Nazhmuddin Khuzi (Gotsinsky). Az összes Awliya Haji bin Kishi KS Qutb-jának dicsérete. Korai évek, ifjúság

بســـــم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
الصلاة و السلام على محمد و على آله و اصحبه اجمعين

عَلى الذِكْر دُم وَ اتْرُكْ سِوَاهُ كَمَا افتى بِهِ الشَيْخ بَحْرُ الْفَيْض سَيِّدِنَا كُنْتَا اِمَامُ الْهُدَى جَمُّ الْكَرَامَتِ مٌرْشِيد بِسَاحَتِه نَحْلُ الْوَرَى تَبْحَثُ النَّبْتَا اِلَى اَنْ رَعُوا زَهْرُ الْهُدَى فِي رِيَاضِهِ وَ يَرْعَى الَّذِى لَمْ يدنه المهم الموتى و مُصْلِحُ مُعْوَخِ القُلُوبِ بِنَظْرَةٍ كَمَا يُصْلِحُ النَّجَارُ اَخْشَابَهُ نَحْتَا فَيَالَهُ مِنْ شَمْسٍ اَضائِتْ بِنُورِهَا مِنْ مَلاءِ الْأعْلَى جَوَانِبِهَا السِتَّا اَوْلِيَاء الله تَحْتَ لوَائِهِ اِلَى غَايَةٍ صَارُو بِهَا عَدَمًا بَحْتَا فَيُطْرِبُهُمْ بِالُوَجْدِ حَتَّى تَرَاقَصُوا وَ لَا ضَرَبُوا عُودًا وَ لَا سَمِعُو صوتا يُجَاذِبُهُمْ جَذْبٌ مِنْ اللهِ مُوصِلٌ اِلَى حَضْرَةِ لَا تَسْتطِيعُ لَهَا نَعْتَا فِيَا لسَكارى الجَذْبِ وَ الرَاحُ وَاحِدٌ فَمَا بَالُهُمْ فِي السَّكْرِ اَحْوَالَهُمْ شَتَّى يَطِنُونَ بِالْاَذْكَارِ مِنْ كُلِّ وُجْهَةٍ فَمِنْ رَاشِفٍ شُهْدًا وَ مِنْ آكل بُرْتًا فَكَمْ مُزْعن ريان مِنْ بَحْرِ الْفَيَضِهِ وَ كَمْ مُنْكِرٍ قَدْ رُدَّ عَنْ شَطِّهِ مَقْتَا هُوَ العُرْوَةُ الوُثْقَى لِمَنْ قَدْ مَسَّكُوا بِهِ وَ غِيَاثٌ يُدْرِكُ اَلْغَوْثُ وَ الْفَوْتَا لَهُ كَلِمَاتٌ حَارُ فِي فَهْمِهَا الْوَرَى وَ الحواله العُظْمَا مَلأْنَ القٌرى صِيتَا ذيله يعبر بِك البحر التى تَرَى اَوْلِيَاءَ اللهِ فِي شَطِّهَا مَوْتَا رُفَعْتُ عَلى رُغْمِ الْأعادى بِاَنَّهُ اِمَامُ رِجَالُ الْغَيْبِ بَلْ قُطْبُهُمْ صَوْتَا وَ يَقْبَلُ قَوْلِي فِيهِ مَنْ طَلَبَ الْهُدَى وَ لَمْ يَأْبَه اِلَّا الَّذِي تَبِعَ الُجِبْتَا

اَنْشَاها العالم العلامة نجم الدين الحزى في مدح قطب الاولياء الحج كُنْتَهْ قُدِّسَ سِرُّهُ

Bismillah 1irrahmanirrahim

Légy állandó a dhikr végrehajtásában. Hagyj mindent, csak ezt nem 1 . Ahogy azt a sejk határozza meg, aki a "bőség tengere" (Allah ajándékai), Kunta urunk, a helyes út imámja, aki sok karamatával rendelkezik. 2 aki egy murshid 3 . A legelőjére 4 , az emberek olyanok, mint a mézet gyűjtő méhek, buzgón keresik a virágokat a helyes úton. Akik pedig letértek tőle (útjáról), azok csak egy holt sivatag megtalálásában buzgólnak (nem előnyös számukra). Egyetlen pillantásával megigazítja a szívek görbületét 5 hogyan tisztítja meg az asztalos a fűrészport a fától. Ó, micsoda nap világította meg fényével mindennek mind a hat oldalát angyalaival! Avliya 6 zászlaja alatt követte, és elérte a végét 7 , ahol önmaga hiányában 8 boldogok. Gyönyörködteti őket, hogy testük extázisban mozgott (lengett) (jazb, shovk, hal, asar), nem a lantozástól és nem az énekléstől. Isteni szeretetük vonzza őket, és eljuttatja őket Hazrathoz 9 amit nem tudunk leírni. Ó megrészegült az isteni szeretet vonzásától! Higgadtság 10 csak egy volt belőlük, de mi van velük? Ittas állapotban állapotuk eltérő 11 . Mindenki a maga módján dicséri Istent. Hányan szívnak mézet, hányan esznek cukrot 12 . Hányan követték útját, gazdagon részegülve bőkezűségének tengeréből (amely Allah ajándékainak tengere). Hányan utasították el útját, elvágták a partjától, és Allah gyűlöli őket. Ő egy „megbízható kapcsolat 13 azoknak, akik megragadták, és az üdvösség utoléri a tehetetleneket. Vannak szavai, amelyeknek megértésében az emberek tanácstalanok 14 . Nagy vagyona betölti a falvakat, dicsőítve őt 15 . Tehát fogd meg a szegélyt 16 átvisz téged a tengeren, amelynek partján Auliast tehetetlennek látod (átkelsz rajta 17 ). Dicsérem, magasztalom őt, ellenségei ellenére. Ő a rejtett emberek imámja 18 , ráadásul ő a Qutb 19 Istent dicsérő hangjával. Ezt a róla szóló szavamat azok fogják felfogni, akik a helyes utat keresik. És aki követi a bálványt (követi szenvedélyeit), az elutasítja.

Nazhmuddin Khuzi (Gotsinsky).
Kutb Avliyaov Kunta-Khazhi dicsérete, titka legyen szent.

Arabról oroszra fordította Kamailaev Usman (Duba-Jurt falu, Csecsenföld).

Megjegyzések:

Aishat Szűzanya azt mondta: „Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) folyamatosan emlékezett Allahra”

A Karamat egy csoda, amelyet szentek végeznek Isten engedelmével.

Murshid - a helyes utat mutatja.

Útján, amely a Próféta (s.a.s.), az ő Sahabája, az igaz útja.

Megtisztítja a szíveket betegségeitől: irigységtől, gyűlölettől, gőgtől stb., mert ő a szívek gyógyítója.

Közel Allahhoz, szentek.

Vagyis ismerik Istent.

Isten megismerésében legyőzték saját Egójukat, elnyomták nafjaikat, mintha útközben feloldódtak volna.

Hazrat – Isten jelenléte, az Isten közelségének érzése.

Mielőtt megrészegültek volna az Isten iránti szeretettől, állapotuk ugyanolyan volt.

Mindenki, Isten ismeretének fokától függően, tudásával arányosan megrészegül az Isten iránti szeretettől.

Ahogyan az Istenről való tudásuk különbözik, ugyanúgy különbözik az út során kapott rejtett tudás is.

A Mindenható Allah azt mondja (értelem szerint): „Aki hisz Allahban, és elutasítja a bálványimádásba vetett hitet és mindent, ami eltéríti Allah igazságától, az már talált egy megbízható köteléket, amely megtartja őt, hogy ne zuhanjon a mélységbe. az Allahban való hitetlenségből." (Bacara:256)

Az "1alallah1 1ulillah1" szavak عالى الله عوا لله

Nagy szerencséje, mint Isten szeretete, istenfélelem, Allah imádatában való szorgalom stb. megfertőzni az emberek szívét Isten iránti szeretettel, dicsőítve őt az Úr előtt.

Aba gyapjúköpeny. Vagyis állj az ő útján, ami Allah imádásának útja.

Allahhoz való közelsége magasabb, mint mások, bár mindannyian Isten szolgái, de Allahhoz való közelségük mértéke más.

A rejtett emberek szentek, közel állnak Allahhoz, Awliya-hoz, akinek Allah feltárta a rejtett tudást.

Qutb az egyetlen, aki Allah tekintetének helye a világban (1alam) minden korszakban, és olyan szíve van, mint Israfil szíve, legyen béke felette. (Ziuddin Ahmad bin Mustafa "Alapvető gyűjtemény az Awliya-ról" című könyvéből). Ibn Masud a következő hadíszt mesélte el: „Bizony, Allahnak, a Szentnek és a Nagynak, 300 rabszolgája van, akiknek olyan szívük van, mint Ádámé (a.s.), és Allahnak 40 rabszolgája van, akiknek szíve olyan, mint Musa próféta (a.s.) szíve. és Allahnak 7 rabszolgája van, akiknek szíve olyan, mint Ibrahim próféta (as), és Allahnak 5 rabszolgája van, akiknek a szíve olyan, mint Jabrail (as), és Allahnak 3 rabszolgája van, akiknek szíve olyan, mint Mikail szíve ( a.c), és Allahnak van egy rabszolgája, akinek olyan a szíve, mint Izrafil szíve (a.s). És amikor ez a rabszolga meghal, Allah egy három rabszolgából álló rabszolgát állít a helyére. Amikor három közül egy rabszolga meghal, Allah öt rabszolga közül az ő helyére lép. Amikor öt közül egy rabszolga meghal, Allah hét közül egy rabszolgát állít a helyére. Amikor egy hét közül egy rabszolga meghal, Allah a 40 közül egy rabszolgát állít a helyére. Amikor egy 40-ből egy rabszolgát hal meg, Allah egy rabszolgát állít a helyére a 300 közül. Amikor egy 300 közül egy rabszolga meghal, Allah az rakj ki rabszolgát az emberek közül. Miattuk élsz és halsz, miattuk jön az eső és nőnek a növények. Miattuk védve van a bajoktól. Ibn Mas'udtól megkérdezték: "Hogy van az, hogy miattuk élünk és halunk meg?" Azt válaszolta: „Mert arra kérik Allahot, hogy növelje a muszlimok számát, és gyarapodnak. Üldöztetést kérnek az elnyomók és zsarnokok számára, és elpusztulnak. Esőt kérnek. A növényeket arra kérik, hogy növekedjenek, és növekednek. Szabadulást kérnek minden bajtól, és Allah megszabadítja őket. (Imam Jalaluddin Abdurrahman ibn Abu Bakr al-Suyuti)

1921 május közepén. véget ért a Vörös Hadsereg egységeinek és partizánosztagainak harca a szovjetellenes felkelés leverésére. A felkelés vezetője, Nazhmuddin Gotsinsky, aki a Khasavyurt kerület Almak farmjain bujkált, erőfeszítéseket tett a hasonló gondolkodású emberek újraszervezésére a további küzdelemre. A „Vad Hadosztály” egykori tisztjét, Ahmed Khan Avarszkijt külföldre küldték, hogy helyreállítsa a megszakadt kommunikációt az emigráns központokkal.

– Az utolsó 1922-ben. petíciót nyújtott be a Népszövetség Tanácsához, hogy ismerje el Gocinszkijt a "leendő kaukázusi független állam" fejeként, és segítsen a szovjet hatalom megdöntésében. /1, 36. o./ Az ötletet támogatták és N. Gocinszkijnak segítséget ígértek.

Ugyanebben az évben Isztambulban létrehozták az Anatolij Sherket politikai szervezetet, amelyet kereskedelmi vállalkozásként összeesküdtek.

„Az Anatolij Sherket céget Avarszkij kán szervezte meg 1 millió rubelért, amit én adtam” – számolt be később N. Gocinsky a kihallgatás során. - Ráadásul Franciaország havi 9 ezer rubelt fizetett a cégnek. Az ebből a társaságból származó bevételt a Kaukázus felszabadításának ügyére kellett volna fordítani” /2, 20. o./

N. Gocinszkij kapcsolatot létesített a csecsenföldi és ingusföldi aktív csoportok vezetőivel, A. Mitajevvel és A. Shamilevvel, akik az első jelre készek voltak szembeszállni a szovjet hatalommal.

A térségben kialakult nehéz belpolitikai helyzetben a szovjet hatóságok intézkedéseket hoztak a csoportok akcióinak megakadályozására, mint például a cinkosok, kikötők adminisztratív kiutasítása, fegyverek elfoglalása a lakosságtól stb.

"A büntető intézkedések és a kiterjedt izgatás és a tömeges munka kombinációja éreztette hatását." (3, 68. o.) 1923. november végén. A szovjet hatóságok segítségével Kahib faluban tartották a dagesztáni muszlimok kongresszusát. A kongresszus felhívásában felszólította a híveket, hogy harcoljanak Gocinszkij és bandái ellen. (4, 3. o.) A csekisták ezen és egyéb akciói hátráltatták a lázadók tevékenységét és 1923 decemberében. N. Gotsinsky rokonán, Z. Donoguev alezredesen keresztül tájékoztatta az OGPU Dagh. Osztályát az ellenállás leállítására irányuló szándékáról.

Azonban 1924. február 20. Két brit hírszerző ügynök érkezett Gocinszkij főhadiszállására olyan mérnökök leple alatt, akik ipari hírszerzést végeztek a hegyekben. Az ügynökök Gocinszkijt Anglia támogatásáról biztosították, és pénzt adtak az utóbbinak a harc szervezésének további előkészítésére. Miután megváltoztatta a bevallási döntését, Gocinszkij „Jegyzetet ír a szovjet kormánynak”, amelyben elítéli a bolsevikok politikáját, és közvetítőkön keresztül megpróbálja elküldeni a szovjet kormány vezetőinek felülvizsgálatra.

1924. április 15 Gocinszkij gyűlést hív össze (kb. 100 fő) a Satojevszkij kerületi Nyizseloj tanyán, amelyen felolvasták Said Bey Shamil levelét. Az üzenet Shamil unokája közelgő érkezéséről, fegyverszállítmány kézhezvételéről, pénzügyi segítségről stb. szólt. Az egybegyűltek felvázolták a szovjethatalom elleni további küzdelemre vonatkozó intézkedéseket.

1924. április végén a Dag. Osztály alkalmazottaiból és az OGPU 48. hadosztályának harcosaiból álló hadműveleti különítmény hadműveletet indított Gocinszkij főhadiszállásának felszámolására, amely a Khasavyurt kerület (ma Kazbekovszkij körzet) 4. szakaszának területén található. ).

Május 12-én a hadművelet sikeresen befejeződött Gocinsky „Dylym” bázisának teljes felszámolásával, mintegy 100 lázadó elfogásával.

Ugyanakkor Ali Mitajevet letartóztatta az OGPU csecsen osztálya, amely megfosztotta Gocinszkijt a csecsenföldi támogatástól.

1924. május 19 Gocinszkij Z. Donogueven keresztül ismét az OGPU Dag. osztályához fordult találkozójavaslattal, azonban a csekisták megtagadták a tárgyalást.

„Az egyik fő ok, ami miatt Gocinszkijt ilyen trükkre késztette, az volt, hogy 1922 végén sem kapott valódi segítséget az imperialistáktól.” (5, 66. o.)

1924 szeptemberében Batumin keresztül egy adag fegyver és manufaktúra érkezett a britektől. Botlikh, Vedeno és Shatoi erődítményeinek Gocinszkij általi elfoglalása jelzésként szolgált egy új szovjetellenes felkelés megkezdéséhez.

1925 áprilisában Zumsoy faluban Gotsinszkij találkozott Williams őrnaggyal a brit hadseregtől és Khalillal, egy török fordítóval. A britek ismét garanciát kaptak a felkelés támogatására.

„Ő (Williams – Auth.) biztosított arról, hogy Anglia elhatározta, hogy kiűzi a bolsevikokat a Kaukázusból, és ehhez kész felkelést szervezni, fegyvereket és minden szükséges dolgot biztosítani, beleértve a Fekete-tenger partján történő partraszállást is.” (6, 20. o.) Ez a fordulat feldobta a lelket a lázadók táborában.

Az OGPU észak-kaukázusi képviselete viszont határozott cselekvési tervet dolgozott ki az ellenséges csoportok központjainak felszámolására, amelyek az OGPU dagesztáni, csecsen, vlagyikavkazi, terek, kabard-balkári osztályainak alkalmazottaiból és harcosaiból álltak. a Vörös Hadsereg egységeivel együtt az OGPU meghatalmazott északi képviselőjének általános vezetése alatt .Kavkaze EG Evdokimov és az Észak-Kaukázusi Katonai Körzet parancsnoka, IP Uborevich, a terv szerint eljárva, egyidejűleg megkezdték a gyűrű összenyomását. Gocinszkij bandái...”(7, 74. o.) A lázadó különítmények elkezdtek visszavonulni erdős helyekre a hegyvidéki csecsenföldi csatákkal.

1925. augusztus 30 csata zajlott a Veduchi farm közelében, melynek eredményeként a lázadók a Daiskoye-szurdokba vonultak vissza, majd négy napon belül vereséget szenvedtek.

Szeptember 5-én az OGPU SN Mironov csecsen osztályának vezetőjéből, helyetteséből, GG Kraftból, az OGPU LI Kogan Dagotdel korábbi helyettes vezetőjéből és másokból álló különleges munkacsoport letartóztatta N. Gotsinszkijt és néhány társát. .

Abdurakhmanov Sazhid, Gakvari falu lakosának emlékei szerint Gima faluban töltött évei alatt „a szovjet hatóságok nagy jutalmat ígértek mindenkinek, aki rámutat arra a helyre, ahol Nazhmuddin imám rejtőzik. Végül néhány helyi áruló tippjére a Csaj-farmnak, ahol Nazhmuddin imám bujkált, közvetítőket küldtek azzal az ajánlattal, hogy megadják magukat... Az imám azt válaszolta, hogy kész elfogadni a feltételeket, ha a "szovjetek" kiszabadulnak. 16 csecsen a börtönből, letartóztatták miatta. A bolsevikok beleegyeztek, és elengedték a foglyokat. (8, 18. o.)

Abdurakhmanov S. szemtanúja volt N. Gocinszkij csekistákhoz való kilépésének:

„Itt, a folyóparton megfürdött, imádkozott két rak'ah-t, felolvasott egy imát (dua), felhúzta a fogyás miatt megereszkedett hasát, és megkötötte egy törülközővel (tőrrel, övvel). a cserkeszkabátos gazírokat pedig elvették tőle a csekisták – Auth.) .

Az imám az árulók irányába vetett pillantást avar nyelven: „Az utolsó ítélet napján beszélek veled” (9, 18. o.)

Gocinszkij vereségét nagyrészt a 11. Vörös Hadsereg egyes egységeinek erői, a Vörös Partizán különítmények, az OGPU osztályai hajtották végre, valamint a szovjet hatóságok szisztematikus munkájának köszönhetően az elért sikerek megszilárdítása érdekében. A Dagesztánban lezajlott politikai, társadalmi-gazdasági és kulturális változások az 1920-as évek közepétől fordulópontot jelentettek a békés építkezés felé tartó felvidékiek munkástömegeinek hangulatában. Ez azonban nem jelentette azt, hogy az osztályharc véget ért.

Donogo Hadji Murad,
A pedagógiatudományok kandidátusa, egyetemi docens, DSU

1. Dagesztán csekistái: Gyűjtemény. - Mahacskala. 1985.
2. 7695. sz. ügy. Levéltári büntetőügy N. Gotsinszkijról // Akhulgo, 1999. 3. szám.
3. Szulejimanov S.I. Az októberi hódítások őrében. Mahacskala. 1974.
4. Vörös Dagesztán. 262.1923. sz.
5. Szulejimanov S.I. A dagesztáni KGB-testületek történetéből. Mahacskala. 2000.
6. 7695. sz. ügy. Levéltári büntetőper N. Gotsinszkij ellen.
7. Szulejimanov S.I. Az októberi hódítások őrében.
8. Mukhtarov U. Hagyományok Nazhmuddin Gotsinsky-ról Csecsenföldön.// Akhulgo. 1999. 3. sz.

(1859, más források szerint 1865, Gotso falu, a dagesztáni régió avar körzete, - 1925, Rostov-on-Don). Egy naib (főnök) fia Imam Shamil vezetésével, akit a cári kormánynak a csecsenföldi és dagesztáni hegyvidékiek felkelésének leverésében nyújtott szolgálataiért (1877) az őrség vezérkari kapitányává léptették elő, és földeket adományozott. Gocinszkij nagy vagyont örökölt apjától és testvérétől, egy nagybirtokostól, egy arab tudóstól, a dagesztáni népbíróság tagjától, majd az avar körzet Koysubulinsky részlegének naibjától. Részt vett az 1905-ös eseményekben, titokban szimpatizált a szocialistákkal.

Az 1917-es februári forradalom után tagja volt a Szovjetek Ideiglenes Regionális Végrehajtó Bizottságának (a munkásokon és katonákon kívül a nemzeti értelmiség képviselői, földesurak és vállalkozók is), amelyet március 9-én hoztak létre Dagesztán regionális központjában. Temir-Khan-Shura. A hegyi népek I. kongresszusán Vlagyikavkazban (május) megválasztották az észak-kaukázusi muftinak (a Muzulmánok Lelki Adminisztrációjának vezetője), és tagja lett a Kaukázusi Egyesült Felvidékek Szövetsége megalakult Központi Bizottságának. úgynevezett hegyi kormányzat, amely a kozák kormánnyal együtt terek vidékén helyezkedett el. A szocialisták győzelmével kapcsolatban a regionális végrehajtó bizottságban a Szovjetek I. Dagesztáni Regionális Kongresszusán (augusztus) Gocinszkijt nem választották meg annak összetételébe. Nyári beszéd-vallomásában ezt írta: „Amikor a szabadság napja felkelt a politikai horizonton, az emberek megosztottak a szabadság tekintetében. Néhányuk szabadságot akart, összhangban a saríával. Ez a szabadság Mohamed próféta követőinek felszabadítása a zsarnoki hatalom alól... Nincs olyan ember, aki felszabadíthatná a népet Isten követelményei alól, és függetlenné tehetné őket Istentől... De van egy másik párt is a nép között. Ez a párt a szabadságot társadalmi szabadságként értelmezi. Ez az utolsó szabadság megszabadítja a népet a királyi hatalom zsarnoksága alól, megszabadítja Isten hatalmától és követeléseitől is. Ilyen körülmények között minden intelligens ember megfontolja, hogy ki a saría hitehagyottja – Ulama [teológusok. - A szerző] vagy a szocialisták... ". A földjével kapcsolatban azt mondta, hogy azt az apjától kapta a saría szerint, Gocinszkij apja pedig olyan muszlimoktól vásárolta, akiknek jogi okmányai voltak; biztosított, hogy "ha van a fejedelmek, akik a saríával ellentétes földeket birtokolnak, akkor én leszek az első, aki rántja a kardomat" (Takho-Godi A., Revolution and counter-revolution in Dagestan, Makhach-Kala, 1927, 43-44). A hegyi népek 2. kongresszusán (augusztus) Andi faluban (Nagornij-Dagesztán) Gocinszkijt az észak-kaukázusi imámnak (a muszlim közösség világi és szellemi fejének) kiáltották ki. A kongresszus után felhívással fordult: Kaukázus népei" (megjelent a „Dagestan" című újságban), amelyben azzal érvelt, hogy imámmá választása összefügg a vallás védelmével. A szeptember elején Temir-Khan-Shurában megalakult Dagesztáni Muszlim Nemzeti Bizottság tagja .

Az októberi forradalom után a Dagesztáni Regionális Végrehajtó Bizottság október 26-án egyetértett a Hegyi Népek III. Kongresszusának (Vladikavkaz, szeptember 20-29.) határozatával, miszerint Gocinszkij mufti, de nem imám. A terek-dagesztáni választókerületben jelölték az alkotmányozó nemzetgyűlésbe, de nem választották meg. A 2. dagesztáni regionális kongresszuson (november) beválasztották a regionális végrehajtó bizottságba, és a mufti másodszor is jóváhagyta, és mint ilyen, a Hegyvidéki Köztársaság kormányának része lett, amelyet a Kaukázusi Egyesült Felvidékek Szövetsége hozott létre. novemberben. Továbbra is imámnak nevezve magát egy muszlim teokrácia létrehozására törekedett az Észak-Kaukázusban, Törökország támogatására összpontosítva.

1918 januárjában a Gocinszkij vezette nemzeti csapatok (körülbelül 10 000 fő) elfoglalták Temir-Khan-Shurát a szovjetek 3. dagesztáni regionális kongresszusának megnyitása előtt, amelyet a kormányforma megvitatására hívtak össze. A kongresszus ultimátumot küldött Gocinszkijnak: azonnal távolítsák el a csapatokat a városból; gyere el a kongresszusra; elismerjék a kongresszust a legfelsőbb törvényhozó testületként és mások. Gocinsky hamarosan megjelent a kongresszuson. A kongresszus határozatával Gocinszkijt nem imámnak, hanem mégis muftinak nyilvánították, majd Gocinszkij a hegyek felé vette az irányt. Márciusban Gocinszkij különítményei megdöntötték a szovjet hatalmat Port-Petrovszkban, áprilisban a helyreállítás után a hegyekbe vonultak vissza. Gocinszkij csapatai a német-török intervenciósokkal együtt harcoltak a Vörös Hadsereg ellen. 1920 szeptemberében - 1921 májusában Dagesztán hegyeiben Gocinszkij részvételével szovjetellenes lázadás indult; elnyomása után Gocinszkij Csecsenföldre menekült. Letartóztatták és lelőtték az Észak-Kaukázusi Terület OGPU hivatalos képviseletének 1925. szeptember 28-i határozatával.

A dagesztáni és a kaukázusi ellenforradalom egyik vezetője. Az észak-kaukázusi IV imám (1917.12.). A februári forradalom után a "hegyi kormány" (burzsoá-nacionalista) tagja lett, mint mufti (a helyi muszlimok szellemi feje), 1917.03-12. Az észak-kaukázusi IV. imámnak kikiáltott (1917. 12.), megpróbált létrehozni egy "imamat" Törökország protektorátusa alatt (1917. 12.-1918. 03.). Megdöntötte a bolsevikok hatalmát és csapataival elfoglalta Petrovszkot (1918.03.). Ellenállt a Vörös Hadsereg egységeinek a Kaukázusban (Dagesztán), 1918.03-1920.09. Közvetlen szovjetellenes lázadást vezetett Hegyi-Dagesztánban (1920.09.-1921.05.07.). Elmenekült és Csecsenföldön bujkált (1921.05.-1925.). Letartóztatták és lelőtték (1925).

Egy naib (főnök) fia Imam Shamil vezetésével, akit a cári kormánynak a csecsenföldi és dagesztáni hegyvidékiek felkelésének leverésében nyújtott szolgálataiért (1877) az őrség vezérkari kapitányává léptették elő, és földeket adományozott. Gocinszkij nagy vagyont örökölt apjától és testvérétől, egy nagybirtokostól, egy arab tudóstól, a dagesztáni népbíróság tagjától, majd az avar körzet Koysubulinsky részlegének naibjától. Részt vett az 1905-ös eseményekben, titokban szimpatizált a szocialistákkal.

Az 1917. februári forradalom után a Szovjetek Ideiglenes Regionális Végrehajtó Bizottságának tagja (a munkásokon és katonákon kívül a nemzeti értelmiség, a földesurak és a vállalkozók képviselői is helyet kaptak), amelyet március 9-én hoztak létre a térségben. Dagesztán központja - Temir-Khan-Shura. A hegyi népek 1. kongresszusán Vlagyikavkazban (május) Észak-Kaukázus muftijává (a Muzulmánok Szellemi Adminisztrációjának vezetőjévé) választották, és tagja lett a Kaukázusi Egyesült Felvidékek Szövetsége megalakult Központi Bizottságának. , az úgynevezett. hegyi kormányzat, amely a Terek régióban volt. a kozákkal együtt. pr-ció. A szocialisták győzelmével kapcsolatban a regionális végrehajtó bizottság választásain az 1. dagesztáni régióban. A Szovjetek Kongresszusa (augusztus) Gocinszkijt nem választották be tagságába.

Nyári felhívásában-vallomásában ezt írta: „Amikor a szabadság napja felkelt a politikai horizonton, az emberek megosztottak a szabadság fogalmaiban. Egyesek a saríával összhangban lévő szabadságot akarták. Ez a szabadság a saría híveinek felszabadulása. Mohamed próféta a zsarnoki hatalomtól... Nincs olyan ember, aki felszabadíthatná a népet Isten követelményei alól és függetlenné tehetné őket Istentől... De van egy másik párt is a nép között.Ez a párt a szabadságon társadalmi szabadságot ért.Ez az utolsó a szabadság megszabadítja a népet a királyi hatalom zsarnoksága alól, megszabadít Isten hatalmától és követelményeitől is. Ilyen körülmények között minden értelmes ember megfontolja, hogy ki a saría hitehagyottja - Ulama [tudós-teológus-szerző] vagy szocialisták... "A földjével kapcsolatban azt mondta, hogy a nő az apjától örökölte a saría szerint, Gocinsky apja pedig olyan muszlimoktól vásárolta, akiknek jogi okmányai voltak; biztosított arról, hogy "ha van olyan herceg, aki a saríával ellentétes földeket birtokol, akkor én leszek az első, aki rávonja a kardom" (Takho-Godi A., Rev-tion and counterrevolution in Dagestan, Makhach-Kala, 1927) , 43-44. A hegyi népek II. kongresszusán (aug.) a községben. Andi (Nagorny Dagestan) Gocinskyt kikiáltották Észak imámjának (a muszlim közösség világi és spirituális fejének). Kaukázus. A kongresszus után felhívást intézett a „Kaukázus népeihez” (amely a „Dagesztán” újságban jelent meg), amelyben azzal érvelt, hogy imámmá választása összefügg a vallás védelmével. Tag Dagesztán muszlim. nat. to-ta, szeptember elején jött létre Temir-Khan-Shurában.

Okt. után forradalom Dagesztán Regionális Végrehajtó Bizottsága október 26. egyetértett a Hegyi Népek III. Kongresszusának (Vladikavkaz, szeptember 20-29.) határozatával, miszerint Gocinszkij mufti, de nem imám. Folypát. az Intézmény tagjainak. Sobr. a terek-dagesztáni választottak szerint. választókerületben, de nem választották meg. A 2. Dagesztán régióban. kongresszusát (november) beválasztották a regionális végrehajtó bizottságba, és a mufti másodszor is jóváhagyta, így a Hegyköztársaság kormányának részévé vált, amelyet a Kaukázusi Egyesült Felvidékek Szövetsége hozott létre novemberben. Továbbra is imámnak nevezte magát, és a területen igyekezett alkotni. Sev. kaukázusi muszlimok. a teokrácia, Törökország támogatására összpontosítva.

1918 januárjában a nemzeti csapatok (körülbelül 10 ezer fő), Gocinsky vezetésével elfoglalták Temir-Khan-Shurát a 3. Dagesztán régió megnyitása előtt. A szovjetek kongresszusa, amelyet a kormányforma kérdésének megvitatására hívtak össze. A kongresszus ultimátumot küldött Gocinszkijnak: azonnal távolítsák el a csapatokat a városból; gyere el a kongresszusra; a kongresszust ismerje el legfőbb törvényhozónak. orgona stb.. Gocinsky hamarosan megjelent a kongresszuson. A kongresszus határozatával Gocinszkijt nem imámnak, hanem mégis muftinak nyilvánították, majd Gocinszkij a hegyek felé vette az irányt. Márciusban Gocinszkij különítményei megdöntötték a Szov. áramellátás Port-Petrovszkban, áprilisban. helyreállítása után a hegyekbe vonult vissza. Gotsinszkij csapatai. csírával.-túrával. az intervenciók Kr. ellen harcoltak. Hadsereg. Szept. 1920 és 1921 májusa között a dagesztáni toriban Gocinszkij részvételével antiszov neveltek. lázadás: leverése után Gocinszkij Csecsenföldre menekült. Letartóztatták és lelőtték az OGPU Sev-Kavk meghatalmazott képviselőjének határozatával. élek szept 28-tól. 1925.

Most először kezdek el egy sor archív anyagot közzétenni Dagesztán utolsó imámjának, Nazhmuddin Gotsinszkijnak a politikai tevékenységéről. Az első bejegyzésben részletet adok Alibek Takho-Godi szovjet államférfi, publicista és tudós "Forradalom és ellenforradalom Dagesztánban" című könyvéből. A.A. Takho-Godi kivégzése után ennek a könyvnek a Mahacskalában 1927-ben megjelent kiadását mindenhonnan elkobozták és megsemmisítették, akárcsak a szerző sok más művét. Kivonatokat idézek e könyv azon kevés példányának egyikéből, amely hozzám tartozik.
Ezen a bal oldali fotón (ami kattintással nagyítható) a következő felirat: "KERESEK". Az OGPU szervei öt éve vadásznak az utolsó imámra. 1925-ben elkapták és kivégezték.

"NAZMUDIN GOTSINSKIJ ÉS UZUN-KHAJI"

Nazhmuddin alakja még szigorú megközelítés mellett sem érdektelen önmagában, függetlenül a hegyi ellenforradalomban betöltött szerepétől. Az avar járásbeli Gozo faluból származó Nazhmuddint, az egykori Shamilevsky naib Donogo Magoma fiát, aki az 1877-es felkelésben az orosz kormánynak tett szolgálataiért megadta magát Oroszországnak, az őrkapitány állományába léptették elő, és földeket kapott. . Gyermekkorától fogva Nazhmuddin, egy gazdag szülő fia, arab könyveket kezdett tanulni, Mutalim lett, és rendkívül tehetséges fiatalembernek bizonyult.

Magomed próféta és tanítványai, imámok háborúinak történetének tanulmányozása láthatóan rányomta bélyegét, mert. Az őt ismerők szerint gyermekkora óta Nazhmuddin hajlamos a katonai játékokra, ahol Shamil imámot és társait - gyilkosait és ellenfeleit - ábrázolta. Büszke, uralkodó jellemű volt, bár gazdagsággal ezeket a tulajdonságokat nem olyan nehéz megszerezni. Arab tanulmányai végén lovasként a kormányzói kíséretbe kerül, majd a dagesztáni népbíróság tagjává nevezik ki, e poszton rendőrkadéti rangot kap, végül a Kojszubulinszkij szekció vezetőjévé nevezik ki. Apja és bátyja halála után nagy vagyont kap: ingó vagyont 10 000 bárányig és ingatlant - kutan a repülőn és legelőket a hegyekben.

Mivel egyrészt gazdag, másrészt tanult arab, ambícióval, miközben továbbra is adminisztratív posztot töltött be, Nazhmuddin természetesen könnyen hatalmas befolyásra tehet szert a sötét tömegek körében, és nagy megtiszteltetésnek örvendhetett.

Ráadásul maga Nazhmuddin – horoggal vagy csalással – bizonyította, hogy minden körülötte semmi nem volt előtte, és lényegében ő Dagesztán uralkodója. A fantázia és a képzelet a szolgálatában állt, hiszen az őt ismerők szerint arabul nem volt rossz költő, és versei kézről kézre jártak. Naib lévén elrendelte, hogy megkorbácsolják meg az egyik tolvajt, és miután megsebesítette, azzal indokolta magát, hogy a saría szerint a tolvajnak le kellett volna vágnia a kezét, és csak sérülést okozott. Azonban hét hónapra börtönbe került. Nyilván már akkor is az volt az elképzelése, hogy a legmegfelelőbb büntetés a saría szerint járna, de mivel az orosz törvények tiltották a kéz levágását, a büntetést "analógia alapján" alkalmazta.

1903-ban Konstantinápolyba ment, ahol körülbelül 3 hónapig tartózkodott, majd a cári kormány török követnek kezdte tekinteni. A katonai kormányzó titkos irataiból még a levéltár 1917-es lebontásakor is lefoglalták az ügyet ellene, mint török követként. Dibirov szerint Nazhmuddin részt vett az 1905-ös eseményekben, titokban a szocialistákkal szimpatizált, de nyíltan nem beszélt, beszédei természetesen csak az orosz rend ellen szóltak.

1913-ban az úgynevezett "hivatalnok" mozgalom idején, amikor akár 3000 hegymászó ereszkedett le Shurába, és követelték, hogy küldjék őket száműzetésbe, vagy távolítsák el az orosz hivatalnokokat a falvakból, elhagyva az arabokat. Volszkij katonai kormányzó, gyanítva, hogy Nazhmuddin volt ennek a mozgalomnak a szervezője, ki akarta utasítani őt Dagesztánból. És csak Khalilov tábornok közbenjárása mentette meg ettől a büntetéstől. Akik ismerték, azt mondják, hogy nem a puccs napjától álmodozott az imámságról, hanem jóval azelőtt. Szeretett megbízható emberekkel beszélgetni erről a témáról, álmait megfejteni, ezen a síkon értelmezni, és általában hipnotizálta magát és másokat is az imámokban. A puccs idején Nazhmuddin körülbelül 60 éves volt, arca meglehetősen érdekes volt, és egy vén sas arcához hasonlított: szeme szigorú, parancsoló és ritkán mosolygott.

Dibirov szerint, aki korábban nem kedvelte a sejkeket és a fanatikusokat, a puccs után a forradalom által a száműzetésből éppen szabadult Uzun-Hadzsit hívja, és arra inspirálja, hogy amióta a muszlimok felszabadultak az orosz uralom alól és a szabadság kikiáltották, hogy giaur - aki nem járul hozzá egy imátus létrehozásához . Uzunu-Khadjinak elég volt hinnie minden ötletben, hogy az fellobbanjon, és mindenáron megvalósítsa. És így történt. Nazhmuddin most nyugodtan ülhetett: Uzun-Hadji mindent megtett érte. Szigorú, osztatlan fanatikus volt, tűztől és lángtól gyújtott, nem volt meg benne az a sokoldalúság, amit Nazhmuddintól ne lehetne tagadni. Ha Nazhmuddint felemésztette a becsvágy, a hatalom, a vagyonvesztéstől való félelem, akkor Uzunt csak a belé oltott és általa tanult muszlim tudata hajtotta, akinek le kell hajtania a saját és valaki más fejét, hogy feltámasztani minden muszlim imamátját és imámját. Nazhmuddin egyáltalán nem volt fanatikus, felhívásai rendkívül érdekes történelmi dokumentumok az élet és az életért való küzdelem jól ismert politikai platformjával, taktikájával, stratégiájával. Nazhmuddin nagyon jól ismeri a hegyi tömegek pszichológiáját, akik inkább képzeletben és fantáziában élnek, mint pozitív tudatban. Ezért széles körben alkalmazza a testtartást. A testtartás mindenhol megtalálható: a felhívásokban, a fogadásokon és a beszélgetésekben. Nazhmuddin kezében a fő eszköz a gyerekesen naiv hegyvidékiek képzeletére gyakorolt erőteljes hatás. Mit ígérhetett az éhes felvidékinek, hívogatva, vagy előtte hajtva a frontra?(...) Igaz, a zsákmány egy részét a Sharia szerint ígérte, ami a harcost illeti.

Az Uzun-Khadzhi és Nazhmuddin hívására érkező hegyvidékiek számára a kampány részben kilépésnek tűnt a szokásos kimenő kereskedésből, egy plusz fillérért a család élelmezésére. Ez az egyik oldala a dolognak, a másik pedig – Nazhmuddin inspirálta a tömegeket hatalmas agitpropján – mollákon és sejkeken keresztül –, hogy mindenki, aki nem hajlandó részt venni az imámát létrehozó mozgalomban, elveszti „iszlamizmusát”. másokat az iszlámon kívüliségtől való félelem hajtott. Nazhmuddin felhívásainak nyelve a hegyvidéki lakoshoz meggyőző, érthető és erősen befolyásolta a képzeletét, amelyet a mollahok naponta készítettek a mecsetekben és az ucharokban. (A.Takho-Godi, "Forradalom és ellenforradalom Dagesztánban". Mahacskala, 1927, 26-29.