Epik adalah motif lagu orang-orang Rusia, di mana karakter utamanya adalah pahlawan pemberani. Dalam karya-karya epik ini, orang-orang menyanyikan eksploitasi mereka dan partisipasi rakyat jelata di dalamnya.
Kata "epik" diterjemahkan sebagai "lama" dan semua peristiwa yang dijelaskan di dalamnya terjadi di masa lalu yang jauh. Bylina, seperti legenda atau mitos, termasuk dalam salah satu genre sastra. Tapi, tidak mungkin untuk mengatakan dengan pasti apakah ini benar atau fiksi. Kemungkinan besar, perbuatan heroik dan perbuatan yang dinyanyikan dalam epos agak dilebih-lebihkan. Hal ini dilakukan agar masyarakat Rusia semakin mengagumi dan bangga dengan pahlawannya.
Epik juga merupakan bagian integral dari sejarah kehidupan orang-orang Rusia. Berkat mereka, orang-orang dari generasi masa depan menciptakan gagasan tentang makhluk masa lalu dan citra orang Rusia.
Dari sekitar awal abad ke-10, orang mulai menggambarkan peristiwa dalam epos. Secara tertulis, mereka muncul hanya pada akhir abad ke-17. Yang penting adalah bahwa setiap generasi baru mencoba untuk meninggalkan sepotong "diri mereka sendiri" dalam legenda ini. Sebelum mereka mulai ditulis di atas kertas, semua epos hanya diceritakan satu sama lain, dari leluhur hingga keturunan, dll.
Hampir tidak mungkin untuk mengatakan dengan akurat dari mana epos itu berasal. Tetapi ada asumsi bahwa mereka berasal dari tanah Novgorod dan Kiev. Orang pertama yang mulai dinyanyikan oleh orang-orang Kiev adalah Pangeran Vladimir. Selain itu, dalam epos orang-orang Kiev Anda dapat bertemu semua pahlawan yang dicintai dan terkenal - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, dan Churilo Plenkovich. Dalam epos, pahlawan yang lebih tua dan lebih bijaksana dinyanyikan, di mana yang muda setara. Ini Svyatogor, dan Volga dan Mikula.
Citra mereka adalah kekuatan, keberanian, dan keberanian petani Rusia. Pada zaman kuno itu mereka disebut pahlawan. Fakta yang dapat dipercaya telah ditetapkan bahwa orang-orang ini sebenarnya pernah tinggal di wilayah Rusia.
Koleksi epos Rusia pertama diterbitkan di Moskow pada tahun 1804. Hingga saat ini, diketahui tentang keberadaan 80 epos rakyat Rusia, yang dijelaskan dalam buku-buku sastra.
pilihan 2
Bylina adalah lagu Rusia kuno epik yang menceritakan peristiwa sejarah, sebagian besar heroik dan militer, meliputi abad 11-16.
Nama vernakular epos: oldies, oldies atau streynushki. Dalam literatur Rusia kuno pada awal abad ke-19, mereka disebut sebagai kisah heroik. Pada paruh kedua abad di atas, istilah "epik" diterima secara umum.
Diyakini bahwa nama ini diperkenalkan pada tahun 1839 oleh ahli etnografi dan cerita rakyat Rusia Ivan Stakhanov dalam koleksi Lagu Rakyat Rusia. Dia mengeluarkannya dari frasa "menurut epos", yang disebutkan dalam "Kampanye Word of Igor" dan berarti "menurut fakta."
Ada beberapa teori tentang asal usul epos.
- Munculnya di Kievan Rus.
- Penciptaan di Moskow Rusia.
- Dibentuk setelah runtuhnya Kievan Rus dan koneksi lengkap dengan aktivitas Pangeran Vladimir.
Selain itu, ada teori tentang isi epos.
- Mitologi. Bogatyr adalah dewa Slavia kuno yang terselubung, dan kampanye mereka adalah fenomena cuaca.
- Historis. Laporan tentang sejarah, tetapi dicampur dengan opini populer.
- Pengulangan. Imitasi menjadi Timur atau Barat.
Akibatnya, para peneliti sampai pada kesimpulan bahwa isi epos mencakup ketiga teori ini.
Epik dibagi menjadi dua jenis: heroik dan novelistik. Yang pertama berisi deskripsi operasi militer dan eksploitasi para pahlawan, laporan kedua tentang kehidupan sosial dan keluarga.
Karena epos heroik lebih diminati, pahlawan mereka juga dibagi menjadi beberapa jenis: tua dan muda.
Para tetua termasuk Svyatogor, Danube, Volkh, Potyka, mereka juga mempersonifikasikan fenomena alam yang ada di Rusia Kuno.
Yang lebih muda adalah pahlawan seperti Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich. Maskulinitas masyarakat, patriotisme dan kekuatan mereka disampaikan melalui citra pahlawan.
Untuk menentukan jumlah epos, edisi antik "Sejarah Sastra Rusia" diambil sebagai dasar, di mana ada sekitar 400 epos, tidak termasuk periode Novgorod dan waktu kemudian.
Berdasarkan ini, epos dibagi menurut teritorial: Kiev, Novgorod, dan semua-Rusia.
Dari abad ke abad, suara epos bervariasi, ada yang bernyanyi mengikuti suara harpa, yang lain membacanya seperti puisi. Ketika para pendongeng epos membacanya, nyanyiannya monoton dan sama, hanya nada suaranya yang berubah.
Epik terdiri dari tiga bagian: nyanyian, konten umum, bahkan mungkin tidak terkait dengan cerita umum, tetapi mempersiapkan pendengar untuk bagian selanjutnya; awal yang mengomunikasikan peristiwa itu sendiri dan tindakan penting; akhir yang merangkum seluruh pesan.
4, kelas 7. Secara singkat
- Sejarah terciptanya kisah Taras Bulba Gogol Grade 7
Ide cerita baru diciptakan kembali oleh Nikolai Vasilyevich Gogol pada awal 1830-an. Dalam pekerjaan di masa depan, ia ingin menunjukkan tradisi dan kebiasaan Ukraina seakurat mungkin dan menggambarkan fitur-fitur tanah kelahirannya.
May lily of the valley adalah salah satu dari sedikit tanaman dengan banyak legenda dan misteri yang terkait dengan namanya. Dalam dongeng Brothers Grimm, sekuntum bunga muncul dari kalung Putri Salju, yang menaburkannya saat melarikan diri dari ibu tirinya.
Bylina (pria tua) - Lagu epik rakyat Rusia Kuno, kemudian Rusia tentang peristiwa heroik atau episode luar biasa dari sejarah nasional abad XI-XVI.
Epik, sebagai suatu peraturan, ditulis dalam syair tonik dengan dua hingga empat tekanan.
Untuk pertama kalinya istilah "epik" diperkenalkan oleh Ivan Sakharov dalam koleksi "Lagu rakyat Rusia" pada tahun 1839. Ivan Sakharov mengusulkannya berdasarkan ekspresi " menurut epos" dalam " Firman tentang resimen Igor", yang artinya " sesuai fakta».
YouTube ensiklopedis
1 / 5
Musik fusi dunia Rusia-Jamaika (epik Rusia tentang Sadko)
Epik lagu rakyat Rusia "Ilya Muromets"
Lagu Gray - Haze / Dead Water (Epic Coast 2018)
Gusli "Slovisha" berbentuk kecapi - Dobrynya dan Alyosha (sebuah fragmen dari sebuah epik). Gusli, lagu epik
Subtitle
historisisme
Di tengah banyak epos Rusia berdiri sosok pangeran Kiev Vladimir, yang kadang-kadang diidentifikasi dengan Vladimir Svyatoslavich. Ilya Muromets disebutkan pada abad ke-13 dalam bahasa Norwegia "Saga o Tidrek Bern" dan puisi Jerman "Ortnit", dan pada tahun 1594 pengelana Jerman Erich Lassota melihat makamnya di Katedral St. Sophia di Kyiv. Alyosha Popovich melayani dengan para pangeran Rostov, kemudian pindah ke Kyiv dan meninggal dalam pertempuran di sungai Kalka. Novgorod first chronicle menceritakan bagaimana Stavr Godinovich membuat Vladimir Monomakh murka, dan dia ditenggelamkan karena dia telah merampok dua warga Novgorod; dalam versi lain dari kronik yang sama, dikatakan bahwa dia diasingkan. Dunay Ivanovich sering disebutkan dalam sejarah abad ke-13 sebagai salah satu pelayan Pangeran Vladimir Vasilkovich, dan Sukhman Dolmantievich (Odikhmantievich) diidentifikasi dengan pangeran Pskov Domant (Dovmont). Dalam versi epik "The Heroic Word" ("Legenda Perjalanan Bogatyr Kiev ke Konstantinopel"), diterbitkan pada tahun 1860 oleh FI Buslaev dan pada tahun 1881 oleh EV Barsov, aksi epik tidak terjadi di Kyiv , tetapi di Konstantinopel, dengan pemerintahan Tsar Constantine, yang menghasut Tatar Idol Skoropeevich dan Tugarin Zmeevich untuk menyerang Vladimir Vseslavievich di Kyiv.
Asal usul epos
Ada beberapa teori untuk menjelaskan asal usul dan komposisi epos:
- Teori mitologi melihat dalam cerita epos tentang fenomena alam, dan dalam pahlawan - personifikasi dari fenomena ini dan identifikasi mereka dengan dewa-dewa Slavia kuno (Orest Miller, Afanasiev).
- Teori sejarah menjelaskan epos sebagai jejak peristiwa sejarah, terkadang membingungkan ingatan orang (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
- Teori peminjaman menunjukkan asal sastra epos (Teodor Benfei, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignaty Yagich), dan beberapa cenderung melihat peminjaman melalui pengaruh Timur (Stasov, Vsevolod Miller), yang lain - Barat (Veselovsky, Sozonovich).
Akibatnya, teori satu sisi memberi jalan kepada teori campuran, memungkinkan kehadiran dalam epos elemen kehidupan rakyat, sejarah, sastra, pinjaman Timur dan Barat. Awalnya, diasumsikan bahwa epos, yang dikelompokkan menurut tempat aksi ke dalam siklus - Kiev dan Novgorod, terutama - berasal dari Rusia Selatan dan baru kemudian dipindahkan ke utara; kemudian muncul pendapat bahwa epos adalah fenomena lokal (Khalansky). Selama berabad-abad, epos mengalami berbagai perubahan, dan terus-menerus dipengaruhi oleh buku dan banyak dipinjam dari sastra Rusia abad pertengahan, serta kisah lisan Barat dan Timur. Penganut teori mitologis membagi para pahlawan epos Rusia menjadi lebih tua dan lebih muda, sampai Khalansky mengusulkan pembagian ke dalam zaman: pra-Tatar, zaman Tatar, dan pasca-Tatar.
Membaca epos
Epos ditulis dalam syair tonik, yang mungkin memiliki jumlah suku kata yang berbeda, tetapi jumlah tekanannya kira-kira sama. Beberapa suku kata yang tertekan diucapkan dengan menghilangkan stres. Pada saat yang sama, tidak perlu bahwa dalam semua ayat dari satu epik jumlah tekanan yang sama dipertahankan: dalam satu kelompok mungkin ada empat, di kelompok lain - tiga, di kelompok ketiga - dua. Dalam sebuah syair epik, tekanan pertama, sebagai suatu peraturan, jatuh pada suku kata ketiga dari awal, dan tekanan terakhir pada suku kata ketiga dari akhir.
Bagaimana Ilya berlari kencang dan dari kuda yang baik,
Dia jatuh ke tanah lembab ibunya:
Bagaimana ibu bumi mengetuk
Ya, di bawah sisi timur yang sama.
Epik adalah salah satu fenomena paling luar biasa dari sastra rakyat Rusia - dalam hal ketenangan epik, kekayaan detail, keaktifan warna, kekhasan karakter orang-orang yang digambarkan, berbagai elemen mitos, sejarah dan sehari-hari, mereka tidak kalah. ke epik heroik Jerman dan karya rakyat epik orang lain.
Epik adalah lagu epik tentang pahlawan Rusia: di sinilah kita menemukan reproduksi sifat umum dan khas mereka dan sejarah hidup mereka, eksploitasi dan aspirasi, perasaan dan pikiran mereka. Masing-masing lagu ini berbicara terutama tentang satu episode dalam kehidupan satu pahlawan. Dengan demikian, sejumlah lagu yang bersifat fragmentaris diperoleh, dikelompokkan di sekitar perwakilan utama para pahlawan Rusia. Jumlah lagu juga bertambah karena ada beberapa versi, kurang lebih berbeda, dari epik yang sama. Semua epos, kecuali kesatuan subjek yang dideskripsikan, juga dicirikan oleh kesatuan penyajian: mereka diilhami oleh unsur-unsur keajaiban, rasa kebebasan, dan (menurut Orest Miller) semangat komunitas. Miller tidak ragu bahwa semangat independen dari epik epik Rusia adalah cerminan dari kebebasan veche lama yang dilestarikan oleh Cossack bebas dan petani Olonets bebas yang tidak berada di bawah aturan perbudakan. Menurut ilmuwan yang sama, semangat komunitas, yang diwujudkan dalam epos, adalah tautan internal yang menghubungkan epik Rusia dan sejarah rakyat Rusia.
Ilmu gaya bahasa
Selain internal, ada juga kesatuan eksternal epos, dalam syair, suku kata, dan bahasa: bait epik terdiri dari chorea dengan akhiran dactylic, atau ukuran campuran - kombinasi trochaic dengan dactyl, atau, akhirnya , dari anapaest. Tidak ada rima sama sekali dan semuanya didasarkan pada konsonan dan musikalitas syair. Fakta bahwa epos terdiri dari syair, mereka berbeda dari "kunjungan", di mana syair itu telah lama diurai menjadi cerita prosa. Suku kata dalam epos dibedakan oleh kekayaan belokan puitis: penuh dengan julukan, paralelisme, perbandingan, contoh, dan tokoh puitis lainnya, tanpa kehilangan kejelasan dan kealamian penyajiannya pada saat yang sama. Epik mempertahankan sejumlah besar arkaisme, terutama di bagian-bagian yang khas. Hilferding membagi setiap epik menjadi dua bagian: satu - berubah sesuai keinginan " pendongeng»; yang lain khas, yang harus selalu disampaikan narator seakurat mungkin, tanpa mengubah satu kata pun. Bagian tipikal berisi semua hal penting yang dikatakan tentang pahlawan; selebihnya disajikan hanya sebagai latar belakang untuk gambar utama. Menurut A.Ya.Gurevich, sifat alam semesta epik sedemikian rupa sehingga apa pun bisa terjadi pada sang pahlawan, dan tindakannya sendiri bisa tidak termotivasi.
Rumus
Epik disusun berdasarkan formula, dibangun baik dengan penggunaan julukan yang stabil, atau sebagai klise naratif dari beberapa baris. Yang terakhir digunakan di hampir setiap situasi. Contoh beberapa rumus:
Dia dengan cepat melompat seolah-olah dengan kaki lincah,
Kunya melemparkan mantel bulu ke satu bahu,
Topi sable di satu telinga.Dia menembak angsa, angsa,
Ditembak bebek migrasi kecil.Dia mulai menginjak-injak kuda,
Dia mulai menginjak-injak kuda, menusuk dengan tombak,
Dia mulai mengalahkan pembangkit tenaga listrik yang besar itu.
Dan dia mengalahkan kekuatan - seolah memotong rumput.Oh, kamu, serigala kenyang, kantong rumput!
Anda tidak ingin pergi atau Anda tidak bisa membawa?Dia datang ke halaman yang luas,
Letakkan kuda di tengah halaman
Ya, dia pergi ke kamar batu putih.Lagi pula hari demi hari, seperti hujan akan turun hujan,
Dan minggu demi minggu, saat rumput tumbuh,
Dan tahun demi tahun, seperti sungai yang mengalir.Semua orang di sekitar meja terdiam.
Yang lebih kecil dikubur untuk yang lebih besar.
Semakin besar terkubur untuk yang lebih kecil,
Dan dari yang lebih kecil jawabannya hidup.
Jumlah epik
Untuk memberikan gambaran tentang jumlah epos, kami mencatat statistik mereka yang diberikan dalam Sejarah Sastra Rusia Galakhov. Beberapa epos siklus Kiev dikumpulkan: di Moskow gubernia - 3, di Nizhny Novgorod - 6, di Saratov - 10, di Simbirsk - 22, di Siberia - 29, di Arkhangelsk - 34, di Olonets - hingga 300. Semua bersama-sama sekitar 400, tidak termasuk epos siklus Novgorod dan yang lebih baru (Moskow dan lainnya). Merupakan kebiasaan untuk membagi semua epos yang diketahui menurut tempat asalnya: ke Kiev, Novgorod, dan semua-Rusia (kemudian).
Secara kronologis, pertama-tama, menurut Orest Miller, adalah epos yang menceritakan tentang pahlawan para mak comblang. Kemudian datanglah yang disebut Kiev dan Novgorod: tampaknya, mereka muncul sebelum abad XIV. Kemudian datanglah epos yang cukup bersejarah, yang berkaitan dengan periode Moskow di negara Rusia. Dan, akhirnya, epos yang berkaitan dengan peristiwa di kemudian hari.
Dua kategori epos terakhir tidak menarik perhatian khusus dan tidak memerlukan penjelasan ekstensif. Oleh karena itu, mereka sejauh ini tidak banyak ditangani. Tetapi epos yang disebut Novgorod dan, khususnya, siklus Kiev sangat penting. Meskipun orang tidak dapat melihat epos ini sebagai cerita tentang peristiwa yang benar-benar terjadi pada satu waktu dalam bentuk yang disajikan dalam lagu: ini bertentangan dengan unsur ajaib. Jika epos tidak mewakili sejarah yang dapat diandalkan dari orang-orang yang benar-benar pernah hidup di tanah Rusia, maka isinya tentu harus dijelaskan secara berbeda.
Studi tentang epos
Para peneliti ilmiah dari epos rakyat menggunakan dua metode: historis dan komparatif. Sebenarnya, kedua metode ini dalam kebanyakan studi direduksi menjadi satu metode perbandingan, dan di sini hampir tidak tepat untuk merujuk pada metode historis. Faktanya, metode historis terdiri dari fakta bahwa untuk fenomena yang diketahui, misalnya, linguistik, melalui pencarian arsip atau pemilihan teoretis elemen-elemen selanjutnya, kami mencari bentuk yang semakin kuno dan dengan demikian sampai pada bentuk asli yang paling sederhana. Metode "sejarah" tidak diterapkan pada studi epos dengan cara yang sama. Di sini tidak mungkin untuk membandingkan edisi baru dengan yang lebih lama, karena kami tidak memiliki yang terakhir ini sama sekali; di sisi lain, kritik sastra mencatat dalam istilah yang paling umum hanya sifat dari perubahan yang epos mengalami dari waktu ke waktu, tanpa menyentuh rincian yang sangat individu. Apa yang disebut metode sejarah dalam studi epos, pada kenyataannya, terdiri dari membandingkan plot epos dengan kronik; dan karena metode perbandingan adalah metode yang membandingkan plot epos dengan plot karya rakyat lain (kebanyakan mitos) atau asing, ternyata perbedaannya di sini sama sekali bukan pada metode itu sendiri, tetapi hanya pada metodenya. bahan perbandingan. Jadi, pada dasarnya, hanya pada metode komparatif empat teori utama asal usul epos dapat dibuktikan: sejarah dan kehidupan sehari-hari, mitologis, teori peminjaman, dan, akhirnya, teori campuran, yang sekarang mendapat pujian terbesar. .
cerita epik
Sebelum melanjutkan ke garis besar teori itu sendiri, beberapa kata harus dikatakan tentang arti cerita epik. Setiap karya sastra dapat diurai menjadi beberapa momen utama dari tindakan yang digambarkan; Perpaduan momen-momen tersebut membentuk plot karya ini. Dengan demikian, plotnya kurang lebih kompleks. Beberapa karya sastra dapat didasarkan pada plot yang sama, yang bahkan, karena berbagai fitur perubahan sekunder, misalnya, motif tindakan, latar belakang, keadaan yang menyertainya, dll., mungkin tampak sangat berbeda pada pandangan pertama. Seseorang bahkan mungkin melangkah lebih jauh dan mengatakan bahwa setiap subjek, tanpa kecuali, selalu menjadi dasar dari sejumlah besar atau lebih sedikit karya sastra, dan sangat sering ada subjek mode yang dikerjakan pada waktu yang hampir bersamaan di semua bagian dunia. bola dunia. Jika sekarang dalam dua atau lebih karya sastra kita menemukan plot yang sama, maka tiga penjelasan diperbolehkan di sini: baik di beberapa tempat ini plot berkembang secara independen, independen satu sama lain dan dengan demikian merupakan refleksi dari kehidupan nyata atau fenomena alam; apakah plot ini diwarisi oleh kedua orang dari nenek moyang yang sama; atau, akhirnya, satu orang meminjam plot dari orang lain. Sudah apriori dapat dikatakan bahwa kasus kebetulan independen plot harus sangat jarang, dan semakin kompleks plot, semakin independen seharusnya. Ini terutama didasarkan pada teori sejarah-sehari-hari, yang sama sekali mengabaikan kesamaan plot epos Rusia dengan karya-karya orang lain atau menganggapnya sebagai fenomena yang tidak disengaja. Menurut teori ini, para pahlawan adalah perwakilan dari kelas yang berbeda dari orang-orang Rusia, sedangkan epos adalah cerita puitis dan simbolis dari insiden sejarah atau gambar dari fenomena kehidupan rakyat. Teori mitologis didasarkan pada asumsi pertama dan kedua, yang menurutnya plot serupa dalam karya-karya bangsa Indo-Eropa diwarisi dari nenek moyang pra-Arya yang sama; kesamaan antara plot orang-orang yang heterogen dijelaskan oleh fakta bahwa di berbagai negara fenomena alam yang sama, yang berfungsi sebagai bahan untuk plot yang serupa, dilihat oleh orang-orang dengan cara yang sama dan ditafsirkan dengan cara yang sama. Akhirnya, teori pinjaman didasarkan pada penjelasan ke-3, yang menurutnya plot epos Rusia dipindahkan ke Rusia dari Timur dan Barat.
Semua teori di atas dibedakan oleh ekstremitasnya; jadi, misalnya, di satu sisi, Orest Miller dalam "Pengalamannya" berpendapat bahwa metode komparatif berfungsi untuk memastikan bahwa dalam karya-karya yang dibandingkan milik orang yang berbeda, perbedaan tampak semakin tajam, semakin pasti; di sisi lain, Stasov secara langsung menyatakan pendapat bahwa epos dipinjam dari Timur. Namun, pada akhirnya, para ilmuwan sampai pada kesimpulan bahwa epos adalah fenomena yang sangat kompleks, di mana unsur-unsur heterogen dicampur: sejarah, sehari-hari, mitos dan pinjaman. A. N. Veselovsky memberikan beberapa instruksi yang dapat membimbing peneliti dan melindunginya dari kesewenang-wenangan teori pinjaman; yaitu, dalam edisi CCXXIII dari “Jurnal Kementerian Pendidikan Umum,” profesor terpelajar menulis: “Untuk mengajukan pertanyaan tentang transfer plot naratif, perlu untuk menyimpan kriteria yang cukup. Penting untuk mempertimbangkan kemungkinan aktual pengaruh dan jejak eksternalnya atas nama sendiri dan dalam sisa-sisa kehidupan asing dan dalam kumpulan tanda-tanda serupa, karena masing-masing individu dapat menipu. Khalansky bergabung dengan pendapat ini, dan sekarang studi tentang epos telah ditempatkan pada sudut pandang yang benar. Saat ini, aspirasi utama para peneliti ilmiah epos diarahkan untuk menundukkan karya-karya ini dengan analisis yang paling teliti, jika mungkin, yang pada akhirnya harus menunjukkan apa yang sebenarnya dalam epos adalah milik rakyat Rusia yang tak terbantahkan, sebagai gambaran simbolis dari sebuah fenomena alam, sejarah atau sehari-hari. , dan apa yang dipinjam dari orang lain.
Waktu melipat epos
Mengenai waktu asal epos, Leonid Maikov menyatakan dirinya paling pasti, menulis: “Meskipun ada di antara plot epos yang dapat ditelusuri kembali ke era afinitas prasejarah tradisi Indo-Eropa, namun, seluruh isi epos, termasuk legenda kuno ini, disajikan dalam redaksi seperti itu, yang hanya dapat dibatasi pada periode sejarah yang positif. Isi epos dikembangkan selama dan abad XII, dan didirikan pada paruh kedua periode veche tertentu pada abad XIII dan XIV. Untuk ini kita dapat menambahkan kata-kata Khalansky: “Pada abad ke-14, benteng perbatasan, penjara didirikan, penjaga perbatasan didirikan, dan pada saat itu gambar pahlawan berdiri di pos terdepan, melindungi perbatasan tanah Svyatorusskaya, dibentuk." Terakhir, menurut Orest Miller, kekunoan besar epos dibuktikan dengan fakta bahwa mereka menggambarkan kebijakan yang masih defensif, bukan ofensif.
Tempat terjadinya epos
Adapun tempat asal epos, pendapat terbagi: teori paling umum menunjukkan bahwa epos berasal dari Rusia Selatan, bahwa dasar aslinya adalah Rusia Selatan. Hanya seiring waktu, karena migrasi massal orang-orang dari Rusia Selatan ke Rusia Utara, epos dipindahkan ke sana, dan kemudian mereka dilupakan di tanah asal mereka, karena pengaruh keadaan lain yang menyebabkan pemikiran Cossack. Khalansky menentang teori ini, sekaligus mengutuk teori epik seluruh Rusia yang asli. Dia mengatakan: “Epos kuno semua-Rusia adalah fiksi yang sama dengan bahasa kuno semua-Rusia. Setiap suku memiliki epiknya sendiri - Novgorod, Slovenia, Kyiv, Polyansky, Rostov (lih. indikasi Tver Chronicle), Chernigov (dongeng dalam Nikon Chronicle). Semua orang tahu tentang Vladimir, sebagai pembaharu semua kehidupan Rusia kuno, dan semua orang bernyanyi tentang dia, dan ada pertukaran materi puitis antara masing-masing suku. Pada abad ke-14 dan ke-15, Moskow menjadi kolektor epos Rusia, yang pada saat yang sama semakin terkonsentrasi di siklus Kievan, karena epos Kievan memiliki pengaruh asimilasi pada sisanya, karena tradisi lagu, religi. hubungan, dll .; dengan demikian, pada akhir abad ke-16, penyatuan epos ke dalam lingkaran Kyiv selesai (walaupun, tidak semua epos bergabung dengannya: seluruh siklus Novgorod dan beberapa epos individu termasuk dalam ini, misalnya, tentang Surovets Suzdalets dan tentang Saul Lavanidovich). Kemudian, dari kerajaan Moskow, epos menyebar ke semua sisi Rusia melalui transmisi biasa, dan bukan melalui emigrasi ke utara, yang tidak ada. Begitulah, secara umum, pandangan Khalansky tentang hal ini. Maikov mengatakan bahwa aktivitas pasukan, yang diekspresikan dalam eksploitasi perwakilannya, para pahlawan, adalah subjek epos. Sama seperti pasukan yang menyatukan pangeran, demikian juga tindakan para pahlawan selalu terhubung dengan satu orang utama. Menurut penulis yang sama, badut dan badut menyanyikan epos, memainkan harpa atau peluit yang nyaring, tetapi kebanyakan didengarkan oleh para bangsawan, pengiringnya.
Seberapa jauh studi epos masih belum sempurna dan hasil kontradiktif apa yang telah menyebabkan beberapa ilmuwan dapat dinilai dengan setidaknya satu dari fakta berikut: Orest Miller, musuh teori pinjaman, yang mencoba menemukan orang Rusia murni rakyat karakter di mana-mana dalam epos, mengatakan: “Jika tercermin beberapa pengaruh oriental pada epos Rusia, maka hanya pada mereka yang, di seluruh gudang rumah tangga mereka, berbeda dari gudang Slavia Lama; ini termasuk epos tentang Nightingale Budimirovich dan Churil Plenkovich. Dan ilmuwan Rusia lainnya, Khalansky, membuktikan bahwa epik tentang Nightingale Budimirovich paling dekat hubungannya dengan lagu-lagu pernikahan Great Russia. Apa yang Orest Miller anggap benar-benar asing bagi orang-orang Rusia - yaitu, pernikahan sendiri seorang gadis - menurut Khalansky, masih ada di beberapa tempat di Rusia selatan.
Mari kita sajikan di sini, bagaimanapun, setidaknya secara umum, hasil penelitian yang kurang lebih dapat diandalkan yang diperoleh oleh para ilmuwan Rusia. Bahwa epos telah mengalami banyak dan, terlebih lagi, perubahan yang kuat, tidak diragukan lagi; tetapi sangat sulit pada saat ini untuk menentukan dengan tepat apa perubahan-perubahan ini. Berdasarkan fakta bahwa sifat heroik atau heroik itu sendiri di mana-mana dibedakan oleh kualitas yang sama - kelebihan kekuatan fisik dan kekasaran yang tidak dapat dipisahkan dari kelebihan seperti itu, Orest Miller berpendapat bahwa epik Rusia pada awal keberadaannya seharusnya dibedakan oleh kekasaran yang sama; tetapi karena, seiring dengan pelunakan adat istiadat, pelunakan yang sama juga tercermin dalam epos rakyat, oleh karena itu, menurutnya, proses pelunakan ini tentu harus diizinkan dalam sejarah epos Rusia. Menurut ilmuwan yang sama, epos dan dongeng berkembang dari dasar yang sama. Jika properti penting dari epos adalah waktu historis, maka semakin tidak terlihat dalam epos, semakin dekat dengan dongeng. Dengan demikian, proses kedua dalam pengembangan epos diklarifikasi: waktu. Tetapi, menurut Miller, ada juga epos semacam itu di mana masih belum ada waktu historis sama sekali, dan, bagaimanapun, dia tidak menjelaskan kepada kita mengapa dia tidak menganggap karya-karya seperti itu sebagai dongeng ("Pengalaman"). Kemudian, menurut Miller, perbedaan antara dongeng dan epik terletak pada kenyataan bahwa pada awalnya makna mitos telah dilupakan sebelumnya dan terbatas pada bumi pada umumnya; di bagian kedua, makna mitis telah mengalami perubahan, tetapi tidak dilupakan.
Di sisi lain, Maikov memperhatikan dalam epos keinginan untuk menghaluskan keajaiban. Elemen ajaib dalam dongeng memainkan peran yang berbeda dari dalam epos: di sana, pertunjukan indah membentuk plot utama plot, dan dalam epos mereka hanya melengkapi konten yang diambil dari kehidupan nyata; tujuan mereka adalah untuk memberikan karakter yang lebih ideal untuk para pahlawan. Menurut Volner, isi epos sekarang bersifat mitos, dan bentuknya bersifat historis, terutama semua tempat yang khas: nama, nama daerah, dll.; julukan sesuai dengan sejarah, dan bukan karakter epik orang-orang yang mereka rujuk. Namun pada awalnya isi epos itu sama sekali berbeda, yakni benar-benar historis. Ini terjadi dengan mentransfer epos dari Selatan ke Utara oleh penjajah Rusia: secara bertahap para penjajah ini mulai melupakan konten kuno; mereka terbawa oleh cerita-cerita baru, yang lebih mereka sukai. Tempat-tempat khas tetap tidak dapat diganggu gugat, dan segala sesuatu yang lain berubah seiring waktu.
Menurut Yagich, seluruh epik rakyat Rusia diresapi dengan kisah-kisah mitologis Kristen, yang bersifat apokrif dan non-apokrif; banyak isi dan motif dipinjam dari sumber ini. Pinjaman baru menurunkan materi kuno ke latar belakang, dan epos karena itu dapat dibagi menjadi tiga kategori:
- untuk lagu-lagu dengan konten alkitabiah yang jelas dipinjam;
- ke lagu-lagu dengan konten pinjaman asli, yang, bagaimanapun, diproses lebih independen
- pada lagu-lagu yang cukup folk, tetapi mengandung episode, seruan, frasa, nama yang dipinjam dari dunia Kristen.
Orest Miller tidak begitu setuju dengan ini, dengan alasan bahwa unsur Kristen dalam epik hanya menyangkut penampilan. Namun, secara umum, orang dapat setuju dengan Maikov bahwa epos mengalami pemrosesan konstan, sesuai dengan keadaan baru, serta pengaruh pandangan pribadi penyanyi.
Veselovsky mengatakan hal yang sama, dengan alasan bahwa epos disajikan sebagai materi yang tidak hanya tunduk pada penggunaan sejarah dan sehari-hari, tetapi juga pada semua kecelakaan penceritaan kembali lisan ("epos Rusia Selatan").
Volner dalam epik tentang Sukhman bahkan melihat pengaruh literatur sentimental terbaru abad ke-18, dan Veselovsky tentang epik "Bagaimana para pahlawan dipindahkan ke Rusia" mengatakan ini: "Dua bagian epik dihubungkan oleh tempat yang sama dari sifat yang sangat mencurigakan, menunjukkan, seolah-olah, yang disentuh oleh tangan yang mengoreksi secara estetis. Akhirnya, dalam konten epos individu, mudah untuk melihat lapisan pada waktu yang berbeda (jenis Alyosha Popovich), pencampuran beberapa epos yang awalnya independen menjadi satu (Volga Svyatoslavich atau Volkh Vseslavich), yaitu, penyatuan dua plot, meminjam satu epos dari yang lain (menurut Volner, awal epos tentang Dobryn diambil dari epos tentang Volga, dan akhir dari epos tentang Ivan Godinovich), ekstensi (epik tentang Nightingale Budimirovich dari Kirsha), kerusakan yang lebih besar atau lebih kecil pada epik (epos umum Rybnikov tentang putra Berin, menurut Veselovsky), dll.
Masih harus dikatakan tentang satu sisi epos, yaitu, episodik mereka saat ini, sifatnya yang terpisah-pisah. Orest Miller berbicara tentang ini secara lebih rinci daripada yang lain, yang percaya bahwa pada awalnya epos adalah sejumlah lagu independen, tetapi seiring waktu, penyanyi folk mulai menghubungkan lagu-lagu ini ke dalam siklus besar: singkatnya, proses yang sama terjadi di Yunani, India, Iran, dan Jerman mengarah pada penciptaan seluruh epos, di mana lagu-lagu rakyat individu hanya berfungsi sebagai materi. Miller mengakui keberadaan lingkaran integral Vladimirov yang bersatu, disimpan untuk mengenang para penyanyi, yang pada suatu waktu membentuk, kemungkinan besar, persaudaraan yang bersatu erat. Sekarang tidak ada persaudaraan seperti itu, para penyanyi dipisahkan, dan dengan tidak adanya timbal balik, tidak ada seorang pun di antara mereka yang dapat menyimpan dalam ingatannya semua tautan rantai epik tanpa kecuali. Semua ini sangat meragukan dan tidak berdasarkan data historis; berkat analisis yang cermat, orang hanya dapat berasumsi, bersama dengan Veselovsky, bahwa “beberapa epos, misalnya Hilferding 27 dan 127, adalah, pertama, produk dari pemisahan epos dari koneksi Kiev dan upaya sekunder untuk membawa mereka ke dalam ini koneksi setelah pengembangan di samping" (" epos Rusia Selatan ").. - Ed. ke-3. - L.:
genre puisi epik rakyat Rusia. Rekor pertama dibuat pada abad ke-18, yang terakhir - di babak kedua. abad ke-20 Istilah "epik" diperkenalkan oleh kolektor dan peneliti cerita rakyat I. P. Sakharov, yang mengambil kata dari "The Tale of Igor's Campaign", di mana ia digunakan dalam arti "peristiwa nyata". Nama populernya tua, tua. Plot kebanyakan epos didasarkan pada kisah eksploitasi para pahlawan: pertempuran dengan musuh, perjalanan ke negara-negara yang jauh atau ke dunia berikutnya, dll., Yang tujuannya adalah untuk menunjukkan kehebatan yang gagah berani. Lawan para bogatyr adalah monster (Nightingale the Robber, the Serpent, Tugarin Zmeevich, Kalin Tsar) atau pasukan musuh, yang dikalahkan oleh bogatyr sendiri. Namun, dalam beberapa kasus, Pangeran Vladimir, penduduk kota asalnya, dan istrinya sendiri dapat menjadi lawan sang pahlawan. Pahlawan dengan demikian menunjukkan kekuatan dan kehebatannya dalam menentang kekuatan yang setara. Dalam epos tentang Sadko, eksklusivitas sang pahlawan dimanifestasikan dalam seninya memainkan harpa, dan kemudian dalam kekayaan yang tak terhitung. Peristiwa yang digambarkan dalam epik berhubungan dengan waktu epik khusus, segala sesuatu yang terjadi di dalamnya dianggap oleh pembawa sebagai peristiwa nyata, mungkin pada waktu itu, tetapi tidak mungkin di zaman modern. Epik dilakukan oleh pendongeng profesional, biasanya dalam resitatif.
Definisi Hebat
Definisi tidak lengkap
EPIK
lagu-lagu epik yang disusun di Rusia Kuno pada abad ke-11-16. tentang pahlawan dan orang baik, yang menggambarkan eksploitasi dan petualangan mereka.
Istilah "epik" sebenarnya bukan berasal dari rakyat, tetapi berasal dari sastra. Di antara orang-orang, narasi ini disebut "bintang" atau "oldies", bersaksi tentang kekunoan dan klaim keasliannya. Istilah "epik" pertama kali digunakan oleh I.P. Sakharov dalam "Tales of the Russia people about the family life of the fathers", menamai departemen di mana ia menempatkan cetak ulang lagu-lagu epik dari koleksi sebelumnya.
Epos pertama mungkin disusun bahkan sebelum Pembaptisan Rusia dan memiliki ciri-ciri epik pagan yang sangat kuno, meskipun kemudian mereka cukup "dikristenkan". Mereka berbeda dari epos selanjutnya dalam perkembangan yang lemah dari konten historis, andal, dan ketidakpastian kronologis waktu tindakan. Dari para pahlawan epos, Svyatogor, Mikita Selyaninovich, Volga termasuk dalam siklus pra-Kristen. Banyak dari motif mereka mengacu pada apa yang disebut "plot mengembara" yang berakar pada elemen agama dan kultus umum Eropa pra-Kristen. Kadang-kadang pengaruh pagan juga terasa dalam epos yang berasal dari kemudian, atau lebih tepatnya, di mana fantasi rakyat memperkenalkan tindakan pahlawan favoritnya di kemudian hari ke dalam plot pra-Kristen.
Baptisan Rusia dan era St. sama dengan ap. buku. Vladimir menjadi inti dari siklus epik yang luas, berdasarkan peristiwa dan kepribadian sejarah yang andal. Karakter utama epos Kiev adalah pahlawan pejuang yang melindungi Rusia Suci dari gangguan orang-orang bukan Yahudi. Tokoh sentral dari siklus ini, dan dari seluruh epik Rusia, adalah Ilya Muromets. Sampai revolusi, relik-reliknya beristirahat dengan tidak dapat mati di Gua Anthony di dekat Lavra Kiev-Pechersk. Bukti sejarah pertama pemujaan Biksu Elia dari Muromets berasal dari abad ke-16. Diketahui bahwa pada awalnya reliknya berada di makam di Katedral St. Sophia, dan kemudian dipindahkan ke gua Lavra. Pemindahan itu mungkin terjadi pada abad ke-16 yang sama, sehingga kehidupan pertapa kuno tidak termasuk dalam patericon Kiev-Pechersk yang terkenal, yang kompilasinya berasal dari abad ke-13. Pada 1594, duta besar Austria Erich Lassota, melewati Kyiv, melihat sisa-sisa makam pahlawan yang hancur dan peninggalannya di gua-gua. Ketika edisi cetak pertama patericon (digambarkan) sedang disiapkan di Kyiv pada tahun 1661, ukiran ikonik dari gambar pelindung surgawinya, St. Ilya Muromets. Biksu Gua lainnya, Athanasius dari Kalnofoysky, rekan Metropolitan Kiev. Peter Mogila, dalam buku "Teraturgim" - ia menulisnya pada tahun 1638 - ditunjukkan bahwa St. Ilya Muromets hidup 450 tahun sebelumnya. Bukti perjalanan telah dilestarikan, sejauh abad ke-16. yang melihat peninggalan yang tidak dapat binasa ini. Rektor Katedral St. Basil, Fr. John Lukianov, setelah mengunjungi Kyiv dalam perjalanannya ke Yerusalem pada tahun 1701, menggambarkan peninggalan biarawan itu sebagai berikut: “Saya melihat pejuang pemberani Elia dari Muromets dalam kekotoran di bawah penutup emas, tumbuh seperti orang-orang besar saat ini; tangan kirinya ditusuk dengan tombak; tangan kanannya digambarkan dengan tanda salib. Kesadaran akan konten religius dari tindakannya yang suka berperang - jalur khusus layanan Ortodoks - meresapi semua epos. Di salah satu dari mereka, khususnya, dikatakan: "Kekuatan malaikat yang tak terlihat terbang masuk dan mengambilnya dari kebaikan kuda, dan membawanya ke gua-gua di Kievsky, dan kemudian yang lama mati, dan hingga hari ini peninggalannya tidak dapat binasa." Dalam epik lain, transfer St. Elia di Biara Gua Kiev terjadi setelah, selama ziarah ke Konstantinopel, ia menemukan salib yang menakjubkan di jalan, di mana harta besar disembunyikan - perak dan emas. Biksu itu menyumbangkan harta untuk buku itu. Vladimir untuk pembangunan kuil, dan dia sendiri secara ajaib dipindahkan ke Lavra, di mana, setelah asumsinya, peninggalan yang tidak dapat rusak tetap ada.
Dengan jumlah total cerita epik, mencapai hingga 90, dengan varian yang tak terhitung jumlahnya, lebih dari selusin didedikasikan untuk Ilya Muromets, dan sebagian besar terkait dengan pertahanan Ortodoksi di Rusia. Semua ini menunjukkan bahwa kepahlawanan di Rusia adalah jenis khusus layanan gereja (dan mungkin bahkan monastik), kebutuhan yang didikte oleh kepedulian untuk membela iman. Mari kita ingat kembali peristiwa-peristiwa sebelum Pertempuran Kulikovo pada tahun 1380. St. blgv. buku. Dmitry Donskoy datang ke Biara Trinitas untuk memberkati St. Sergius dari Radonezh. Penatua agung tidak hanya memberkati pangeran untuk pertempuran Rusia Suci, tidak hanya meramalkan kemenangan, tetapi melakukan apa yang tampaknya mustahil bagi seorang biarawan. Petapa yang lemah lembut itu mengirim dua biksu yang rendah hati, Peresvet dan Oslyabya, untuk berperang, "untuk kepatuhan" mengirim mereka bersama Grand Duke ke ladang Kulikovo. Itu adalah Peresvet, prajurit biksu, yang merupakan pahlawan yang bertarung sebelum dimulainya pertempuran dengan raksasa Tatar Temir-Murza.
Kisah-kisah utama epos tentang St. Ilya adalah sebagai berikut: 1. Ilya menerima kekuatan heroik. "Setelah duduk di tempat tidur" selama bertahun-tahun, Ilya yang lumpuh menerima "silushka bogatyr" secara ajaib dari "kalika yang lumayan" - pengembara Tuhan, sosok yang begitu terkenal di Rusia dan sangat dicintai oleh orang-orang Rusia. Dalam "Kamus Penjelasan" V.I. Dalia "Kalika" didefinisikan sebagai "seorang peziarah, pengembara, pahlawan dalam kerendahan hati, kemelaratan, dalam perbuatan amal. Kalika adalah pejalan kaki - pahlawan pengembara dan pengemis." Prestasi mengembara (sering digabungkan dengan prestasi kebodohan tentang Kristus) adalah salah satu keadaan tertinggi dari semangat Kristen, yang telah mengatasi semua godaan dan godaan dunia dan telah mencapai kesempurnaan, menurut firman Tuhan Yesus Kristus: "Jika kamu ingin menjadi sempurna, pergilah, jual propertimu, dan berikan kepada orang miskin... dan ikutilah Aku" (Mat. 19:21).
Ada ciri-ciri pengembaraan dan kebodohan tentang Kristus dalam perilaku Elia sendiri. Dia tidak memiliki rumah tetap atau rumah tangga, dia tidak mengikatkan dirinya pada perhatian dan perhatian duniawi, meremehkan kekayaan dan ketenaran, menolak pangkat dan penghargaan. "Mengembara," kata St. John dari Tangga, "adalah pengabaian yang tidak dapat diperbaiki dari segala sesuatu yang menghalangi kita dalam berjuang untuk kesalehan. Berkelana adalah kebijaksanaan yang tidak diketahui, pemikiran yang tidak terdeteksi, jalan menuju nafsu Ilahi, kelimpahan cinta, penolakan dari kesia-siaan, keheningan yang mendalam. Berkeliaran adalah pengucilan dari segala sesuatu, dengan maksud untuk membuat pikiran seseorang tak terpisahkan dari Tuhan... Hebat dan berjasa adalah prestasi ini."
Orang-orang bodoh yang suci, mencela kemunafikan dan kemunafikan orang-orang sezamannya, sering melakukan tindakan menghina di depan orang-orang, yang melampaui batas kesopanan. Dengan ini mereka mencoba membangkitkan semangat sesama warga yang cerewet untuk Tuhan, untuk melindungi tempat-tempat suci Ortodoks yang "tersinggung", untuk kehidupan pertapa dan saleh. Kerusuhan si bodoh suci adalah pengingatnya kepada kita tentang ketetapan Tuhan yang mengerikan bagi orang Kristen yang acuh tak acuh dan ketakutan: "Aku tahu perbuatanmu; kamu menyandang nama seolah-olah kamu hidup, tetapi kamu mati. Kamu tidak kedinginan atau panas; oh, seandainya kamu dingin atau panas! Tetapi karena kamu suam-suam kuku, dan tidak panas atau dingin, Aku akan memuntahkan kamu dari mulut-Ku" (Wahyu 3:1; 15-16).
Memainkan bodoh dan st. Atau aku. Dalam salah satu epos, tidak puas dengan ketidakpedulian pangeran terhadap layanan heroiknya, ia meninggalkan istana, mengumpulkan "tujuan kedai" di seluruh Kiev, merobohkan kubah berlapis emas gereja-gereja Kiev dengan panah dan, dengan hasil dari mereka, menyirami kerumunan yang dikumpulkannya di bar dengan "anggur hijau".
Dalam plot tentang penyembuhan biksu, tidak diragukan lagi ada motif penerusan karunia rahmat - "karisma". Hadiah itu diterima untuk melayani orang-orang "Rusia Suci" dan "Rusia Suci", untuk melestarikan kenegaraan Ortodoks dan iman murni di negara itu. Dan jika dalam "Khotbah Hukum dan Anugerah" Met. Hilarion sangat jelas mencerminkan kesadaran awal katolik Ortodoks sebagai kualitas nasional Rusia, kemudian epos tentang Ilya Muromets mencerminkan pemahaman awal tentang kualitas berharga kedua dari orang-orang "Rusia Suci" - kedaulatan mereka. Kedaulatan, dilemparkan pada abad XIX. ke dalam formula yang dikejar dari Metropolitan Moskow. Philaret: "Cintai musuhmu, hancurkan musuh Tanah Air, benci musuh Tuhan." Artinya, memahami tanggung jawab agama masing-masing untuk kesehatan masyarakat dan kekuatan kenegaraan Ortodoks. Bukan tanggung jawab wajib "karena rasa takut", tetapi layanan sukarela "untuk hati nurani".
2. Plot kedua, yang dengan jelas mencerminkan gagasan suksesi karismatik para pahlawan, adalah plot epos tentang Ilya dan Svyatogor, yang juga disebut "Kematian Svyatogor". Asal usul gambar Svyatogor sangat kompleks dan hampir tidak dapat ditentukan dengan jelas. Namun, mengherankan bahwa dalam dirinya ada ciri-ciri kesamaan dengan martir agung yang suci dan George yang menang. Isi eposnya adalah sebagai berikut: Svyatogor dan Ilya menemukan peti mati. Untuk Ilya, peti matinya besar, tetapi Svyatogor tepat. Dia berbaring di peti mati, tutupnya tertutup, dan Ilya tidak bisa membukanya, tidak peduli seberapa keras dia mencoba. Svyatogor tetap berada di peti mati, dan mentransfer kekuatannya ke Ilya.
Begitu mereka tidak mencoba menjelaskan penampilan plot ini! Asal-usulnya dicari dalam mitos Mesir tentang Osiris dan bahkan dalam cerita Talmud tentang Musa dan Harun. Pada kenyataannya, masalahnya jauh lebih sederhana dan "ortodoks".
Dalam suratnya kepada Jemaat Galatia, St. Paulus berkata, "Aku telah mati untuk hukum (artinya hukum orang Farisi) supaya aku hidup untuk Allah. Aku telah disalibkan dengan Kristus" (Gal. 2:19). Dan di tempat lain: "Aku tidak ingin bermegah, kecuali dalam salib Tuhan kita Yesus Kristus, yang olehnya dunia telah disalibkan bagiku, dan aku bagi dunia" (Gal. 6:14). Kematian sukarela ini, penyaliban ke dunia ini adalah isi dan jalan pencapaian monastik. Begitulah "kematian" Svyatogor.
Istilah "biksu" itu sendiri berasal dari bahasa Yunani "monos" - satu. Hanya bhikkhu sejati yang telah mengatasi godaan dan godaan dunia, mengalihkan seseorang dari pemenuhan kewajiban agamanya, dan tetap sendirian, sendirian dengan Tuhan - demikianlah interpretasi patristik monastisisme. “Ketika Anda mendengar tentang peti mati,” kata St. Macarius the Great, “bayangkan dalam pikiran Anda tidak hanya peti mati yang terlihat, karena peti mati dan kuburan adalah hati Anda untuk Anda.” Menutup dirinya, seperti dalam peti mati, di dalam dirinya sendiri, ditinggalkan sendirian dengan hati nuraninya, penuduh dan hakim atas dosa-dosa kita ini, biarawan itu dengan tenang, berkonsentrasi dan dengan hormat memeriksa dirinya sendiri - apakah semua yang ada di dalam dirinya sejalan dengan persyaratan Perintah-Perintah Allah ? Demikianlah ia menyucikan dirinya menurut firman Tuhan: "Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Allah" (Matius 5:8). “Akhir dari kehidupan pertapaan kita adalah Kerajaan Allah, dan tujuannya adalah kemurnian hati, yang tanpanya mustahil untuk mencapai tujuan itu,” kesaksian St. Cassian the Roman, St. petapa abad 5 M. Jika Anda tidak mati untuk dunia, Anda tidak akan dilahirkan untuk Tuhan. Ini adalah pendapat tanpa syarat dari semua bapa suci. "Dunia adalah nama kolektif, merangkul apa yang kita sebut nafsu," kata mentor besar para biarawan, St Isaac the Syria. "Dan saya akan mengatakan secara singkat: dunia adalah kehidupan daging dan kebijaksanaan daging. Dengan fakta bahwa seseorang telah menculik dirinya sendiri dari ini, diketahui bahwa dia pergi keluar dari dunia." Gambar dan simbol kematian bagi dunia ini adalah tonsur biara. Tidak sia-sia bahwa pakaian skema memiliki ciri-ciri jubah pemakaman. "Peti mati" Svyatogor adalah tonjolan ke dalam skema besar, meninggalkan seseorang dari kehidupan duniawi dalam perjuangannya untuk Tuhan.
"Kematian dan kehancuran yang Allah tuntut dari kita tidak terdiri dari penghancuran keberadaan kita - mereka terdiri dari penghancuran cinta-diri. Cinta-diri adalah nafsu berdosa, yang terdiri dari kepenuhan semua berbagai nafsu lainnya. " Dengan kata-kata ini, Pdt. Ignatius Bryanchaninov, mengatakan pada abad ke-19, dari kedalaman abad (abad ke-5 M) bergema Diberkati. Diadokus, Ep. Fotiki: "Dia yang mencintai dirinya sendiri tidak bisa mencintai Tuhan."
Setelah berhasil melewati ketaatan kepahlawanan, melayani Tuhan dan Gereja di bidang kehidupan pemberontak yang suka berperang, Svyatogor pantas dibebaskan dari keributan, istirahat dari nafsu dalam keheningan suci - berdiri tanpa ekspresi di hadapan Tuhan, tidak terganggu oleh kekhawatiran kehidupan duniawi. Karunia kekuatan heroiknya, bersama dengan tugas layanan ini, ia pindahkan ke Ilya. Faktanya, itulah dasar Ortodoks dari konstruksi plot epos tentang kematian Svyatogor.
Menyentuh dalam diskusi kami tentang isu-isu yang berkaitan dengan monastisisme, kami menyentuh jantung Rusia, fondasi terdalam dari pandangan dunia dan pandangan dunia Rusia. Keheningan terkonsentrasi selama berabad-abad di Rusia, yang begitu mengejutkan para peneliti cepat yang berusaha mengukurnya dengan standar Eropa yang "tercerahkan" dan bertele-tele, adalah keheningan doa yang penuh hormat dari seorang biarawan yang berhati-hati. Keheningan seperti itu, St. Ishak orang Siria menyebutnya "sakramen masa depan", karena itu tidak datang dari ketidaktahuan atau kemalasan, tetapi dari kepenuhan rahmat perasaan religius, dari semangat terkonsentrasi dalam menyenangkan Tuhan, dari kekaguman pada keagungan Tuhan, yang terungkap pada tatapan saleh seorang petapa yang rendah hati. Keadaan ini tidak membutuhkan ekspresi verbal. Itu tidak ditransmisikan dengan kata-kata sama sekali - itu hanya dipahami oleh hati yang penuh kasih.
3. Perjalanan Ilya Muromets ke Kyiv. Ilya "berdiri matin di Murom, dan dia ingin tepat waktu untuk makan siang di ibu kota Kyiv." Dia dicegah untuk memenuhi keinginan saleh ini oleh "kekuatan besar" kafir, yang, di dekat Chernigov, "telah dikalahkan oleh sesuatu yang hitam dan hitam." Setelah berurusan dengan kekuatan ini dan menerima pembesaran hormat dari "petani dan di sini Chernigov": "Ah, Anda adalah pahlawan yang mulia dan Rusia Suci," - Ilya akan melangkah lebih jauh, tetapi ternyata di "salib mulia di Levonidov" duduk sebagai putra Nightingale the Robber Odikhmantiev (memiliki asal Polovtsian yang mudah dikenali). Setelah mengalahkannya dan mengikatnya ke sanggurdi, Ilya tiba di Kyiv, di mana "ah Vladimir sang Pangeran" baru saja "meninggalkan Gereja Tuhan." Mengagumi keberanian Ilya, dia meminta Nightingale untuk bersiul. Setelah kemampuan mematikan Perampok dikonfirmasi, Ilya "memotong kepalanya yang liar di lapangan terbuka."
Sungguh menakjubkan betapa pemikiran rakyat yang tak terpisahkan dan terjalin erat dengan pandangan dunia Ortodoks. Dimulai dengan motif untuk prestasi dan diakhiri dengan detail sehari-hari, semua yang ada di epik adalah "ortodoks" dan "bergereja." Mereka yang menganggap ini sebagai penghormatan terhadap tradisi, untuk retorika yang saleh, sangat keliru. Dalam ekses retoris, seseorang dapat mencurigai sebuah dokumen resmi, yang pasti rawan kekhidmatan. Anda dapat menyalahkan penulis untuk ini, terikat oleh kecenderungan dan kebiasaan pribadi. Tetapi "kecenderungan" yang berakar dari orang-orang sebagai penulis epos konsili, yang dibawa selama berabad-abad, harus disebut berbeda. Kebanyakan epos dijiwai dengan kesalehan yang tulus, hidup dan mendalam. Perasaan hati manusia yang intim dan dalam ini tidak dapat dipalsukan. Dan ketika seluruh bangsa mengalami perasaan ini, ia meninggalkan jejak pengalamannya yang tak terhapuskan pada semua yang disentuhnya dalam hidup dan pekerjaan.
4. Ilya Muromets dan Kalium Tsar. Kisah ini juga bisa disebut "pertengkaran Ilya dengan pangeran". Pangeran marah pada Ilya dan menempatkannya di ruang bawah tanah. Bylina tidak meragukan legitimasi tindakan pangeran (pandangan tentang asal usul ilahi dari kekuatan otokratis sudah terbentuk), tetapi mengutuk ketidakwajaran dan ketergesaannya, karena "masalahnya bukan masalah kecil." (Ilya menjadi Cossack selama Time of Troubles, jadi ini menunjukkan edisi akhir dari epik). Ini bukanlah titik untuk menempatkan pahlawan di ruang bawah tanah, karena "dia bisa berdiri sendiri untuk iman, untuk tanah air, untuk gereja-gereja katedral." Dan kebutuhan akan perlindungan tidak lama lagi akan datang. "Anjing Kalin-Tsar" pergi ke Kyiv, berharap "gereja-gereja Tuhan semua terbakar."
Setelah menangis, sang pangeran bertobat bahwa dia menghancurkan Ilya: "Tidak ada yang berdiri sekarang untuk iman, untuk tanah air. Bagaimanapun, tidak ada yang membela gereja, untuk Tuhan." Tetapi ternyata Ilya masih hidup - putri Pangeran Apraks yang bijaksana, sang Ratu, memerintahkannya untuk dirawat dan diberi makan di penjara. Ilya tidak mengingat pelanggaran itu dan menyelamatkan sang pangeran dari "jahat".
Plot ini menarik karena membuktikan keberadaan seluruh bogatyr-pembela agama, prevalensi luas kepatuhan heroik berdaulat. Ketika Ilya melihat bahwa kekuatan tepi kotor tidak ada habisnya, ia memutuskan untuk mencari bantuan dari sesama prajurit - "pahlawan Rusia Suci." Dia mendatangi mereka di pos terdepan dan meminta bantuan. Perkembangan lebih lanjut dari narasi memberikan bukti tambahan tentang kebenaran epik, sifatnya yang tidak dibuat-buat. Pada awalnya, para pahlawan menolak untuk membantu sang pangeran. Pada saat yang sama, yang tertua dari mereka, Samson Samoylovich, "ayah baptis" dari Ilya Muromets sendiri, memotivasi ini sebagai berikut: "Dia memiliki banyak pangeran boyar, dia memberi mereka makan dan memberi mereka air dan bantuan. Kami tidak punya apa-apa darinya. pangeran dari Vladimir." Tetapi kebencian para pahlawan tidak berlangsung lama, dan ketika Ilya, kelelahan dalam pertempuran, meminta bantuan lagi, mereka, tanpa ragu-ragu, memasuki pertempuran dan, atas saran Ilya, mereka memimpin "anjing Kalin Tsar yang ditawan". " ke Kiev ke Pangeran Vladimir. Penghormatan terhadap martabat kerajaan yang dimanifestasikan dalam epik adalah indikatif. Kalin sang tsar, meskipun "anjing", masih seorang tsar, dan karena itu "Vladimir pangeran Stolno-Kyiv, Dia mengambil anjing itu dengan tangan putihnya, Dan mendudukkannya di meja kayu ek, Beri dia ubi gula, Ya , dia memberinya madu untuk diminum”. Dan hanya setelah menunjukkan rasa hormat, sesuai dengan martabat kerajaan dari musuh yang dikalahkan, Vladimir sang Pangeran menentukannya sebagai anak sungai abadinya.
5. Ilya dan Zhidovin. Bylina menggambarkan pertempuran Ilya dengan Zhidovin Agung, berakhir dengan kemenangan pahlawan Rusia. Ada dua peristiwa sejarah yang dapat diandalkan yang bisa menjadi titik awal plot. Yang pertama adalah kekalahan Khazar Khaganate oleh Svyatoslav. Kuk Yahudi berlangsung hingga 965, ketika negara Khazar jatuh di bawah pukulan regu pangeran Rusia. Mengingat konten misantropis dari ajaran sekte agama Talmud, yang mengakui martabat manusia hanya untuk orang-orang "pilihan Tuhan" dan menyamakan umat manusia lainnya dengan ternak yang kehilangan jiwa abadi, kemungkinan komunikasi dengan "Yahudi Khazar" ” tidak meninggalkan kenangan menyenangkan di Rusia.
Peristiwa sejarah kedua yang dapat mempengaruhi epik adalah kekalahan pada akhir abad ke-15 dari bidat "Yahudi", yang, selain fitur murni agama, juga mengandung fitur konspirasi politik. Karena tidak mengenal satu pun bidah selama lima ratus tahun, Rusia dikejutkan oleh kelicikan bidat, yang diam-diam menghancurkan fondasi iman dan negara dengan kesalehan munafik di luar. Namun, peristiwa ini hampir tidak bisa menjadi sumber plot epik. Ini jelas berasal dari awal. Pertarungan melawan bid'ah dari "Yahudi" hanya dapat memiliki pengaruh pada perkembangan selanjutnya.
Sama-sama "dibenarkan" dan berakar pada kesadaran konsili rakyat adalah cerita epik lain tentang Ilya, misalnya, epik tentang pertarungannya dengan Pogany Idol. Namun, ada plot "sekularisasi", misalnya, pertarungan antara Ilya dan palenica (pahlawan) atau pertarungan antara Ilya dan putranya (yang tidak saling mengenal).
Ada pendapat berbeda tentang prototipe sejarah dua pahlawan lain dari siklus Kiev - Dobrynya Nikitich dan Alyosha Popovich. Mereka menunjuk pada babad Dobrynya, paman Pangeran. Vladimir, sebagai prototipe pahlawan epik. Alexander, atau Oleshko Popovich, berulang kali disebutkan dalam kronik Rusia, dan peristiwa yang terkait dengan namanya berjarak 250 tahun satu sama lain. "Pada musim panas 1000 (dari Kelahiran Kristus), Volodar datang dari Polovtsy ke Kiev. Dan Alexander Popovich keluar pada malam hari untuk menemui mereka dan membunuh Volodar." Dalam Tver Chronicle, nama Alexander Popovich disebutkan sehubungan dengan perselisihan pangeran tahun 1216, dan dalam Suzdal Chronicle, dalam kisah pertempuran di Kalka, dikatakan: "Dan Alexander Popovich terbunuh di sana bersama mereka. 70 orang pemberani."
Tapi bukan kesejajaran sejarah dari peristiwa epik yang penting bagi kita. Adalah penting bahwa epos mencerminkan pandangan yang benar-benar populer tentang sifat religius kebangsaan dan kenegaraan Rusia. Gagasan ketidakterpisahan konsep "Rusia" dan "Ortodoks" menjadi milik kesadaran rakyat dan menemukan ekspresinya dalam aksi para pahlawan epik.
Selain siklus Kiev, siklus Novgorod juga dibedakan, terdiri dari epos tentang Sadko dan Vaska Buslaev. Salah satu kemungkinan prototipe sejarah Sadko dibedakan oleh kesalehan yang besar - kronik Novgorod untuk tahun 1167 menyebutkan pendirian gereja Boris dan Gleb oleh seorang pria bernama Sadko Sytinich. Vaska Buslaev juga cukup Ortodoks - plot salah satu epos adalah ziarahnya ke Yerusalem.
Berbicara tentang epos sebagai cermin kesadaran diri orang-orang, orang tidak dapat gagal untuk memperhatikan bahwa konten filosofis abstrak mereka sangat sedikit. Dan ini dapat dimengerti, karena orang cenderung tidak menutupi pandangan mereka, berdasarkan pengalaman hidup, dalam bentuk-bentuk penalaran abstrak yang mati. Kesadaran diri yang sehat dari orang-orang memandang jalannya sejarah dan tempatnya di dalamnya sebagai sesuatu yang jelas, secara alami terjalin ke dalam pandangan dunia umum. Mengingat hal ini, kita dapat mengatakan bahwa epos adalah bukti nyata dan dapat diandalkan dari gereja jiwa Rusia yang sukarela dan tanpa syarat.
Definisi Hebat
Definisi tidak lengkap
Selamat datang! Kami sangat senang melihat Anda di situs kami!
Apa itu epik.
Tahukah kamu apa itu epik? Dan apa bedanya dengan dongeng? Bylina adalah epik heroik rakyat Rusia. Heroic - karena ini tentang pahlawan-pahlawan besar zaman kuno. Dan kata "epik" berasal dari bahasa Yunani dan berarti "narasi", "cerita". Jadi, epos adalah cerita tentang eksploitasi pahlawan terkenal. Pasti beberapa di antaranya sudah tidak asing lagi bagi Anda: Ilya Muromets, yang mengalahkan Nightingale the Robber; Dobrynya Nikitich, yang bertarung dengan Ular; saudagar dan pemain harpa Sadko, yang mengarungi laut dengan kapalnya yang indah dan mengunjungi kerajaan bawah laut. Selain mereka, ada cerita tentang Vasily Buslaevich, Svyatogor, Mikhailo Potyk, dan lainnya.
Bogatyr.
Hal yang paling menakjubkan adalah bahwa ini bukan hanya karakter fiksi. Para ilmuwan percaya bahwa banyak dari mereka benar-benar hidup berabad-abad yang lalu. Bayangkan: pada abad ke-9 - ke-12 negara Rusia belum ada, tetapi ada yang disebut Rus Kiev. Berbagai bangsa Slavia tinggal di wilayahnya, dan ibu kotanya adalah kota Kyiv, tempat Adipati Agung memerintah. Dalam epos, para pahlawan sering pergi ke Kyiv untuk melayani Pangeran Vladimir: misalnya, Dobrynya menyelamatkan keponakan pangeran Zabava Putyatichna dari Ular yang mengerikan, Ilya Muromets membela ibu kota dan Vladimir sendiri dari Pogany Idol, Dobrynya dan Danube pergi untuk merayu pengantin wanita untuk pangeran. Saat-saat gelisah, banyak musuh dari negeri tetangga menyerbu Rusia, sehingga para pahlawan tidak perlu bosan.
Diyakini bahwa Ilya Muromets, yang dikenal dari epos, adalah seorang pejuang yang hidup pada abad ke-12. Dia mendapat julukan Chobotok (yaitu, Boot), karena dia pernah berhasil melawan musuh dengan bantuan sepatu ini. Selama bertahun-tahun ia bertempur dengan musuh dan memuliakan dirinya dengan prestasi senjata, tetapi seiring bertambahnya usia, lelah dengan luka dan pertempuran, ia menjadi seorang biarawan di Biara Theodosius, yang pada zaman kita disebut Kiev-Pechersk Lavra. Dan sekarang, hari ini, setelah tiba di kota Kyiv, Anda dapat melihat sendiri makam St. Ilya Muromets di gua-gua Lavra yang terkenal. Alyosha Popovich dan Dobrynya Nikitich juga merupakan pahlawan terkenal di Rusia, yang penyebutannya disimpan dalam dokumen tertua - kronik. Dalam epos Rusia, ada juga pahlawan wanita, mereka disebut kata lama Polenitsa. Danube bertarung dengan salah satu dari mereka. Istri Stavr Godinovich dibedakan oleh keberanian dan akal, yang berhasil melingkari jari Pangeran Vladimir sendiri dan menyelamatkan suaminya dari penjara.
Bagaimana epos bertahan hingga hari ini.
Epik selama berabad-abad dan generasi tidak ditulis, tetapi diturunkan dari mulut ke mulut oleh pendongeng. Selain itu, tidak seperti dongeng, mereka tidak hanya diceritakan, tetapi juga dinyanyikan. Di desa-desa Rusia kuno, yang akhirnya berubah menjadi negara Rusia, para petani, yang melakukan pekerjaan rutin (misalnya, menjahit atau menenun jaring), agar tidak bosan, menyanyikan cerita tentang tindakan heroik. Putra dan putrinya mempelajari nada-nada ini dari orang tua mereka, kemudian mewariskannya kepada anak-anak mereka. Dengan demikian, kejayaan dan eksploitasi orang-orang yang hidup berabad-abad yang lalu dilestarikan dalam ingatan orang-orang. Bayangkan saja: pada awal abad ke-20 - di era ketika kereta api dan sinematografi sudah ada di kota-kota besar, di desa utara yang jauh, di ujung dunia, seorang petani tua, seperti ayah dan kakeknya, bernyanyi epos memuliakan pahlawan Dobrynya - paman Pangeran Vladimir dan pejuang mulia Rusia kuno!!! Dobrynya dan petani ini dipisahkan oleh berabad-abad dan jarak yang sangat jauh, namun kemuliaan pahlawan mengatasi hambatan ini.
Epik adalah epik heroik puitis Rusia Kuno, yang mencerminkan peristiwa kehidupan historis orang-orang Rusia. Nama kuno epos di utara Rusia adalah "tua". Nama modern genre - epos - diperkenalkan pada paruh pertama abad ke-19 oleh folklorist I. Sakharov berdasarkan ekspresi terkenal dari "The Tale of Igor's Campaign" - "epik saat ini."
Waktu untuk menambahkan epos ditentukan dengan cara yang berbeda. Beberapa sarjana percaya bahwa ini adalah genre awal yang berkembang kembali pada zaman Kievan Rus (abad 10-11), yang lain - genre akhir yang muncul pada Abad Pertengahan, selama penciptaan dan penguatan negara terpusat Moskow. Genre epik mencapai puncaknya pada abad ke-17 dan ke-18, dan pada abad ke-20 mulai terlupakan.
Epik, menurut V.P. Anikin, adalah "lagu-lagu heroik yang muncul sebagai ekspresi kesadaran historis orang-orang di era Slavia Timur dan berkembang dalam kondisi Rusia Kuno ..."
Epik mereproduksi cita-cita keadilan sosial, memuliakan pahlawan Rusia sebagai pembela rakyat. Mereka mengekspresikan cita-cita moral dan estetika publik, yang mencerminkan realitas sejarah dalam gambar. Dalam epos, dasar vital terhubung dengan fiksi. Mereka memiliki nada yang sangat menyedihkan, gaya mereka sesuai dengan tujuan memuliakan orang-orang luar biasa dan peristiwa sejarah yang agung.
Cerita rakyat terkenal P.N. Rybnikov mengingat dampak emosional yang tinggi dari epos pada pendengar. Untuk pertama kalinya dia mendengar pertunjukan langsung epik dua belas kilometer dari Petrozavodsk, di pulau Shui-Navolok. Setelah perjalanan yang sulit di musim semi, Danau Onega yang penuh badai, setelah bermalam di dekat api unggun, Rybnikov tertidur tanpa terasa ...
“Saya terbangun,” kenangnya, “oleh suara-suara aneh: sebelumnya saya telah mendengar banyak lagu dan syair rohani, tetapi saya belum pernah mendengar nada seperti itu. Hidup, aneh dan ceria, terkadang menjadi lebih cepat, terkadang terputus dan dengan caranya sendiri menyerupai sesuatu yang kuno, dilupakan oleh generasi kita. Untuk waktu yang lama saya tidak ingin bangun dan mendengarkan kata-kata individual dari lagu itu: sangat menyenangkan untuk tetap dalam cengkeraman kesan yang sama sekali baru. Melalui kantukku, aku melihat beberapa petani duduk tiga langkah dariku, dan seorang lelaki tua berambut abu-abu dengan janggut putih lebat, mata cepat dan ekspresi ramah di wajahnya sedang bernyanyi. Berjongkok di dekat api yang sekarat, dia sekarang menoleh ke satu tetangga, lalu ke tetangga lainnya, dan menyanyikan lagunya, kadang menyelanya dengan senyuman. Penyanyi itu selesai dan mulai menyanyikan lagu lain; kemudian saya mengetahui bahwa epik itu sedang dinyanyikan tentang Sadka sang saudagar, seorang tamu kaya. Tentu saja, saya segera berdiri, membujuk petani itu untuk mengulangi apa yang telah dia nyanyikan, dan menuliskannya dari kata-katanya. Kenalan baru saya Leonty Bogdanovich dari desa Seredki, Kizhi volost, berjanji kepada saya untuk menceritakan banyak epos ... Kemudian saya mendengar banyak epos langka, saya ingat lagu-lagu kuno yang sangat bagus; penyanyi mereka bernyanyi dengan suara yang sangat bagus dan diksi yang ahli, dan sejujurnya, saya tidak pernah merasakan kesan yang begitu segar.
Karakter utama epos adalah pahlawan. Mereka mewujudkan cita-cita orang pemberani yang mengabdi pada tanah air dan rakyatnya. Pahlawan bertarung sendirian melawan gerombolan pasukan musuh. Di antara epos, sekelompok yang paling kuno menonjol. Ini adalah apa yang disebut epos tentang pahlawan "senior", yang pahlawannya adalah personifikasi dari kekuatan alam yang tidak diketahui, yang terkait dengan mitologi. Seperti Svyatogor dan Volkhv Vseslavievich, Danube dan Mikhailo Potrysk.
Pada periode kedua sejarahnya, para pahlawan kuno digantikan oleh para pahlawan zaman baru - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich dan Alyosha Popovich. Ini adalah pahlawan dari apa yang disebut siklus epos Kiev. Siklisasi mengacu pada penyatuan epos di sekitar karakter individu dan tempat aksi. Inilah bagaimana siklus epos Kyiv yang terkait dengan kota Kiev berkembang.
Kebanyakan epos menggambarkan dunia Kievan Rus. Pahlawan pergi ke Kyiv untuk melayani Pangeran Vladimir, mereka melindunginya dari gerombolan musuh. Isi epos ini sebagian besar heroik, militer di alam.
Novgorod adalah pusat utama lain dari negara Rusia kuno. Epik siklus Novgorod - cerita pendek setiap hari (Novella - genre sastra naratif prosa kecil). Para pahlawan epos ini adalah pedagang, pangeran, petani, guslar (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Khotenovich).
Dunia yang digambarkan dalam epos adalah seluruh tanah Rusia. Jadi, Ilya Muromets dari pos terdepan heroik melihat pegunungan tinggi, padang rumput hijau, hutan gelap. Dunia epik "terang" dan "cerah", tetapi terancam oleh pasukan musuh: awan gelap, kabut, badai petir mendekat, matahari dan bintang memudar dari gerombolan musuh yang tak terhitung jumlahnya. Ini adalah dunia pertentangan antara kekuatan baik dan jahat, terang dan gelap. Di dalamnya, para pahlawan berjuang dengan manifestasi kejahatan, kekerasan. Tanpa perjuangan ini, dunia epik tidak mungkin terjadi.
Setiap pahlawan memiliki sifat karakter dominan tertentu. Ilya Muromets melambangkan kekuatan, ini adalah pahlawan Rusia paling kuat setelah Svyatogor. Dobrynya juga seorang pejuang yang kuat dan pemberani, seorang pejuang ular, tetapi juga seorang pahlawan-diplomat. Pangeran Vladimir mengirimnya dalam misi diplomatik khusus. Alyosha Popovich melambangkan kecerdikan dan kelicikan. "Dia tidak akan mengambilnya dengan paksa, jadi dengan licik," kata epos tentang dia.
Gambar monumental pahlawan dan prestasi muluk adalah buah dari generalisasi artistik, perwujudan dalam satu orang dari kemampuan dan kekuatan suatu orang atau kelompok sosial, berlebihan dari apa yang sebenarnya ada, yaitu hiperbolisasi (Hyperbole adalah perangkat artistik berdasarkan melebih-lebihkan sifat-sifat tertentu dari suatu objek untuk menciptakan gambar artistik) dan idealisasi (Idealisasi adalah peningkatan kualitas suatu objek atau orang menjadi mutlak). Bahasa puitis epos sangat merdu dan teratur secara ritmis, dan sarana artistik khususnya - perbandingan, metafora, julukan - mereproduksi gambar dan gambar secara epik luhur, megah, dan ketika menggambarkan musuh, mengerikan, jelek.
Dalam epos yang berbeda, motif dan gambar, elemen plot, adegan identik, garis dan kelompok garis diulang. Jadi melalui semua epos siklus Kiev melewati gambar Pangeran Vladimir, kota Kyiv, pahlawan.
Epik, seperti karya seni rakyat lainnya, tidak memiliki teks yang tetap. Disampaikan dari mulut ke mulut, mereka berubah, bervariasi. Setiap epik memiliki jumlah pilihan yang tak terbatas.
Dalam epos, mukjizat luar biasa dilakukan: reinkarnasi karakter, kebangkitan orang mati, manusia serigala. Mereka berisi gambar mitologis musuh dan elemen fantastis, tetapi fantasi berbeda dari dongeng. Hal ini didasarkan pada ide-ide folk-historis.
Penulis cerita rakyat terkenal dari abad ke-19 A.F. Gilferding menulis: “Ketika seseorang ragu bahwa seorang pahlawan dapat mengenakan gada empat puluh pound atau seseorang menempatkan seluruh pasukan di tempat, puisi epik terbunuh dalam dirinya. Dan banyak tanda meyakinkan saya bahwa petani Rusia Utara menyanyikan epos, dan sebagian besar dari mereka yang mendengarkannya, percaya tanpa syarat pada kebenaran mukjizat yang digambarkan dalam epos. Bylina melestarikan memori sejarah. Mukjizat dianggap sebagai sejarah dalam kehidupan masyarakat.
Ada banyak tanda yang dapat diandalkan secara historis dalam epos: deskripsi detail, senjata kuno prajurit (pedang, perisai, tombak, helm, surat berantai). Mereka memuliakan Kyiv-grad, Chernihiv, Murom, Galich. Kota-kota Rusia kuno lainnya diberi nama. Peristiwa sedang berlangsung di Novgorod kuno juga. Mereka menunjukkan nama-nama beberapa tokoh sejarah: Pangeran Vladimir Svyatoslavich, Vladimir Vsevolodovich Monomakh. Para pangeran ini disatukan dalam imajinasi populer menjadi satu gambar kolektif Pangeran Vladimir - "matahari merah".
Dalam epos ada banyak fantasi, fiksi. Tapi fiksi adalah kebenaran puitis. Epos mencerminkan kondisi historis kehidupan orang-orang Slavia: kampanye agresif Pechenegs, Polovtsy di Rusia. Kehancuran desa, penuh dengan wanita dan anak-anak, penjarahan kekayaan.
Kemudian, pada abad ke-13-14, Rusia berada di bawah kuk Tatar Mongol, yang juga tercermin dalam epos. Selama bertahun-tahun menguji orang, dia menanamkan cinta untuk tanah kelahirannya. Bukan kebetulan bahwa epik adalah lagu rakyat heroik tentang prestasi para pembela tanah Rusia.
Tetapi epos tidak hanya menggambarkan tindakan heroik para pahlawan, invasi musuh, pertempuran, tetapi juga kehidupan manusia sehari-hari dalam manifestasi sosial dan kondisi historisnya. Ini tercermin dalam siklus epos Novgorod. Di dalamnya, para pahlawan sangat berbeda di antara para pahlawan epik dari epik Rusia. Epik tentang Sadko dan Vasily Buslaev bukan hanya tema dan plot orisinal baru, tetapi juga gambar epik baru, jenis pahlawan baru yang tidak diketahui oleh siklus epik lainnya. Bogatyr Novgorod berbeda dari bogatyr siklus heroik terutama karena mereka tidak melakukan prestasi senjata. Ini dijelaskan oleh fakta bahwa Novgorod lolos dari invasi Horde, gerombolan Batu tidak mencapai kota. Namun, Novgorodians tidak hanya bisa memberontak (V. Buslaev) dan memainkan harpa (Sadko), tetapi juga bertarung dan memenangkan kemenangan brilian atas para penakluk dari barat.
Vasily Buslaev muncul sebagai pahlawan Novgorod. Dua epos didedikasikan untuknya. Salah satunya berbicara tentang perjuangan politik di Novgorod, di mana ia mengambil bagian. Vaska Buslaev memberontak melawan penduduk kota, datang ke pesta dan memulai pertengkaran dengan "pedagang kaya", "mtuzhiks (pria) dari Novgorod", berduel dengan Peziarah "orang tua", perwakilan gereja. Dengan pengiringnya, dia "berkelahi, berkelahi siang hingga malam." Penduduk kota "menyerahkan dan berdamai" dan berjanji untuk membayar "tiga ribu setiap tahun." Dengan demikian, epik tersebut menggambarkan bentrokan antara pemukiman Novgorod yang kaya, petani terkemuka dan penduduk kota yang membela kemerdekaan kota.
Pemberontakan sang pahlawan dimanifestasikan bahkan dalam kematiannya. Dalam epik "Bagaimana Vaska Buslaev pergi berdoa," ia melanggar larangan bahkan di Makam Suci di Yerusalem, mandi telanjang di Sungai Yordan. Di sana dia mati, tetap menjadi orang berdosa. V. G. Belinsky menulis bahwa "Kematian Vasily datang langsung dari karakternya, berani dan kejam, yang tampaknya meminta masalah dan kematian."
Salah satu epos paling puitis dan luar biasa dari siklus Novgorod adalah epik "Sadko". V. G. Belinsky mendefinisikan epik "sebagai salah satu mutiara puisi rakyat Rusia, "pendewaan" puitis Novgorod. Sadko adalah pemain harpa miskin yang menjadi kaya berkat permainan harpa yang terampil dan perlindungan Raja Laut. Sebagai seorang pahlawan, ia mengekspresikan kekuatan tak terbatas dan kecakapan tak terbatas. Sadko mencintai tanahnya, kotanya, keluarganya. Oleh karena itu, ia menolak kekayaan yang tak terhitung yang ditawarkan kepadanya dan kembali ke rumah.
Jadi, epos adalah karya seni yang puitis. Mereka memiliki banyak hal yang tak terduga, mengejutkan, luar biasa. Namun, pada dasarnya mereka benar, mereka menyampaikan pemahaman rakyat tentang sejarah, gagasan rakyat tentang tugas, kehormatan, dan keadilan. Pada saat yang sama, mereka dibangun dengan terampil, bahasa mereka khas.
Fitur epik sebagai genre:
Epik dibuat Tonik (Ini juga disebut epik), folk ayat . Dalam karya yang diciptakan oleh syair tonik, baris syair mungkin memiliki jumlah suku kata yang berbeda, tetapi harus ada jumlah tekanan yang relatif sama. Dalam sebuah syair epik, tekanan pertama, sebagai suatu peraturan, jatuh pada suku kata ketiga dari awal, dan tekanan terakhir pada suku kata ketiga dari akhir.
Epik adalah tipikal kombinasi nyata , yang memiliki makna historis yang jelas dan dikondisikan oleh realitas gambar (gambar Kyiv, pangeran ibukota Vladimir) dengan gambar yang fantastis (Ular Gorynych, Nightingale si Perampok). Tapi yang utama dalam epos adalah gambar yang dihasilkan oleh realitas sejarah.
Seringkali epik dimulai dengan nyanyian . Dalam isinya, tidak terkait dengan apa yang disajikan dalam epik, tetapi mewakili gambaran independen yang mendahului cerita epik utama. Keluaran - ini adalah akhir dari epik, kesimpulan singkat yang diringkas, atau lelucon ("ada hal lama, lalu tindakan", "di situlah hal lama berakhir").
Bylina biasanya dimulai dari awal , yang menentukan tempat dan waktu tindakan. Mengikutinya diberikan eksposisi , di mana pahlawan karya paling sering menonjol menggunakan teknik kontras.
Gambar pahlawan adalah pusat dari keseluruhan cerita. Kehebatan epik citra pahlawan epik diciptakan dengan mengungkapkan perasaan dan pengalamannya yang mulia, kualitas pahlawan terungkap dalam tindakannya.
tiga kali lipat atau trinitas dalam epos adalah salah satu metode penggambaran utama (tiga pahlawan berdiri di pos terdepan heroik, pahlawan melakukan tiga perjalanan - "Tiga perjalanan Ilya", Sadko tiga kali para pedagang Novgorod tidak diundang ke pesta itu, ia juga melemparkan banyak tiga kali, dll). Semua elemen ini (trinitas pribadi, aksi rangkap tiga, pengulangan verbal) hadir dalam semua epos.
Mereka memainkan peran besar hiperbola , digunakan untuk menggambarkan pahlawan dan prestasinya. Deskripsi musuh bersifat hiperbolik (Tugarin, Nightingale the Robber), dan deskripsi kekuatan pahlawan-prajurit juga dilebih-lebihkan. Ada elemen fantastis di dalamnya.
Di bagian naratif utama, epos banyak digunakan metode paralelisme, penyempitan gambar bertahap, antitesis .
Teks epik dibagi menjadi tempat permanen dan transisi. Tempat transisi adalah bagian dari teks yang dibuat atau diimprovisasi oleh narator selama pertunjukan; tempat permanen - stabil, sedikit berubah, diulang dalam berbagai epos (pertempuran heroik, perjalanan pahlawan, pelana kuda, dll.). Narator biasanya belajar dengan akurasi lebih atau kurang dan mengulanginya dalam tindakan. Narator berbicara dengan bebas di tempat-tempat transisi, mengubah teks, sebagian mengimprovisasinya. Kombinasi tempat-tempat konstan dan transisi dalam nyanyian epos adalah salah satu fitur genre epos Rusia Kuno.
Memuat...