy az első tiszteli szeretteit, de úgy cselekszik, ahogy helyesnek tartja, a második pedig úgy, ahogyan elvárják tőle, de ezek az emberek nem fontosak számára.

Szerelemről, férfiról és nőről, szülőkről és gyerekekről, barátokról

Nagyon érdekes megjegyzést tett minden kínai ember életének családi oldaláról.

Nehéz sokáig nők és aljas emberek társaságában lenni, ahogy közelednek, arrogánssá válnak, ha pedig elköltöznek, gyűlölni kezdenek.

Nehezen érthető, de mégis erős kínai mondás.

Nehéz fordulatokról

Konfuciusz filozófiája szerint nincs nagyobb érték az ember számára, mint a tudás.

Úgy kell élned, hogy mindig új tudást keress, és félj elveszíteni.

Ez lehet élettapasztalat és az apa bölcs szava is.

A siker és a boldogság elérése

Arról, hogyan ne térjen le a cél felé vezető útról és találja meg a boldogságot, a gondolkodó a következőket mondta:

Ha a hátadba köpnek, örülj, előrébb vagy.

Finom és szellemes kijelentés, amelyet a motiváló könyvek rendkívül kihasználnak.

A tapasztalat, az igazság és az emberi tulajdonságok értéke

A helyes szándékról és az igazságos cselekvés vágyáról a következőket mondta:

Lehetsz jó ember, csak nagyon akarod.

Ez arra utal, hogy nem ritka, hogy a helyesen cselekvők gondolataikkal káoszt hoznak létre, aminek érdekében a cselekvést végrehajtották.

Az életről

Vannak dolgok, amelyeket nem lehet kombinálni vagy csoportosítani. De meg lehet magyarázni.

Néha az ember sok mindent észrevesz, de nem látja a lényeget.

Ez a kifejezés tele van különböző jelentésekkel. Azt sugallja, hogy nem mindig lehet előre megjósolni tettei eredményét.

A munkáról és a művészetről

A szerepek helyes elosztásáról a következő idézetből tájékozódhat:

A lényeg, hogy az uralkodó az uralkodó, az építő az építő, az apa az apa, és a fiú a fiú.

Ha valaki elvállal egy konkrét feladatot, akkor meg kell tennie, amit kell, különben nem csak neki lesz rossz.

Következtetés

A kínai tanácsok, mondások és mondások igazi tenger. Sok vastag kötet nem lesz képes befogadni azt a mennyiségű információt, amelyet a több mint kétezer évvel ezelőtt élt bölcsek hagytak hátra.

A sok ezer éves történelem során a kínai nyelv rengeteg közmondással, idiómával és hívószóval gazdagodott, köztük olyanokkal, amelyek kínai írók és költők műalkotásaiból származnak, vagy olyanokkal, amelyek a népmesékből, a mindennapi életből fakadtak. hétköznapi emberek élete. Számunkra a legtöbb esetben ezek a kifejezések és kifejezések fordításban furcsán és szokatlanul hangzanak, de a kínaiak számára nélkülözhetetlenek, mint a levegő, és nem meglepő, hogy aktívan használják ezeket a kifejezéseket beszédben és írásban egyaránt.

Természetesen egy közmondás vagy hívószó jelentésére szinte lehetetlen kikövetkeztetni egyetlen orosz nyelvű fordításból, mert a legtöbb kínai fix kifejezés mögött kis vagy nagy történetek húzódnak meg, anélkül, hogy tudnánk, melyik, a kifejezések elvesznek a képek nem nyilvánvalóságában vagy képzeletbeli egyszerűségében. Ráadásul a kínai mondások anyanyelvükön is jól hangzanak, de fordításban akár unalmas prózában, akár a jelentésnek megfelelő orosz kifejezésben közvetíthetjük őket.

Ez az oldal kínai közmondások, bölcs mondatok és mondások széles választékát tartalmazza. Bemutatjuk az eredeti kínai nyelvű változatokat, azok pinjin átírását, valamint az orosz nyelvű fordítást, beleértve a szó szerinti olvasást és tolmácsolást (ha szükséges), gyakran a mi hasonló kifejezéseinkkel.

Reméljük, hogy ez az anyag segít a kutatásban, szélesíti látókörét, vagy felkelti az érdeklődést egy részletesebb tanulmány iránt (ebben az esetben a „Példabeszédek” részt ajánljuk).

Kezdésnek pedig egy klasszikus kínai rejtvény:
万里追随你，从不迷路。不怕冷，不怕火，不吃又不喝。太阳西下，我便消失。
wànlǐ zhuīsuí nǐ, cóng bù mílù. bùpà lěng, bùpà huǒ, bù chi yòu bù hē. tàiyáng xī xià, wǒ biàn xiāoshī.
Követhetlek több ezer mérföldre, és nem tévedek el. Nem félek a fagytól és a tűztől, nem eszem, nem iszom, de eltűnök, ha nyugaton lenyugszik a nap. Ki vagyok én?

Válasz:
你的影子
nǐ de yǐngzi
Az árnyékod.

欲速则不达
yù sù zé bù dá
Ha a sebességet hajszolod, nem éred el (halkabban haladsz, folytatod).

爱不是占有，是欣赏
ài bú shì zhàn yǒu, ér shì xīn shǎng
A szerelem nem a birtoklás, hanem a tisztelet.

"您先请"是礼貌
"nín xiān qǐng" shì lǐ mào
Utánad ezek a jó modorok.

萝卜青菜，各有所爱
luó bo qīng cài, gè yǒu suǒ ài
Mindenkinek megvan a maga hobbija.

广交友，无深交
guǎng jiāo yǒu, wú shēn jiāo
A barát mindenkinek az barátja bárkinek.

一见钟情
yí jiàn zhōng qíng
Szerelem első látásra. Általában emberekkel kapcsolatban, de más fizikai tárgyakhoz is használható.

山雨欲来风满楼
shān yǔ yù lái fēng mǎn lóu
A hegyekben felhőszakadás közeledik, az egész tornyot felfújja a szél (valaki felett a felhők sűrűsödtek).

不作死就不会死
bù zuō sǐ jiù bú huì sǐ
Ne csináld, nem fogsz meghalni. Ez azt jelenti, hogy ha nem csinálsz hülyeségeket, azok nem ártanak neked.

书是随时携带的花园
shū shì suí shí xié dài de huā yuán
A könyv olyan, mint egy kert a zsebedben.

万事开头难
wàn shì kāi tóu nán
Nagyon nehéz bármilyen vállalkozást elindítani (nehéz elindítani).

活到老，学到老
hué dào lǎo, xué dào lǎo
Élj öregségig, tanulj öregségig (élj és tanulj).

身正不怕影子斜
shēn zhèng bú pà yǐng zi xié
Az egyenes láb nem fél a görbe csizmától.

爱屋及乌
ài wū jí wū
Szereted a házat, szereted a hollót [a tetején] (szeress engem - szeresd a kutyámat is). Egy személy iránti szeretetét terjessze az egész környezetébe.

好书如挚友
hǎo shū rú zhì yǒu
A jó könyv jó barát.

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴
yí cùn guāng yīn yí cùn jīn, cùn jīn nán mǎi cùn guāng yīn
Az idő pénz, pénzzel nem lehet időt vásárolni.

机不可失，时不再来
jī bù kě shī, shí bú zài lái
Ne hagyja ki a lehetőséget, mert nem valószínű, hogy megjelenik egy másik.

一言既出，驷马难追
yì yán jì chū, sì mǎ nán zhuī
Ha kimondják a szót, még a négy lovon sem lehet utolérni.

好记性不如烂笔头
hǎo jì xìng bù rú làn bǐ tóu
A jó emlék rosszabb, mint egy rossz ecset hegye. Leírni jobb, mint emlékezni.

近水知鱼性，近山识鸟音
jìn shuǐ zhī yú xìng, jìn shān shí niǎo yīn
A víznél ismerjük a halakat, a hegyekben a madarak énekét.

愿得一人心，白首不相离
yuàn dé yī rén xīn, bái shǒu bù xiāng lí
Ha meg akarod találni egy másik szívét, soha ne hagyd el.

人心齐，泰山移
rén xīn qí, tài shān yí
Ha az emberek egyesülnek, akkor a Taishan-hegy elköltözik. Barátságos munkával hegyeket mozgathatsz.

明人不用细说，响鼓不用重捶
míng rén bú yòng xì shuō, xiǎng gǔ bú yòng zhòng chuí
Egy intelligens embernek nem kell sokáig magyarázkodnia.

花有重开日，人无再少年
huā yǒu chóng kāi rì, rén wú zài shào nián
A virágok újra kinyílhatnak, de az embernek soha nem lesz lehetősége újra fiatal lenni. Ne pazarolja az idejét.

顾左右而言他
gù zuǒ yòu ér yán tā
Lépj félre, válts témát.

几家欢喜几家愁
jǐ jiā huān xǐ jǐ jiā chóu
Valaki boldog, valaki szomorú. Vagy az egyik gyásza a másik öröme.

人无完人，金无足赤
rén wú wán rén, jīn wú zú chì
Lehetetlen megtalálni a tökéletes embert, ahogy a 100 százalékos tiszta aranyat sem.

有借有还，再借不难
yǒu jiè yǒu hái, zài jiè bù nán
A hitel időben történő törlesztése megkönnyíti a második hitelfelvételt.

失败是成功之母
shībài shì chénggōng zhī mǔ
A kudarc a siker anyja. A dolgok elrontása nélkül nem leszel mester.

人过留名，雁过留声
rén guò liú míng, yàn guò liú shēng
Az elhaladó embernek hírnevet kell hagynia, mint a repülő lúdnak a kiáltást.

万事俱备，只欠东风
wàn shì jù bèi, zhǐ qiàn dōng fēng
Minden elő van készítve, csak a keleti szél hiányzik (a terv teljesítésének egyik legfontosabb feltételének hiánya).

常将有日思无日，莫将无时想有时
cháng jiāng yǒu rì sī wú rì, mò jiāng wú shí xiǎng yǒu shí
Amikor gazdag vagy, gondolj a szegénységre, de ne gondolj a gazdagságra, amikor szegény vagy. Ez a közmondás azt jelzi, hogy a takarékosság a legjobb politika: légy alázatos akkor is, ha gazdag vagy, és ne álmodj gazdagságról, ha szegény vagy, hanem dolgozz és légy takarékos.

塞翁失马，焉知非福
sài wēng shī mǎ, yān zhī fēi fú
Az öreg elvesztette a lovát, de ki tudja - talán ez szerencsére (nem áldás, nem jó). A Huainanzi – Lessons from Humanity című könyv szerint egy határvidéken élő idős férfi elvesztette a lovát, és az emberek vigasztalni jöttek, de ő azt mondta: "Lehet, hogy ez egy rejtett áldás, ki tudja?" Valóban, a ló később visszatért a hímhez egy kiváló ménnel együtt. A teljes történet elolvasható.

学而不思则罔，思而不学则殆
xué ér bù sī zé wǎng, sī ér bù xué zé dài
Tanulni és nem gondolkodni azt jelenti, hogy nem tanulunk semmit, gondolkodni és nem tanulni azt jelenti, hogy veszélyes utat követünk.

书到用时方恨少
shū dào yòng shí fāng hèn shǎo
Amikor felhasználod a könyvekből tanultakat, és többet szeretnél olvasni róla. Ez a közmondás arra emlékeztet bennünket, hogy soha nem tudunk eleget olvasni.

千军易得，一将难求
qiān jun yì dé, yī jiang nán qiú
Könnyű ezer katonát találni, de nehéz jó tábornokot találni. Ez a közmondás felhívja a figyelmet a kiváló vezető megtalálásának nehézségére.

小洞不补，大洞吃苦
xiǎo dòng bù bǔ, dà dòng chī kǔ
Egy kis lyuk, amelyet nem zárnak le időben, nagy lyuk lesz, amelyet sokkal nehezebb befoltozni. Mindent időben meg kell tenni.

读书须用意，一字值千金
dú shū xū yòng yì, yī zì zhí qiān jīn
Olvasás közben ne hagyja, hogy egyetlen szó elkerülje a figyelmét; egy szó ezer aranyat érhet. Ez a közmondás azt a tényt hangsúlyozza, hogy a kutatás fokozott figyelmet igényel. Egy szót sem szabad kihagyni megértés nélkül. Csak így jutalmazható a tanítás.

有理走遍天下，无理寸步难行
yǒu lǐ zǒu biàn tiān xià, wú lǐ cùn bù nán xíng
Ha a törvény az Ön oldalán áll, bárhová mehet; e nélkül egy lépést sem tehet. Az erény minden nehézségen átvezet, enélkül pedig a vállalkozása kezdettől fogva kudarcra van ítélve.

麻雀虽小，五脏俱全
má què suī xiǎo, wǔ zàng jù quán
A veréb, bár kicsi, minden szerve a helyén van. A kis méret ellenére minden úgy van, ahogy kell, minden megvan.

但愿人长久，千里共婵娟
dàn yuàn rén cháng jiǔ, qiān lǐ gòng chán juān
Kívánjon nekünk hosszú életet, hogy megosszuk ennek a kecses holdfénynek a szépségét, még akkor is, ha több ezernyi távolság van egymástól.

听君一席话，胜读十年书
tīng jūn yīxíhuà, shèng yīng jiāng qí yì wèi shí nián shū
Az uralkodó tanácsára hallgatni jobb, mint tíz évig könyveket olvasni.

路遥知马力，日久见人心
lù yáo zhī mǎ lì, rì jiǔ jiàn rén xīn
A ló ereje hosszú úton ismert, az ember szíve pedig időben.

灯不拨不亮，理不辩不明
dēng bù bō bù liàng, lǐ bù biàn bù míng
Vágás után az olajlámpa világosabb lesz, az igazság megbeszélés után világosabbá válik.

凡人不可貌相，海水不可斗量
fán rén bù kě mào xiàng, hǎi shuǐ bù kě dòu liàng
Az embert nem a külseje alapján ítélik meg, a tengert nem kanalakkal mérik.

桂林山水甲天下
guìlín shānshuǐ jiǎ tiānxià
Guilin hegyi és vízi tájai a legjobbak a világon.

三人一条心，黄土变成金
sān rén yì tiáo xīn, huáng tǔ biàn chéng jīn
Ha három ember egyhangú, akkor még az agyag is arannyá változtatható.

当局者迷，旁观者清
dāng jú zhě mí, páng guān zhě qīng
Oldalról jobban látszik. A valamiben érintett személy általában nem rendelkezik átfogó rálátással a túlzott profitra és veszteségre való összpontosítás miatt, míg a megfigyelők higgadtabbak és tárgyilagosabbak lévén jobban tudatában vannak annak, hogy mi történik.

大处着想，小处着手
dà chù zhuó xiǎng, xiǎo chù zhuó shǒu
Tartsa szem előtt a közös célt, miközben megbirkózik a napi kihívásokkal. Ez a közmondás azt tanácsolja, hogy mindig tartsuk szem előtt az általános helyzetet, és legyünk előretekintőek, amíg világi hiúsággal vagyunk elfoglalva.

吃一堑，长一智
chī yī qiàn, zhǎng yí zhì
Minden kudarc okosabbá teszi az embert.

不能一口吃成胖子
bù néng yīkǒu chī chéng gè pàngzi
Egy kortytól nem lehet meghízni (hogy elérjen valamit, keményen kell dolgoznia).

风无常顺，兵无常胜
fēng wú cháng shùn, bīng wú cháng shèng
A hajó nem mindig vitorlázik a széllel; a hadsereg nem mindig nyer. Ez a közmondás arra ösztönöz bennünket, hogy készüljünk fel a nehézségekre és a kudarcokra: nem lehet mindig minden zökkenőmentesen.

水满则溢
shuǐ mǎn zé yì
Ha sok a víz, kiöntjük. Ez a közmondás azt jelzi, hogy a dolgok az ellentétükbe fordulnak, amikor elérik a végletekig.

有缘千里来相会
yǒu yuán qiān lǐ lái xiāng huì
Még azok is találkoznak, akik távol vannak egymástól. Ez a közmondás azt mondja, hogy (a kínaiak szerint) az emberi kapcsolatokat a sors határozza meg.

哑巴吃饺子，心里有数
yǎ ba chī jiǎo zi, xīn lǐ yǒu shù
Amikor egy néma ember gombócot (饺子 jiaozi) eszik, tudja, mennyit evett, bár nem tudja megmondani. Ezt a kifejezést arra használják, hogy az ember jól ismeri a helyzetet, bár hallgat.

只要功夫深，铁杵磨成针
zhǐ yào gōng fū shēn, tiě chǔ mó chéng zhēn
Ha elég keményen dolgozol, akár egy vasrudat is lecsiszolhatsz tű méretűre. Türelem és egy kis erőfeszítés.

种瓜得瓜，种豆得豆
zhòng guā dé guā, zhòng dòu dé dòu
Ha dinnyét ültetsz, dinnyét kapsz; babot ültetve babot kapsz (amit elvetsz, azt aratod).

善有善报
shàn yǒu shàn bào
A jóból kedves lesz.

人逢喜事精神爽
rén féng xǐ shì jīng shén shuǎng
Az öröm inspirálja az embert.

水滴石穿，绳锯木断
shuǐ dī shí chuān, shéng jù mù duàn
A csepegő víz átszúrja a követ; kötélből készült fűrész átvágja a fát (a víz koptatja a követ).

一日之计在于晨
yī rì zhī jì zài yú chén
A reggel bölcsebb, mint az este.

君子之交淡如水
jun zǐ zhī jiāo dàn rú shuǐ
Az urak közötti barátság olyan, mint a víz.

月到中秋分外明，每逢佳节倍思亲
yuè dào zhōng qiū fèn wài míng, měi féng jiā jié bèi sī qīn
A Hold a Közép-Őszi Fesztiválon van a legfényesebben, és a honvágy erősödik ezen a hagyományos fesztiválon.

读万卷书不如行万里路
dú wàn juàn shū bù rú xíng wàn lǐ lù
Egy tízezres utazás jobb, mint tízezer könyv elolvasása (a gyakorlati tapasztalat hasznosabb, mint az elmélet).

静以修身
jìng yǐ xiū shen
A csend és a csend tökéletesíti a testet.

强龙难压地头蛇
qiáng lóng nán yā dìtóu shé
Még a hatalmas sárkány sem tud megbirkózni a helyi kígyókkal (legyen óvatos az idegenekkel vagy ismeretlen helyeken).

一步一个脚印儿
yī bù yī gè jiǎo yìnr
Minden lépés nyomot hagy (dolgozzon rendíthetetlenül, és jelentős előrelépést tegyen).

一个萝卜一个坑儿
yī gè luó bo yī gè kēng er
Egy retek, egy lyuk. Mindenkinek megvan a maga feladata, és senki sem haszontalan.

宰相肚里好撑船 / 宽容大量
zǎi xiànɡ dù lǐ nénɡ chēnɡ chuán / kuān hóng dà liàng
A miniszterelnök lelke legyen olyan széles, mint a tenger (ne sértődj meg, akármit hallasz).

冰冻三尺，非一日之寒
bīng dòng sān chǐ, fēi yī rì zhī hán
A méteres jég nem képződik egy nap alatt (Moszkva nem épült fel azonnal).

三个和尚没水喝
sān gè héshàng méi shuǐ hē
Három szerzetesnek nincs ivóvize. „Túl sok szakács elrontja a húslevest” vagy „hét dada és egy gyerek szem nélkül”.

一人难称百人心 / 众口难调
yī rén nán chèn bǎi rén xīn / zhòng kǒu nán tiáo
Nehéz mindenkinek a kedvében járni (ízlésre és színre nincsenek elvtársak).

难得糊涂
nan dé hú tu
Ahol a tudatlanság boldogság, ott ostobaság bölcsnek lenni.

执子之手，与子偕老
zhí zǐ zhī shǒu, yǔ zǐ xié lǎo
Kézen fogva, együtt öregedni.

千里之行，始于足下
qiān lǐ zhī xíng, shǐ yú zú xià
Ezer li útja az első lépéssel kezdődik.

国以民为本，民以食为天
guó yǐ min wéi běn, min yǐ shí wéi tiān
Az emberek az ország gyökerei, és az élelmiszer az emberek első számú szükséglete.

儿行千里母担忧
ér xíng qiān lǐ mǔ dān yōu
Amikor a fiú távol van otthonról, az anya aggódik.

没有规矩不成方圆
méi yǒu guī ju bù chéng fāng yuán
Semmit sem lehet elérni normák vagy szabványok nélkül.

否极泰来
pǐ jí tài lái
Amikor a "Pi" ("Hanyatlás") hexagram eléri a határt, jön a "Tai" hexagram (a balszerencse sorozata néha átadja a helyét a szerencsének).

前怕狼，后怕虎
qián pà láng, hòu pà hǔ
Félj a farkastól elöl, és a tigristől mögötte (mindig félj valamitől).

青出于蓝而胜于蓝
qīng chū yú lán ér shèng yú lán
A kék a kékből születik, de sokkal vastagabb, mint az utóbbi (a diák felülmúlta a tanárt).

老骥伏枥，志在千里
lǎo jì fú lì, zhì zài qiān lǐ
Az öreg ló a bódéban fekszik, de gondolatai ezer mérföldre törnek (bár öreg, de tele nagy törekvésekkel).

十年树木，百年树人
shí nián shù mù, bǎi nián shù rén
Egy fát tíz évig, az embert száz évig nevelnek (egy nehéz és hosszú nevelési kérdésről).

兵不厌诈
bīng bù yàn zhà
A háborúban a ravaszság nem tilos.

木已成舟
mù yǐ chéng zhōu
生米煮成熟饭
shēng mǐ zhǔ chéng shú fàn
A gabonát megfőzték és zabkává változtatták (elkészült - nem lehet visszaadni).

身体力行
shēn tǐ lì xíng
Magát minden energiával, hogy elvégezze.

惩前毖后
chéng qián bì hòu
Vonja le a tanulságot a múlt hibáiból, hogy építse a jövőt.

一石二鸟
yī shí èr niǎo
Lőj le két legyet egy csapásra.

如坐针毡
rú zuò zhēn zhān
Ülj a tűkre.

星星之火，可以燎原
xīng xīng zhī huǒ, kě yǐ liáo yuán
Egy tűzszikra kiégetheti a sztyeppét. A szikra tüzet gyújthat.

逆来顺受
nì lái shùn shòu
Tűrd alázatosan a bajt (igazságtalanságot), ne állj ellen a gonosznak.

化干戈为玉帛
huà gān gē wéi yù bó
Békében befejezni a háborút, jobbra változtatni (kardokat ekevassá kovácsolni).

此地无银三百两
cǐ dì wú yín sān bǎi liǎng
Adja meg magát a fejével (fehér cérnával varrt).

严师出高徒
yán shī chū gāo tú
A jó tanulókat szigorú tanárok nevelik.

三思而后行
sān sī ér hòu xíng
Háromszori átgondolás után cselekedjen (hétszer mérje meg, egyszer vágja).

哀兵必胜
āi bīng bì shèng
A kétségbeesett bátorsággal harcoló elnyomott hadsereg biztosan győzni fog.

吃得苦中苦，方为人上人
chī dé kǔ zhōng kǔ, fāng wéi rén shàng rén
A halat nem lehet gond nélkül kiszedni a tóból.

先到先得
xiān dào xiān dé
Aki korán kel, annak Isten adja.

留得青山在，不怕没柴烧
liú dé qīng shān zài, bú pà méi chai shao
Erdő lenne, de tűzifa lesz (amíg élek - remélem).

祸从口出
huò cóng kǒu chū
Minden baj a nyelvből fakad (a nyelvem az ellenségem).

一笑解千愁
yī xiào jiě qiān chóu
Egy mosoly millió aggodalmat törölhet el.

笑一笑，十年少
xiào yī xiào, shí nián shao
Aki tud nevetni, az fiatalabb lesz. A nevetés meghosszabbítja az életet.

美名胜过美貌
měi míng shèng guò měi mào
A jó hírnév jobb, mint egy jó bánya.

入乡随俗
rù xiāng suí sú
Az országba való belépéskor tartsa be annak szokásait (külföldi kolostorba nem mennek saját chartával).

大智若愚
dà zhì ruò yú
A nagy bölcsesség olyan, mint a hülyeség (egy intelligens művelt emberről, aki nem tudja, hogyan kell, vagy nem akarja megmutatni magát).

捷足先登
jié zú xiān dēng
Aki gyorsan megy, az elsőként éri el a célt.

守得云开见月明
shǒu dé yún kāi jiàn yuè míng
Minden felhőnek van egy ezüst bélése (minden felhőnek van ezüst bélése).

患难见真情
huàn nàn jiàn zhēn qíng
A baj látja az igazságot (egy barátot ismerik a bajban).

凡事都应量力而行
fán shì dōu yìng liàng lì ér xíng
Egy ember nem tehet többet, mint amennyit tud.

心旷神怡，事事顺利
xīn kuàng shén yí, shì shì shùn lì
A szív nyitva van, a lélek örül - [akkor] és minden tett sikeres.

良药苦口
liáng yào kǔ kǒu
A jó gyógyszer keserű a szájban (bár bántja a szemet).

静以修身
jìng yǐ xiū shen
Béke és csend az önfejlesztéshez.

知音难觅
zhī yīn nán mì
Igaz barátot nehéz találni.

逆境出人才
nì jìng chū rén cái
A nehéz időszak nagyszerű embereket (tehetségeket) szül.

事实胜于雄辩
shì shí shèng yú xióng biàn
A tények meggyőzőbbek, mint a szavak (a tények makacs dolgok).

蜡烛照亮别人，却毁灭了自己
là zhú zhào liàng bié rén, què huǐ miè le zì jǐ
A gyertya másokat világít meg, de önmagát tönkreteszi.

吹牛与说谎本是同宗
chuī niú yǔ shuō huǎng běn shì tóng zōng
A kérkedés és a hazugság ugyanattól az őstől származik.

一鸟在手胜过双鸟在林
yī niǎo zài shǒu shèng guò shuāng niǎo zài lín
Egy kézben tartott madár két legyet ér a bozótosban (jobb egy cinege a kezében, mint egy daru az égen).

不会撑船怪河弯
bú huì chēng chuán guài hé wān
Nem tud csónakot kormányozni, hanem a folyó kanyarulatát okolja (rossz táncos és lábak akadályozzák).

不善始者不善终
bú shàn shǐ zhě bù shàn zhōng
Rossz kezdet - rossz vége (amit elvetsz, azt aratod).

A sárkányhoz kapcsolódó kínai kifejezések és kifejezések

龙飞凤舞
lóngfēi fèngwǔ
A sárkány felemelkedése és a főnix tánca (a kivételesen szép kézírásról; a hanyag kurzus kézírásról; fenségesen vitorlázz, ússz ki).

龙马精神
lóngmǎ jīngshén
Sárkány szellemű ló (időskori erős szellemről beszélünk).

鱼龙混杂
yú lóng hùn zá
A halak és a sárkányok keverednek (minden vegyes, jó és rossz keveredik; vannak becsületes emberek és söpredék).

龙腾虎跃
lóngténg hǔyuè
Mint a sárkány felrepül, mint a tigris ugrik (csinálj egy dicsőséges tettet; csinálj hasznos tettet).

车水马龙
chē shuǐ mǎ lóng
Egy patak hintó és egy sor ló (kb. nagy forgalom).

龙潭虎穴
lóngtán-hǔxué
A sárkány (és a tigris barlangja) mélyén (egy veszélyes helyről).

画龙点睛
huà lóng diǎn jīng
Sárkány rajzolásakor rajzold le a pupilláit is (fejezés, az utolsó egy-két mesteri vonást).

叶公好龙
yè gōng hào lóng
She-gun szereti a sárkányokat (hallomásból szeretni; szeretni, amit soha nem látott; csak szavakkal szeretni; She-gun példázata szerint, aki nagyon szerette a sárkányokat, és aki állandóan rajzolta őket, de amikor meglátott egy élőt sárkány, ijedten elszaladt).

鲤鱼跳龙门
lǐyú tiào lóngmén
Karp átugrott a sárkánykapun (le kell tenni az államvizsgát, előléptetni, és gyors iramú karriert csinálni).

A legtöbb országban a világ teremtéséről, az első emberekről szóló mítoszok és a legősibb hősökről szóló legendák az epikus művekben és drámákban megtestesülő vallási hitrendszer részét képezik. Kína tekintetében ez nem teljesen igaz - ott az ilyen történeteket nem az eposz, hanem a történelmi krónikák rögzítik. A krónikák, amelyeket sok évszázaddal az állítólagos tények után állítottak össze, úgy mutatják be ezeket az eseményeket, mintha meggyőző bizonyítékok lennének megbízhatóságukról. Néhány dombormű kivételével, amelyek nem korábban, mint a Kr. e. I. században keletkeztek, Kínában gyakorlatilag az egyetlen mítoszok és legendák forrása Shima Qian történész munkái. a Kr.e. 1. századból. Egy másik információforrás a későbbi történészek feljegyzései, akik elmesélték történeteit, és időnként módosítottak rajtuk. A kínai filozófusok (például Konfuciusz) műveiben vagy lejegyzett szóbeli nyilatkozataiban találhatunk utalásokat a legendás bölcsekre. Azonban csak a hivatalos krónikákban találhatunk összefüggő történeteket ezekről a bölcsekről és más legendás hősökről.

A kínai civilizáció és más civilizációk közötti különbségtétel a fejlődés korai szakaszában nyilvánvalóvá válik. A kínaiak számára az emberi történelem volt a legfontosabb, nem az istenek tettei. A legendák történelmi események státuszát kapták, hogy elfogadhatóvá tegyék őket egy humanista világnézet által uralt társadalom számára. Ennek a történetnek megfelelően a Föld lakói, ami azt jelentette, hogy - Kína északi régióinak lakói - először állatokként léteztek, ruha és tető a fejük felett. Más állatokra vadásztak, hogy saját élelemhez jussanak, és halvány fogalmuk sem volt sem istenekről, sem művészetről. Nem az európai mitológiára jellemző nemes vadak voltak, hanem igazi vadállatok. Közöttük megjelent egy bölcs, akinek Wu Zao volt a neve, ami azt jelenti: "a ház teremtője"; megtanította az embereket telepépítésre, ágakból és fatörzsekből menedéket készíteni. Egyik utóda feltalálta a tüzet, és megtanította az embereket főzni; őt követte egy Fu Xi, aki állítólag ie 2250 körül élt, és aki magát az első uralkodónak kiáltotta ki, és bemutatta a kínai társadalom alapvető szokásait. Lakhelye Csengcsouban volt Henanban, egy város, amely ma is létezik. Megtiltotta az apai házasságot. Feltalálta a zenét, és a már birodalomnak nevezett birodalmát kiterjesztette a keleti partra. Ebben az egész történetben az egyetlen dolog, ami megkülönböztette Fu Xit egy hétköznapi embertől, az uralkodásának hihetetlenül hosszú ideje, amely száztizenöt évig tartott.

A Song-dinasztia idejéből származó bronz füstölő, bivaly és hajtója alakjában, a bölcs Lao Ce-t, a taoizmus alapítóját megszemélyesítő

Fu Xit Shen-nong, az "isteni gazda" követte, aki feltalálta a mezőgazdaságot, és arra kényszerítette a kínaiakat, hogy hagyjanak fel a vadászattal és kezdjenek el gazdálkodni. Száznegyven évig tartó uralkodása alatt zajlott az első háború, amely a Shen-nong elleni felkeléssel kezdődött. Ezt a lázadást utódja, Huang-ti, a "sárga császár" hívta fel 2698-ban. Huang-di valójában az idős császárt döntötte le a trónról, majd levert számos felkelést saját uralma ellen. Sok valós császár is így tett. Huang-di alatt feltalálták az írást, és megkezdődött a történelmi anyagok gyűjtése. Talán ez a tény magyarázza, hogy Sima Qian történész miért tartja történelmi szempontból valóságosnak a Huang-di korszakot, és nagyon óvatos a császár elődjei alatt történt eseményekkel kapcsolatban.

Huang-di védnöksége alatt sok más művészet és kézműves mesterség keletkezett: az építészet, a csillagászat, a tengerészet, a hidak, a csónakok, a szekerek, az íjak és a nyilak és a hadviselés egyéb eszközei jelentek meg. Szigorú, de igazságos uralkodó volt, aki kiterjesztette királyságát a Jangce-völgyre.

Huang Di-t a klasszikus Kína korszakában minden királyi és arisztokrata család ősének tartják. Sem ő, sem az utána uralkodó ókori uralkodók nem kapták meg trónjukat örökség útján. Őket az udvari miniszterek választották ki. Néha, ahogyan Huang-di utódjával történt, az uralkodó egyik fia lett az uralkodó. Gyakrabban a császár unokája vagy női örököse lett az uralkodó. Az anyai ágon keresztül történő hatalomátadás olyan gyakori jelenség volt ebben a történelmi időszakban, hogy Sima Qian valószínűleg egy ősi kínai hagyományt tükrözött.

Miután egyetlen jeles uralkodó sem került hatalomra, a kínai történelem színterén megjelent két híres bölcs, Yao és Shun, akik anyai ágon Huangditól származtak. A kínai hagyomány Yao-t és Shunt példamutató uralkodókká tette, hogy más uralkodók is követhessék őket. A legtöbbet, amit a krónikák feljegyeznek róluk, didaktikus erkölcsi tanítások formájában írják le, és erényeikről és példamutató kormányzásukról szól. A tudósok tetteikre hivatkoznak a jövő uralkodóinak viselkedésére. E két bölcs közül az utolsó, Shun halála után rokona, Yu, aki ekkorra már nagy meliorátorként vált híressé (alig van Kínában folyó, amelyet ne irányítana jó irányba), császár, az első Xia-dinasztia első uralkodója. Halála után az emberek ragaszkodtak ahhoz, hogy fia, egy nagyon érdemes ember lépjen a trónra. Így létrejött egy alapelv, amely Kínában törvényessé vált. Ez röviden Kína létezésének mitikus korszakának története a Han-dinasztia idején, az ie 3. századtól a Krisztus előtti 3. századig. Számos érdekes és informatív részletet tartalmaz, amelyek képet adnak arról, milyen hangulat uralkodott a társadalomban, amikor Sima Qian írta műveit.

Fu Xi legendás uralkodót számos találmány szerzőjének tartják, köztük nyolc szimbolikus trigramot (az előtérben)

Az emberiség fejlődésének története a vad állapotától a civilizált szintig bizonyos logikának engedelmeskedik. Az állati vadakat megtanították lakások és ruhák létrehozására, házassági szertartásokra, gabonát termeszteni, házat építeni, szekereket és fegyvereket készíteni. Bölcs uralkodóik fokozatosan összetett kormányzati rendszert hoztak létre, és kitágították uralmuk határait.

Nehéz elvetni azt a feltételezést, hogy az ókori kínai uralkodók pontosan ezt tették a távoli déli területek lakosságával kapcsolatban. Az a tudás, amellyel az emberek rendelkeztek arról, hogy mi történik azokban a régiókban, mítoszok alapját képezte saját távoli őseik életéről.

A mítoszok és legendák újraalkotása egy koherens történelmi narratíva kialakítása érdekében azonban nem csupán az emberi képzelet szüleménye. Mindezek a legendák és mítoszok bizonyos fokig viszonylag ősi okirati feljegyzésekre, és valószínűleg a szóbeli népművészetre támaszkodtak. A legrégebbi irodalmi emlékek, amelyekben bölcseket említenek, a Shu Jing, vagyis a Mesék könyve, amely Kr.e. 1000-ből származik, és a Shi Jing, vagyis Dalok könyve, amelyet három évszázaddal később hoztak létre. Konfuciusz és más i.e. 5.-3. századi filozófusok mondásaiban vannak utalások a bölcsekre, de ezek nem tartalmaznak többé-kevésbé következetes leírást uralmukról és tetteikről.

Az ókori kínai civilizációhoz kapcsolódó dokumentumanyagok tanulmányozása és értékelése során egy fontos szempontot kell figyelembe venni: nagyon kevés olyan könyv jutott el hozzánk, amely a Kr.e. 3. század előtt született. Az ókori kínai irodalmat csak a tudósok és írástudók későbbi másolataiból ismerjük. A Kr.e. 3. század végén Shihuang di császár elrendelte a legtöbb könyv elégetését Kínában, hogy alattvalói ne tudjanak olvasni bölcs elődei uralkodásáról. Így a kínai irodalom folytonossága megszakadt. Az ókori kínaiak tollal írtak fadarabokra vagy bambusztáblákra, vagyis könnyen elpusztítható anyagokra. Nem írtak sült agyagtáblákra, és a legősibb korszakban nagyon ritkán hagytak feliratot a kövön (ha ez megtörtént). Feliratokat készítettek értékes bronz tálakra, de a Shang-dinasztia idején, amely általában az időszámításunk előtti 1020-as évek végétől származik, az ilyen feliratok rendkívül rövidek voltak, mindössze három-négy hieroglifából álltak, és legtöbbször csak a mű alkotójának nevét jelentették. a művészetről..... Ezek a tények magyarázzák a hozzánk szállt kínai legendák kissé mesterséges természetét és a hiteles dokumentumok viszonylagos hiányát a korai Kína történetében. Kétségtelenül sok minden, ami Konfuciusz idejében létezett, később helyrehozhatatlanul elveszett.

Hagyományosan úgy gondolták, hogy Konfuciusz volt a szerzője vagy szerkesztője a legkorábbi, kínai klasszikusnak számító könyveknek, amelyek évezredek óta jelentős szerepet játszottak a kínai kultúrában, köztük a Mesék könyve, az Énekek könyve, a Változások könyve és a Krónikák. "Tavasz és ősz". Ezen kívül volt egy „Beszélgetések és ítéletek” című könyv, amely Konfuciusz nézeteit mutatta be, és amelyet a tanítványai állítottak össze. Nem valószínű, hogy a hagyományos állítások közül akár egyet is igaznak tartanak ma. Valószínűleg Konfuciusz kiegészítette az ötszáz évvel korábban keletkezett „Történetek könyvét”, követői pedig valószínűleg megtartották a könyv meglévő példányait, és újakat készítettek; azonban nincs okunk azt hinni, hogy Konfuciusz írta a „Történelemkönyvet”. Ugyanez igaz az Énekeskönyvre is. Ezek az első pillantásra egyszerű falusi daloknak tűnő versek a Krisztus előtti 8-7. századból származnak, és valójában az udvari arisztokrácia alkotásai, ügyesen utánozva a népköltészetet. Ezek az ódák gyakran meglehetősen komolytalanok, és általános felépítésükben távol állnak az általánosan elfogadott erkölcstől.

Konfuciusz, a fejlett szépérzékkel rendelkező ember kétségtelenül szerette az Énekeskönyvet, ezért a következő nemzedékek ennek az antológiának tulajdonították az érdemet, és igyekeztek ésszerűen megmagyarázni, hogy a bölcsek miért tettek bele a tiltott szerelmet oly egyértelműen éneklő verseket. Arra a következtetésre jutottak, hogy ezek a versek vad, fejletlen vidékekről származnak, és az utókor figyelmeztetéseként szerepeltek az antológiában. Ami a "Változások Könyvét" illeti, ez elsősorban a jóslatok könyve, amely a mai napig megmarad. Valószínűleg Kr.e. 1100 körül nyúlik vissza. Ez a könyv olyan mellékleteket tartalmaz, amelyek filozófiai magyarázatot adnak az egész műre.

Sokáig azt hitték, hogy ezeknek a könyveknek a szerzője Konfuciusz, de ma már világos, hogy csak öt évszázaddal a halála után írták őket. Csak a „Beszélgetések és ítéletek” tekinthetők, legalábbis közvetve, magának Konfuciusznak a művének. Mondáinak és tanításainak gyűjteménye ez, és úgy tartják, hogy mindezt legközelebbi tanítványai jegyezték le, bár valószínűleg később ez a gyűjtemény bővült, valószínűleg a szóbeli népművészetnek köszönhetően. Szinte minden, amit biztosan tudunk Konfuciusz életéről és tanításairól, a Beszélgetésekből és az ítéletekből leszűrjük.

Konfuciusz nagysága nem a neki tulajdonított szerzőségben és híres művek szerkesztésében rejlik, hanem az erkölcsi problémák megoldásához való hozzáállásában. Konfuciusz eltávolodott a vallás és az erkölcs hagyományos nézeteitől. Konfuciusz előtt, ha valaki szertartást végzett, akkor ezzel kötelességét teljesítette. Ugyanakkor nem számított, hogy ez a személy erényes-e vagy egy véres zsarnok - ha a szertartást helyesen hajtották végre, az minden bűnt megengesztelt. Ez volt az ősi hiedelem, amely a világ minden részén elterjedt. A jelentés az volt, hogy Konfuciusz tanítása szerint a szertartás végrehajtásának hatékonysága az adott szertartást végrehajtó személy lelkiállapotától függött. Az embert az erkölcs, az erény elvei vezérlik, nem pedig a szertartás végrehajtásának ismerete. Később, amikor ez a nézőpont annyira elterjedt, hogy már nem tartották kiemelkedőnek, feledésbe merült Konfuciusz ebbe az irányba tett első lépésének grandiózussága. Mivel Konfuciusz néhány irodalmi művet hagyott hátra, követői szükségesnek tartották a tanár tekintélyének fenntartását, néhány irodalmi emléket tulajdonítva tollának. Ezért alakult ki az a vélemény, hogy Konfuciusz vagy írt vagy szerkesztett ókori szövegeket, amelyeket később tanítványai kiegészítettek. Ez a vélemény valójában csak a tanár nagyszerűségét bizonyítja.

Konfuciusz élete az akkori ember szempontjából nem volt sikeres. Kr.e. 551-ben született egy arisztokrata családjában Lu királyságban (jelenleg Shandong tartomány). Konfuciusz uralkodója udvarában kapott állást, egy ideig Luban tanított, tanítványai pedig arisztokrata családok fiatal képviselői voltak, akik később fontos posztokat töltöttek be Luban és más királyságokban. A társadalom az arisztokratáknak kedvezett; az alsóbb osztály tagja nem is számíthatott jelentős tisztség betöltésére. Konfuciusz hatalmas benyomást tett a jövőbeli tisztviselőkre és katonai vezetőkre. Felkarolták elképzeléseit, amelyek a kötelességhez való új szemléletet testesítik meg, nevezetesen: az ember kötelességét őszintén, elhivatottan és habozás nélkül teljesítse.

Az uralkodóknak szükségük volt emberekre, akiknek hűségére és őszinteségére támaszkodhattak a zűrzavar és az árulás korában, és végül felismerték, hogy a fiatal konfuciánusok is csak ilyen emberek. Konfuciusz soha nem élvezte a hatóságok tetszését. De tanítványai magas beosztást töltöttek be a közszolgálatban, és általában a szolgálatban megmutatták azokat a tulajdonságokat, amelyeket a tanár nevelt bennük.

Egy modern nyomtatvány Konfuciusz templomát ábrázolja, amely egy bölcs sírja közelében épült Shandong tartományban

Maga Konfuciusz Kínába utazott, hogy megpróbáljon igazságos uralkodót találni, aki megvalósítja tanításait. A Wei királyságban, amely a szomszédságban volt, és amelynek uralkodója nemesi származású uralkodó volt, Konfuciusz látta, hogy a herceg valójában romlott és gonosz ember, felesége hűtlen hozzá, és saját beleegyezésével, és az országot egy rátermett, de elvetemült miniszter irányította.

Az Ének felé vezető úton Konfuciusz kis híján egy féltékeny arisztokrata támadásának esett áldozatul. Ezután Zhengbe ment, a feudális Kína egyik kis déli államába. Ezt a királyságot állandóan az annektálás fenyegette déli szomszédja - Chu királysága, egy nagyon erős állam a Jangce-völgyben. Gyenge akaratú uralkodójának és gyenge eszű tanácsadóinak sem idejük, sem kedvük nem volt meghallgatni Konfuciusnak az erkölcsről alkotott elképzeléseit. A szomszédos Tsai királyságban azonban, amelyet annak idején a Csu királyság uralkodója foglyul ejtett, Konfucius végre talált egy méltó uralkodót, She herceget, aki nem volt uralkodó önmagában, hanem rokona volt a csu királynak és szolgált. alkirály. A herceg igazságosságáról és erényéről volt ismert. Konfuciusz nem csalódott benne. Gyakran hosszas beszélgetéseket folytattak, és egyetlen fontos kérdésben nem értettek egyet. Konfuciusz az ember első és legfontosabb kötelességének a szülők és rokonok iránti kötelességét tartotta, míg a herceg úgy vélte, hogy az ember első kötelessége a szuverén szolgálata. Ám mivel a herceg közeli rokona volt saját uralkodójának, a két filozófus nézeteinek különbsége nem volt olyan jelentős, mint ahogyan azt maguk hitték.

Később Konfuciusz visszatért Luhoz. Ott volt élete utolsó éveiben békében és nyugalomban, és tanítással foglalkozott. Tisztelték, de nem hívták be állami szolgálatra. Szülővárosában halt meg. A Mester (Kr. e. 551–479) élete egybeesett a kínai feudalizmus hanyatlásával, a zűrzavar és az árulás időszakával, amikor a nagy királyságok elkezdték elfoglalni a gyengébb szomszédok földjét; a régi erények kimentek a divatból, új törekvések és értékek kerültek előtérbe. A „hadakozó államok korszaka”, amely Konfuciusz halála után kezdődött, a régi társadalom végét jelentette. Konfuciusz a kínai történelem fordulópontjában élt. Ennek megértése nélkül lehetetlen megérteni életét és tanításait.

A filozófus minden erőfeszítése arra irányult, hogy megfékezze az erkölcs gyors hanyatlását - mind a politikában, mind a közéletben. Egyértelmű, hogy kudarcot vallott, de azt tette, amit valószínűleg szeretett volna. Az etika új felfogását hagyta maga mögött, amely szerint az arisztokrata eszménye a magas erkölcsi tulajdonságokkal rendelkező ember volt: tisztességes, becsületes, lojális, lekezelő, tiszteletet nem származása, hanem e tulajdonságok megléte érdemel. Ebben az értelemben Konfuciusz egy olyan tisztviselő képét alkotta meg, aki hivatalát tudással, erényekkel és szorgalommal tölti be, nem származással és gazdagsággal. Ennek kellett a jövőbeli kínai kormányzati tisztviselők viselkedési mintájává válnia, olyan eszmévé, amelyre mindig is törekedtek, és amelyet soha nem hagytak el.

Konfuciusz hagyományos tudós köntösbe öltözött.

Festmény kőre, XIX

Egy modern litográfia Konfuciust és 72 tanítványát ábrázolja a bölcsnek szentelt templomban. Konfuciusz alakja nagyobb, mint tanítványai alakja

A következő generációk során egymással versengő irányzatok alakultak ki. Először is a taoista iskola volt, amely azt állította, hogy minden hatalom zsarnokság, és minden törvény az erkölcs bukását tanúsítja. Úgy gondolták, hogy az emberiség boldogsága a természetes életmódhoz való visszatérésben rejlik. Csak a hatalmi és irányítási apparátus feladásával indulhattak el az emberek a Tao útján. És csak az ő titkos és homályos parancsának engedve élhettek harmóniában az őket körülvevő természettel.

A taoizmus tanítása szerint a „nem-cselekvés” nem passzivitást jelent, hanem tudatos kísérlet arra, hogy megértsük a természettel való egységet, és feladjuk a dolgok természetes menetének ellenálló próbálkozásokat. A taoizmus a klasszikus Kína korszakában terjedt el. Ez talán az erre az időszakra jellemző erőszakra és nyugtalanságra adott reakcióként történt, de a későbbi évszázadokban ennek a tannak számos híve volt. Sokan közülük nem nevezhetők taoista filozófusnak a szó teljes értelmében, de hittek az életelixírben, vagy a halálgyógyszerben, valamint más varázslatos dolgokban.

A 16. századi festmény, amely egy taoista vers illusztrációjaként készült, egy taoista tudóst ábrázol kunyhójában (középen). A tudós azt hitte, hogy mágikus rítusok révén nyerte el a halhatatlanságot; bal oldalon halhatatlanná válása után a hegy tetejéről a föld felé néz

A taoizmus csodái gyakran olyan allegóriákra támaszkodtak, amelyeket az ókori taoista írók használtak egy olyan bölcs nagyszerűségének illusztrálására, aki teljesen összhangban élt a tao elveivel, valamint az egyszerű emberek körében elterjedt hagyományos varázskultuszokkal, különösen a keleti parton. A taoisták szerették illusztrálni azt az elképzelésüket, hogy a nem cselekvés fontosabb, mint a cselekvés, rámutatva arra, hogy az üresség gyakran a tárgy fő értéke. Egy üres tál pont azért értékes, mert megtölthető folyadékkal. A kerékagy (a lyuk, ahová a küllők be vannak helyezve) a kerék legfontosabb része.

A filozófiai gondolkodás másik iránya Kínában Mo-tzuhoz kapcsolódott, aki nagyjából egy időben élt Konfuciusszal. Korának és országának fejlett tanítása az egyetemes szeretet tanítása volt. Mo Tzu szerint a minden ember közötti szeretet az egyetlen módja az igazságos társadalom felépítésének. A szerelem véget vethet a háborúknak, korának ez az átka; csökkentené az arisztokrácia gőgjét és igénytelenségét, emelné a szegények életszínvonalát, olyan társadalmat teremtene, ahol nem lenne bűn és büntetés. Mo Tzu utált mindenféle pazarlást: elítélte a háborút, mert a katonai kampányokba fektetett pénzt jobban fel lehetne használni a társadalom javára, például öntözésre és árvízvédelemre. Ugyanígy helytelenített mindenféle pazar szertartást, temetést és esküvőt, amit Konfuciusz, meg kell mondanom, üdvözölt. Konfuciusz úgy vélte, hogy az ilyen szertartások szükségesek ahhoz, hogy megfelelő tiszteletet ébresszenek családja iránt, és megalapozzák a családi kötelékek szilárdságát, vagyis azokat az erényeket, amelyeken véleménye szerint a társadalom alapul, és amelyeket az erkölcs alapjának tartott. Mo Tzu azzal érvelt, hogy az ilyen szertartások pénz- és energiapazarlás – elvégre a szegények eladósodtak, hogy mindent úgy csináljanak, ahogy kell, míg a gazdagok pompában versenyeztek, és parasztjaik kizsákmányolásával fizettek ezekért a szertartásokért. Nos, ezeknek a filozófusoknak igaza volt valamiben.

Mo Tzu élete sikeresebb volt, mint Konfuciusz. Tanításainak népszerűsítésére iskolát hozott létre, és utódját nevezte ki annak élére. A moisták több generáción keresztül kiemelkedő szerepet játszottak a társadalomban, de soha nem sikerült egyetlen uralkodót sem zászlajuk alá vonzaniuk. A pacifizmus nem volt része a valós életnek Kínában a hadakozó államok korában, és az egyetemes szerelem túlságosan elvont ideál volt ahhoz, hogy gyakorlati hasznát lehessen venni.

A Qin-dinasztia jáde amulettje a jin-jang szimbólumot nyolc trigrammal körülvéve ábrázolja, mindegyik trigramban a jangot egy folytonos vonal, a jint pedig egy szaggatott vonal képviseli.

Konfuciusz, aki olyan valós dolgokra alapozta tanításait, mint a klánkohézió és a családi szolidaritás, valóságosabb álláspontokat foglalt el, és a nép józan eszére apellált, ami a kínaiakra kezdettől fogva jellemző volt. Mo-tzu tanítása bizonyos értelemben a kereszténység előfutára volt, de nem vert gyökeret Kínában. Az első birodalom megalapítása után kevesen hallottak róla. A Moisták hozzánk került könyveinek egy részét idézetfoszlányokból kellett restaurálni.

A „hadakozó államok korában”, az ie IV-III. században egy új iskola alakult ki, amely számos irodalmi emléket és rossz hírnevet hagyott maga után. A jogi iskolát a kelet-kínai He-nan régió fejlett fejedelemségei alapították, de elképzeléseit a Qin birodalom háborúinak korszakában csak északnyugaton fogadták el. A legisták, ahogy ennek az irányzatnak a követőit nevezték, teljesen ellentétes nézeteket vallottak Konfuciusszal, úgy érveltek, hogy a kemény törvényeknek, nem pedig a hagyományos rituáléknak kell meghatározniuk az emberek életét, és hogy a mezőgazdaság és a háború az egyetlen fejlesztésre érdemes tevékenység. A mezőgazdaság táplálta a hadsereget, ami viszont hozzájárult az állam megerősödéséhez. Más foglalkozást nem tartottak méltónak, és a legtöbb veszélyes volt.

A legisták negatívan reagáltak a kereskedelemre, amely kapzsivá tette az embereket, valamint a művészetre, az irodalomra, a filozófiára és a költészetre. Véleményük szerint ezek a tevékenységek csak elvonták az emberek figyelmét valódi felelősségükről, és meggyengítették az államot. A Qin-korszakban, amikor a legisták voltak hatalmon, a feudális kiváltságokat megszüntették. Minden embernek, beleértve a hercegeket is, ugyanazoknak a kemény törvényeknek kellett engedelmeskedniük. A lakosságot csoportokra osztották; megtiltották a szabad mozgást az országban, a szállodatulajdonosoknak tájékoztatást kellett adniuk a tisztviselőknek vendégeikről, és egy utazási engedéllyel nem rendelkező utazót lázadásra való felbujtás vádjával letartóztattak.

Mindazokat, akik megszegték a törvényt, szigorú büntetés várta, amelyek közül a legenyhébb a csonkítás és a kényszermunkára száműzetés volt. A törvényhozók azzal érveltek, hogy ha az emberek félnek a törvényektől, béke és rend uralkodna. Nem számított, hogy erős vagy gyenge uralkodó van hatalmon; miniszterei, akik bizonyos törvények szerint kormányozzák az országot, képesek lesznek fenntartani a rendet az országban. Furcsának tűnhet, de ennek a tanításnak az eredete mind a taoizmusban, mind Mo Tzu pacifista tanításaiban keresendő. A taoisták mindenféle szertartást, birtokot és kiváltságot elutasítottak. Az összetett állammal szembeni filozófiai kifogásaik visszhangra találtak a legisták tanításaiban. Mo-tzu a legtöbb művészeti formát is feleslegesnek és szükségtelennek tartotta, amit a legisták viszont felületesnek és komolytalannak neveztek, míg a konfuciánusok nagyra értékelték őket. A legisták figyelmen kívül hagyták Mo Tzu pacifizmusát, de a lakosság csoportokra osztásáról és a szép elutasításáról alkotott elképzeléseit használták. A legisták „társadalomfejlesztési megközelítésének helyességének megerősítéseként a Qin királyság, ahol a legelterjedtebbek voltak a legisták eszméi, legyőzte szomszédait, aminek eredményeként megalakult az első birodalom. A legista doktrína elterjedt Kínában. Nem egészen húsz évvel később népfelkelés tört ki, amely elpusztította a Qin Birodalmat, hatalomra juttatta a Han-dinasztiát, és örökre hiteltelenné tette a jogi iskolát. Bár ennek az iskolának a tanításait elutasították, a törvényhozók gondolkodásmódja továbbra is befolyásolta a kínai társadalom fejlődését. Már a „törvény” szó is gyűlölködővé vált, és ennek eredményeként Kína egyáltalán nem maradt törvények nélkül. A jogalkotás egésze a büntetőjogra redukálódott, és megőrizte a legista törvények szigorúságát, sőt kegyetlenségét. A tekintélyelvű uralom, az uralkodó teljes hatalma és a feudális rendszer összeomlása, a bürokrácia felvirágzása bizonyos mértékig a törvényhozók ideológiájának az eredménye. Elmondható, hogy míg Kína később felvette a konfucianizmust mint a társadalom etikai és morális alapját, ugyanakkor megőrizte a legalizmus egyes elképzeléseit, mint a kormányzás alapját.

Más irányzatok is léteztek, amelyek szinte semmi nyomot nem hagytak a történelemben. Szinte mindegyik elpusztult a Qin-korszakban, és csak a legerősebbek tudtak újjáéledni a birodalom összeomlása után. A taoizmus fennmaradt, bár soha többé nem volt ugyanolyan hatással a társadalomra, és egyre inkább hajlott a miszticizmusra, az alkímiára és mindenféle csodára. A konfucianizmus elismert doktrínává vált, azonban olyan gondolatokat is magába foglalt, amelyek nem részei alapítója eredeti tanításainak. Ezen elképzelések közül a legfontosabb az volt, hogy a teret két alapelv – a yang és a yin, a pozitív és a negatív, a férfias és a női, a száraz és a nedves, a meleg és a hideg, a napos és az árnyékos – kölcsönhatása irányítja.

A yin és a yang gyakori kínai szavak, amelyek egy természetes objektum árnyékos, illetve napos oldalát jelentik; a hegy déli lejtője a jang lejtő, akárcsak a folyónak a nap felé néző északi partja. Ezért ezek a szavak gyakran a földrajzi nevek részét képezik. Filozófiai fogalomként való szélesebb körű használatuk a Kr.e. IV. században kezdődött annak a tannak a megjelenésével kapcsolatban, hogy a természet harmóniáját a jin és jang végtelen egyensúlya tartja fenn.

Ez a két erő nem küzd egymással, nincs itt párhuzam a jó és a rossz harcával; harmonikus kapcsolatban mozognak, ami egy hullámvonallal két egyenlő részre osztott kört jelképez. Úgy gondolták, hogy mindenféle természeti katasztrófa, például árvizek a jin és jang közötti átmeneti egyensúlyhiányból fakadnak. Nagyon hamar elkezdték keresni az emberek viselkedésében bekövetkezett változások okát. A kormányhibákat, az indokolatlan kegyetlenséget vagy az uralkodók vad orgiáit a jin és jang harmónia megsértésével is magyarázták, ami aztán szárazságban, áradásokban, földrengésekben és más természeti katasztrófákban nyilvánult meg. A természeti jelenségeknek ez a magyarázata széles körben elterjedt, és később Kína hivatalos ideológiájának részévé vált. Még jobban elterjedt, amikor a birodalom létrejött. Az uralkodó volt Kína egyedüli uralkodója, nem volt vetélytársa és nem volt párja. Egyedül ő volt felelős az égnek a földi államrend fenntartásáért. A mennyek megbízatását kapta, hogy kormányozza az országot, de csak addig, amíg tisztességesen és tisztességesen kormányoz. Ezt az ideológiát követték Kína történelme során, és erkölcsi figyelmeztetésül szolgált az autokraták számára. Bizonyítékok vannak arra, hogy ez az erkölcsi gyeplő gyakran nagyon hatékonynak bizonyult.

A sárkány ötujjú mancsa (fent) azt jelzi, hogy ő a császár, az Ég Fia megszemélyesítője. A mancsán négy ujjú sárkány nem a birodalmi hatalom megszemélyesítője.

A yin-yang gondolatával rokon volt a később hivatalossá vált ősi gondolat: nincs végtelen jólét, ahogy végtelen szerencsétlenség sem. A jót és a rosszat mindig megjutalmazzák, az életnek és a halálnak pedig megvannak a határai. A jó közérzet elkerülhetetlenül véget ér. Ennek megfelelően a szerencsétlenségeknek véget kell vetni; nincs állandó gyász, a világ lassan egy körben halad, amit a jin és jang ural. Felesleges harcolni ezekkel a kozmikus erőkkel; a bölcs ember elkerülhetetlennek fogja elfogadni ezeknek az erőknek a fellépését, és belenyugszik a sorsába. Ha boldog és gazdag, tudnia kell, hogy eljön a nap, amikor a szerencsecsillag lenyugszik. A vagyontöbblet és mások kizsákmányolása pedig csak közelebb hozza ezt a napot. Ha valaki szegény és boldogtalan, akkor türelmesen kell várnia, hogy sorsa elkerülhetetlen jó irányba változzon.

A 17. századi festészetben. (szemben) a jin-jang szimbólumot tanulmányozó tudósok egy csoportját ábrázolja, akiknek egymásba fonódó felei az univerzum ellentétes, de egymást kiegészítő erőit képviselik.

A kínaiak kemény és gyakran ellenséges természetben éltek. Gyakoriak voltak aszályok és árvizek, és az emberek nem tudtak mit tenni ellene. Az égiek nem támogatták az embereket, de a természeti katasztrófáknál bizonyos mintát figyeltek meg. A rossz idők el kellett múlni; jó idők váltották fel őket. Talán teljesen természetes volt, hogy a természeti jelenségek változásának mibenlétét az emberi társadalomra is átültetjük. Egyetlen dinasztia sem uralkodhat örökké; elkerülhetetlenül el fog bukni. Egy másik dinasztia váltja fel, amely ugyanazon a cikluson megy keresztül.

A kínai filozófiai iskolák egyike sem volt vallásos az Európában vagy Közép-Ázsiában ismert felfogás szerint. Nem állították, hogy a nagy istenek beavatkoznak az emberek dolgaiba, és hogy felkérhetik őket, hogy avatkozzanak be imával. Az áldozat csak egy rituálé volt, amely segített helyreállítani az egyensúlyt a jin és a jang között. Ez nem volt felajánlás egyetlen istenségnek sem. Valójában a kínaiak nagy isteneiket nem élő embereknek tekintették. Az ég egy homályos felsőbb hatalom volt, olyan természeti jelenségek forrása, amelyek oly erősen befolyásolták az emberek életét. A Mennyország egyik definíciója, a „Shandi”, amelyet az európaiak „Legfelsőbb Istenségnek” vagy „Istennek” fordítottak, valójában nem ezt jelentette. Valószínűleg kezdetben csak a „legfelsőbb őst” jelentette, vagyis a királyi vér első ősét, akinek az ősi rítusok szerint áldoztak. Az istenek titokzatos felsőbb hatalmak voltak, az ősök valamikor emberek, és az emberek mindig fordulhattak hozzájuk azzal a kéréssel, hogy segítsenek leszármazottaiknak. A kínaiak humanista világnézetének lényege, hogy mindig az ember áll az első helyen. Felismerték a magasabb hatalmak jelenlétét, de nem személyesítették meg őket. Ez a gondolat minden irányzat irodalmi alkotásaiban világosan megmutatkozott.

A filozófusok írott munkái és szóbeli nyilatkozatai alkotják az irodalmi hagyaték nagy részét, amelyet a feudalizmus napjaitól őriztek egészen addig, amíg Csin császár parancsára szinte az összes létező könyvet elégették. A történelmi és költői művek közül nagyon keveset sikerült megmenteni. A Qin inkvizítorok, akik felügyelték a könyvégetési folyamatot, nem akarták megmenteni a Qin által meghódított királyságok történelmi és irodalmi műveit. Úgy tekintettek a költészetre, mint olyan művészetre, amely meglágyítja az emberek szívét, és harcképtelenné teszi a férfiakat. Konfuciusz ebben egyetértene velük, de éppen ezért minden lehetséges módon ösztönözte a költészet fejlődését, és nem utasította el.

A Han-dinasztia alatti könyvek helyreállítása után a kínai irodalom karaktere drámaian megváltozott. A feudalizmus időszakában, a Qin királyság hódításai előtt az irodalom feltétel nélkül a filozófia és a különféle irányzatok versengése volt a fő téma. A Han-dinasztia végső győzelme után a konfuciánusok fontos szerepet kezdtek játszani az új császár udvarában, és a konfucianizmus lett a kínai világ uralkodó filozófiája. A tudósok nagy érdeklődést mutatnak a történelem iránt. A filozófiai iskolák közötti viták fokozatosan semmivé váltak: valójában már minden vitás kérdés megoldódott. Sok évszázad telt el az új filozófiai csaták korszaka előtt. Ezúttal azonban nem a konfucianizmus és rivális iskoláinak összehasonlítása, hanem Konfuciusz szövegeinek értelmezése volt szó.

Talán az iskolák korábbi vitái a „Hadakozó Államok korának” eseményeihez kapcsolódtak. A világ válaszút előtt áll, ezért egyrészt filozófiai doktrínát kellett találni az új korszak irányításához, másrészt mindenekelőtt ezt a korszakot az erő segítségével kellett volna megteremteni. és hódítás. A Han-dinasztia alatt minden politikai probléma megoldódott, legalábbis nagyrészt. Egyetlen birodalom volt az uralkodó irányítása alatt, amelynek helyi hatalmát olyan tisztviselők gyakorolták, akiket az uralkodó tetszés szerint kinevezhetett, előléphetett, egyik pozícióból a másikba költözhetett vagy elbocsáthatott. A konfucianizmus a közhivatalok elnyerésének kulcsa lett. A feudalizmus bukása után az erre való vágy minden művelt emberben normális jelenséggé vált. Következésképpen senkinek nem volt kedve néhány új filozófiai tanításról vitát folytatni, vagy olyan tanításokat feleleveníteni, amelyek már feledésbe merültek. Másrészt a kínai fejedelemségek Qin-dinasztia általi meghódítását, a Qin-birodalom bukását, a Han-dinasztia hatalomra jutását és egy új társadalom létrejöttét kísérő grandiózus események elkerülhetetlenül arra kényszerítették a tudósokat, hogy fel a történelmet. Hogyan történtek ezek az események? Teljesen újak voltak a történelemben? Vagy – amint a tudósok hamarosan vitatkozni kezdtek – ezek csak egy régen várt felfrissülés a távoli múltban létező ősi egységes államnak?

A Han-korszak legkiemelkedőbb történésze Sima Qian volt, akinek a "Történelmi krónikák" című nagy művét a Kr.e. I. században állították össze. A szerző a Han-dinasztia Wu-di császárának udvarában töltötte be az egyik posztot. Hozzáférhetett a palota könyvtárához, amely nyilvánvalóan tartalmazta az ókori történelmi szövegek fennmaradt példányait. Sima Qian kiváló szerkesztő volt. A könyvben minden talált forrást beilleszt, szó szerint idézi, és néha, amikor az ókori szerzők ugyanazon események különböző változatait adják, mindkét változatot idézi, és az olvasókra bízza, hogy melyik verzió tűnik meggyőzőbbnek számukra. Feladata a kínai állam teljes történetének megírása volt a kezdetektől a modern korig, és ezt a feladatot teljesítette. Természetesen munkája értéke egyenlőtlen. Wu-ti császár uralkodásának története és az ezzel a korszakkal kapcsolatos megjegyzései felbecsülhetetlen értékűek. Nem szerette uralkodóját, és nem is titkolta. A feudális államok korszakáról fennmaradt történelmi krónikák gyűjteménye alkotja a korszakról általában ismert legtöbbet. Azonban minél távolabbi múltra fordítja a tekintetét, annál kevésbé lesz meggyőző a munkája. Míg a Zhou-dinasztia történetét bizonyos mértékig bronzfeliratok is alátámasztják, a könyv nagy része alig több spekulációnál.

Sima Qian a Han-dinasztia leghíresebb történésze, de nem ő volt az első közöttük. Hivatkozott és idézett olyan, mára teljesen elveszett műveket, amelyeket közvetlenül Qin bukása után írtak. De saját könyve mintaként szolgált a jövő történészei számára. Egy másik példa volt Ban Gu "A korai Han története", amely a Kr.u. 1. század elején íródott, körülbelül száz évvel Shima Qian halála után.

A Han-dinasztia arannyal, ezüsttel és türkizzel kirakott bronz tál fedele hegycsúcs formájú, amelyen a taoista halhatatlanok kunyhója található.

A későbbi kínai történészek csak egy dinasztiát választottak kutatásaik tárgyául. E dinasztia uralkodása lehet hosszú (kétszáz év vagy több) vagy nagyon rövid (tíz-tizenkét év). Ban Gu könyvében egy bizonyos tervhez ragaszkodott: három részre osztotta - évkönyvekre, életrajzokra és monográfiákra. Az Annals csak száraz összefoglalója a császár dátumainak, utazásainak és cselekedeteinek, valamint a természeti katasztrófáknak. Mindez aprólékosan keltezett, néha a nap pontosságával. Így csak kronologikus keretet adnak az eseményeknek, vagy kicsit többet. A második rész életrajzokból áll – több mint kétszáz van belőlük. Különféle emberek részletes életrajzát mutatják be (születési és halálozási dátumok, törzskönyv, élettények): uralkodójukhoz hű tisztviselők, lázadók, összeesküvők, banditák, udvarhölgyek, színészek és írók – férfiak és nők egész sora. úgy gondolják, hogy fontos szerepet játszottak kortárs társadalmuk életében. Minden életrajz csak egy személynek szól: a többit csak futólag említik, még akkor is, ha sorsuk elválaszthatatlanul összefüggött annak a személynek az életével, akinek az életrajzot szentelték. Egy esemény valódi képének újraalkotásához el kell olvasni az eseményhez kapcsolódó összes ember életrajzát.

Az évkönyvek és életrajzok mellett megtalálhatók a nyugati történészek által monográfiának nevezett művek is. Meglehetősen hosszú esszékről van szó, amelyek mindegyike egy-egy fontos kérdéssel foglalkozik az államigazgatással, a földhasználattal, a hadsereggel, a vallási szertartásokkal, az öntözőrendszerek kezelésével kapcsolatban. A monográfiák csak a probléma lényegével foglalkoznak, a dátumok és események itt lényegtelenek. Mindenféle újítást, változást a monográfiákban csak úgy lehet megemlíteni, mint ami egy ilyen-olyan uralkodó uralkodása alatt történt, azonban azért, hogy kiderüljön, mikor történt ez vagy az a változás, és hogy összefüggésbe hozzuk a politikai döntésekkel, ill. a háború következményeire, ismét utalnunk kell a prominens személyek évkönyveire és életrajzaira. A monográfiák nem sok olyan témát tükröztek, amelyet a modern tudósok rendkívül fontosnak tartanak. Így Kína gazdasági fejlődésének nincs koherens története. Nem fordítanak kellő figyelmet a kereskedelemre, amelyet csak futólag említenek, és gyakran - nagyon becsmérlően.

Ez a történelemírási módszer nagyon megnehezíti a modern kutatók munkáját. Úgy tűnik, hogy a kínai krónikákból hiányzik Hérodotosz vagy Titus Livius elbeszélésének művészisége, de pontosabbak, pontosabban keltezhetők az események, és helyenként nagyon festői leírásokat tartalmaznak.

Egy másik nehézség a történelmi művek írásának ezzel a módszerével az, hogy megerősítik egy adott dinasztia fő gondolatát. Mivel minden műben a történet egy-egy dinasztia uralkodásának időszakára korlátozódik, és annak kezdetéről, felemelkedéséről és bukásáról mesél, a dinasztia fejlődésének modellje magára a történetre is átkerül. A társadalom általános fejlődését, a kereskedelem és a technológia fejlődését, a vallásban és a társadalmi struktúrában bekövetkezett változásokat nem tekintjük történelmi szempontból; ha egyáltalán említik őket, akkor csak egy dinasztia uralmának összefüggésében. Egy másik következménye ennek a történelemírásnak, ami furcsának tűnhet a történeti kutatások iránt annyira elkötelezett ország számára, hogy egészen a modern időkig a kínaiaknak nem volt egyetlen kronológiájuk sem.

Az egyes dinasztiák uralkodását önmagában is értékesnek tekintették, és minden esemény, amely egy adott dinasztia uralkodása alatt történt, az első, a második és így tovább, annak vagy annak a császárnak az uralkodásának évére nyúlik vissza. Még egy dinasztia sem rendelkezik egységes kronológiai rendszerrel. Az évkönyvek nem említik, mondjuk, a Han-dinasztia első és ötvenötödik évét; csak elszórtan kapcsolódnak a császárok uralkodásához kapcsolódó dátumok. A Han-dinasztia vége felé ez a rendszer még széttöredezettebbé és zavarosabbá vált a császár hivatali ideje alatti önkényes nevének megváltoztatása miatt. Kiderült, hogy még egy uralkodó uralkodása is több időszakra oszlik, amelyek mindegyikének megvan a maga kronológiája az eseményeknek. Összehasonlító táblázatok használata nélkül nagyon nehéz kronológiailag korrelálni a kínai történelem egyik korszakát a másikkal. A Krisztus születése Kínában való kronológiájának bevezetése előtt (ez 1949-ben történt), a kínai tudósoknak nagyon jól kellett olvasniuk, hogy megértsék saját történelmük kronológiájának bonyolultságát.

A három nagy kínai vallás közül a taoizmus a többinél jobban foglalkozott az ember természetben elfoglalt helyének és a természeti erőkkel való harmóniában való életképességének tanulmányozásával. Kínában a shanshui táj közvetlen válaszként jött létre a hegyek és folyók taoista tiszteletére. Ezek az elemek uralják a Song-korszak tájat Elmélkedések a taoizmusról az őszi hegyekben (Zhui Yang festő)

Az ókori és a klasszikus kínai irodalom óriási hatást gyakorolt ​​a kínai civilizáció teljes fejlődésére. Tisztelték, de soha nem tulajdonították neki isteni származását. Konfuciusz halandó ember volt, aki ráadásul gyakran őszintén kijelentette, hogy a földi ügyeket sokkal sürgetőbbnek tartja, mint az istenek imádását vagy az isteni természetről való gondolkodást. Az ókori történelmet, a fikciót, bár hihető, valóságnak fogták fel. Egy olyan társadalom képének tartották, amelynek keményen kellett dolgoznia az újjáépítésért. Idővel egy másik irodalomtípus jelent meg, amely részben a buddhista legendákra, részben a taoista hagyományokra épült. Ez az irodalom demokratikusabb eredetű volt; folklórra épült, és fokozatosan romantikus prózává fejlődött. Igaz, ez az irodalom továbbra is szorosan összefüggött a történeti alappal, de sok tekintetben függetlenné vált azoktól az erkölcsi imperatívuszoktól, amelyek a császár égisze alatt álló, tudományos hivatalnokok tollából származó klasszikus irodalmat hátráltatták.

A kínai kozmológia a legmagasabb erényeket a meglehetősen gyakori állatokkal társítja, amelyek közül néhányat Han-korszak kerámialapjára festenek. Külső széle mentén négy térdelő emberalak, akik áldozatot visznek, és négy háziállat. A disznót és a kost általában feláldozták, a kacsa a szórakozás, a pulyka a férfiasság jelképe. A közepén található hal és daru gyakran a gazdagságot és a hosszú életet jelképezi.

A történelmet azért írták, hogy megmutassa kora uralkodó osztályának, milyen viselkedési normákat kell követnie, és milyen hibákat és visszásságokat kell elkerülnie.

Három magasabb hatalom - az Ég, a Föld és a Víz uralkodói - őrködött a taoista világ felett, boldogságot hozva az embernek, megbocsátva bűneit és megóvva a bajoktól. Kezdetben minden év hosszú, de meghatározatlan időszakot jelentett, de aztán ez az állapot megváltozott. századi festmény töredéke. a nyarat jelképező Föld taoista istenét ábrázolja, akit hordágyon hordnak körülvéve, legyezőkkel a kezében. Az istenséget nők, zenészek és szolgák kísérik, akik zászlókat cipelnek

A múlt uralkodóinak jó és rossz tetteit egyformán le kell jegyezni, hiszen mindkettő olyan példa, amelyet a kortársaknak alaposan tanulmányozniuk kell. Feltételezték, hogy a múlt és a jelen életkörülményei megközelítőleg azonosak. Ezért a történelem egyfajta tükör volt, amelyben az uralkodó láthatta önmagát, láthatta, mit kell tennie, hogy teljesítse kötelességét, és mitől kell tartózkodnia, ha azt reméli, hogy mennyei megbízatást kap. Természetesnek tartották, hogy az uralkodó jelleme meghatározza az egész korszak jellemét. A minisztereknek az uralkodó, a hétköznapi embereknek pedig az ország nagyjainak példáját kellett követniük: "Ahogy fúj a szél, úgy hajlik a fű." Az erkölcs és az erény jutalma gazdagság volt, a bűn büntetése boldogtalanság volt. A dinasztia felemelkedése és bukása volt a történelemírás mintája. Ezt a modellt a korszak nagy embereinek szellemiségének ereje vagy gyengesége határozta meg.

Reakciók a cikkre

Tetszik oldalunk? Csatlakozz hozzánk vagy iratkozz fel (az új témákkal kapcsolatos értesítéseket postán küldjük) Mirtesen csatornánkra!

Benyomások: 1 Lefedettség: 0 Olvasmányok: 0

A rózsa szépsége a virágban, a szó méltósága a rövidségében rejlik.

Sokáig azt hitték, hogy a bibliai Példabeszédek könyvében összegyűjtött mondások, közmondások és mondások. Az ókori Egyiptom írásának megfejtésével a hébernél több évezreddel régebbi egyiptomi közmondásokat és mondásokat fedeztek fel. És ez nem az. Már Kelet egyik legősibb államában - Sumerben - az emberek tökéletesen tudták, hogyan kell szellemes kifejezéseket használni, amelyek valójában nem különböztek sokban a modernektől. Ebben a civilizációban az ókori világ történetében először a keleti bölcsesség - közmondások, mondások, mondások - írott formába öltöztették.

Keleti bölcsesség az életről

És ismét az ókori Sumer. Több ezer évvel ezelőtt a sumérokat ugyanaz a gondolat gyötörte az élet gyarlóságáról, mint a modern európaiakat:

- Az élet gyorsan telik. Minek spórolni, pazaroljunk el mindent.

- És még sokáig élni. spóroljunk.

Évszázadok teltek el, civilizációk változtak, az arab kelet minaretjei emelkedtek az égbe, India csodálatos templomai, valamint Kína és Korea pagodái épültek. A népes Keleten pedig az emberek meséket, példázatokat, aforizmákat, közmondásokat és mondásokat alkottak. Különböző népeknél eltérő, ugyanakkor sok közös vonással rendelkezik. Az alábbiakban példákat mutatunk be a különböző népekre jellemző közmondásokra, szólásokra, mondásokra.

Kína... Egy európai ember számára teljesen szokatlan civilizáció. Egyrészt a kínai uralkodók kegyetlensége beszédté vált. Másrészt a nemzet lelkiismerete Konfuciusz és Lao-ce volt, akiknek találó megnyilatkozásai nem egy évezred óta élnek.

1. Amikor a barátság csak a haszonra épül, ellenségeskedést és haragot szítanak. (Konfuciusz)
2. Légy olyan kemény magaddal, amennyire csak lehetséges, a lehető leggyengédebb a körülötted lévőkkel. Így emberi ellenségeskedés nem fog kialakulni. (Konfuciusz)
3. Útközben minden bizonnyal sok nehézség adódik, ha könnyű utat remél. (Lao-ce)
4. Az emberi szív olyan, mint egy kígyó – mindig tele van méreggel. (Lao-ce)

Érdekes módon a kínai nyelvben és az oroszban is vannak rögzített kifejezések, amelyeket közmondásoknak neveznek. Igen, és ezek a számunkra ismerős fogalmakról szólnak:

1. A barátságról: "Nincs ára a tengernek, a napnak és a barátságnak."
2. Az élményről: "Az öreg ló hazatalál."
3. Az árulásról és a hálátlanságról: "Tigrist neveltem fel egy tigriskölyökből - szenvedést és pusztulást kapott."
4. A mértéktelen kapzsiságról: "A gazdag ember, miután megkapta a Hosszút, Szecsuánt is meg akarta szerezni."

Japán. Egy ország a buddhizmus és az ősi hiedelmek csodálatos keverékével. A szamurájok becsületének országa, tehetséges kalligráfusok és költők három-öt soros hokku- és tanka-sorában, amelyek leírják az egész világot és minden emberi tapasztalatot. A japán a metaforák, allegóriák és figuratív összehasonlítások nyelve, amelyek közül sok közmondássá és mondává vált. A japánok közmondásainak témái és képei pedig eddig tőlünk is ismerősek és érthetőek:

1. A leküzdhetetlen igazságtalanságról: "Tehetetlen ott van, ahol a hatalom uralkodik."
2. A kitartásról és a türelemről: "A hangya nyércétől a kőgát is le fog dőlni."
3. A mások boldogságának örülni tudó képességről: "Ha mások örülnek, érezd jól magad."
4. A toleranciáról: "a ház szokásairól nincs vita."

Arab Kelet. Buhara, Bagdad, Jemen fülledt sivatagai és Agra zöldellő kertjei – mindez az arab kelet. A csalás, a hízelgés, a nemesség és a bátorság világa. Nagy politikusok, tudósok, költők és népi okosság világa. A Kelet Omar Khayyam, Nizami Ganjavi, Hamid Momand világa. És ez egyben a tolvajok népi története is - "pipacsok" - mesék, példázatok, közmondások és mondák teljes gyűjteménye. Egyébként itt van az egyik közülük – egy rövid részlet a regényből:

„Volt egyszer egy öreg szamár. És egy nap beleesett egy kútba. A tulajdonos gondolkodott és gondolkodott, de soha nem jött rá, hogyan segítsen a bajon. És elhatározta, hogy eltemeti a szamarat és a kutat is. Segítségül hívtam a szomszédokat, és elkezdték feltölteni a kutat. A szamár sikoltozott és sírt, majd lábával felállt minden kidobott földdarabon. A szamár egyre feljebb mászott, míg ki nem ugrott a kútból."

És a közmondások és mondások - ezrek, ha nem tízezrek. Bátorságról, bátorságról, árulásról, barátságról, munkáról – mindenről a világon. Itt van néhány közülük:

1. A hiénák ünnepelnek, amikor az oroszlán meghal. (afgán közmondás)
2. Aki mondta és nem tette – szamár, aki igen és mondta – ember, aki nem mondta és tette – oroszlán.
3. Legalább ezer emberrel konzultálhatsz, de ne fedd fel a titkodat. (perzsa közmondás)
4. Ketten tudhatnak a titokról, feltéve, hogy egyikük a sírban van. (perzsa közmondás)
5. A lusta bika jövője a henteseknek való eladás. (arab közmondás)
6. Bármi, amit sietve tesznek, bajt hoz. (kurd közmondás)

Keleti bölcsesség a családról és a házasságról

Kelet egyedisége a nőkhöz való „kettős” hozzáállásában is rejlik. Beosztása egyrészt a férfinak van alárendelve, másrészt: "Kész vagyok a tiédet átadni Szamarkandnak és Buharának is anyajegyért."

A házassághoz való hozzáállás is ambivalens. Réges-régen Sumerben azt mondták: "Az egyik boldogság a házasságban van, és ha belegondolsz, a másik a válás." Az irániak a következő mondásban támogatják őket: "A házasság boldogság egy hónapig, a házasság szomorúság az összes hátralévő évre." De a kazah közmondás azt mondja: "A boldogság az első fiú, a boldogság fele a jó feleség." Laoszban van egy ilyen kifejezés: "Egy jó családban a férj és a feleség pálcikára hasonlít - mindig egy pár, mindig együtt." Általában a jó feleség nagyon fontos, különben ugyanazok a bajok lehetnek, mint a zsidó közmondásban: „Mi lehet rosszabb az esőnél? Rossz feleség. Legalább az eső beviszi a házba, de a rossz feleség kiűzi." A pastu törzsek szerint az esőnél rosszabb csak a szűk cipő, nos, a rossz feleség lehet: "A rossz feleség olyan, mint a kényelmetlen cipő, és szorít és nyomja." És mindig a gyermekek a boldogság: "A jurta gyerekek nélkül olyan, mint a kandalló tűz nélkül" - mondták a kazahok.

Keleten azt is mondták: "Az esküvő utáni első hónap olyan, mint a rózsaszín virág, a második olyan, mint a keserű üröm." De a szerelemnek vak szeme van, és amikor ott van: "A himlő sebek olyan szépek, mint a gödröcskék az orcákon."

Gyakran előfordul így: egy lány beleszeretett egy szegény srácba. Évekig együtt éltek, és a jólét, sőt a gazdagság házába kerültek. Az öreg feleség csúnyának és unalmasnak tűnik. Egy japán közmondás azt mondja: "Szeresd azt a feleséget, aki szegény emberként szeretett bele."

A szerelemről szóló keleti bölcsesség azt mondja:

• Három dolgot nem tud az ész uralni: a hegyek felől fújó szél, az égen átsuhanó nap, a szerelem, amely megtelepedett az ember szívében.
• A kánnak vannak tanácsadói, az emírnek vannak tanácsadói, a szerelemnek nincs szüksége tanácsadókra.
• A szerelem hozza. A rosszindulat szégyen.
• A szerelem nevében nem bűn rongyot hordani.

Befejezésül egy ismeretlen kínai szerző kijelentését idézhetjük: „Itt szomorúság, hát szomorúság. A feleségem és a szeretőm egyszerre szeretnek. Istennek érzem magam? Óh ne. Úgy érzem, hogy egyszerre vagyok a mennyország és a pokol lakója."

A keleti filozófiában és sok olyan dologban, ami számunkra felfoghatatlan, a Nyugat és a Kelet túlságosan különbözik a világról alkotott felfogásában. És mégis, a keleti bölcsesség: az idézetek, aforizmák, mondások igencsak alkalmazhatók a mai európai valóságra.

Kína a nagy bölcsek országa. Itt született Konfuciusz, Lao-ce, Lu Buwei és sok más híres filozófus és gondolkodó. Ennek az országnak a fegyvertárában több ezer szöveg található, amelyek célja az olvasó felvilágosítása. Sok kínai bölcsesség a mai napig releváns.

De mi váltotta ki ezt a nagy népszerűséget? Hiszen szinte minden népnek vannak hasonló művei. A válasz a kínaiak világnézetében rejlik, valamint abban, hogyan fejlődött ez a nemzet története során.

A világ az Égi Birodalom lakóinak szemével

Kína hosszú ideig elszigetelődött a külvilágtól. Az egyetlen vendégek a kereskedők voltak, akik a Selyemúton vezették a lakókocsijukat. Ez az elszigeteltség oda vezetett, hogy a kínaiak saját tapasztalataik és világnézetük alapján tanulták meg a világot.

Szomszédaikkal ellentétben az Égi Birodalom lakói hozzászoktak ahhoz, hogy problémáikat diplomáciával oldják meg. Például az ősi kínai bölcsesség azt mondja: "Aki a háborúra gondol, kétszeresen téved." A csaták hátrahagyásával több időt tudtak szentelni a gondolkodásra. Ennek köszönhetően sok kínai bölcsesség született.

A méltányosság kedvéért meg kell jegyezni, hogy itt is voltak csaták és polgári viszályok. A kínaiak gyakran szembeállíthatnak egymással két törzset, hogy megvédjék magukat egy esetleges fenyegetéstől. És mégis jobban szerették a békés életet.

Lao-ce - az Égi Birodalom bölcs sárkánya

Sokan úgy vélik, hogy Lao-ce volt az összes kínai filozófus atyja. Ez a nagy gondolkodó a VI. században született. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Állítólag levéltáros volt a császár udvarában. Ugyanakkor éles elméjének köszönhetően kapta meg ezt a pozíciót.

Kínai bölcsessége metaforikus kontextusáról ismert. Nagyon nehéz megfontolni bennük az igazságot. Bár Lao-ce szerint maga az igazság illuzórikus fogalom. Azt mondta: "Nincs tudás, ezért nem tudok semmit."

Konfuciusz nagyszerű filozófus és gondolkodó

Minden nemzetnek megvannak a maga írói és filozófusai, akik mások számára mércévé váltak. Ha Kínáról beszélünk, akkor Konfuciusz ilyen ember. Sokak számára egy szent hasonlatossága lett, akinek tettei és szavai tagadhatatlan igazságok voltak.

Sok kínai bölcsességet ő alkotott. Még többet írtak más szerzők, akik az ő tanításai híveinek tartották magukat. Ennek köszönhetően egy külön filozófiai iskola jelent meg Kínában - a konfucianizmus. Egyfajta vallássá vált, hiszen viselkedési normákat írt elő.

Az ő alkotásain alapul a primitív kínai bölcsesség. A Konfuciusz-idézeteket nemzedékről nemzedékre másolták. Ráadásul az első tekercs tanításaival több mint 2,5 ezer évvel ezelőtt jelent meg.

Kínai bölcsesség, Konfuciusz idézetek

Íme néhány példa az ő mondásaira. Érdemes megjegyezni, hogy mindegyik átgondolást igényel. Nem szabad rohanni mindent egyszerre elolvasni, sietség nélkül kell elmélyedni a szövegben, hogy a gondolatok a kívánt formát öltsék. Így:

• "Sok napig átkozhatod a sötétséget, vagy meggyújthatsz benne egy kis lángot."
• "Sokan egy-egy cseppet fogadnak meg tanácsot, de aztán nagy vödörben osztják szét másoknak."
• "Mondd el, hogyan - és hamarosan elfelejtem, mutasd meg - és megértem, hadd ismételjem magam - és megtanulom."
• "Nem az számít, milyen üzletet csinálsz, hanem az, hogy mennyi lelket fektetsz bele."
• "Nem szabad magadról beszélni. Ha jól elmondod, nem hiszik el. Ha kiemeled a rossz oldalaidat, megsokasodnak."
• "A másokkal való törődés és együttérzés minden jó társadalom alapja."

Kínai népi bölcsesség

De nemcsak híres filozófusok írtak aforizmákat és példázatokat. Sok kínai bölcsességet maguk az emberek alkottak meg, és ettől a jelentésük nem lett kevésbé releváns. Végül is a legtöbb kínai szilárdan követte az önfejlesztés útját, legyen az birodalmi tisztviselő vagy közönséges munkás.

Például itt van néhány jó mondás, amely megmutathatja a kínai gondolkodás szépségét:

• "Nagyon ijesztő a tigrist a farka hegyénél fogni, de sokkal ijesztőbb elengedni."
• "Nem számít a tanításban, hogy fiatal vagy idős. Ha megérted a tanítást, akkor mester vagy."
• "Bolondság nevetni az öregen. Mielőtt pislogna, a helyén találja magát."
• "Nem szabad az áramlatot követni, nem szabad ellene menni. Jobb átkelni a folyón - mert így hamar a túlparton találod magad."
• "Nem szabad keseregned a hibáid miatt. Ki tudja, lehet, hogy ezekre van szüksége a világnak?"
• "A tanár csak az ajtóra mutat. Hogy kinyitja-e vagy sem, az a diák döntése."