Kehidupan sosial sebagai subjek penelitian sosiologi. Kehidupan sosial

BAGIAN 1. SOSIOLOGI

NS. Smolnikov

Universitas Teknik Negeri Perm

KEHIDUPAN SOSIAL ADALAH BENTUK DASAR

MANUSIA

Ciri-ciri utama kehidupan sosial orang dianggap sebagai bentuk keberadaan manusia yang secara intrinsik berharga dan wajib, asal-usulnya dalam konteks sejarah, terkait dengan bentuk-bentuk lain dari keberadaan manusia. Pentingnya kehidupan sosial bagi masyarakat dan seseorang dibuktikan. Diberikan pemahaman yang tidak konvensional tentang sosiologi sebagai ilmu yang mempelajari kehidupan sosial masyarakat.

Kata kunci: bentuk umum kehidupan manusia, kehidupan sosial masyarakat, ragam kehidupan sosial, makna kehidupan sosial, penentu proses sejarah, akar penyebab perkembangan sosial, sistem sosial.

Ada banyak pembicaraan tentang kehidupan sosial akhir-akhir ini. Hal ini dijelaskan oleh pentingnya yang sangat meningkat bagi orang-orang, urgensi masalah yang terkait dengannya. Sementara itu, interpretasi kehidupan sosial masih jauh dari ambigu, yang mengganggu pemahamannya. Biasanya mengikuti tradisi dimaknai sebagai kehidupan sosial, yaitu dianggap sebagai sinonim dengan yang terakhir. Kata sifat "sosial" mulai digunakan bersama dengan kata benda "kehidupan" dalam arti bidang khusus keberadaan manusia hanya dalam beberapa dekade terakhir. Tetapi justru pemahaman tentang kehidupan sosial inilah yang menikmati minat yang berkembang, terutama dalam sosiologi, yang menurut sejumlah ilmuwan adalah subjeknya. Kami berbagi pendapat mereka.

Harus dikatakan bahwa sangat sedikit karya yang mempertimbangkan kehidupan sosial dari perspektif ini (sebagai salah satu bidang masyarakat). Sebaliknya, publikasi terus muncul di mana dia tampak identik dalam kehidupan publik.

Dengan penelitian kami, kami ingin berkontribusi pada pengungkapan kekhususan kehidupan sosial dan kepentingan khususnya bagi orang-orang. Yang kedua terkait erat dengan yang pertama, berikut darinya: penerangan makna kehidupan sosial didasarkan pada penjelasan fitur-fiturnya. Namun, sebelum melanjutkan ke pembahasan tentang kehidupan sosial, marilah kita berkutat pada kata-kata yang membentuknya "sosial" dan "kehidupan". Mari kita mulai dengan yang kedua. Kata "kehidupan", yang diabstraksi dari isinya, yang terus-menerus disempurnakan, menunjukkan keadaan mobilitas, aliran, dan tidak istirahat. Kata ini mencakup semua manifestasi aktivitas satu atau lain aktor. Dari perspektif yang sama, dari sudut pandang yang sama, kata "sosial" berarti kehidupan lokal, bukan kehidupan bersama. Yang terakhir ini biasanya dilambangkan dengan konsep "masyarakat".

Dalam sastra, kehidupan sosial dimaknai dengan cara yang berbeda-beda. Paling sering, seperti yang telah disebutkan, itu diidentikkan dengan kehidupan masyarakat. Diyakini bahwa istilah "sosial" dan "publik" adalah setara. Tampaknya pemahaman tentang kehidupan sosial seperti itu muncul sebagai akibat dari keberadaan dalam realitas hubungannya yang erat, secara harfiah terjalin, dengan bentuk-bentuk lain dari keberadaan manusia. Banyak sarjana menafsirkan kehidupan sosial secara berbeda. Jadi, A.G. Efendiev menganggapnya identik dengan realitas sosial, di mana ia memahami "segala sesuatu yang diciptakan, diciptakan oleh manusia", yaitu, tidak juga masyarakat1, apalagi bagian darinya. Jauh lebih jarang, kehidupan sosial dipandang sebagai salah satu bidang keberadaan manusia. Tetapi pada saat yang sama, sebagai suatu peraturan, itu tidak menonjol di antara mereka dengan cara apa pun, itu dianggap berdekatan dengan mereka. Kami percaya bahwa ini tidak terjadi, bahwa kehidupan sosial orang memainkan peran khusus dalam kehidupan sosial. Selain itu, ini berbeda secara mendasar, karena ini adalah satu-satunya dari jenisnya dan yang paling penting.

Ketika mempertimbangkan kehidupan sosial, kami melanjutkan dari pandangan itu, yang menurutnya dan kehidupan ekonomi, politik dan ideologis mereka adalah bagian struktural utama dari masyarakat. Dalam totalitasnya, mereka perlu dan cukup untuk keberadaan masyarakat saat ini. Hanya dengan kehadiran mereka ia dapat berfungsi dan berkembang. Tampaknya inilah yang dimaksud Karl Marx ketika memusatkan perhatiannya pada cara produksi dan proses ekonomi, sosial, politik dan spiritual sebagai komponen utama masyarakat.

Banyak ilmuwan menganut keanggotaan masyarakat di bidang seperti itu, misalnya V.S. Barulin adalah penulis monografi yang khusus ditujukan untuk kehidupan sosial. Beberapa dari mereka menambahkan yang lain ke bagian masyarakat yang disebutkan. Jadi, S.E. Krapivensky memberi peringkat di antara mereka keberadaan ekologis manusia. Selain itu, semuanya berarti kegiatan material dan produksi orang-orang di bawah lingkup ekonomi masyarakat.

Dalam hubungan ini, tiga poin harus dibuat. Pertama, tampaknya kehidupan sosial lebih tepat untuk menunjuk bentuknya, daripada lingkupnya2. Lingkup menunjukkan batas-batas distribusi spasial kehidupan sosial, dan bentuk menunjukkan perbedaan substantifnya. Fitur yang mencirikan kehidupan sosial ini lebih akurat mengekspresikan fitur-fiturnya. Kedua, kami menganggap anggapan kegiatan produksi material sebagai salah satu bidang kehidupan masyarakat adalah keliru. Ia pada mulanya tidak ada secara otonom dari kehidupan sosial, ia adalah keragamannya yang paling penting. Dan selanjutnya, seiring perkembangannya, produksi material tidak berhenti menjadi bagian penting dari kehidupan sosial

1 Ilmu pengetahuan modern menafsirkan masyarakat sebagai “jumlah dari koneksi dan hubungan di mana individu satu sama lain” (K. Marx, F. Engels, Vol. 64. 4.1. P. 214), terlibat dalam kegiatan bersama “bertujuan untuk reproduksi kondisi material keberadaan dan pemuasan kebutuhan” (Kamus ensiklopedis sosiologis. M.: INFRA-M NORMA, 1998. S. 212).

2 Contoh ciri-ciri lingkungan sosial adalah karya: G.I. Putus asa. Sosiologi bidang sosial. M.: Proyek Akademik, 2003.

kehidupan, tidak menjadi sedemikian rupa sehingga dianggap ada secara terpisah darinya. Dan, ketiga, bentuk keberadaan manusia alih-alih produksi material adalah kehidupan ekonomi manusia, yang terdiri dari memastikan keuntungan dari kegiatan ekonomi mereka dan dalam komunikasi mereka satu sama lain sehubungan dengan sikap yang berbeda terhadap kepemilikan alat-alat produksi. Jadi, menurut kami, lebih tepat membagi masyarakat ke dalam kehidupan ekonomi, sosial, politik, dan ideologis. Ini, bisa dikatakan, adalah keluarga dari bentuk-bentuk dasar kehidupan orang-orang dalam masyarakat, yang dengannya mereka dapat eksis di dalamnya. Patut dikatakan di sini bahwa bentuk-bentuk ini dapat dianggap sebagai jenis realitas, wujud nyata masyarakat. Akibatnya, masing-masing dari mereka muncul sebagai independen, memungkinkan untuk memahaminya secara mandiri.

Apa itu kehidupan sosial? Sebelum membahas ini, kita harus melihat sejarahnya, membayangkan apa dan apa itu pada tahap awal kehidupan masyarakat, ketika mereka memiliki sistem komunal primitif. Pada saat itu, masyarakat tidak sama seperti sekarang ini. Dia tidak memiliki kepenuhan yang dimilikinya pada tahap perkembangannya saat ini. Orang-orang di zaman kuno tidak memiliki kehidupan politik, ideologis, atau ekonomi yang sebenarnya; mereka hanya menjalani kehidupan sosial. Ini terdiri dari fakta bahwa orang bersama-sama mengumpulkan buah dan akar, kemudian terlibat dalam perburuan dan penangkapan ikan, pertanian dan peternakan; hidup dalam klan dan suku, dan kemudian dalam keluarga dalam struktur yang semakin kompleks. Sudah pada waktu sejarah kehidupan mereka, orang-orang terlibat dalam kegiatan industri dan rumah tangga, memasuki ikatan seksual, etnis, keluarga yang terkait dengan karakteristik usia mereka. Semua ini membentuk kehidupan sosial mereka.

Untuk masyarakat primitif, sinkretisme adalah karakteristik - implementasi yang tidak terpisahkan dan terpadu dari berbagai kegiatan oleh orang-orang. Selain itu, peran utama di dalamnya ditugaskan untuk produksi, yang ditempati oleh semua orang. Justru inilah yang menjadi fokus kehidupan orang-orang pada waktu itu - tindakan dan hubungan mereka dilakukan oleh mereka terutama sehubungan dengan itu.

Produksi dicirikan tidak hanya oleh pembuatan sesuatu oleh orang-orang, tetapi juga oleh hubungan mereka mengenai dirinya dan produk yang mereka hasilkan, pertukarannya, distribusi dan konsumsinya. Berdasarkan ini, mereka kemudian menerima nama "produksi". Dengan transisi ke tahap perbudakan dalam perkembangan sejarah, hubungan ekonomi antara orang-orang muncul, yang merupakan bentuk independen dari kehidupan mereka. Merupakan kebiasaan untuk menyebut mereka sebagai ikatan yang muncul dari orang-orang, yang disebabkan oleh sikap mereka yang berbeda terhadap kepemilikan faktor-faktor produksi: tanah, peralatan, tenaga kerja, dll. Mereka merupakan inti dari hubungan produksi. Hubungan ini termasuk orang lain. Jadi, menurut pendapat seorang ilmuwan, ini adalah partisipasi orang dalam kegiatan produksi, dalam organisasinya, dalam pengiriman produk ke konsumen, dll. ... Tetapi ini, tampaknya, bukanlah manifestasi dari hubungan produksi, tetapi varietas produksi

aktivitas militer. Menurut ilmuwan lain, hubungan produksi berbeda dalam hal subjek hubungan, dalam objek apropriasi, dalam tingkat kedekatan dengan basis teknologi, dll. ... Mereka semua mengaitkannya dengan hubungan ekonomi dan, pada kenyataannya, tidak memilih hubungan produksi yang memiliki karakteristiknya sendiri.

Memang ada banyak hubungan industrial. Menurut hemat kami, setidak-tidaknya bersifat teknologi, sosial3 dan ekonomi, dilakukan oleh orang-orang sehubungan dengan partisipasi dalam kegiatan produksi, kemudian sehubungan dengan etnis, gender, keluarga dan ciri-ciri lain dari mereka sebagai pekerja, dan terakhir sehubungan dengan perbedaan-perbedaan. sikap orang terhadap properti, alat dan sarana tenaga kerja.

Ribuan tahun berlalu sebelum bentuk kehidupan ekonomi, politik dan ideologis muncul di antara orang-orang dalam kondisi masyarakat pemilik budak. Mereka semua muncul atas dasar kehidupan sosial. Dan dalam arti, bukan dari awal, karena embrio mereka berada dalam kehidupan sosial saat itu. Mereka adalah badan pemerintahan yang dimiliki orang (penatua, pemimpin militer), struktur kesadaran perusahaan (klan, suku), perbedaan properti yang muncul di dalamnya.

Munculnya kepemilikan pribadi memiliki pengaruh yang menentukan pada pembentukan bentuk-bentuk kehidupan baru. Dialah yang menjadi alasan transformasi kualitatif mereka.

Dengan munculnya bentuk-bentuk kehidupan masyarakat, situasinya telah berubah. Kehidupan sosial, meskipun sangat penting bagi orang-orang, telah digantikan oleh bentuk-bentuk lain dari kehidupan mereka. Jika sejarah dianggap sebagai potongan formasional, maka dalam kondisi perbudakan, kehidupan politik menjadi dominan, memainkan peran utama (dan sebagai akibatnya memberikan pengaruh paling kuat pada bentuk-bentuk kehidupan manusia lainnya), ideologis di bawah feodalisme, dan kehidupan ekonomi di bawah kapitalisme. Terbentuknya sosialisme di sejumlah negara pada abad ke-20 dikaitkan dengan aktualisasi dan kebangkitan nyata kehidupan sosial. Hari ini juga khas untuk negara-negara kapitalis maju. Pentingnya kehidupan sosial dalam fase perkembangan sejarahnya saat ini semakin meningkat (tabel).

Kehidupan sosial dewasa ini adalah kegiatan manusia dalam menghasilkan manfaat material dan spiritual, melayani diri sendiri dan orang yang mereka cintai, dalam istirahat (hiburan), yang ditandai dengan jenis kelamin dan usia, hubungan etnis dan keluarga, di tempat tinggal. . Pekerjaan orang-orang ini membentuk tenaga kerja, rumah tangga, waktu luang, jenis kelamin, usia, etnis, keluarga, dan varietas kehidupan sosial. Kami pertama kali menunjuk mereka pada tahun 1997. Visi serupa tentang komposisi kehidupan sosial juga dimiliki oleh S.E. Krapivensky, G.E. Zborovsky.

3 Dewasa ini, hubungan sosial biasanya tidak disebut demikian. Tetapi fakta bahwa produksi memiliki komponen sosial cukup jelas.

Dominasi dalam sejarah sosial (potongan formasi) bentuk-bentuk kehidupan manusia

Arah perkembangan sejarah Jenis masyarakat Bentuk dominan kehidupan manusia dalam masyarakat Penjelasan

Sosialis SJ Kehidupan sosial dilakukan dalam hubungan yang berbeda dengan bentuk lain dari keberadaan manusia

Kapitalis EJ ... SJ Kehidupan sosial menempati salah satu dari tiga tempat terakhir dalam masyarakat

Feodal IZH ... SZH

PZh pemilik budak ... SZH

SJ Primitif Kehidupan sosial identik dengan masyarakat

SJ - kehidupan sosial, EJ - kehidupan ekonomi, PJ - kehidupan politik, IL - kehidupan ideologis.

Semua jenis kehidupan sosial dibagi menjadi tiga kelompok. Yang pertama dicirikan oleh jenis kelamin, usia dan karakteristik etnis yang berasal dari kemunculan laki-laki, yang kedua - oleh aktivitas mereka yang berbeda, yang memungkinkan mereka untuk terlibat dalam produksi dan konsumsi barang-barang material dan spiritual, hiburan, yang ketiga - oleh pernikahan mereka. ikatan dan tempat tinggal. Dalam kehidupan sosial, batas-batas spasial dan temporal keberadaan manusia, mekanisme kelanjutan ras manusia, bentuk-bentuk dasar kehidupan manusia terungkap.

Varietas kerja, rumah tangga dan waktu luang dari kehidupan sosial menonjol sehubungan dengan aktivitas orang-orang pada orang asing, mereka sendiri dan diri mereka sendiri. Kegiatan mereka seperti itu berbeda dalam tingkat kebebasan pelaksanaannya. Jenis kehidupan sosial lainnya menonjol dalam kaitannya dengan interaksi yang dilakukan oleh orang-orang. Mereka adalah hubungan orang: gender - memberikan gambaran tentang perbedaan jenis kelamin orang, peran pria dan wanita dalam komunitas dan kelompok yang berbeda; usia - dicirikan oleh berapa tahun hidup mereka dihabiskan orang untuk pendidikan (kualifikasi profesional), partisipasi dalam pekerjaan dan pensiun; etnis - bersaksi tentang perbedaan suku orang yang telah ada sejak lama; penyelesaian - memberikan gambaran tentang tempat tinggal orang, dan keluarga - tentang kekhasan hubungan pernikahan mereka. Kehidupan sosial manusia mencakup jenis-jenis kegiatan dan komunikasi yang diperlukan dan cukup untuk keberadaan mereka. Hal ini ditandai dengan parameter terpenting dari keberadaan manusia.

Sementara itu, sudah menjadi kebiasaan untuk mengaitkan kekhasan kehidupan sosial dengan komunitas yang diduga berpartisipasi dalam keberadaan seluruh masyarakat atau dengan struktur sosial yang terakhir. Tetapi perlu diingat bahwa, pertama,

persatuan orang-orang, yang disebut komunitas4, hanya menjalankan kehidupan sosial dan bahwa, kedua, struktur sosial tidak memberikan gambaran tentang isi kehidupan sosial, yang mengikuti dari karakteristik varietasnya.

Setiap jenis kehidupan sosial dimanifestasikan dalam aktivitas orang dan komunikasi mereka satu sama lain, mis. dalam hubungan subjek-objek (8 ^ O) dan subjek-subjek (8 ^ 8 "). Dalam hal ini, aktivitas dibagi menjadi aktivitas yang objeknya adalah alam dan artefak (8 ^ O), dan aktivitas yang objeknya adalah orang ( 8^O (8")). Inilah yang disebut aktivitas "produktif" dan "sosial". Yang terakhir mencakup kegiatan pendidikan, kuliah, terkait dengan pekerjaan di media, dll. Etnis, jenis kelamin, usia, keluarga, dan komunikasi orang lain adalah kontak verbal dan praktis mereka satu sama lain. Tindakan orang, sebagai suatu peraturan, melekat dalam hubungannya dengan objek kegiatan mereka dan subjek komunikasi yang sedang berlangsung.

Kehidupan sosial pada dasarnya berbeda dari bentuk-bentuk lain dari keberadaan manusia. Berbeda dengan mereka, itu substansial - itu adalah bentuk utama dari aktivitas manusia, itu mengungkapkan sifat dan esensi orang yang dapat berubah, makna keberadaan mereka5. Penting juga bahwa kehidupan sosial (menguraikan sedikit MV Lashin) adalah tujuan dari orang-orang, yang merupakan keberadaan mereka yang sebenarnya (lebih lanjut tentang ini di bawah). Mereka dipaksa untuk menghadapinya, mereka tidak memiliki kesempatan untuk tidak berpartisipasi di dalamnya.

Kehidupan sosial adalah primordial, primer dalam sejarah, dan seiring waktu menjadi dasar bagi munculnya bentuk-bentuk kehidupan lainnya. Mereka muncul sebagai kelanjutan dari kehidupan sosial dan untuk itu, agar orang berhasil (produktif) mewujudkan dirinya di dalamnya. Dan selama mereka tidak mengabaikan ini, tidak mulai mengembangkan bentuk-bentuk kehidupan lain sendiri, bentuk-bentuk ini memiliki pembenaran historisnya. Keunikan kehidupan sosial adalah universal, semua orang berpartisipasi di dalamnya. Kehidupan sosial itu sendiri berharga. Ini berarti bahwa orang-orang memimpinnya demi dirinya sendiri.

Ini adalah bentuk utama aktivitas manusia yang utama, yang membentuk dasar keberadaan manusia. Kehidupan sosial bersifat inklusif. Ini dinyatakan dalam kenyataan bahwa itu adalah sisi tak terpisahkan dari semua bentuk kehidupan manusia. Bentuk kehidupan lain diwujudkan oleh mereka hanya dalam hubungannya dengan itu. Tanpa itu, mereka dengan sendirinya tidak hanya tidak bisa eksis, tetapi juga kehilangan makna keberadaan mereka. Dan meskipun bentuk-bentuk kehidupan masyarakat saat ini ada sebagai independen, masing-masing dilakukan oleh pria dan wanita, individu dari berbagai kebangsaan yang tinggal di kota dan desa, yaitu. memiliki sifat-sifat sosial. Ini berarti bahwa mereka tidak dapat eksis tanpa hubungan dengan kehidupan sosial.

4 Kehidupan sosial, berbeda dengan kehidupan sosial, dilakukan oleh komunitas dan berbagai entitas publik.

5 Makna hidup manusia, seperti yang kita pikirkan, adalah realisasi diri olehnya dari kekuatan esensialnya, yang intinya dibentuk oleh kekuatan kesukuan atau sosialnya.

Apa yang telah dikatakan tentang kehidupan sosial memberikan alasan untuk menganggapnya sebagai kehidupan manusia yang sebenarnya. Jadi, rupanya, F. Engels juga percaya, yang percaya bahwa “menurut pemahaman materialis, momen yang menentukan dalam sejarah pada akhirnya adalah produksi dan reproduksi langsung

kehidupan "(disorot oleh kami. - NS), di mana dia, menurut kami,

niyu, maksudnya kehidupan sosial.

Ini adalah fitur utama kehidupan sosial, yang membuktikan kekhususannya.

Kehidupan sosial adalah implementasi praktis oleh orang-orang dari properti sosial mereka. Mereka adalah etnis, jenis kelamin, keluarga dan lain-lain yang memiliki sifat biologis, karakteristik mereka dan kebutuhan, minat, orientasi nilai yang sesuai. Mereka pertama kali muncul sebagai sumber daya sosial masyarakat yang potensial. Tetapi ketika mereka terlibat, mereka berubah menjadi modal sosial mereka. Itu diekspresikan dalam aktivitas sosial orang-orang. Ini adalah bentuk keberadaan efektif mereka. Itu tergantung pada volume dan tingkat perkembangan sumber daya sosial pada manusia. Modal sosial dicirikan oleh penggunaan oleh individu kerabat, teman, etnis, sesama sebangsa, tetangga, profesional, jenis kelamin, usia (generasi) ikatan yang menyediakan akses ke sumber daya yang dia butuhkan. Modal sosial menunjukkan seberapa lengkap sifat-sifat sosial masyarakat diwujudkan dalam aktivitasnya.

Karakteristik terpenting dari kehidupan sosial adalah indikator bagaimana orang bertindak di dalamnya. Hal ini dibuktikan dengan adanya budaya atau cara masyarakat bertindak sesuai dengan standar pelaksanaannya yang diterima dalam masyarakat (kelompok). Jika realisasi oleh individu dari sifat-sifat sosialnya memberikan gambaran tentang kelengkapan hidupnya, maka penguasaan budaya olehnya - tentang efektivitas kegiatan dan komunikasinya.

Kehidupan sosial dilakukan oleh varietasnya dengan nama, komunitas, dan kelompok yang sama yang membentuknya menjadi orang-orang. Dalam periode sejarah yang berbeda, mereka, misalnya, klan, suku, kebangsaan, bangsa, keluarga patriarki dan monogami, profesional, lingkungan, kelompok orang yang ramah. Kepentingan khusus dalam literatur melekat pada asosiasi orang-orang seperti kelas. Tetapi pada saat yang sama, entah bagaimana diabaikan bahwa pemilihan yang terakhir dilakukan tidak sehubungan dengan sosial mereka, tetapi terutama dengan karakteristik ekonomi.

Harus dikatakan bahwa ada perbedaan mendasar antara kehidupan sosial dan bentuk-bentuk kehidupan masyarakat yang muncul dan matang di atasnya. Yang pertama, sebagian besar berasal dari alam, muncul secara spontan, sebagai akibat dari evolusi alam dan perkembangan manusia, dan yang kedua, buatan, muncul sebagai hasil dari upaya mental manusia. Oleh karena itu, kehidupan sosial adalah objektif, dan bentuk kehidupan ekonomi, ideologis, dan politik bersifat subjektif, dan, pada dasarnya, yang satu adalah dasar, dan yang lainnya adalah suprastruktur.

6 Digunakan oleh Engels dalam frasa ini dalam surat tertanggal 21 September. 1890 istilah "kehidupan nyata" memberikan lebih banyak alasan untuk percaya bahwa ia tidak berarti seluruh kehidupan waktu itu, tetapi hanya satu di mana orang tidak dipaksa untuk terlibat dalam ekonomi dan politik yang dihasilkan oleh milik pribadi.

Sehubungan dengan hal tersebut di atas, maka perlu dilakukan penggambaran kehidupan ekonomi secara lebih tepat. Ini terdiri dari kegiatan yang memastikan profitabilitas produksi, dan komunikasi antara orang-orang, karena hubungan mereka yang berbeda dengan alat-alat produksi. Kegiatan ekonomi dan hubungan manusia dilakukan dengan sengaja. Adapun kemunculannya, aktivitas ekonomi (seperti yang lain) muncul, diperbarui secara bermakna, dan hubungan ekonomi - secara spontan, dalam bentuk yang tidak terduga bagi orang-orang. Akibatnya, hanya ikatan ekonomi orang-orang yang objektif dalam kehidupan sosial (dan kemudian hanya berdasarkan asal-usulnya).

Kegiatan sosial dan komunikasi masyarakat dilakukan sesuai dengan pengetahuan, penilaian, norma1. Orang-orang dibimbing oleh mereka, melakukan tindakan dan hubungan yang berbeda. Aktivitas mereka tergantung pada properti, manajemen, dan pandangan dunia yang ada di masyarakat. Semua ini harus dianggap sebagai elemen (bagian) dari kehidupan sosial, memastikan keberadaannya. Mereka memainkan peran layanan (instrumental) di dalamnya dan tunduk pada perubahan radikal dan transformasi kualitatif dalam perjalanan sejarah.

Kehidupan orang berlangsung sebagai sosial, individu dan sosial. Dan yang pertama adalah yang sentral di antara mereka. Ini mengikuti dari fakta bahwa itu sesuai dengan sifat dan esensi manusia yang berubah, adalah matriks keberadaannya. Secara historis, pada awalnya, orang hanya peduli dengan kehidupan sosial. Begitulah kehidupan pribadi setiap individu. Tidak ada perbedaan yang signifikan antara yang pertama dan yang kedua. Dengan munculnya bentuk-bentuk sosial dari manusia, mereka mulai berpartisipasi dalam kehidupan publik. Bentuk-bentuk ekonomi, politik, ideologis dari keberadaan manusia tidak berdiri sendiri. Mereka ada tergantung pada kehidupan sosial dan untuk memastikan fungsi dan perkembangannya. Saat ini, bentuk-bentuk keberadaan manusia ini telah menjadi begitu mandiri sehingga posisi ketergantungannya dalam kehidupan sosial menjadi sulit untuk dilacak. Adapun kehidupan individu, telah menjadi realisasi dalam interpretasi individu-individu yang konkret dari kehidupan sosial dan publik. Adalah penting bahwa interpretasi pribadi, yang pada dasarnya eksistensial, oleh individu tentang realitas dilakukan dari sudut pandang kehidupan sosialnya.

Dalam masyarakat modern, orang-orang melakukan kehidupan sosial yang berhubungan erat dengan bentuk-bentuk kehidupan bermasyarakat. Kehidupan sosial adalah alasan keberadaan yang terakhir, dan mereka berkontribusi pada perkembangannya.

Bentuk-bentuk kehidupan sosial dan sosial yang dilakukan oleh orang-orang memiliki pengaruh timbal balik. Hal ini dipengaruhi oleh fakta bahwa kehidupan sosial adalah inti masyarakat yang stabil, dan bentuk-bentuk makhluk sosial adalah pinggirannya yang berubah. Oleh karena itu, bidang-bidang yang dibentuk oleh bentuk-bentuk kehidupan masyarakat jauh lebih mobile daripada bidang kehidupan sosial mereka. Kehidupan sosial memanusiakan

7 Pengetahuan, penilaian, norma yang digunakan orang dan dengan partisipasi mereka dalam bentuk kehidupan masyarakat.

bentuk kehidupan masyarakat, menyesuaikan perkembangan mereka untuk memenuhi kebutuhan mereka. Dan mereka memodernisasi kehidupan sosial, terutama ketika dampaknya berasimilasi, berkontribusi pada perkembangannya.

Kehidupan sosial sepanjang evolusi sejarah tidak tetap murni. Itu berubah dan berkembang. Hal ini terjadi sebagai hasil dari penyelesaian kontradiksi, yang terdiri dari kebutuhan orang untuk secara bersamaan menghadapi perbedaan di alam dan untuk alasan ini, menentang kehidupan sosial dan masyarakat. Perkembangan kehidupan sosial dinyatakan dalam pertumbuhan peran dan pentingnya dalam keberadaan orang. Pada saat yang sama, perubahan terjadi di semua jenis kehidupan sosial, tetapi yang tidak mengubahnya secara mendasar. Mereka tidak kehilangan kekhususan alami mereka, dan perubahan dalam kehidupan sosial terjadi terutama karena pengaruh bentuk-bentuk kehidupan sosial di atasnya. Tampaknya dalam perspektif sejarah, perubahan kehidupan sosial akan dikaitkan dengan pembaruan aspek-aspek itu, bagian-bagian dari bentuk-bentuk kehidupan manusia yang bersifat ekonomi, politik, ideologis, yang menjadi tumpuan perkembangan kehidupan sosial.

Munculnya bentuk-bentuk kehidupan sosial atas dasar kehidupan sosial, pembentukannya sebagai independen terjadi sebagai akibat dari munculnya kepemilikan pribadi, dan faktor ekonomi dalam pelaksanaannya sangat penting.

Ini terutama mengacu pada perubahan dalam kehidupan sosial yang terjadi di bawah pengaruh hubungan ekonomi antara orang-orang sebagai akibat dari pembaruan radikal kekuatan produktif. Yang terakhir ini dianggap, khususnya dalam doktrin Marxis, sebagai penyebab utama perkembangan masyarakat.

Pada tahun 80-an abad terakhir, tesis ini diklarifikasi: faktor-faktor penentu aktivitas manusia mulai mempertimbangkan kebutuhan, dan tanpa memisahkan dari mereka kebutuhan ekonomi, yang pentingnya ditunjukkan oleh para pendiri Marxisme. "Kebutuhan dan kepentingan menjadi penentu seperti itu, yang generasi dan kepuasannya sendiri secara historis dikondisikan oleh keadaan ekonomi, sosial, politik dan spiritual dari aktivitas manusia." "Tetapi untuk menjadi pendorong kegiatan, kebutuhan dan kepentingan harus diwujudkan."

Dalam pertimbangan di atas, ditegaskan: 1) keterlibatan dalam determinan kebutuhan apapun; 2) objektivitas kebutuhan yang ditimbulkan oleh sebab-sebab eksternal; 3) signifikansi untuk penentuan kebutuhan yang dirasakan.

Menurut pendapat kami, yang utama dalam penentuan aktivitas manusia, yang menjadi dasar proses sejarah, bukanlah ekonomi, tetapi kebutuhan lain, dan mereka memainkan peran yang berbeda di dalamnya dari itu. Tanpa menolak pentingnya faktor ekonomi yang ditunjukkan oleh Marx dalam perkembangan sosial, kami mencatat bahwa penentuannya dilakukan dengan cara yang agak berbeda. Mari kita definisikan lebih jelas untuk membayangkan tempat dan peran kehidupan sosial di dalamnya.

Kami percaya bahwa kebutuhan sosial memainkan peran utama dalam perkembangan sejarah. Ini mengikuti dari fakta bahwa semua perubahan teknologi dalam produksi, yang membawa perubahan dalam hubungan ekonomi orang-orang dan semua perubahan berikutnya dalam masyarakat, disebabkan oleh kebutuhan untuk perbaikan, terutama kehidupan sosial.

Omong-omong, ini adalah jawaban untuk G.V. Pertanyaan Plekhanov: apa yang menentukan perkembangan kekuatan produktif? Dia percaya bahwa "perkembangan kekuatan produktif itu sendiri ditentukan oleh sifat-sifat lingkungan geografis di sekitar orang-orang." Memang, peran mereka sangat besar, terutama pada tahap awal perkembangan masyarakat. Tetapi harus diperhitungkan bahwa kondisi alam adalah penyebab eksternal dari perkembangan kekuatan produktif dan oleh karena itu memiliki pengaruh yang tidak disengaja pada mereka. Tidak jelas mengapa Marxis G.V. Plekhanov percaya bahwa alasan pergerakan sejarah terletak di luar manusia. Hal ini bertentangan dengan tesis Karl Marx, yang dianutnya, bahwa "keadaan menciptakan orang pada tingkat yang sama seperti orang menciptakan keadaan." Secara khusus, ia menulis tentang ini dalam karyanya "Pertanyaan Dasar Marxisme." Situasinya berbeda dengan aktivitas yang harus dilakukan oleh orang-orang. Ini adalah alasan internal yang disengaja untuk peningkatan kekuatan produktif dan sesuai dengan pernyataan Karl Marx bahwa “kekuatan produktif adalah hasil dari energi praktis orang”, meningkatnya penggunaan “pengetahuan masyarakat umum sebagai kekuatan produktif langsung. 8. Dalam hal ini, pernyataan tersebut patut mendapat perhatian. G.V. Plekhanov, bahwa “setiap langkah baru dalam meningkatkan alat-alat kerja membutuhkan upaya baru dari pikiran manusia. Upaya pikiran adalah penyebabnya, pengembangan kekuatan produktif adalah efeknya. Artinya, pikiran adalah mesin utama kemajuan sejarah.” Dia menganggap proposisi ini "cukup meyakinkan" tetapi "tidak masuk akal".

Jadi, perkembangan tenaga-tenaga produktif tergantung pada masyarakat itu sendiri, dirangsang oleh kebutuhan-kebutuhan sosial mereka, yang merupakan penyebab utama berkembangnya tenaga-tenaga produktif. Orang-orang yang terlibat dalam kehidupan sosial memulai munculnya teknologi dan teknologi baru, dengan bantuan produk yang memuaskan mereka diproduksi. Produksi memenuhi, dengan kata lain, suatu tatanan sosial. Tentu saja, pesanan ini baginya paling sering karena pencapaian produksi itu sendiri. Orang memenuhi tatanan sosial ini hanya sejauh tingkat perkembangan kekuatan produktif yang dicapai. Tingkat ini menentukan kemajuan historis yang dapat dicapai orang.

8 Hanya dengan mempertimbangkan hal ini, K. Marx harus memahami gagasannya bahwa "kondisi-kondisi dari proses kehidupan sosial itu sendiri tunduk pada kendali intelek umum dan diubah sesuai dengan itu." Dan tidak menafsirkannya sebagai bukti komitmen awal penulis terhadap pemahaman sejarah yang idealis, seperti yang Yu.V. Yakovets (Yakovets Yu.V. History of Civilizations. M.: Vlados, 1997. S. 28). Untuk menyangkal pernyataan penulis ini, cukup dengan membandingkan waktu penulisan oleh K. Marx dari teks-teks kutipannya: manuskrip-manuskrip tahun 1857-58. dan surat-surat tahun 1846. Selain itu, dengan "pengetahuan masyarakat umum" (YV Yakovets menghilangkan istilah ini dalam kutipan dari K. Marx) yang dia maksud adalah sains. Tetapi itu adalah bentuk kesadaran manusia yang paling materialistis, karena isinya bukanlah hasil penemuan manusia, melainkan hasil refleksi dan kognisi (pemahaman) terhadap realitas di sekitarnya.

Kegiatan masyarakat yang melandasi perkembangan masyarakat ditentukan oleh faktor objektif dan subjektif. Diantaranya yang pertama adalah kebutuhan yang muncul secara spontan untuk perbaikan kehidupan sosial; di antara yang kedua - kepentingan di mana kebutuhan ini direalisasikan, dan motif perubahan spesifik dalam produksi. Yang terakhir mendorong orang untuk mengambil tindakan sadar untuk memperbarui teknologi dan teknologi.

Penting untuk ditekankan bahwa kehidupan sosial bukan hanya konsekuensi dari dampak hubungan ekonomi orang-orang padanya, tetapi itu sendiri, pertama-tama, merupakan sumber perubahan dalam produksi material, di bawah pengaruh perubahan yang terjadi dalam kehidupan sosial. kehidupan ekonomi, yaitu ia tidak terlalu final sebagai mata rantai utama dalam rantai faktor-faktor penentu sejarah yang ditunjukkan; dorongan untuk pengembangan masyarakat berasal dari kehidupan sosial. Ini mengungkapkan peran yang menentukan dalam sejarah (Gbr. 1).

Beras. 1. Peran kehidupan sosial dalam pembangunan masyarakat (SJ - kehidupan sosial, MP - produksi material,

EZh - kehidupan ekonomi, PZh - kehidupan politik,

IZH - kehidupan ideologis)

Kehidupan sosial: 1) dorongan perubahan dalam produksi, yang mengarah pada perubahan kehidupan ekonomi; 2) dipengaruhi oleh kehidupan ekonomi yang diperbarui; 3) setelah ditransformasi, ia kembali bertindak sebagai penyebab perubahan sadar, sekarang dalam kehidupan politik dan ideologis.

Gagasan yang kami kemukakan tentang peran penentu kehidupan sosial dalam perkembangan masyarakat, menurut kami, menggemakan tesis Marxis yang terkenal bahwa "orang membuat sejarahnya sendiri." sejarah sebagai perwujudan

9 Tesis ini berarti bahwa orang-orang itu sendiri menyediakan keberadaan mereka. Hal ini dikarenakan aktivitas pekerjaan yang mereka geluti dalam menjalani kehidupan sosial. Orang-orang mengatur perkembangan mereka sendiri - kebutuhan sosial mereka mendorong proses sejarah, yaitu kehidupan sosial masyarakat adalah penyebab dan penjamin pengembangan diri dari aktivitas manusia.

penciptaan pemeliharaan ilahi atau ide-ide dari pikiran universal di luar orang (pemahaman idealis). Sejarah, menurut K. Marx, orang membuat diri mereka sendiri, tetapi "tidak sesuka mereka", tetapi hanya jika mereka diizinkan oleh kekuatan produktif "yang telah diperoleh [oleh mereka] sebelumnya." Ini adalah paksaan (atau, menurut Karl Marx, "kebutuhan ekonomi") bagi orang untuk melakukan aktivitas dan komunikasi dengan cara tertentu. Perhatikan bahwa ini tidak meniadakan peran penentu kehidupan sosial dalam sejarah, dalam pengembangan kekuatan produktif. Tetapi jika signifikansi hubungan ekonomi orang-orang terletak pada fakta bahwa mereka menyukai pembuatan alat-alat kerja pada tingkat yang berbeda-beda, maka signifikansi hubungan sosial terletak pada fakta bahwa mereka memulai munculnya teknologi baru produksi mereka di derajat yang bervariasi, dan dorongan yang berbeda untuk perubahan tersebut berasal dari mereka. Itu tergantung pada kematangan ikatan sosial.

Jenis komunikasi sosial antara orang-orang, seperti hubungan ekonomi mereka, bersifat material, yaitu. diperlukan, sangat diperlukan dalam keberadaan manusia10. Merupakan kebiasaan untuk mempertimbangkan semua hubungan manusia dengan alam dan interkoneksi mereka dalam berbagai jenis kehidupan sosial yang memiliki asal-usul alami sebagai materi. Mereka adalah kegiatan orang untuk produksi segala sesuatu yang diperlukan untuk memastikan biologis mereka

hubungan antar orang. Dan akhirnya, hubungan industrial mereka. Semuanya memungkinkan manusia untuk hidup dalam batasan (parameter) yang ditentukan oleh sifat generiknya, untuk menjaga kelangsungan hidup manusia.

Semua orang "memiliki tanda-tanda hubungan material", "muncul menurut skema yang sama dengan hubungan produksi: kegiatan yang terkait dengan kepuasan kebutuhan biologis tertentu (untuk makanan, dll., atau dalam prokreasi), secara bersamaan menghasilkan ikatan dan ketergantungan sosial, menempatkan orang-orang dalam hubungan tertentu, perlu, independen satu sama lain dari kehendak mereka”. Merupakan ciri khas bahwa para pendiri Marxisme, bahkan dalam "Ideologi Jerman" (1846), menarik perhatian pada fakta bahwa "jumlah ... bentuk-bentuk komunikasi sosial, yang ditemukan setiap individu dan setiap generasi sebagai sesuatu yang diberikan, adalah dasar sebenarnya dari apa bentuk zat "12.

10 Keterkaitan ekonomi orang-orang juga dianggap oleh Engels sebagai kondisi material kehidupan manusia, yang dianggapnya sebagai agen primum (penyebab utama) dari keberadaan mereka.

11 Kami tidak setuju dengan A.A. Makarovsky, yang percaya bahwa kehidupan material masyarakat terbentuk dalam proses dan sebagai hasil dari kegiatan produksi orang (Makarovsky A.A. Kemajuan sosial. M.: Politizdat, 1970. S. 229). Dan, kami percaya bahwa aktivitas orang-orang ini, karena paksaan mereka untuk terlibat di dalamnya untuk menyediakan diri mereka sendiri dengan manfaat yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan vital mereka, hanyalah bagian penting dari kehidupan material masyarakat. K. Marx menulis tentang ini: “Masyarakat sipil adalah organisasi sosial yang setiap saat membentuk dasar negara dan suprastruktur idealis lainnya,” “mencakup semua komunikasi material individu.

12 Marx K., Engels F. Feuerbach. Kebalikan dari pandangan materialistis dan idealis. M., 1966. S. 52. (Tampaknya penilaian K. Marx di atas menunjukkan bahwa penulisnya tidak dapat tanpa syarat disebut sebagai determinis ekonomi, seperti yang dilakukan P.V. Alekseev).

Penting untuk dicatat di sini baik kesamaan mendasar dari hubungan sosial dengan hubungan ekonomi, dan perbedaannya. Yang pertama adalah bahwa keduanya muncul dan berubah secara objektif, yaitu. pembaruan mereka adalah hasil dari tindakan sebab-sebab alami, terjadi sebagai akibat dari munculnya kebutuhan akan perubahan mereka. Ini membuktikan homogenitas tertentu dari bentuk-bentuk keberadaan manusia ini. Kedua, yaitu perbedaannya terletak pada kenyataan bahwa esensi hubungan ekonomi lebih sulit untuk dipahami daripada hubungan sosial, di mana berbagai kemungkinan partisipasi sadar orang di dalamnya bergantung.

Kami percaya bahwa kebutuhan sosial, yang dianggap sebagai akar penyebab proses sejarah, memiliki ciri-ciri yang spontan13 dan impulsif, yaitu. muncul, pertama, sebagai akibat dari tindakan internal, yang melekat dalam kehidupan sosial orang-orang, menyebabkan dan, kedua, secara spontan, sebagai stimulus tidak sadar dari aktivitas sosial mereka14.

Dalam studi kehidupan sosial, kepentingan khusus melekat pada analisis sistemiknya, yang memperdalam pemahamannya, melengkapinya dengan pengetahuan baru15. Kehidupan sosial dari sudut pandang pertimbangan sistemiknya memiliki tiga tingkat keberadaannya (Gbr. 2).

Pada tingkat mikro, kehidupan sosial terdiri dari variasi kerja sentral yang memungkinkan kehidupan ini ada, dari lingkup varietas stabil - jenis kelamin, keluarga, rumah tangga, waktu luang, dari lingkup varietas bergerak - usia, etnis, pemukiman (lihat Gambar .2). Pada tingkat meso, kehidupan sosial merupakan bagian utama dari masyarakat, juga mencakup kehidupan ekonomi, politik, ideologi masyarakat. Kehidupan sosial pada tingkat makro (serta masyarakat secara keseluruhan) ada dalam hubungannya dengan lingkungan alam, material dan spiritual di sekitarnya16, dalam interaksi yang dengannya perkembangannya juga berlangsung. dalam gambar. 2 juga menunjukkan (dan ini tampaknya sangat penting) bahwa kehidupan sosial manusia adalah inti dari dunia manusia (masyarakat dengan lingkungan buatannya).

13 Kebutuhan orang-orang ini adalah motif bawah sadar mereka untuk pembaruan kehidupan sosial. “Dari mana kebutuhan (ini) berasal,” tanya G.V. Plekhanov juga menjawab: “mereka dihasilkan di dalam kita. semua perkembangan yang sama dari tenaga-tenaga produktif”. Kami percaya bahwa kebutuhan dihasilkan oleh diri kita sendiri, sifat manusia, yang mampu mengembangkan diri terutama karena karakteristik sosialnya. Kodrat manusia adalah sumber gerakan diri yang progresif, kodrat alam adalah sumber untuk perkembangan manusia, khususnya, pembaruan kekuatan produktif material mereka.

14 "Dari keutamaan kebutuhan sadar" dalam perkembangan sejarah berlanjut Yu.V. Yakovet. Pada saat yang sama, penting bahwa ilmuwan, seperti yang dia yakini sendiri, menganut pengakuan "keutamaan spiritual. dalam pergerakan umat manusia "(Yakovets Yu.V. History of Civilizations. M.: Vlados, 1997. S. 32).

15 Dalam pertimbangan sistematis suatu objek, visi khusus ditetapkan, “yang membutuhkan alokasi: 1) fenomena integritas dan penentuan komposisi keseluruhan, 2) hukum menggabungkan bagian-bagian menjadi keseluruhan. Mulai sekarang, pengetahuan ilmiah tentang subjek fenomena. harus terdiri dari banyak urutan pengetahuan yang berbeda, mengambilnya pada skala mikro, meso, dan makro realitas "(Kuzmin VP Masalah gnoseologis dari pengetahuan sistemik. M .: Pengetahuan, 1983. S. 5-6, 9).

16 Setiap lingkungan memiliki arti khusus bagi manusia yang menjalani kehidupan sosial, untuk memenuhi kebutuhan biologis dan peradabannya.

Level mikro

Cara menjadi yang paling sesuai dengan sifat dan esensi orang

kehidupan sosial:

T - tenaga kerja,

G - jenis kelamin,

C - keluarga,

B - rumah tangga,

D - waktu luang,

E - etnis,

P - penyelesaian, V - usia

skala meso

Bentuk dasar dari keberadaan masyarakat

Bentuk kehidupan masyarakat :

C - sosial,

E - ekonomi, P - politik, I - ideologis

Level makro

Inti dari dunia manusia

Bagian dari dunia manusia:

C - kehidupan sosial,

E - kehidupan ekonomi, P - kehidupan politik,

I - kehidupan ideologis, H - lingkungan alami (alami),

B - lingkungan bahan,

D - lingkungan spiritual

Beras. 2. Tingkat keberadaan kehidupan sosial

Himpunan tingkat kehidupan sosial membentuk suatu sistem yang memberikan gambaran tentang keutuhan keberadaannya. Pada tataran meso dan makro, keberadaan kehidupan sosial memiliki ciri-ciri yang disebabkan oleh interaksi dengan lingkungannya yang berbeda. Pemotongan tingkat sistem kehidupan sosial mengarahkan peneliti pada pemecahan masalah aktivitas vital aktor sosial di bidang realitas ini. Jadi, ketika mempertimbangkan kehidupan sosial itu sendiri, perhatiannya tertuju pada ciri-ciri hubungan struktural yang membentuk varietasnya.

Apa pentingnya kehidupan sosial, peran apa yang dimainkannya dalam masyarakat? Kami menjawab sebagian pertanyaan di atas, menunjukkan bahwa itu adalah akar penyebab motivasi proses sejarah. Kami juga mencatat sejumlah fitur lain dari kehidupan sosial:

1. Kehidupan sosial itu substansial, karena kehidupan manusia yang sebenarnya adalah kehidupan sosial. Tanpa itu, keberadaan mereka tidak mungkin. Kehidupan sosial seorang individu adalah kehidupan langsungnya, ia memimpin bentuk-bentuk keberadaan lain hanya dalam hubungannya dengan itu. Otonomisasi (dan absolutisasi) kehidupan ekonomi, politik, ideologis, seperti yang ditunjukkan oleh sejarah, mengarah pada meremehkan kehidupan sosial. Memimpin kehidupan sosial sesuai dengan makna keberadaan manusia. Implementasinya memungkinkan mereka untuk melestarikan identitas manusia, kesesuaian dengan esensi dan sifat generik mereka. Kehidupan sosial orang-orang sepanjang sejarah telah dan di masa mendatang tetap menjadi matriks identifikasi, sesuai dengan yang mereka jalani dan akan hidup. Kehidupan sosial merupakan hal mendasar dalam keberadaan orang-orang yang menempati

yang menjadi pusatnya. Merupakan ciri khas bahwa semua bentuk lain dari keberadaan mereka - baik individu maupun sosial - muncul dan hanya ada dalam hubungan dengan kehidupan sosial: yang pertama berkat itu, menjadi ekspresi pribadinya17, yang kedua - untuk itu, untuk mempertahankan kesejahteraannya. Dalam kasus terakhir, yang kami maksud adalah tujuan kehidupan ekonomi, politik, ideologis orang, yang tidak diartikulasikan hari ini.

Perlu dicatat bahwa kehidupan sosial terkena dampak, penuh dengan perubahan perannya dalam keberadaan orang dan munculnya identitas yang berbeda di dalamnya. Hal ini diekspresikan dalam dominasi kehidupan ekonomi atau politik, dalam praktik penggantian keluarga dengan pernikahan sesama jenis, dalam pengaturan aktivitas perburuhan yang berlebihan sehingga merusak kreativitasnya.

2. Kehidupan sosial bersifat mental, bergantung pada kesadaran, yang dicirikan oleh ciri-ciri seperti: keyakinan kelompok - adanya orientasi nilai dasar dalam komunitas, kolektivitas bawah sadar - sikap hidup kelompok secara umum, tradisionalitas - representasi sosial yang mendarah daging, ciri - cirinya batasan spasial lokal, stabilitas - stabilitas historis motif perilaku sosial. Ini bukan tanda-tanda mentalitas yang substansial, tetapi konstruksinya, mereka memberikan gambaran tentang fitur-fitur strukturnya. Mentalitas kehidupan sosial memungkinkan orang-orang dari generasi ke generasi dalam komunitas tertentu untuk menjaga kesinambungan nilai-nilai bersama, untuk bergerak maju, dengan tetap setia padanya. Berkat ini, setiap komunitas memiliki tampilan uniknya sendiri.

Upaya yang dilakukan di Rusia pada tahun 90-an untuk secara radikal mengubah nilai-nilai sosial menyebabkan ancaman orang-orang kehilangan mentalitasnya. Ini bisa menghilangkan orisinalitasnya yang telah berkembang selama berabad-abad dan masa depan historisnya.

3. Kehidupan sosial masyarakat merupakan penyebab motivasi munculnya bentuk-bentuk masyarakat dari wujudnya, yang bertindak sebagai kelanjutan dari kehidupan sosial, ada sebagai wujud lainnya18. Penting untuk diingat di sini bahwa kehidupan sosial melakukan peran ini karena primogeniture-nya dan apa yang secara objektif membutuhkan bentuk-bentuk sosial untuk memastikan keberadaannya sendiri: bentuk-bentuk sosial dari keberadaan manusia muncul di atas dasar kehidupan sosial sehubungan dengan kebutuhannya akan hal-hal baru ini. kekuatan pendorong pembangunan. Patut dicatat pula bahwa dominasi bentuk-bentuk kehidupan masyarakat tertentu dan dengan demikian prospek perkembangan sejarah sangat ditentukan oleh ciri-ciri kehidupan sosial yang ada. Oleh karena itu, bentuk-bentuk sosial dari keberadaan manusia berubah sebagai akibat dari modernisasi atau perubahan radikal, sebagai suatu peraturan, yang ditandai oleh retensi di dalamnya apa yang selanjutnya dapat digunakan untuk fungsi dan perkembangan sosial.

17 Kehidupan individu adalah partisipasi unik dari orang-orang tertentu dalam bentuk sosial primordial (walaupun berubah seiring waktu) dan diperoleh dalam proses sejarah kehidupan sosial.

18 Kebetulan, ini menemukan ekspresi dalam identifikasi sosial dan sosial (dan pernyataan tradisional bahwa sosiologi mempelajari masyarakat).

kehidupan sosial. Jadi perubahan masa depan dalam masyarakat kapitalis kemungkinan besar akan terjadi di dalamnya untuk kepentingan kehidupan sosial. Dia adalah inti dari masyarakat ini dan memberikan dorongan untuk perkembangannya.

Bentuk-bentuk makhluk sosial ada sebagai kelanjutan dari kehidupan sosial karena dilakukan oleh orang yang sama seperti apa adanya. Tidak ada kehidupan ekonomi, politik, ideologis tanpa partisipasi orang-orang dengan karakteristik dan sifat sosial masing-masing. Ini juga berlaku untuk bentuk individu dari keberadaan manusia. Mereka juga dilakukan oleh orang-orang dengan karakteristik sosial. Berkat ini, kehidupan sosial memainkan peran penghubung dan mediasi dalam keberadaan orang yang heterogen, sambil menjaga kelangsungan identitas mereka.

4. Kehidupan sosial memainkan peran penghubung dan mediasi antara individu dan bentuk sosial dari keberadaan manusia. Akibatnya, mereka membentuk satu kesatuan dan, sejauh adaptasi kehidupan sosial, memperoleh makna humanistik yang memenuhi kebutuhan dan kepentingan orang. Ini berlaku untuk kehidupan manusia di kedua levelnya, penting untuk diterapkan sesuai dengan persyaratan yang ditentukan dari seluruh kehidupan multilevel orang. Melalui kehidupan sosial, akan terwujud pengaruh timbal balik bentuk-bentuk sosial dan individu dari keberadaan manusia. Dengan cara ini, mereka saling mempengaruhi, dimanusiakan.

Hal ini memungkinkan orang (atau mendorong mereka) untuk melakukan keberadaan mereka sesuai dengan persyaratan kehidupan sosial yang berubah secara historis. Persyaratan tersebut merupakan standar bagi pelaksanaan kehidupan manusia. Kebutuhan obyektif dari proses sejarah terletak pada pemenuhannya.

Perhatian tertuju pada banyaknya literatur tentang kehidupan ekonomi, politik, ideologis, dan hampir tidak adanya literatur tentang kehidupan sosial. Dapat diasumsikan bahwa ini disebabkan oleh adanya ilmu-ilmu khusus yang mempelajarinya - ekonomi, ilmu politik, etika, estetika, studi agama, dll. Benar, sejumlah ilmuwan, sebagaimana telah disebutkan, percaya bahwa kehidupan sosial juga memiliki kekuatannya sendiri. ilmu sendiri - sosiologi. Kami berbagi pendapat ini. Pada saat yang sama, kami percaya bahwa sosiologi berkaitan dengan studi tentang seluruh masyarakat, tidak hanya secara teoritis, tetapi secara empiris, melalui studi tentang semua kemungkinan manifestasi aktivitas orang dalam masyarakat, yang penyamaran sosial mereka (jenis kelamin, usia, etnis, keluarga, dll.) sangat penting. ). Pengetahuan teoritis dari setiap bentuk kehidupan manusia dilakukan oleh ilmu yang mempelajarinya.

Jadi sosiologi adalah ilmu tentang kehidupan sosial. Selain itu, bidang kognitif sosiologi teoritis dan empiris tidak bertepatan. Jika sosiologi teoretis terbatas pada pengetahuan tentang kehidupan sosial, maka sosiologi empiris melampauinya dan mempelajari pengaruh sosial terhadap masyarakat, yaitu. pemahaman masyarakat dari sudut pandang bentuk kehidupan yang dipelajari oleh sosiologi. Tetapi ini adalah bukti pengetahuan sosiologi tidak hanya tentang kehidupan sosial, tetapi juga memberikan alasan untuk pernyataan bahwa itu semua terlibat dalam kehidupan sosial.

pengetahuan masyarakat secara keseluruhan. Ini adalah kekhasan ilmu ini, yang menciptakan kesulitan dalam interpretasi subjeknya. Sayangnya, pendapat ini telah menjadi lazim dalam sosiologi.

Kami berpikir bahwa untuk alasan ini penelitian sosiologis dapat dianggap baik intra dan interdisipliner pada saat yang sama, sedangkan penelitian sosial, yang seharusnya interdisipliner 19, tidak ada sama sekali20. Mari kita tekankan: segala sesuatu yang berhubungan dengan sosial adalah manifestasi yang berbeda dari kehidupan sosial yang dipelajari oleh sosiologi.

Oleh karena itu, interpretasi Comte tentang sosiologi sebagai ilmu yang mempelajari masyarakat masih memiliki arti penting hingga saat ini, tetapi hanya prosedur empiris penelitian yang dimaksudkan. Ilmu sosial atau visi teoritis masyarakat, seperti V.I. Dobrenkov dan A.I. Kravchenko tidak pernah ada dan tidak ada.

Dalam literatur, perbedaan antara sosial dan sosiologis dikaitkan dengan adanya metode penelitian yang berbeda dengan nama yang sama. Pernyataan ini bagi kita tampaknya keliru, karena perbedaan antara sosial dan sosiologis terletak pada kenyataan bahwa yang pertama adalah realitas objektif yang tidak tergantung pada manusia, dan yang kedua adalah realitas subjektif yang ada sebagai ciptaan manusia, di mana realitas pertama tercermin. Dari sini dapat disimpulkan bahwa sosiologi hanya mempelajari sosial. Omong-omong, V.I. Dobrenkov dan A.I. Kravchenko, dalam buku lain yang diterbitkan sebelumnya, menulis: sosiologi, sebagai disiplin ilmu, "berfokus pada studi bidang sosial."

Mengakhiri pemeriksaan kehidupan sosial, kami mencatat bahwa itu ditentukan oleh format publikasi. Karya itu memungkinkan untuk hanya memikirkan ciri-ciri dan maknanya yang khas, untuk menarik perhatian pada fakta bahwa, menurut pendapat kami, sosiologi dipanggil untuk mempelajari bentuk utama keberadaan manusia ini21.

Bibliografi

1. Sosiologi Umum / ed. A.G. Efendieva. - M.: INFRA-M, 2000.

2. Marx K., Engels F. Soch. - edisi ke-2. - M.: Politizdat, 1969.

3. Barulin V.S. Kehidupan sosial masyarakat. - M.: Politizdat, 1987.

4. Krapivensky S.E. Filsafat sosial. - M.: Vlados, 1998.

19 Buku tersebut menyatakan bahwa “penelitian sosial. itu adalah penelitian interdisipliner ”(hal. 33).

20 Kekhususan penelitian interdisipliner adalah bahwa dalam sepasang ilmu, metode masing-masing digunakan untuk mempelajari fenomena yang dipelajari oleh ilmu lain. Inilah yang terjadi ketika bagian-bagian lain dari masyarakat dipelajari dengan bantuan sosiologi, dan oleh karena itu penelitian sosiologis. Atau, misalnya, ilmu politik, ekonomi digunakan untuk memahami kehidupan sosial, dan studinya dilakukan dengan menggunakan metode ilmu-ilmu sosial yang relevan. Penelitian sosiologi juga bersifat interdisipliner ketika dampak kehidupan ekonomi, politik, spiritual terhadap kehidupan sosial dipastikan dengan menggunakan metode empiris.

21 Hasil pemahaman kehidupan sosial seperti itu, dibatasi oleh kerangka pedoman pengajaran, dituangkan dalam buku: Smolnikov N.S., Kipriyanova M.A. Sosiologi. Perm: Rumah penerbitan Perm. negara teknologi Universitas, 2009.

5. Balikoev V.Z. Teori ekonomi umum. - Novosibirsk, 1998.

6. Smolnikov N.S., Kipriyanova M.A. Sosiologi: Metode. tunjangan / Perm. negara teknologi un-t. - Perm, 1997.

7. Zborovskiy G.E. Sosiologi umum. - Yekaterinburg, 1999.

8. Alekseev P.V. Filsafat sosial. - M.: Prospek, 2003.

9. Lashina M.V. Hukum politik sebagai fenomena sosial // Politik sebagai fenomena sosial. -M., 1972.

10. Teori proses sejarah Marxis-Leninis / ed. Yu.K. Pletnikov. - M.: Nauka, 1981.

11. Dialektika pembangunan sosial. - L.: Rumah penerbitan Leningrad. un-itu, 1988.

12. Plekhanov G.V. Pertanyaan utama Marxisme. - M.: Politizdat, 1959.

13. Plekhanov G.V. Tentang perkembangan pandangan monistik tentang sejarah. - M.: Politizdat, 1949.

14. Sheptulin A.P. Sistem kategori dialektika. - M.: Nauka, 1967.

15. Marx K., Engels F. Feuerbach. Kebalikan dari pandangan materialistis dan idealis. - M.: Politizdat, 1966.

16. Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. Teori dan sejarah. - M.: Politizdat, 1981.

17. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Metode penelitian sosiologi. - M.: INFRA-M, 2006.

18. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Sosiologi. - M.: INFRA-M, 2001.

Diterima 05/06/2011

PERm universitas teknik negeri KEHIDUPAN SOSIAL SEBAGAI BENTUK DASAR KEADAAN MANUSIA

Artikel tersebut menjelaskan ciri-ciri utama kehidupan sosial sebagai bentuk nilai-diri dan esensial dari keberadaan manusia, asal-usulnya dari segi sejarah dan keterkaitannya dengan bentuk-bentuk lain dari keberadaan manusia. Pentingnya kehidupan sosial bagi masyarakat dan individu beralasan. Sebuah pemahaman non-tradisional sosiologi sebagai ilmu yang mempelajari kehidupan sosial manusia diuraikan.

Kata kunci: bentuk kesukuan keberadaan manusia, kehidupan sosial masyarakat, jenis kehidupan sosial, signifikansi kehidupan sosial, faktor penentu proses sejarah, penyebab awal perkembangan sosial, sistem sosial.

Halaman 1

Dalam sosiologi, ada dua pendekatan utama untuk menganalisis masyarakat sebagai kategori khusus.

Pendukung pendekatan pertama ("atomisme sosial") percaya bahwa masyarakat adalah kumpulan individu dan interaksi di antara mereka.

G. Simmel percaya bahwa "interaksi bagian-bagian" adalah apa yang kita sebut masyarakat. P. Sorokin sampai pada kesimpulan bahwa “ada masyarakat atau kesatuan kolektif sebagai seperangkat individu yang berinteraksi.

Perwakilan dari tren lain dalam sosiologi ("universalisme"), berbeda dengan upaya untuk meringkas individu, percaya bahwa masyarakat adalah semacam realitas objektif, yang tidak habis oleh totalitas individu penyusunnya. E. Durkheim berpendapat bahwa masyarakat bukanlah kumpulan individu yang sederhana, tetapi suatu sistem yang dibentuk oleh asosiasi mereka dan mewakili realitas yang diberkahi dengan sifat-sifat khusus. V. Soloviev menekankan bahwa "masyarakat manusia bukanlah seperangkat individu mekanis yang sederhana: ia adalah keseluruhan yang independen, memiliki kehidupan dan organisasinya sendiri."

Sudut pandang kedua berlaku dalam sosiologi. Masyarakat tidak dapat dibayangkan tanpa aktivitas orang-orang, yang mereka lakukan tidak dalam isolasi, tetapi dalam proses berinteraksi dengan orang lain yang bersatu dalam berbagai komunitas sosial. Dalam proses interaksi ini, orang memiliki dampak sistematis pada individu lain, membentuk formasi holistik baru - masyarakat.

Dalam aktivitas sosial seorang individu, ciri-ciri khas yang terus-menerus berulang, dimanifestasikan, yang dibentuk dalam dirinya oleh masyarakat sebagai suatu integritas, sebagai suatu sistem.

Sistem adalah sekumpulan elemen yang tersusun dengan cara tertentu, saling berhubungan satu sama lain dan membentuk suatu kesatuan integral, yang tidak dapat direduksi menjadi jumlah elemen-elemennya. Masyarakat sebagai suatu sistem sosial adalah cara untuk mengatur ikatan sosial dan interaksi sosial yang menjamin terpenuhinya kebutuhan dasar manusia.

Masyarakat secara keseluruhan adalah sistem terbesar. Subsistemnya yang paling penting adalah ekonomi, politik, sosial, spiritual. Dalam masyarakat, ada juga subsistem seperti kelas, etnis, demografi, kelompok teritorial dan profesional, keluarga, dll. Masing-masing subsistem ini mencakup banyak subsistem lainnya. Mereka dapat saling berkumpul kembali, individu yang sama dapat menjadi elemen dari sistem yang berbeda. Seorang individu tidak bisa tidak mematuhi persyaratan sistem di mana dia termasuk. Dia, sampai taraf tertentu, menerima norma-norma dan nilai-nilainya. Pada saat yang sama, dalam masyarakat ada berbagai bentuk aktivitas dan perilaku sosial secara bersamaan, di mana pilihan dimungkinkan.

masyarakat. Disfungsi (fungsi destruktif) subsistem tersebut dapat mengganggu stabilitas masyarakat. Peneliti fenomena ini R. Merton percaya bahwa subsistem yang sama dapat berfungsi dalam hubungannya dengan beberapa di antaranya dan tidak berfungsi dalam hubungannya dengan yang lain.

Suatu tipologi masyarakat tertentu telah berkembang dalam sosiologi. Peneliti membedakan masyarakat tradisional. Ini adalah masyarakat dengan cara hidup agraris, dengan struktur menetap dan cara mengatur hubungan antara orang-orang berdasarkan tradisi. Ini dicirikan oleh tingkat perkembangan produksi yang sangat rendah, yang hanya dapat memenuhi kebutuhan pada tingkat minimum, kekebalan yang besar terhadap inovasi, karena kekhasan fungsinya. Perilaku individu dikontrol secara ketat, diatur oleh adat istiadat, norma, pranata sosial. Formasi sosial yang terdaftar, yang ditahbiskan oleh tradisi, dianggap tak tergoyahkan, bahkan gagasan tentang kemungkinan transformasi mereka ditolak. Memenuhi fungsi integratif mereka, budaya dan lembaga sosial menekan setiap manifestasi kebebasan individu, yang merupakan kondisi yang diperlukan untuk proses kreatif dalam masyarakat.

Istilah "masyarakat industri" pertama kali diperkenalkan oleh Saint-Simon. Dia fokus pada basis produksi masyarakat. Ciri-ciri penting dari masyarakat industri juga adalah fleksibilitas struktur sosial, yang memungkinkan mereka untuk dimodifikasi seiring dengan perubahan kebutuhan dan minat orang, mobilitas sosial, dan sistem komunikasi yang berkembang. Ini adalah masyarakat di mana struktur pemerintahan yang fleksibel telah dibuat yang memungkinkan seseorang untuk secara wajar menggabungkan kebebasan dan kepentingan individu dengan prinsip-prinsip umum yang mengatur kegiatan bersama mereka.

Pada tahun 60-an, dua tahap dalam perkembangan masyarakat dilengkapi dengan yang ketiga. Konsep masyarakat pasca-industri muncul, yang sedang aktif dikembangkan dalam sosiologi Amerika (D. Bell) dan Eropa Barat (A. Touren). Alasan munculnya konsep ini adalah perubahan struktural dalam ekonomi dan budaya negara-negara paling maju, memaksa pandangan yang berbeda pada masyarakat itu sendiri secara keseluruhan. Pertama-tama, peran pengetahuan dan informasi telah meningkat secara dramatis. Setelah menerima pendidikan yang diperlukan, memiliki akses ke informasi terbaru, individu tersebut menerima peluang istimewa untuk menaiki tangga hierarki sosial. Karya kreatif menjadi dasar keberhasilan dan kemakmuran baik seseorang maupun masyarakat.

Kehidupan sosial

Rencana kerja:

Pengantar.

Struktur fitrah manusia.

Peran faktor biologis dan geografis dalam pembentukan kehidupan sosial.

Kehidupan sosial.

Jenis sejarah kehidupan sosial.

Hubungan sosial, tindakan dan interaksi sebagai elemen dasar kehidupan sosial.

Motivasi untuk tindakan sosial: kebutuhan, minat, orientasi nilai.

Ideal sosial sebagai syarat untuk pembangunan sosial.

Kesimpulan.

Pengantar.

Tidak ada yang lebih menarik dari orang itu sendiri.

V.A. Sukhomlinsky

Manusia adalah makhluk sosial. Tetapi pada saat yang sama, mamalia yang lebih tinggi, yaitu. makhluk biologis.

Seperti spesies biologis lainnya, Homo sapiens dicirikan oleh serangkaian karakteristik spesies tertentu. Masing-masing tanda ini dapat bervariasi dalam perwakilan yang berbeda, dan bahkan dalam batas yang luas. Proses sosial juga dapat mempengaruhi manifestasi banyak parameter biologis suatu spesies. Jadi, misalnya, harapan hidup normal seseorang saat ini adalah 80-90 tahun, dengan mempertimbangkan fakta bahwa ia tidak menderita penyakit keturunan dan tidak akan terkena pengaruh eksternal yang berbahaya, seperti penyakit menular, kecelakaan lalu lintas. , dll. Ini adalah konstanta biologis spesies, yang, bagaimanapun, berubah di bawah pengaruh hukum sosial.

Seperti spesies biologis lainnya, manusia memiliki varietas yang stabil, yang jika menyangkut manusia, dilambangkan dengan konsep
"Balapan". Diferensiasi ras orang dikaitkan dengan adaptasi berbagai kelompok orang yang mendiami berbagai wilayah di planet ini, dan diekspresikan dalam pembentukan karakteristik biologis, anatomi, dan fisiologis tertentu. Tetapi, terlepas dari perbedaan dalam parameter biologis tertentu, perwakilan dari ras apa pun termasuk dalam satu spesies Homo sapiens dan memiliki parameter biologis yang khas untuk semua orang.

Setiap orang pada dasarnya adalah individu dan unik, masing-masing memiliki set gen sendiri yang diwarisi dari orang tuanya.
Keunikan seseorang juga meningkat sebagai akibat dari pengaruh faktor sosial dan biologis dalam proses perkembangannya, karena setiap individu memiliki pengalaman hidup yang unik. Akibatnya, ras manusia sangat beragam, kemampuan dan bakat manusia sangat beragam.

Individualisasi adalah pola biologis umum. Perbedaan individu-alam pada manusia dilengkapi dengan perbedaan sosial karena pembagian kerja sosial dan diferensiasi fungsi sosial, dan pada tahap perkembangan sosial tertentu - juga oleh perbedaan individu-pribadi.

Manusia termasuk dalam dua dunia sekaligus: dunia alam dan dunia masyarakat, yang menimbulkan sejumlah masalah. Mari kita pertimbangkan dua di antaranya.

Aristoteles menyebut manusia sebagai hewan politik, mengakui dalam dirinya kombinasi dua prinsip: biologis (hewani) dan politik
(sosial). Masalah pertama adalah mana dari prinsip-prinsip ini yang dominan, menentukan dalam pembentukan kemampuan, perasaan, perilaku, tindakan seseorang dan bagaimana hubungan antara biologis dan sosial dilakukan dalam diri seseorang.

Inti dari masalah lain adalah sebagai berikut: sambil mengakui bahwa setiap orang adalah unik, khas dan tidak dapat diulang, namun kita terus-menerus mengelompokkan orang menurut berbagai karakteristik, beberapa di antaranya ditentukan secara biologis, yang lain secara sosial, dan beberapa oleh interaksi biologis dan sosial. . Timbul pertanyaan, apa signifikansi perbedaan yang ditentukan secara biologis antara orang dan kelompok orang dalam kehidupan masyarakat?

Selama diskusi seputar masalah ini, konsep teoretis diajukan, dikritik dan dipikirkan kembali, garis baru tindakan praktis dikembangkan, berkontribusi pada peningkatan hubungan antara orang-orang.

Karl Marx menulis: “Manusia secara langsung adalah makhluk alami. Sebagai makhluk alami ... dia ... diberkahi dengan kekuatan alam, kekuatan vital, menjadi makhluk alami yang aktif; kekuatan-kekuatan ini ada dalam dirinya dalam bentuk kecenderungan dan kemampuan, dalam bentuk dorongan ... ”Pendekatan ini dibuktikan dan dikembangkan dalam karya-karya Engels, yang memahami sifat biologis manusia sebagai sesuatu yang awal, meskipun tidak cukup untuk menjelaskan sejarah dan manusia itu sendiri.

Filsafat Marxis-Leninis menunjukkan pentingnya faktor sosial bersama dengan faktor biologis - keduanya memainkan peran yang berbeda secara kualitatif dalam menentukan esensi dan alam manusia. Ini mengungkapkan signifikansi dominan sosial tanpa mengabaikan sifat biologis manusia.

Penghinaan terhadap biologi manusia tidak dapat diterima. Selain itu, organisasi biologis manusia adalah sesuatu yang berharga dalam dirinya sendiri, dan tidak ada tujuan sosial yang dapat membenarkan kekerasan terhadapnya atau proyek eugenika untuk perubahannya.

Di antara keragaman besar dunia makhluk hidup yang hidup di planet ini
Bumi, hanya satu orang yang memiliki pikiran yang sangat berkembang, sebagian besar berkat itu dia, pada kenyataannya, mampu bertahan hidup, bertahan hidup sebagai spesies biologis.

Bahkan orang prasejarah, menurut tingkat pandangan dunia mitologis mereka, tahu bahwa penyebab semua ini adalah sesuatu yang ada dalam diri orang itu sendiri. Ini "sesuatu" yang mereka sebut jiwa. Plato membuat penemuan ilmiah terbesar. Dia menetapkan bahwa jiwa manusia terdiri dari tiga bagian: pikiran, perasaan dan kehendak. Seluruh dunia spiritual seseorang dilahirkan tepat oleh pikirannya, perasaannya dan kehendaknya. Terlepas dari keragaman dunia spiritual yang tak terhitung banyaknya, tidak ada habisnya, di dalamnya, pada kenyataannya, tidak ada yang lain selain manifestasi elemen intelektual, emosional, dan kehendak.

Struktur fitrah manusia.

Dalam struktur kodrat manusia dapat ditemukan tiga komponennya: kodrat biologis, kodrat sosial, dan kodrat spiritual.

Sifat biologis manusia terbentuk selama 2,5 miliar tahun, perkembangan evolusioner dari ganggang biru-hijau menjadi Homo Sapiens. Pada tahun 1924, profesor Inggris Leakey menemukan di Ethiopia sisa-sisa Australopithecus, yang hidup 3,3 juta tahun yang lalu.
Hominid modern turun dari nenek moyang yang jauh ini: kera besar dan manusia.

Garis evolusi manusia yang semakin meningkat telah melalui tahapan sebagai berikut: Australopithecus (fosil kera selatan, 3,3 juta tahun yang lalu) - Pithecanthropus (manusia kera, 1 juta tahun yang lalu) - Sinanthropus
(fosil "manusia Cina", 500 ribu tahun) - Neanderthal (100 ribu tahun) - Cro-Magnon (fosil Homo Sapiens, 40 ribu tahun) - manusia modern (20 ribu tahun yang lalu). Harus diingat bahwa nenek moyang biologis kita tidak muncul satu demi satu, tetapi untuk waktu yang lama menonjol dan hidup bersama dengan para pendahulu mereka. Jadi, dapat dipastikan bahwa Cro-Magnon hidup bersama Neanderthal dan bahkan ... memburunya. Cro-Magnon, dengan demikian, adalah sejenis kanibal - dia memakan kerabat terdekatnya, seorang leluhur.

Dalam hal indikator adaptasi biologis terhadap alam, manusia secara signifikan lebih rendah daripada mayoritas perwakilan dunia hewan. Jika seseorang dikembalikan ke dunia hewan, ia akan menderita kekalahan besar dalam perjuangan kompetitif untuk eksistensi dan hanya akan dapat hidup di zona geografis sempit asalnya - di daerah tropis, di kedua sisi yang dekat dengan khatulistiwa. Seseorang tidak memiliki mantel yang hangat, ia memiliki gigi yang lemah, alih-alih cakar - kuku yang lemah, gaya berjalan vertikal yang tidak stabil dengan dua kaki, kecenderungan terhadap banyak penyakit, sistem kekebalan yang menurun ...

Superioritas atas hewan secara biologis dipastikan bagi seseorang hanya dengan adanya korteks serebral, yang tidak dimiliki hewan. Korteks serebral terdiri dari 14 miliar neuron, yang fungsinya berfungsi sebagai dasar material bagi kehidupan spiritual seseorang - kesadarannya, kemampuannya untuk bekerja dan hidup dalam masyarakat. Korteks serebral yang berlimpah menyediakan ruang bagi pertumbuhan dan perkembangan spiritual manusia dan masyarakat yang tiada akhir. Cukuplah untuk mengatakan bahwa hari ini, untuk seluruh hidupnya yang panjang, paling banter, hanya 1 miliar - hanya 7% - neuron yang termasuk dalam pekerjaan, dan 13 miliar sisanya - 93% - tetap "materi abu-abu" yang tidak digunakan.

Kesehatan umum dan umur panjang ditentukan secara genetik dalam sifat biologis manusia; temperamen, yang merupakan salah satu dari empat jenis yang mungkin: mudah tersinggung, optimis, melankolis, dan apatis; bakat dan kecenderungan. Harus diingat bahwa setiap orang bukanlah organisme yang berulang secara biologis, struktur selnya dan molekul DNA (gen). Diperkirakan lebih dari 40 ribu tahun, 95 miliar dari kita, manusia, lahir dan mati di Bumi, di antaranya tidak ada setidaknya satu detik yang identik.

Sifat biologis adalah satu-satunya dasar nyata di mana seseorang dilahirkan dan ada. Setiap individu individu, setiap orang ada sejak saat itu sampai selama sifat biologisnya ada dan hidup. Namun dengan segala sifat biologisnya, manusia termasuk dalam dunia binatang. Dan manusia dilahirkan hanya sebagai spesies hewan
Homo Sapiens; tidak dilahirkan sebagai pribadi, tetapi hanya sebagai calon seseorang.
Makhluk biologis yang baru lahir, Homo Sapiens, belum menjadi manusia dalam arti kata yang sebenarnya.

Mari kita mulai deskripsi sifat sosial manusia dengan definisi masyarakat.
Masyarakat adalah perkumpulan orang-orang untuk produksi bersama, distribusi dan konsumsi manfaat material dan spiritual; untuk reproduksi jenis dan cara hidup. Penyatuan tersebut dilakukan, seperti di dunia hewan, untuk mempertahankan (untuk kepentingan) keberadaan individu individu dan untuk reproduksi Homo Sapiens sebagai spesies biologis. Tetapi tidak seperti hewan, perilaku manusia - sebagai makhluk yang melekat pada kesadaran dan kemampuan untuk bekerja - dalam tim dari jenisnya sendiri tidak diatur oleh naluri, tetapi oleh opini publik. Dalam proses asimilasi unsur-unsur kehidupan sosial, calon seseorang berubah menjadi pribadi yang nyata. Proses perolehan unsur-unsur kehidupan sosial oleh bayi yang baru lahir disebut sosialisasi manusia.

Hanya dalam masyarakat dan dari masyarakat seseorang memperoleh sifat sosialnya. Dalam masyarakat, seseorang mengasimilasi perilaku manusia, tidak dibimbing oleh naluri, tetapi oleh opini publik; naluri zoologi dikekang dalam masyarakat; dalam masyarakat, seseorang mengasimilasi bahasa, adat istiadat dan tradisi yang berkembang dalam masyarakat tertentu; di sini seseorang merasakan pengalaman produksi dan hubungan produksi yang dikumpulkan oleh masyarakat ...

Sifat spiritual manusia. Sifat biologis seseorang dalam kondisi kehidupan sosial berkontribusi pada transformasinya menjadi pribadi, individu biologis menjadi pribadi. Ada banyak definisi kepribadian, menyoroti fitur dan karakteristiknya. Kepribadian adalah totalitas dunia spiritual seseorang dalam hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan sifat biologisnya dalam proses kehidupan sosial. Kepribadian adalah makhluk yang secara sadar (sadar) mengambil keputusan dan bertanggung jawab atas tindakan dan perilakunya. Isi kepribadian seseorang adalah dunia spiritualnya, di mana pandangan dunia menempati tempat sentral.

Dunia spiritual seseorang secara langsung dihasilkan dalam proses aktivitas jiwanya. Dan dalam jiwa manusia, ada tiga komponen: Pikiran, Perasaan, dan Kehendak. Akibatnya, di dunia spiritual seseorang tidak ada yang lain selain elemen aktivitas intelektual dan emosional dan impuls kehendak.

Biologis dan sosial dalam diri manusia.

Manusia mewarisi sifat biologis dari dunia binatang. Dan alam biologis selalu menuntut dari setiap makhluk hewan bahwa ia, setelah dilahirkan, memenuhi kebutuhan biologisnya: ia makan, minum, tumbuh, matang, matang dan - direproduksi seperti dirinya sendiri untuk menciptakan kembali jenisnya. Untuk menciptakan jenisnya sendiri - untuk itulah individu hewan dilahirkan, datang ke dunia. Dan untuk menciptakan kembali jenisnya, hewan yang dilahirkan harus makan, minum, tumbuh, dewasa, matang agar dapat melakukan reproduksi. Setelah memenuhi kodrat biologis yang melekat, makhluk hewan harus menjamin kesuburan keturunannya dan ... mati. Mati agar genus dapat terus ada.
Seekor binatang lahir, hidup dan mati untuk melanjutkan jenisnya. Dan kehidupan binatang tidak ada artinya lagi. Makna hidup yang sama ditanamkan oleh sifat biologis dalam kehidupan manusia. Seseorang, setelah dilahirkan, harus menerima dari leluhurnya segala sesuatu yang diperlukan untuk keberadaannya, pertumbuhan, kedewasaan, dan setelah matang, ia harus mereproduksi jenisnya sendiri, melahirkan seorang anak.
Kebahagiaan orang tua ada pada anak-anaknya. Membasuh hidup mereka - untuk melahirkan anak-anak. Dan jika mereka tidak memiliki anak, kebahagiaan mereka dalam hal ini akan rusak. Mereka tidak akan mengalami kebahagiaan alami dari pembuahan, kelahiran, pengasuhan, komunikasi dengan anak-anak, mereka tidak akan mengalami kebahagiaan dari kebahagiaan anak-anak. Setelah membesarkan dan membiarkan anak-anak ke dunia, orang tua, seiring waktu, harus ... memberi ruang bagi orang lain.
Harus mati. Dan tidak ada tragedi biologis di sini. Ini adalah akhir alami dari keberadaan biologis setiap individu biologis. Di kerajaan hewan, ada banyak contoh bahwa setelah selesainya siklus biologis perkembangan dan memastikan reproduksi keturunan, orang tua mati. Seekor kupu-kupu satu hari meninggalkan kepompong hanya untuk dibuahi dan meletakkan testis - untuk segera mati. Dia, kupu-kupu satu hari, bahkan tidak memiliki organ nutrisi. Setelah pembuahan, laba-laba persilangan betina memakan suaminya untuk memberi kehidupan pada benih yang dibuahi dengan protein tubuh "kekasihnya". Tanaman tahunan, setelah menumbuhkan benih keturunannya, dengan tenang mati di pokok anggur ... Dan kematian manusia secara biologis melekat. Kematian bagi seseorang secara biologis tragis hanya ketika hidupnya terputus sebelum waktunya, sebelum akhir siklus biologis. Perlu dicatat bahwa kehidupan manusia diprogram secara biologis selama rata-rata 150 tahun. Dan karena itu, kematian pada usia 70-90 tahun juga dapat dianggap prematur. Jika seseorang menghabiskan waktu hidupnya yang ditentukan secara genetik, kematian menjadi hal yang diinginkannya seperti tidur setelah seharian bekerja keras. Dari sudut pandang ini, "tujuan keberadaan manusia adalah untuk menjalani siklus kehidupan yang normal, menuju hilangnya naluri hidup dan menuju usia tua tanpa rasa sakit, berdamai dengan kematian." Dengan demikian, sifat biologis membebankan pada manusia makna hidupnya dalam mempertahankan keberadaannya untuk reproduksi ras manusia untuk reproduksi Homo Sapiens.

Sifat sosial juga membebankan kriteria pada seseorang untuk menentukan makna hidupnya.

Karena alasan ketidaksempurnaan zoologi, seorang individu, yang terpisah dari kumpulan jenisnya sendiri, tidak dapat mempertahankan keberadaannya, apalagi menyelesaikan siklus biologis perkembangannya dan mereproduksi keturunan. Dan kolektif manusia adalah masyarakat dengan semua parameter yang melekat hanya padanya. Hanya masyarakat yang menjamin keberadaan seseorang baik sebagai individu, kepribadian, maupun sebagai spesies biologis. Orang-orang hidup dalam masyarakat terutama untuk bertahan hidup secara biologis untuk setiap individu dan untuk seluruh umat manusia pada umumnya. Masyarakat, bukan individu yang terpisah, adalah satu-satunya penjamin keberadaan manusia sebagai spesies biologis Homo
sapiens. Hanya masyarakat yang mengumpulkan, melestarikan, dan mewariskan kepada generasi berikutnya pengalaman perjuangan manusia untuk bertahan hidup, pengalaman perjuangan untuk eksistensi.
Oleh karena itu, untuk melestarikan spesies dan individu yang terpisah (kepribadian), perlu untuk melestarikan masyarakat individu ini (kepribadian). Akibatnya, bagi setiap individu, dari sudut pandang sifatnya, masyarakat lebih penting daripada dirinya sendiri, seorang individu. Itulah sebabnya, bahkan pada tingkat kepentingan biologis, makna hidup seseorang adalah untuk melindungi masyarakat lebih dari hidupnya sendiri, terpisah, hidupnya. Bahkan jika atas nama melestarikan apa yang diberikan, miliknya sendiri, masyarakat harus mengorbankan kehidupan pribadinya.

Selain jaminan pelestarian ras manusia, masyarakat, di samping itu, memberi masing-masing anggotanya sejumlah keuntungan lain, yang belum pernah terjadi sebelumnya di dunia hewan.

Jadi hanya dalam masyarakat calon biologis yang baru lahir untuk seseorang menjadi orang yang nyata. Di sini perlu dikatakan bahwa kodrat sosial seseorang mendiktenya untuk melihat makna dirinya sendiri, pribadi yang terpisah, keberadaan dalam pengabdian masyarakat, orang lain, hingga pengorbanan diri untuk kebaikan masyarakat, orang lain. .

Peran faktor biologis dan geografis dalam pembentukan kehidupan sosial

Studi tentang masyarakat manusia dimulai dengan studi tentang kondisi dasar yang menentukan fungsi mereka, "kehidupan" mereka. Konsep "kehidupan sosial" digunakan untuk menunjuk pada fenomena kompleks yang muncul dalam proses interaksi antara seseorang dan komunitas sosial, serta penggunaan bersama sumber daya alam yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan. Fondasi biologis, geografis, demografis dan ekonomi dari kehidupan sosial berbeda.

Ketika menganalisis fondasi kehidupan sosial, perlu untuk menganalisis fitur-fitur biologi manusia sebagai subjek sosial yang menciptakan kemampuan biologis kerja manusia, komunikasi, penguasaan pengalaman sosial yang dikumpulkan oleh generasi sebelumnya. Ini termasuk ciri anatomis seseorang seperti gaya berjalan lurus.

Ini memungkinkan Anda untuk lebih memahami lingkungan dan menggunakan tangan Anda dalam proses kerja.

Peran penting dalam aktivitas sosial dimainkan oleh organ manusia seperti tangan dengan ibu jari yang berlawanan. Tangan manusia dapat melakukan operasi dan fungsi yang kompleks, dan orang itu sendiri dapat berpartisipasi dalam berbagai aktivitas kerja. Ini juga harus mencakup pandangan yang diarahkan ke depan, dan bukan ke samping, yang memungkinkan Anda untuk melihat dalam tiga arah, mekanisme kompleks pita suara, laring, dan bibir, yang berkontribusi pada perkembangan bicara. Otak manusia dan sistem saraf yang kompleks memungkinkan perkembangan jiwa dan kecerdasan individu yang tinggi.
Otak berfungsi sebagai prasyarat biologis untuk mencerminkan semua kekayaan budaya spiritual dan material dan perkembangannya lebih lanjut. Otak ke keadaan dewasa seseorang meningkat 5-6 kali lipat dibandingkan dengan otak bayi yang baru lahir (dari 300 g menjadi 1,6 kg). Daerah parietal, temporal, dan frontal inferior dari korteks serebral dikaitkan dengan aktivitas bicara dan kerja seseorang, dengan pemikiran abstrak, yang secara khusus menyediakan aktivitas manusia.

Sifat biologis spesifik seseorang termasuk ketergantungan jangka panjang anak-anak pada orang tua mereka, tahap pertumbuhan yang lambat dan pubertas. Pengalaman sosial, pencapaian intelektual tidak terpaku pada aparatur genetik. Ini membutuhkan transfer ekstragenetik dari nilai-nilai moral, cita-cita, pengetahuan dan keterampilan yang dikumpulkan oleh generasi sebelumnya.

Interaksi sosial langsung orang-orang, "pengalaman hidup" sangat penting dalam proses ini, tidak kehilangan signifikansinya di zaman kita, terlepas dari pencapaian kolosal di bidang
"mewujudkan ingatan umat manusia, terutama dalam tulisan, dan baru-baru ini dalam" memori mesin. "Pada kesempatan ini, psikolog Prancis
A. Pieron mencatat bahwa jika planet kita mengalami bencana, sebagai akibatnya seluruh populasi orang dewasa akan mati dan hanya anak-anak kecil yang selamat, maka, meskipun umat manusia tidak akan punah, sejarah budaya umat manusia akan tetap ada. dilempar kembali ke asalnya. Tidak akan ada orang yang menggerakkan budaya, memperkenalkan generasi baru orang ke dalamnya, untuk mengungkapkan kepada mereka rahasia reproduksinya.

Ketika menegaskan pentingnya besar dasar biologis aktivitas manusia, seseorang tidak boleh memutlakkan beberapa perbedaan stabil dalam karakteristik organisme, yang merupakan dasar untuk pembagian umat manusia ke dalam ras, dan seharusnya menentukan peran dan status sosial individu. Perwakilan dari sekolah antropologi, berdasarkan perbedaan ras, mencoba membenarkan pembagian orang menjadi ras yang lebih tinggi, yang berkuasa, dan yang lebih rendah, yang dipanggil untuk melayani yang pertama. Mereka berpendapat bahwa posisi sosial manusia sesuai dengan kualitas biologis mereka dan itu adalah hasil seleksi alam di antara orang-orang yang tidak setara secara biologis. Pandangan ini telah dibantah oleh penelitian empiris. Orang-orang dari ras yang berbeda, dibesarkan dalam kondisi budaya yang sama, mengembangkan pandangan, aspirasi, cara berpikir dan bertindak yang sama. Penting untuk dicatat bahwa pendidikan saja tidak bisa sembarangan membentuk orang terpelajar. Bakat bawaan
(misalnya, musik) memiliki dampak penting pada kehidupan sosial.

Mari kita menganalisis berbagai aspek pengaruh lingkungan geografis terhadap kehidupan manusia sebagai subjek kehidupan sosial. Perlu dicatat bahwa ada kondisi alam dan geografis minimum tertentu, yang diperlukan untuk keberhasilan pembangunan manusia. Di luar minimum ini, kehidupan sosial tidak mungkin atau memiliki karakter tertentu, seolah-olah membeku pada tahap perkembangannya.

Sifat pekerjaan, jenis kegiatan ekonomi, objek dan alat kerja, bahan makanan, dll. - semua ini pada dasarnya tergantung pada tempat tinggal seseorang di zona tertentu (di zona kutub, di padang rumput atau di subtropis).

Para peneliti mencatat pengaruh iklim terhadap kinerja manusia.
Iklim panas mempersingkat waktu untuk aktivitas berat. Iklim yang dingin membutuhkan banyak usaha dari orang-orang untuk mempertahankan kehidupan.

Iklim sedang paling kondusif untuk aktivitas. Faktor-faktor seperti tekanan atmosfer, kelembaban udara, angin merupakan faktor penting yang mempengaruhi keadaan kesehatan manusia, yang merupakan faktor penting dalam kehidupan sosial.

Tanah memainkan peran penting dalam berfungsinya kehidupan sosial. Kesuburan mereka, dikombinasikan dengan iklim yang menguntungkan, menciptakan kondisi untuk kemajuan orang-orang yang tinggal di sana. Hal ini mempengaruhi laju perkembangan ekonomi dan masyarakat secara keseluruhan. Tanah langka menghambat pencapaian standar hidup yang tinggi dan membutuhkan pengeluaran yang signifikan dari upaya manusia.

Medan tidak kalah pentingnya dalam kehidupan sosial. Kehadiran gunung, gurun, sungai dapat menjadi sistem pertahanan alami bagi masyarakat tertentu. J. Szczepanski, seorang sosiolog Polandia yang terkenal, percaya bahwa
"sistem demokrasi telah berkembang di negara-negara dengan batas-batas alami
(Swiss, Islandia) bahwa di negara-negara dengan perbatasan terbuka, rentan terhadap serangan, kekuatan absolut yang kuat muncul pada tahap awal.

Pada tahap awal perkembangan masyarakat tertentu, lingkungan geografis telah meninggalkan jejak yang khas pada budayanya, baik dalam aspek ekonomi, politik, maupun spiritual dan estetika. Ini secara tidak langsung diekspresikan dalam kebiasaan, adat istiadat, ritual tertentu, di mana ciri-ciri kehidupan masyarakat yang terkait dengan kondisi tempat tinggal mereka dimanifestasikan. Orang-orang di daerah tropis, misalnya, tidak terbiasa dengan banyak kebiasaan dan ritual yang menjadi ciri masyarakat di zona beriklim sedang dan terkait dengan siklus kerja musiman. Di Rusia, untuk waktu yang lama, ada siklus liburan ritual: musim semi, musim panas, musim gugur, musim dingin.

Lingkungan geografis juga tercermin dalam kesadaran diri masyarakat dalam bentuk gagasan tentang "tanah asli". Beberapa elemennya baik dalam bentuk gambar visual (birch di antara orang Rusia, poplar di antara orang Ukraina, oak di antara orang Inggris, laurel di antara orang Spanyol, sakura di antara orang Jepang, dll.), atau dalam kombinasi dengan toponimi.
(Sungai Volga untuk Rusia, Dnieper untuk Ukraina, Gunung Furzi untuk Jepang, dll.) menjadi semacam simbol identitas nasional. Nama-nama orang itu sendiri bersaksi tentang pengaruh lingkungan geografis pada kesadaran diri orang-orang. Misalnya, Chukchi pesisir menyebut diri mereka "an kalyn" -
"penghuni laut", dan salah satu kelompok Selkups, orang utara kecil lainnya - "leinkum", yaitu. "orang taiga".

Dengan demikian, faktor geografis memainkan peran penting dalam pembentukan budaya pada tahap awal perkembangan masyarakat tertentu. Selanjutnya, tercermin dalam budaya, mereka dapat direproduksi oleh orang-orang terlepas dari habitat aslinya (misalnya, pembangunan gubuk kayu oleh pemukim Rusia di stepa tanpa pohon
Kazakstan).

Berdasarkan hal tersebut di atas, perlu dicatat bahwa ketika mempertimbangkan peran lingkungan geografis, "nihilisme geografis", penolakan total dampaknya terhadap fungsi masyarakat, tidak dapat diterima. Di sisi lain, tidak mungkin untuk berbagi sudut pandang perwakilan "determinisme geografis" yang melihat hubungan yang tidak ambigu dan searah antara lingkungan geografis dan proses kehidupan sosial, ketika perkembangan masyarakat sepenuhnya ditentukan oleh faktor geografis. . Mempertimbangkan kemungkinan kreatif individu, pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi atas dasar ini, pertukaran budaya antar masyarakat menciptakan kemandirian tertentu seseorang dari lingkungan geografis. Namun, aktivitas sosial manusia harus selaras dengan lingkungan alam dan geografis. Seharusnya tidak melanggar eko-link dasarnya.

Kehidupan sosial

Jenis sejarah kehidupan sosial

Dalam sosiologi, ada dua pendekatan utama untuk menganalisis masyarakat sebagai kategori khusus.

Pendukung pendekatan pertama ("atomisme sosial") percaya bahwa masyarakat adalah kumpulan individu dan interaksi di antara mereka.

Sudut pandang kedua berlaku dalam sosiologi. Masyarakat tidak dapat dibayangkan tanpa aktivitas orang-orang, yang mereka lakukan tidak dalam isolasi, tetapi dalam proses berinteraksi dengan orang lain yang bersatu dalam berbagai komunitas sosial. Dalam proses interaksi ini, orang memiliki efek sistematis pada individu lain, membentuk formasi holistik baru
- masyarakat.

Dalam aktivitas sosial seorang individu, ciri-ciri khas yang persisten, berulang, dimanifestasikan, yang dibentuk dalam dirinya oleh masyarakat sebagai suatu kesatuan, sebagai suatu sistem.

Masyarakat secara keseluruhan adalah sistem terbesar. Subsistemnya yang paling penting adalah ekonomi, politik, sosial, spiritual. Dalam masyarakat, ada juga subsistem seperti kelas, etnis, demografi, kelompok teritorial dan profesional, keluarga, dll.
Setiap subsistem yang disebutkan mencakup banyak subsistem lainnya.
Mereka dapat saling berkumpul kembali, individu yang sama dapat menjadi elemen dari sistem yang berbeda. Seorang individu tidak bisa tidak mematuhi persyaratan sistem di mana dia termasuk. Dia, sampai taraf tertentu, menerima norma-norma dan nilai-nilainya. Pada saat yang sama, dalam masyarakat ada berbagai bentuk aktivitas dan perilaku sosial secara bersamaan, di mana pilihan dimungkinkan.

Agar masyarakat berfungsi secara keseluruhan, setiap subsistem harus melakukan fungsi spesifik yang didefinisikan secara ketat.
Fungsi subsistem berarti pemenuhan kebutuhan sosial apa pun. Namun bersama-sama mereka bertujuan untuk menjaga keberlanjutan masyarakat. Disfungsi (fungsi destruktif) subsistem tersebut dapat mengganggu stabilitas masyarakat. Peneliti fenomena ini R. Merton percaya bahwa subsistem yang sama dapat berfungsi dalam hubungannya dengan beberapa di antaranya dan tidak berfungsi dalam hubungannya dengan yang lain.

Suatu tipologi masyarakat tertentu telah berkembang dalam sosiologi. Peneliti menyoroti masyarakat tradisional. Ini adalah masyarakat dengan cara hidup agraris, dengan struktur menetap dan cara mengatur hubungan antara orang-orang berdasarkan tradisi. Ini dicirikan oleh tingkat perkembangan produksi yang sangat rendah, yang hanya dapat memenuhi kebutuhan pada tingkat minimum, kekebalan yang besar terhadap inovasi, karena kekhasan fungsinya. Perilaku individu dikontrol secara ketat, diatur oleh adat istiadat, norma, pranata sosial. Formasi sosial yang terdaftar, yang ditahbiskan oleh tradisi, dianggap tak tergoyahkan, bahkan gagasan tentang kemungkinan transformasi mereka ditolak. Memenuhi fungsi integratif mereka, budaya dan lembaga sosial menekan setiap manifestasi kebebasan individu, yang merupakan kondisi yang diperlukan untuk proses kreatif dalam masyarakat.

Pada tahun 60-an, dua tahap dalam perkembangan masyarakat dilengkapi dengan yang ketiga.
Konsep masyarakat pasca-industri muncul, yang sedang aktif dikembangkan dalam sosiologi Amerika (D. Bell) dan Eropa Barat (A. Touren).
Alasan munculnya konsep ini adalah perubahan struktural dalam ekonomi dan budaya negara-negara paling maju, memaksa pandangan yang berbeda pada masyarakat itu sendiri secara keseluruhan. Pertama-tama, peran pengetahuan dan informasi telah meningkat secara dramatis.
Setelah menerima pendidikan yang diperlukan, memiliki akses ke informasi terbaru, individu tersebut menerima peluang istimewa untuk menaiki tangga hierarki sosial. Karya kreatif menjadi dasar keberhasilan dan kemakmuran baik seseorang maupun masyarakat.

Selain masyarakat, yang dalam sosiologi sering dikaitkan dengan batas-batas negara, jenis organisasi kehidupan sosial lainnya dianalisis.

Marxisme, memilih dasar untuk produksi barang-barang material
(kesatuan kekuatan-kekuatan produktif dan hubungan-hubungan produksi yang terkait dengannya), mendefinisikan formasi sosial-ekonomi yang sesuai sebagai struktur dasar kehidupan sosial. Perkembangan kehidupan sosial adalah transisi bertahap dari formasi sosial ekonomi yang lebih rendah ke yang lebih tinggi: dari komunal primitif ke perbudakan, kemudian ke feodal, kapitalis dan komunis.

Cara produksi yang menggunakan-primitif mencirikan formasi komunal primitif. Ciri khusus dari pembentukan budak adalah kepemilikan orang dan penggunaan tenaga kerja budak, produksi feodal berdasarkan eksploitasi petani yang melekat pada tanah, borjuis - transisi ke ketergantungan ekonomi dari pekerja yang secara formal bebas dari tenaga kerja, dalam formasi komunis diasumsikan untuk menetapkan sikap yang sama dari semua orang terhadap kepemilikan alat-alat produksi dengan menghilangkan hubungan kepemilikan pribadi. Menyadari hubungan sebab-akibat antara lembaga-lembaga ekonomi, politik, ideologis dan lainnya, hubungan produksi dan ekonomi seharusnya ditentukan.

Formasi sosial-ekonomi dibedakan atas dasar kesamaan yang melekat di berbagai negara yang berada dalam formasi yang sama.

Pendekatan beradab didasarkan pada gagasan orisinalitas jalan yang dilalui oleh orang-orang.

Peradaban dipahami sebagai kekhususan kualitatif (keaslian materi, spiritual, kehidupan sosial) dari kelompok negara tertentu, orang-orang pada tahap perkembangan tertentu.

Di antara banyak peradaban, India Kuno dan Cina, negara bagian Timur Muslim, Babel, peradaban Eropa, peradaban Rusia, dll. menonjol.

Peradaban mana pun dicirikan tidak hanya oleh teknologi produksi sosial tertentu, tetapi juga, tidak kurang dari itu, oleh budaya yang sesuai dengannya. Ini dicirikan oleh filosofi tertentu, nilai-nilai yang signifikan secara sosial, gambaran umum dunia, cara hidup tertentu dengan prinsip hidupnya sendiri yang khusus, yang menjadi dasarnya adalah semangat rakyat, moralitasnya, keyakinannya, yang juga menentukan sikap tertentu terhadap diri sendiri.

Pendekatan peradaban dalam sosiologi melibatkan memperhitungkan dan mempelajari yang khas dan asli yang ada dalam organisasi kehidupan sosial seluruh wilayah.

Beberapa bentuk dan pencapaian terpenting yang dikembangkan oleh peradaban tertentu mendapatkan pengakuan universal. Jadi untuk nilai-nilai yang berasal dari peradaban Eropa, tetapi sekarang memperoleh signifikansi universal, termasuk yang berikut ini.

Di bidang produksi dan hubungan ekonomi, ini adalah tingkat pencapaian perkembangan teknologi dan teknologi yang dihasilkan oleh tahap baru revolusi ilmiah dan teknologi, sistem hubungan komoditas-uang, kehadiran pasar.

Di bidang politik, basis peradaban umum mencakup supremasi hukum, bertindak atas dasar norma-norma demokrasi.

Di bidang spiritual dan moral, warisan bersama semua orang adalah pencapaian besar ilmu pengetahuan, seni, budaya, serta nilai-nilai moral manusia universal.

Kehidupan sosial dibentuk oleh kompleks kekuatan yang kompleks di mana fenomena dan proses alam hanyalah salah satu elemennya. Atas dasar kondisi yang diciptakan oleh alam, interaksi kompleks individu memanifestasikan dirinya, yang membentuk integritas baru, masyarakat, sebagai sistem sosial. Buruh, sebagai bentuk kegiatan yang mendasar, mendasari perkembangan berbagai jenis organisasi kehidupan sosial.

Hubungan sosial, tindakan dan interaksi sosial sebagai elemen dasar kehidupan sosial

Kehidupan sosial dapat didefinisikan sebagai fenomena kompleks yang timbul dari interaksi individu, kelompok sosial, dalam ruang tertentu, dan penggunaan produk yang terletak di dalamnya, yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan.

Kehidupan sosial muncul, berkembang biak dan berkembang justru karena adanya ketergantungan antar manusia. Untuk memenuhi kebutuhannya, seseorang harus berinteraksi dengan individu lain, menjadi bagian dari kelompok sosial, dan berpartisipasi dalam kegiatan bersama.

Ketergantungan bisa bersifat dasar, ketergantungan langsung pada teman, saudara, atau kolega Anda. Ketergantungan bisa menjadi kompleks, dimediasi.
Misalnya, ketergantungan kehidupan individu kita pada tingkat perkembangan masyarakat, efektivitas sistem ekonomi, efektivitas organisasi politik masyarakat, keadaan moral. Ada ketergantungan antara komunitas orang yang berbeda (antara penduduk perkotaan dan pedesaan, pelajar dan pekerja, dll.).

Koneksi sosial selalu tersedia, dapat direalisasikan, benar-benar terfokus pada subjek sosial (individu, kelompok sosial, komunitas sosial, dll). Elemen struktural utama dari koneksi sosial adalah:

1) subjek komunikasi (mungkin ada dua atau ribuan orang);

2) subjek koneksi (yaitu tentang apa koneksi itu);

3) mekanisme pengaturan sadar tentang hubungan antara subjek atau "aturan main".

Ikatan sosial dapat bersifat stabil atau acak, langsung atau tidak langsung, formal atau informal, permanen atau sporadis. Pembentukan koneksi ini terjadi secara bertahap, dari bentuk yang sederhana hingga yang kompleks. Hubungan sosial muncul terutama dalam bentuk kontak sosial.

Jenis ikatan sosial jangka pendek yang mudah terputus yang disebabkan oleh kontak orang-orang dalam ruang fisik dan sosial disebut kontak sosial. Dalam proses kontak, individu saling mengevaluasi, memilih dan berpindah ke hubungan sosial yang lebih kompleks dan stabil. Kontak sosial mendahului tindakan sosial apa pun.

Di antara mereka, kontak spasial, kontak minat dan kontak pertukaran menonjol. Kontak spasial adalah mata rantai awal dan penting dalam ikatan sosial. Mengetahui di mana orang berada dan berapa banyak jumlahnya, dan terlebih lagi dengan mengamati mereka secara visual, seseorang dapat memilih objek untuk pengembangan hubungan lebih lanjut, berdasarkan kebutuhan dan minat mereka.

Kontak yang menarik. Mengapa Anda memilih orang ini atau yang lain dari orang-orang? Orang ini mungkin menarik bagi Anda karena ia memiliki nilai atau sifat tertentu yang sesuai dengan kebutuhan Anda (misalnya, ia memiliki penampilan yang menarik, memiliki informasi yang Anda butuhkan). Kontak yang menarik dapat terganggu tergantung pada banyak faktor, tetapi yang terpenting:

1) pada tingkat kepentingan timbal balik;

2) kuatnya kepentingan individu;

3) lingkungan. Misalnya, seorang gadis cantik mungkin menarik perhatian seorang pria muda, tetapi mungkin acuh tak acuh terhadap seorang pengusaha yang terutama tertarik untuk mengembangkan bisnisnya sendiri, atau seorang profesor yang mencari bakat ilmiah.

Pertukaran kontak. J. Schenansky mencatat bahwa mereka mewakili jenis hubungan sosial tertentu, di mana individu bertukar nilai tanpa keinginan untuk mengubah perilaku individu lain.
Dalam hal ini, individu hanya tertarik pada subjek pertukaran, J. Schepansky memberikan contoh berikut, yang mencirikan kontak pertukaran. Contoh ini berkaitan dengan pembelian koran. Awalnya, berdasarkan kebutuhan yang terdefinisi dengan baik, seseorang mengembangkan visi spasial kios koran, kemudian ada minat yang sangat spesifik terkait dengan penjualan surat kabar dan penjual, setelah itu surat kabar ditukar dengan uang.
Kontak berikutnya yang berulang dapat mengarah pada pengembangan hubungan yang lebih kompleks, yang ditujukan bukan pada subjek pertukaran, tetapi pada orang tersebut. Misalnya, hubungan persahabatan dengan tenaga penjual dapat berkembang.

Hubungan sosial tidak lebih dari ketergantungan, yang diwujudkan melalui tindakan sosial dan muncul dalam bentuk interaksi sosial.
Mari kita pertimbangkan secara lebih rinci elemen-elemen kehidupan sosial seperti tindakan dan interaksi sosial.

Menurut M. Weber: "Tindakan sosial (termasuk non-interferensi atau penerimaan pasien) dapat berorientasi pada masa lalu, sekarang atau perilaku masa depan yang diharapkan dari orang lain. Ini bisa menjadi balas dendam atas kesalahan masa lalu, perlindungan dari bahaya di masa depan." Lainnya ”bisa berupa individu. , kenalan, atau sekumpulan orang asing yang tidak terdefinisi.” Tindakan sosial harus difokuskan pada orang lain, jika tidak maka tidak bersifat sosial. Tidak setiap tindakan manusia, maka tindakan sosial. Contoh berikut adalah tipikal dalam hal ini.
Tabrakan pengendara sepeda yang tidak disengaja mungkin tidak lebih dari kecelakaan, seperti fenomena alam, tetapi mencoba menghindari tabrakan, bersumpah setelah tabrakan, perkelahian atau penyelesaian konflik secara damai sudah merupakan tindakan sosial.

Jadi, tidak setiap bentrokan orang adalah aksi sosial. Ini memperoleh karakter seperti itu, jika itu melibatkan interaksi langsung atau tidak langsung dengan orang lain: sekelompok kenalan mereka, orang asing
(perilaku di angkutan umum), dll. Kita berurusan dengan tindakan sosial dalam kasus ketika seorang individu, dengan fokus pada suatu situasi, memperhitungkan reaksi orang lain, kebutuhan dan tujuan mereka, mengembangkan rencana tindakannya, berfokus pada orang lain, membangun ramalan, memperhitungkan apakah orang lain akan memfasilitasi atau menghalangi tindakannya subyek sosial dengan siapa dia harus berinteraksi; siapa yang kemungkinan besar akan berperilaku dan bagaimana, dengan mengingat hal ini, tindakan mana yang harus dipilih.

Tidak ada individu yang melakukan tindakan sosial tanpa memperhitungkan situasi, totalitas kondisi material, sosial dan budaya.

Orientasi terhadap orang lain, pemenuhan harapan dan kewajiban adalah semacam pembayaran yang harus dibayar oleh seorang aktor untuk kondisi yang tenang, dapat diandalkan, beradab untuk memuaskan kebutuhannya.

Dalam sosiologi, merupakan kebiasaan untuk membedakan jenis tindakan sosial berikut: tujuan-rasional, nilai-rasional, afektif dan tradisional.

M. Weber mendasarkan klasifikasi tindakan sosial berdasarkan tindakan rasional yang berorientasi pada tujuan, yang dicirikan oleh pemahaman yang jelas oleh agen tentang apa yang ingin ia capai, cara mana, sarana yang paling efektif. Dia sendiri menghubungkan tujuan dan sarana, menghitung konsekuensi positif dan negatif dari tindakannya dan menemukan ukuran yang masuk akal untuk menggabungkan tujuan pribadi dan kewajiban sosial.

Namun, apakah tindakan sosial selalu sadar dan rasional dalam kehidupan nyata? Sejumlah penelitian menunjukkan bahwa seseorang tidak pernah bertindak sepenuhnya secara sadar. "Tingkat kesadaran dan kebijaksanaan yang tinggi, katakanlah dalam tindakan seorang politisi melawan saingannya, atau dalam tindakan seorang manajer perusahaan yang mengendalikan perilaku bawahan, sebagian besar didasarkan pada intuisi, perasaan, reaksi alami manusia. Dalam hal ini. , tindakan sadar sepenuhnya dapat dianggap sebagai model ideal. Dalam praktiknya, jelas, tindakan sosial akan menjadi tindakan sadar sebagian yang mengejar tujuan yang kurang lebih jelas. "

Lebih luas adalah tindakan nilai-rasional, tunduk pada persyaratan tertentu, nilai-nilai yang dianut dalam masyarakat ini. Bagi individu dalam hal ini tidak ada tujuan eksternal yang dipahami secara rasional, tindakan, menurut M. Weber, selalu tunduk pada "perintah" atau persyaratan, dalam kepatuhan yang dilihat oleh orang tersebut sebagai kewajiban. Dalam hal ini, kesadaran pelaku tidak sepenuhnya terbebaskan; dalam menyelesaikan kontradiksi antara tujuan dan orientasi terhadap yang lain, dia sepenuhnya bergantung pada nilai-nilai yang dia terima.

Ada juga tindakan afektif dan tradisional. Tindakan afektif tidak rasional; itu dibedakan oleh keinginan untuk kepuasan gairah segera, haus akan balas dendam, ketertarikan. Tindakan tradisional dilakukan atas dasar pola perilaku sosial yang berasimilasi secara mendalam, norma-norma yang telah menjadi kebiasaan, tradisional, tidak tunduk pada verifikasi kebenaran.

Dalam kehidupan nyata, semua jenis tindakan sosial ini ditemui. Beberapa di antaranya, khususnya moral tradisional, pada umumnya dapat menjadi ciri khas, khas bagi strata masyarakat tertentu. Adapun individu, ada tempat dalam hidupnya untuk pengaruh dan perhitungan yang ketat, yang terbiasa berfokus pada tugas seseorang untuk kawan, orang tua, dan Tanah Air.

Model aksi sosial memungkinkan untuk mengidentifikasi kriteria kualitatif untuk efektivitas organisasi ikatan sosial. Jika koneksi sosial memungkinkan memuaskan kebutuhan, mewujudkan tujuan mereka, maka koneksi tersebut dapat diakui sebagai masuk akal. Jika tujuan hubungan yang diberikan tidak memungkinkan hal ini tercapai, ketidakpuasan terbentuk, mendorong restrukturisasi sistem ikatan sosial ini. Perubahan dalam koneksi sosial mungkin terbatas pada penyesuaian kecil, atau mungkin memerlukan perubahan utama di seluruh sistem koneksi. Mari kita ambil contoh, transformasi beberapa tahun terakhir di negara kita. Pada awalnya, kami mencoba untuk mencapai peningkatan standar hidup dan kebebasan yang lebih besar tanpa melakukan perubahan sosial yang mendasar. Tetapi ketika mereka mengetahui bahwa pemecahan masalah-masalah ini dalam kerangka prinsip-prinsip sosialis tidak memberikan hasil yang diinginkan, suasana di masyarakat mulai tumbuh mendukung perubahan yang lebih radikal dalam sistem hubungan sosial.

Hubungan sosial bertindak baik dalam bentuk kontak sosial maupun interaksi sosial. Interaksi sosial - tindakan sosial mitra yang sistematis dan cukup teratur, diarahkan satu sama lain, dengan tujuan menyebabkan respons yang jelas (diharapkan) dari mitra; apalagi respon tersebut menimbulkan respon baru dari orang yang mempengaruhi. Jika tidak, interaksi sosial adalah proses di mana orang menanggapi tindakan orang lain.

Contoh interaksi yang mencolok adalah proses produksi. Di sini ada koordinasi yang mendalam dan erat dari sistem tindakan mitra pada masalah-masalah yang telah mereka hubungkan, misalnya, produksi dan distribusi barang. Contoh interaksi sosial dapat berupa komunikasi dengan rekan kerja, teman. Dalam proses interaksi, pertukaran tindakan, layanan, kualitas pribadi, dll. dilakukan.

Peran penting dalam pelaksanaan interaksi dimainkan oleh sistem harapan timbal balik yang disajikan oleh individu dan kelompok sosial satu sama lain sebelum melakukan tindakan sosial. Interaksi dapat berlanjut dan menjadi stabil, dapat digunakan kembali, permanen. Jadi, berinteraksi dengan rekan kerja, pemimpin, anggota keluarga, kita tahu bagaimana mereka harus bersikap terhadap kita dan bagaimana kita harus berinteraksi dengan mereka. Pelanggaran terhadap harapan yang stabil seperti itu, sebagai suatu peraturan, mengarah pada modifikasi sifat interaksi dan bahkan gangguan dalam komunikasi.

Dua jenis interaksi dibedakan: kerjasama dan persaingan.
Kerjasama menyiratkan tindakan individu yang saling terkait yang bertujuan untuk mencapai tujuan bersama, dengan saling menguntungkan bagi pihak-pihak yang berinteraksi. Interaksi berdasarkan persaingan mencakup upaya untuk menyingkirkan, berlari lebih cepat, atau menekan lawan yang berjuang untuk tujuan yang sama.

Jika atas dasar kerja sama, perasaan syukur, kebutuhan akan komunikasi, keinginan untuk mengalah, maka selama persaingan, perasaan takut, permusuhan, dan kemarahan dapat muncul.

Interaksi sosial dipelajari pada dua tingkat: tingkat mikro dan makro. Pada tingkat mikro, interaksi orang satu sama lain dipelajari.
Tingkat makro mencakup struktur besar seperti pemerintahan dan perdagangan, dan institusi seperti agama dan keluarga. Di bawah kondisi sosial apa pun, orang berinteraksi di kedua tingkat.

Jadi, dalam semua mata pelajaran yang penting untuk memuaskan kebutuhannya, seseorang memasuki interaksi yang mendalam dan terhubung dengan orang lain, dengan masyarakat secara keseluruhan. Koneksi sosial dengan demikian mewakili banyak interaksi, yang terdiri dari tindakan dan tanggapan.
Sebagai hasil dari pengulangan jenis interaksi ini atau itu, berbagai jenis hubungan muncul di antara orang-orang.

Hubungan-hubungan yang menghubungkan suatu subjek sosial (individu, kelompok sosial) dengan realitas objektif, dan ditujukan untuk mentransformasikannya, disebut aktivitas manusia. Aktivitas manusia yang bertujuan terdiri dari tindakan dan interaksi individu. Secara umum, aktivitas manusia dicirikan oleh sifat, aktivitas, dan objektivitas yang berubah secara kreatif.

Itu bisa material dan spiritual, praktis dan teoretis, transformatif dan kognitif, dll. Tindakan sosial adalah jantung dari aktivitas manusia. Mari kita pertimbangkan mekanismenya.

Motivasi untuk tindakan sosial: kebutuhan, minat, orientasi nilai.

Memahami aksi sosial tidak mungkin tanpa mempelajari mekanisme perbaikannya. Ini didasarkan pada motif - dorongan internal yang mendorong individu untuk bertindak. Motivasi subjek untuk beraktivitas berkaitan dengan kebutuhannya. Masalah kebutuhan, dipertimbangkan dalam aspek kekuatan insentif aktivitas manusia, penting dalam manajemen, pendidikan, stimulasi tenaga kerja.

Kebutuhan adalah keadaan kekurangan, perasaan membutuhkan sesuatu yang diperlukan untuk hidup. Kebutuhan adalah sumber aktivitas dan mata rantai utama motivasi, titik awal dari keseluruhan sistem insentif.

Kebutuhan manusia bermacam-macam. Sulit untuk mengklasifikasikan mereka.
Secara umum diterima bahwa salah satu klasifikasi kebutuhan terbaik adalah milik
A. Maslow, sosiolog Amerika dan psikolog sosial.

Dia mengidentifikasi lima jenis kebutuhan:

1) fisiologis - dalam reproduksi orang, makanan, pernapasan, pakaian, perumahan, istirahat;

2) kebutuhan akan keamanan dan kualitas hidup - stabilitas kondisi keberadaan mereka, kepercayaan akan masa depan, keamanan pribadi;

3) kebutuhan sosial - dalam kasih sayang, menjadi bagian dari tim, komunikasi, kepedulian terhadap orang lain dan perhatian pada diri sendiri, partisipasi dalam kegiatan kerja bersama;

4) kebutuhan prestise - rasa hormat dari "orang penting", kemajuan karir, status, pengakuan, penghargaan tinggi;

5) kebutuhan realisasi diri, ekspresi diri kreatif, dll.

A. Maslow dengan meyakinkan menunjukkan bahwa kebutuhan makanan yang tidak terpenuhi dapat menghalangi semua motif lain seseorang - kebebasan, cinta, rasa kebersamaan, rasa hormat, dll., kelaparan dapat berfungsi sebagai cara yang cukup efektif untuk memanipulasi orang. Oleh karena itu, peran kebutuhan fisiologis dan material tidak dapat diremehkan.

Dalam tindakan nyata seseorang, beberapa hasil kebutuhan: hierarki mereka ditentukan baik oleh budaya masyarakat dan oleh situasi sosial pribadi tertentu di mana seseorang terlibat, budaya, dan tipe kepribadian.

Pembentukan sistem kebutuhan manusia modern adalah proses yang panjang. Dalam perjalanan evolusi ini, melalui beberapa tahap, terjadi transisi dari dominasi tanpa syarat atas kebutuhan vital yang melekat pada biadab ke sistem multidimensi integral kebutuhan kontemporer kita. Kepribadian semakin sering tidak bisa, dan tidak mau mengabaikan salah satu kebutuhannya demi orang lain.

Kebutuhan erat kaitannya dengan minat. Tidak satu pun aksi sosial - peristiwa besar dalam kehidupan sosial, transformasi, reformasi - dapat dipahami jika kepentingan yang memunculkan aksi ini tidak dijelaskan. Motif yang sesuai dengan kebutuhan yang diberikan diaktualisasikan dan minat muncul - suatu bentuk manifestasi kebutuhan, yang memastikan orientasi individu menuju realisasi tujuan kegiatan.

Jika kebutuhan difokuskan terutama pada objek kepuasannya, maka minat diarahkan pada hubungan sosial, institusi, institusi tempat distribusi objek, nilai, barang yang menjamin kepuasan kebutuhan bergantung.

Yaitu, kepentingan, dan di atas semua itu, kepentingan ekonomi, materi, memiliki pengaruh yang menentukan pada aktivitas atau kepasifan kelompok besar penduduk.

Jadi, objek sosial dalam hubungannya dengan motif yang diaktualisasikan membangkitkan minat. Perkembangan minat secara bertahap mengarah pada munculnya tujuan dalam subjek dalam kaitannya dengan objek sosial tertentu. Munculnya suatu tujuan berarti kesadarannya akan situasi dan kemungkinan pengembangan lebih lanjut dari aktivitas subjektif, yang selanjutnya mengarah pada pembentukan sikap sosial, yang berarti kecenderungan, kesiapan seseorang untuk bertindak dengan cara tertentu dalam situasi tertentu, dikondisikan oleh orientasi nilai.

Nilai adalah objek dari berbagai macam yang dapat memuaskan kebutuhan manusia (benda, pekerjaan, hubungan, orang, kelompok, dll).

Dalam sosiologi, nilai dipandang memiliki karakter historis yang spesifik dan sebagai nilai universal yang abadi.

Sistem nilai suatu subjek sosial dapat mencakup berbagai nilai:

1) bermakna (gagasan tentang baik, jahat, baik, kebahagiaan);

2) universal: a) vital (kehidupan, kesehatan, keselamatan pribadi, kesejahteraan, keluarga, pendidikan, kualitas produk, dll); b) demokratis (kebebasan berbicara, partai); c) pengakuan publik (kerja keras, kualifikasi, status sosial); d) komunikasi interpersonal (kejujuran, ketidaktertarikan, kebajikan, cinta, dll); e) pengembangan pribadi (harga diri, berjuang untuk pendidikan, kebebasan kreativitas dan realisasi diri, dll);

3) khusus: a) tradisional (cinta dan kasih sayang untuk "tanah air kecil", keluarga, menghormati penguasa);

Perkembangan sosial dan perubahan sosial.

Ideal sosial sebagai syarat untuk pembangunan sosial.

Di semua bidang masyarakat, kita dapat mengamati perubahan yang konstan, misalnya, perubahan struktur sosial, hubungan sosial, budaya, perilaku kolektif. Perubahan sosial dapat mencakup pertumbuhan penduduk, pertumbuhan kekayaan, keuntungan pendidikan, dll. Jika dalam beberapa sistem muncul elemen-elemen penyusun baru atau elemen-elemen dari hubungan yang sudah ada sebelumnya menghilang, maka kita katakan sistem ini dapat berubah.

Perubahan sosial juga dapat didefinisikan sebagai perubahan dalam cara masyarakat diatur. Perubahan organisasi sosial merupakan fenomena universal, meskipun terjadi pada tingkat yang berbeda, misalnya modernisasi, yang di setiap negara memiliki karakteristiknya sendiri. Modernisasi di sini dipahami sebagai serangkaian perubahan kompleks yang terjadi di hampir setiap bagian masyarakat dalam proses industrialisasinya. Modernisasi mencakup perubahan terus-menerus dalam ekonomi, politik, pendidikan, dalam bidang tradisi dan kehidupan keagamaan masyarakat. Beberapa area ini berubah lebih awal dari yang lain, tetapi semuanya dapat berubah dalam satu atau lain cara.

Perkembangan sosial dalam sosiologi dipahami sebagai perubahan yang mengarah pada diferensiasi dan pengayaan elemen-elemen penyusun sistem. Ini mengacu pada fakta-fakta yang terbukti secara empiris dari perubahan yang menyebabkan pengayaan dan diferensiasi konstan struktur organisasi hubungan antara orang-orang, pengayaan konstan sistem budaya, pengayaan ilmu pengetahuan, teknologi, institusi, dan perluasan kesempatan untuk bertemu pribadi. dan kebutuhan sosial.

Jika perkembangan yang terjadi dalam suatu sistem tertentu mendekatkannya pada suatu cita-cita tertentu, dievaluasi secara positif, maka kita katakan bahwa perkembangan adalah kemajuan. Jika perubahan-perubahan yang terjadi pada suatu sistem tertentu menyebabkan hilangnya dan menipisnya unsur-unsur penyusunnya atau hubungan-hubungan yang ada di antara mereka, maka sistem tersebut mengalami regresi. Dalam sosiologi modern, alih-alih istilah kemajuan, mereka semakin menggunakan konsep
"perubahan". Seperti yang diyakini banyak ilmuwan, istilah "kemajuan" mengungkapkan pendapat nilai. Kemajuan berarti perubahan ke arah yang diinginkan.
Tetapi dalam nilai siapa keinginan ini dapat diukur? Misalnya, pembangunan pembangkit listrik tenaga nuklir, perubahan mana yang mewakili kemajuan atau kemunduran?

Perlu dicatat bahwa dalam sosiologi ada pandangan bahwa perkembangan dan kemajuan adalah satu dan sama. Pandangan ini diturunkan dari teori-teori evolusioner abad ke-19, yang berargumen bahwa setiap perkembangan sosial pada hakikatnya adalah kemajuan, karena itu adalah perbaikan, karena itu adalah kemajuan. sistem yang diperkaya, yang lebih terdiferensiasi, pada saat yang sama merupakan sistem yang lebih sempurna. Namun, menurut J. Schepansky, berbicara tentang peningkatan, yang kami maksud, pertama-tama, peningkatan nilai etika. Pengembangan kelompok dan komunitas memiliki beberapa aspek: pengayaan jumlah elemen - ketika kita berbicara tentang pengembangan kuantitatif suatu kelompok, diferensiasi hubungan - apa yang kita sebut pengembangan organisasi; meningkatkan efektivitas tindakan - apa yang kita sebut pengembangan fungsi; peningkatan kepuasan anggota organisasi dengan partisipasi dalam kehidupan publik, aspek perasaan "kebahagiaan" yang sulit diukur.

Perkembangan moral kelompok dapat diukur dengan sejauh mana kehidupan sosial mereka sesuai dengan kriteria moral yang diakui di dalamnya, tetapi juga dapat diukur dengan tingkat "kebahagiaan" yang dicapai oleh anggotanya.

Bagaimanapun, mereka lebih suka berbicara secara khusus tentang pembangunan dan menerima definisi yang tidak mencakup penilaian apa pun, tetapi memungkinkan tingkat perkembangan diukur dengan kriteria objektif dan ukuran kuantitatif.

Istilah "kemajuan" menyarankan untuk meninggalkannya untuk menentukan tingkat pencapaian cita-cita yang diterima.

Cita-cita sosial adalah model keadaan masyarakat yang sempurna, gagasan tentang hubungan sosial yang sempurna. Cita-cita menetapkan tujuan akhir kegiatan, menentukan tujuan langsung dan sarana implementasinya.
Sebagai pedoman nilai, ia menjalankan fungsi pengaturan, yang terdiri dari penataan dan pemeliharaan stabilitas relatif dan dinamisme hubungan sosial, sesuai dengan citra realitas yang diinginkan dan sempurna sebagai tujuan tertinggi.

Paling sering, selama perkembangan masyarakat yang relatif stabil, cita-cita mengatur aktivitas orang dan hubungan sosial tidak secara langsung, tetapi secara tidak langsung, melalui sistem norma yang ada, bertindak sebagai prinsip sistemik hierarki mereka.

Cita-cita, sebagai acuan nilai dan kriteria untuk menilai realitas, sebagai pengatur hubungan sosial, adalah kekuatan pendidikan. Seiring dengan prinsip dan keyakinan, ia bertindak sebagai komponen pandangan dunia, memengaruhi pembentukan posisi hidup seseorang, makna hidupnya.

Cita-cita sosial mengilhami orang untuk mengubah sistem sosial dan menjadi komponen penting dari gerakan sosial.

Sosiologi menganggap cita-cita sosial sebagai cerminan dari kecenderungan perkembangan sosial, sebagai kekuatan aktif yang mengatur kegiatan orang.

Cita-cita yang condong ke bidang kesadaran sosial merangsang aktivitas sosial. Cita-cita diarahkan ke masa depan, ketika mengatasinya, kontradiksi hubungan aktual dihilangkan, idealnya tujuan akhir aktivitas sosial diungkapkan, proses sosial disajikan di sini dalam bentuk keadaan yang diinginkan, sarana pencapaian yang mungkin belum ditentukan sepenuhnya.

Secara keseluruhan - dengan pembenaran dan dalam semua kekayaan isinya - cita-cita sosial hanya dapat diasimilasi dengan bantuan aktivitas teoretis. Baik perkembangan cita-cita maupun asimilasinya mengandaikan tingkat pemikiran teoretis tertentu.

Pendekatan sosiologis terhadap cita-cita melibatkan membuat perbedaan yang jelas antara yang diinginkan, yang aktual dan yang mungkin. Semakin kuat keinginan untuk mencapai cita-cita, semakin realistis pemikiran seorang negarawan dan politisi, semakin banyak perhatian harus diberikan pada studi tentang praktik hubungan ekonomi dan sosial, kemungkinan nyata masyarakat, negara nyata. kesadaran massa kelompok sosial dan motif kegiatan dan perilaku mereka.

Berfokus hanya pada yang ideal sering kali mengarah pada distorsi realitas tertentu; melihat masa kini melalui prisma masa depan sering mengarah pada fakta bahwa perkembangan aktual hubungan disesuaikan dengan cita-cita tertentu, karena ada keinginan terus-menerus untuk mendekatkan ideal ini; kontradiksi nyata, fenomena negatif, dan konsekuensi yang tidak diinginkan dari tindakan yang diambil sering diabaikan.

Ekstrim lain dari pemikiran praktis adalah penolakan atau meremehkan cita-cita, visi hanya kepentingan sesaat, kemampuan untuk memahami kepentingan lembaga, lembaga, kelompok sosial yang berfungsi saat ini tanpa menganalisis dan menilai prospek perkembangan mereka, mengingat ideal. Kedua ekstrem mengarah pada hasil yang sama - voluntarisme dan subjektivisme dalam praktiknya, pada penolakan analisis luar terhadap tren objektif dalam pengembangan kepentingan dan kebutuhan masyarakat secara keseluruhan, kelompok individunya.

Cita-cita berjalan melawan perlawanan realitas, sehingga tidak sepenuhnya terwujud. Sesuatu dari cita-cita ini diwujudkan, ada yang dimodifikasi, ada yang dihilangkan sebagai elemen utopia, ada yang ditunda untuk masa depan yang lebih jauh.

Benturan antara cita-cita dengan kenyataan ini mengungkapkan ciri penting keberadaan manusia: seseorang tidak dapat hidup tanpa cita-cita, suatu tujuan; sikap kritis hingga saat ini. Tetapi seseorang tidak dapat hidup hanya dengan cita-cita. Perbuatan dan tindakannya dimotivasi oleh kepentingan nyata, ia harus terus-menerus menyesuaikan tindakannya dengan sarana yang tersedia untuk menerjemahkan cita-cita menjadi kenyataan.

Cita-cita sosial dalam segala keragaman dan kompleksitas esensi dan bentuknya dapat ditelusuri sepanjang perkembangan umat manusia. Selain itu, cita-cita sosial dapat dianalisis tidak hanya sebagai doktrin teoritis yang abstrak. Kami mempertimbangkan cita-cita sosial yang paling menarik pada materi sejarah konkret (misalnya, cita-cita antik dari "zaman keemasan", cita-cita Kristen awal, cita-cita pencerahan, cita-cita komunis).

Pandangan tradisional, yang telah berkembang dalam ilmu sosial kita, bermuara pada fakta bahwa hanya ada satu cita-cita komunis sejati, yang didasarkan pada teori perkembangan ilmiah yang ketat. Semua cita-cita lainnya dianggap utopis.

Banyak yang terkesan dengan cita-cita tertentu tentang kesetaraan dan kelimpahan yang akan datang. Selain itu, di benak setiap orang, cita-cita ini memperoleh ciri-ciri individu.
Praktik sosial membuktikan bahwa cita-cita sosial dapat berubah tergantung pada banyak keadaan. Itu tidak serta merta dapat direduksi menjadi masyarakat yang setara. Banyak orang, yang mengamati dalam praktik konsekuensi negatif dari egalitarianisme, ingin hidup dalam masyarakat yang sangat stabil dan hierarki yang relatif adil.

Saat ini, menurut penelitian sosiologis, masyarakat Rusia tidak memiliki gagasan dominan tentang jalur perkembangan sosial yang diinginkan. Setelah kehilangan kepercayaan pada sosialisme, sebagian besar orang tidak menerima cita-cita sosial lainnya.

Pada saat yang sama di Barat ada pencarian konstan untuk cita-cita sosial yang mampu memobilisasi energi manusia.

Neokonservatif dan sosial demokrat menyajikan visi mereka tentang cita-cita sosial. Menurut "hak baru" (1), mewakili arah pertama, dalam masyarakat pasar, di mana seluruh sistem nilai difokuskan pada pertumbuhan ekonomi dan kepuasan berkelanjutan dari kebutuhan material yang terus meningkat, mentalitas pasar telah terbentuk. Orang tersebut telah berubah menjadi subjek yang egois dan tidak bertanggung jawab, hanya mampu mengajukan tuntutan sosial ekonomi baru, tidak mampu mengendalikan diri dan mengelola situasi. "Seseorang tidak memiliki insentif untuk hidup, tidak ada cita-cita untuk mati." "Hak baru" melihat jalan keluar dari krisis sosial dalam restrukturisasi kesadaran publik, dalam pendidikan diri individu yang bertujuan berdasarkan pembaruan bentuk-bentuk etis. "Hak baru" mengusulkan untuk menciptakan kembali cita-cita yang mampu memastikan pembaruan spiritual Barat berdasarkan konservatisme, yang dipahami sebagai kembalinya ke asal-usul budaya Eropa. Posisi konservatif terdiri dari berjuang, mengandalkan semua yang terbaik di masa lalu, untuk menciptakan situasi baru. Ini tentang membangun tatanan yang harmonis yang mungkin terjadi pada hierarki sosial yang ketat. Masyarakat yang terorganisir tentu saja organik, ia memelihara keseimbangan yang harmonis dari semua kekuatan sosial, dengan mempertimbangkan keragamannya. "Aristokrasi semangat dan karakter" dipercayakan dengan tugas untuk menciptakan etika baru yang "ketat" yang mampu memberikan makna yang hilang. Kita berbicara tentang pemulihan hierarki, tentang penciptaan kondisi yang menguntungkan bagi munculnya "tipe kepribadian spiritual", yang mewujudkan prinsip-prinsip aristokrat. Cita-cita sosial non-konservatif disebut
“masyarakat ilmiah”.

Sosial Demokrat, yang menegaskan dari berbagai sudut pandang perlunya memajukan cita-cita sosial dalam kondisi modern, mengaitkannya dengan konsep "sosialisme demokratis". Sosialisme demokratis biasanya berarti suatu proses transformasi sosial reformatoris yang berkesinambungan, sebagai akibatnya masyarakat kapitalis modern memperoleh kualitas baru. Pada saat yang sama, kaum sosial demokrat tidak pernah bosan menekankan bahwa masyarakat seperti itu tidak dapat diciptakan di satu negara atau beberapa negara, tetapi hanya muncul sebagai fenomena massa, sebagai tahap moral baru yang lebih tinggi dalam perkembangan peradaban manusia. Demokrasi bertindak sebagai sarana universal untuk mewujudkan cita-cita sosial demokrasi sosial.

Jenis peradaban baru, yang dirancang untuk menyelamatkan umat manusia, muncul sebagai cita-cita sosial dalam kondisi modern; untuk memastikan keselarasan dengan alam, keadilan sosial, kesetaraan di semua bidang kehidupan manusia.

Dengan demikian, praktik sosial dunia menunjukkan bahwa masyarakat tidak dapat berkembang dengan sukses tanpa mendefinisikan prinsip-prinsip dasar struktur sosial.

Kesimpulan.

Manusia ada karena pertukaran zat dengan lingkungan. Dia bernafas, mengkonsumsi berbagai produk alami, ada sebagai tubuh biologis dalam kondisi fisik, kimia, organik dan lingkungan tertentu lainnya. Sebagai makhluk biologis yang alami, seseorang dilahirkan, tumbuh, dewasa, menjadi tua, dan mati.

Semua ini mencirikan seseorang sebagai makhluk biologis, menentukan sifat biologisnya. Tetapi pada saat yang sama, ia berbeda dari hewan apa pun dan, di atas segalanya, dengan ciri-ciri berikut: ia menghasilkan lingkungannya sendiri (tempat tinggal, pakaian, peralatan), mengubah dunia di sekitarnya tidak hanya sesuai dengan ukuran kebutuhan utilitariannya, tetapi juga menurut hukum pengetahuan dunia ini, serta dan menurut hukum moralitas dan keindahan, ia dapat bertindak tidak hanya sesuai dengan kebutuhan, tetapi juga sesuai dengan kebebasan kehendak dan imajinasinya, tindakan seekor binatang diorientasikan secara eksklusif untuk memenuhi kebutuhan fisik (lapar, naluri prokreasi, kelompok, naluri spesies, dll.); menjadikan aktivitas hidupnya sebagai objek, memperlakukannya dengan cerdas, dengan sengaja mengubahnya, merencanakan.

Perbedaan di atas antara manusia dan hewan mencirikan sifatnya; itu, secara biologis, tidak hanya terdiri dari aktivitas kehidupan alami manusia. Dia tampaknya melampaui batas sifat biologisnya dan mampu melakukan tindakan yang tidak membawa manfaat apa pun: dia membedakan antara yang baik dan yang jahat, keadilan dan ketidakadilan, mampu mengorbankan diri dan mengajukan pertanyaan seperti "Siapa saya?”, “Untuk apa saya hidup?”, “Apa yang harus saya lakukan?” dan sebagainya.
Manusia bukan hanya alam, tetapi juga makhluk sosial yang hidup di dunia khusus - dalam masyarakat yang mensosialisasikan manusia. Ia dilahirkan dengan seperangkat sifat biologis yang melekat dalam dirinya sebagai spesies biologis tertentu.
Manusia menjadi masuk akal di bawah pengaruh masyarakat. Dia belajar bahasa, memahami norma-norma perilaku sosial, jenuh dengan nilai-nilai penting secara sosial yang mengatur hubungan sosial, melakukan fungsi sosial tertentu dan memainkan peran sosial secara khusus.

Semua kecenderungan dan indera alaminya, termasuk pendengaran, penglihatan, penciuman, menjadi berorientasi sosial dan budaya. Dia mengevaluasi dunia sesuai dengan hukum keindahan yang dikembangkan dalam sistem sosial tertentu, bertindak sesuai dengan hukum moralitas yang telah berkembang dalam masyarakat tertentu. Ini mengembangkan perasaan baru, tidak hanya alami, tetapi juga sosial, spiritual dan praktis. Ini adalah, pertama-tama, perasaan sosialitas, kolektivitas, moralitas, kewarganegaraan, spiritualitas.

Bersama-sama, kualitas-kualitas ini, baik bawaan maupun yang diperoleh, mencirikan sifat biologis dan sosial manusia.

Literatur:

1. Dubinin NP Apa itu laki-laki. - M.: Pemikiran, 1983.

2. Cita-cita sosial dan politik dalam dunia yang terus berubah / Ed. T.T.
Timofeeva M., 1992

3. A.N. Leontiev. Biologis dan sosial dalam jiwa manusia
/ Masalah perkembangan jiwa. edisi ke-4. M, 1981.

4. Zobov RA, Kelasiev VN Realisasi diri seseorang. Tutorial. - SPb.: Penerbit. Universitas St. Petersburg, 2001.

5. Sorokin P. / Sosiologi M., 1920

6. Sorokin P./Man. Peradaban. Masyarakat. M., 1992

7. K. Marx, F. Engels / Kumpulan Karya. Volume 1.M., 1963

-----------------------
K.Marx, F. Engels, Soch. T. 1 S. 262-263

Kehidupan sosial Rencana kerja: Pengantar. Struktur fitrah manusia. Biologis dan sosial dalam diri manusia. Peran faktor biologis dan geografis dalam pembentukan kehidupan sosial. Kehidupan sosial. Jenis sejarah kehidupan sosial. Hubungan sosial, tindakan dan interaksi sebagai elemen dasar kehidupan sosial. Motivasi untuk tindakan sosial: kebutuhan, minat, orientasi nilai. Perkembangan sosial dan perubahan sosial. Ideal sosial sebagai syarat untuk pembangunan sosial. Kesimpulan. Pengantar. Tidak ada yang lebih menarik dari orang itu sendiri. V.A. Sukhomlinsky Manusia adalah makhluk sosial. Tetapi pada saat yang sama, mamalia yang lebih tinggi, yaitu. makhluk biologis. Seperti spesies biologis lainnya, Homo sapiens dicirikan oleh serangkaian karakteristik spesies tertentu. Masing-masing tanda ini dapat bervariasi dalam perwakilan yang berbeda, dan bahkan dalam batas yang luas. Proses sosial juga dapat mempengaruhi manifestasi banyak parameter biologis suatu spesies. Jadi, misalnya, harapan hidup normal seseorang saat ini adalah 80-90 tahun, dengan mempertimbangkan fakta bahwa ia tidak menderita penyakit keturunan dan tidak akan terkena pengaruh eksternal yang berbahaya, seperti penyakit menular, kecelakaan lalu lintas. , dll. Ini adalah konstanta biologis spesies, yang, bagaimanapun, berubah di bawah pengaruh hukum sosial. Seperti spesies biologis lainnya, manusia memiliki varietas yang stabil, yang jika dikaitkan dengan manusia, disebut sebagai konsep "ras". Diferensiasi ras orang dikaitkan dengan adaptasi berbagai kelompok orang yang mendiami berbagai wilayah di planet ini, dan diekspresikan dalam pembentukan karakteristik biologis, anatomi, dan fisiologis tertentu. Tetapi, terlepas dari perbedaan dalam parameter biologis tertentu, perwakilan dari ras apa pun termasuk dalam satu spesies Homo sapiens dan memiliki parameter biologis yang khas untuk semua orang. Setiap orang pada dasarnya adalah individu dan unik, masing-masing memiliki set gen sendiri yang diwarisi dari orang tuanya. Keunikan seseorang juga meningkat sebagai akibat dari pengaruh faktor sosial dan biologis dalam proses perkembangannya, karena setiap individu memiliki pengalaman hidup yang unik. Akibatnya, ras manusia sangat beragam, kemampuan dan bakat manusia sangat beragam. Individualisasi adalah pola biologis umum. Perbedaan individu-alam pada manusia dilengkapi dengan perbedaan sosial karena pembagian kerja sosial dan diferensiasi fungsi sosial, dan pada tahap perkembangan sosial tertentu - juga oleh perbedaan individu-pribadi. Manusia termasuk dalam dua dunia sekaligus: dunia alam dan dunia masyarakat, yang menimbulkan sejumlah masalah. Mari kita pertimbangkan dua di antaranya. Aristoteles menyebut manusia sebagai hewan politik, mengakui dalam dirinya kombinasi dua prinsip: biologis (hewani) dan politik (sosial). Masalah pertama adalah mana dari prinsip-prinsip ini yang dominan, menentukan dalam pembentukan kemampuan, perasaan, perilaku, tindakan seseorang dan bagaimana hubungan antara biologis dan sosial dilakukan dalam diri seseorang. Inti dari masalah lain adalah sebagai berikut: sambil mengakui bahwa setiap orang adalah unik, khas dan tidak dapat diulang, namun kita terus-menerus mengelompokkan orang menurut berbagai karakteristik, beberapa di antaranya ditentukan secara biologis, yang lain secara sosial, dan beberapa oleh interaksi biologis dan sosial. . Timbul pertanyaan, apa signifikansi perbedaan yang ditentukan secara biologis antara orang dan kelompok orang dalam kehidupan masyarakat? Selama diskusi seputar masalah ini, konsep teoretis diajukan, dikritik dan dipikirkan kembali, garis baru tindakan praktis dikembangkan, berkontribusi pada peningkatan hubungan antara orang-orang. Karl Marx menulis: “Manusia secara langsung adalah makhluk alami. Sebagai makhluk alami ... dia ... diberkahi dengan kekuatan alam, kekuatan vital, menjadi makhluk alami yang aktif; kekuatan-kekuatan ini ada dalam dirinya dalam bentuk kecenderungan dan kemampuan, dalam bentuk dorongan ... ”Pendekatan ini dibuktikan dan dikembangkan dalam karya-karya Engels, yang memahami sifat biologis manusia sebagai sesuatu yang awal, meskipun tidak cukup untuk menjelaskan sejarah dan manusia itu sendiri. Filsafat Marxis-Leninis menunjukkan pentingnya faktor sosial bersama dengan faktor biologis - keduanya memainkan peran yang berbeda secara kualitatif dalam menentukan esensi dan alam manusia. Ini mengungkapkan signifikansi dominan sosial tanpa mengabaikan sifat biologis manusia. Penghinaan terhadap biologi manusia tidak dapat diterima. Selain itu, organisasi biologis manusia adalah sesuatu yang berharga dalam dirinya sendiri, dan tidak ada tujuan sosial yang dapat membenarkan kekerasan terhadapnya atau proyek eugenika untuk perubahannya. Di antara keragaman besar dunia makhluk hidup yang hidup di planet Bumi, hanya satu orang yang memiliki pikiran yang sangat berkembang, sebagian besar berkat itu ia, pada kenyataannya, mampu bertahan hidup, bertahan hidup sebagai spesies biologis. Bahkan orang prasejarah, menurut tingkat pandangan dunia mitologis mereka, tahu bahwa penyebab semua ini adalah sesuatu yang ada dalam diri orang itu sendiri. Ini "sesuatu" yang mereka sebut jiwa. Plato membuat penemuan ilmiah terbesar. Dia menetapkan bahwa jiwa manusia terdiri dari tiga bagian: pikiran, perasaan dan kehendak. Seluruh dunia spiritual seseorang dilahirkan tepat oleh pikirannya, perasaannya dan kehendaknya. Terlepas dari keragaman dunia spiritual yang tak terhitung banyaknya, tidak ada habisnya, di dalamnya, pada kenyataannya, tidak ada yang lain selain manifestasi elemen intelektual, emosional, dan kehendak. Struktur fitrah manusia. Dalam struktur kodrat manusia dapat ditemukan tiga komponennya: kodrat biologis, kodrat sosial, dan kodrat spiritual. Sifat biologis manusia terbentuk selama 2,5 miliar tahun, perkembangan evolusioner dari ganggang biru-hijau menjadi Homo Sapiens. Pada tahun 1924, profesor Inggris Leakey menemukan di Ethiopia sisa-sisa Australopithecus, yang hidup 3,3 juta tahun yang lalu. Hominid modern turun dari nenek moyang yang jauh ini: kera besar dan manusia. Garis evolusi manusia yang meningkat telah melalui tahap-tahap berikut: Australopithecus (fosil monyet selatan, 3,3 juta tahun yang lalu) - Pithecanthropus (manusia monyet, 1 juta tahun yang lalu) - Sinanthropus (fosil "manusia Cina", 500 ribu tahun) - Neanderthal (100 ribu tahun yang lalu) ) - Cro-Magnon (fosil Homo Sapiens, 40 ribu tahun) - manusia modern (20 ribu tahun yang lalu). Harus diingat bahwa nenek moyang biologis kita tidak muncul satu demi satu, tetapi untuk waktu yang lama menonjol dan hidup bersama dengan para pendahulu mereka. Jadi, dapat dipastikan bahwa Cro-Magnon hidup bersama Neanderthal dan bahkan ... memburunya. Cro-Magnon, dengan demikian, adalah sejenis kanibal - dia memakan kerabat terdekatnya, seorang leluhur. Dalam hal indikator adaptasi biologis terhadap alam, manusia secara signifikan lebih rendah daripada mayoritas perwakilan dunia hewan. Jika seseorang dikembalikan ke dunia hewan, ia akan menderita kekalahan besar dalam perjuangan kompetitif untuk eksistensi dan hanya akan dapat hidup di zona geografis sempit asalnya - di daerah tropis, di kedua sisi yang dekat dengan khatulistiwa. Seseorang tidak memiliki wol yang hangat, ia memiliki gigi yang lemah, bukannya cakar - kuku yang lemah, gaya berjalan vertikal yang tidak stabil dengan dua kaki, kecenderungan terhadap banyak penyakit, sistem kekebalan yang menurun ... tidak ada satu pun hewan yang memilikinya. Korteks serebral terdiri dari 14 miliar neuron, yang fungsinya berfungsi sebagai dasar material bagi kehidupan spiritual seseorang - kesadarannya, kemampuannya untuk bekerja dan hidup dalam masyarakat. Korteks serebral yang berlimpah menyediakan ruang bagi pertumbuhan dan perkembangan spiritual manusia dan masyarakat yang tiada akhir. Cukuplah untuk mengatakan bahwa hari ini, untuk seluruh hidupnya yang panjang, paling banter, hanya 1 miliar - hanya 7% - neuron yang termasuk dalam pekerjaan, dan 13 miliar sisanya - 93% - tetap "materi abu-abu" yang tidak digunakan. Kesehatan umum dan umur panjang ditentukan secara genetik dalam sifat biologis manusia; temperamen, yang merupakan salah satu dari empat jenis yang mungkin: mudah tersinggung, optimis, melankolis, dan apatis; bakat dan kecenderungan. Harus diingat bahwa setiap orang bukanlah organisme yang berulang secara biologis, struktur selnya dan molekul DNA (gen). Diperkirakan lebih dari 40 ribu tahun, 95 miliar dari kita, manusia, lahir dan mati di Bumi, di antaranya tidak ada setidaknya satu detik yang identik. Sifat biologis adalah satu-satunya dasar nyata di mana seseorang dilahirkan dan ada. Setiap individu individu, setiap orang ada sejak saat itu sampai selama sifat biologisnya ada dan hidup. Namun dengan segala sifat biologisnya, manusia termasuk dalam dunia binatang. Dan manusia dilahirkan hanya sebagai spesies hewan Homo Sapiens; tidak dilahirkan sebagai pribadi, tetapi hanya sebagai calon seseorang. Makhluk biologis yang baru lahir, Homo Sapiens, belum menjadi manusia dalam arti kata yang sebenarnya. Mari kita mulai deskripsi sifat sosial manusia dengan definisi masyarakat. Masyarakat adalah perkumpulan orang-orang untuk produksi bersama, distribusi dan konsumsi manfaat material dan spiritual; untuk reproduksi jenis dan cara hidup. Penyatuan tersebut dilakukan, seperti di dunia hewan, untuk mempertahankan (untuk kepentingan) keberadaan individu individu dan untuk reproduksi Homo Sapiens sebagai spesies biologis. Tetapi tidak seperti hewan, perilaku manusia - sebagai makhluk yang melekat pada kesadaran dan kemampuan untuk bekerja - dalam tim dari jenisnya sendiri tidak diatur oleh naluri, tetapi oleh opini publik. Dalam proses asimilasi unsur-unsur kehidupan sosial, calon seseorang berubah menjadi pribadi yang nyata. Proses perolehan unsur-unsur kehidupan sosial oleh bayi yang baru lahir disebut sosialisasi manusia. Hanya dalam masyarakat dan dari masyarakat seseorang memperoleh sifat sosialnya. Dalam masyarakat, seseorang mengasimilasi perilaku manusia, tidak dibimbing oleh naluri, tetapi oleh opini publik; naluri zoologi dikekang dalam masyarakat; dalam masyarakat, seseorang mengasimilasi bahasa, adat istiadat dan tradisi yang berkembang dalam masyarakat tertentu; di sini seseorang merasakan pengalaman produksi dan hubungan produksi yang dikumpulkan oleh masyarakat. .. Sifat spiritual manusia. Sifat biologis seseorang dalam kondisi kehidupan sosial berkontribusi pada transformasinya menjadi pribadi, individu biologis menjadi pribadi. Ada banyak definisi kepribadian, menyoroti fitur dan karakteristiknya. Kepribadian adalah totalitas dunia spiritual seseorang dalam hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan sifat biologisnya dalam proses kehidupan sosial. Kepribadian adalah makhluk yang secara sadar (sadar) mengambil keputusan dan bertanggung jawab atas tindakan dan perilakunya. Isi kepribadian seseorang adalah dunia spiritualnya, di mana pandangan dunia menempati tempat sentral. Dunia spiritual seseorang secara langsung dihasilkan dalam proses aktivitas jiwanya. Dan dalam jiwa manusia, ada tiga komponen: Pikiran, Perasaan, dan Kehendak. Akibatnya, di dunia spiritual seseorang tidak ada yang lain selain elemen aktivitas intelektual dan emosional dan impuls kehendak. Biologis dan sosial dalam diri manusia. Manusia mewarisi sifat biologis dari dunia binatang. Dan alam biologis selalu menuntut dari setiap makhluk hewan bahwa ia, setelah dilahirkan, memenuhi kebutuhan biologisnya: ia makan, minum, tumbuh, matang, matang dan - direproduksi seperti dirinya sendiri untuk menciptakan kembali jenisnya. Untuk menciptakan jenisnya sendiri - untuk itulah individu hewan dilahirkan, datang ke dunia. Dan untuk menciptakan kembali jenisnya, hewan yang dilahirkan harus makan, minum, tumbuh, dewasa, matang agar dapat melakukan reproduksi. Setelah memenuhi kodrat biologis yang melekat, makhluk hewan harus menjamin kesuburan keturunannya dan ... mati. Mati agar genus dapat terus ada. Seekor binatang lahir, hidup dan mati untuk melanjutkan jenisnya. Dan kehidupan binatang tidak ada artinya lagi. Makna hidup yang sama ditanamkan oleh sifat biologis dalam kehidupan manusia. Seseorang, setelah dilahirkan, harus menerima dari leluhurnya segala sesuatu yang diperlukan untuk keberadaannya, pertumbuhan, kedewasaan, dan setelah matang, ia harus mereproduksi jenisnya sendiri, melahirkan seorang anak. Kebahagiaan orang tua ada pada anak-anaknya. Membasuh hidup mereka - untuk melahirkan anak-anak. Dan jika mereka tidak memiliki anak, kebahagiaan mereka dalam hal ini akan rusak. Mereka tidak akan mengalami kebahagiaan alami dari pembuahan, kelahiran, pengasuhan, komunikasi dengan anak-anak, mereka tidak akan mengalami kebahagiaan dari kebahagiaan anak-anak. Setelah membesarkan dan membiarkan anak-anak ke dunia, orang tua, seiring waktu, harus ... memberi ruang bagi orang lain. Harus mati. Dan tidak ada tragedi biologis di sini. Ini adalah akhir alami dari keberadaan biologis setiap individu biologis. Di kerajaan hewan, ada banyak contoh bahwa setelah selesainya siklus biologis perkembangan dan memastikan reproduksi keturunan, orang tua mati. Seekor kupu-kupu satu hari meninggalkan kepompong hanya untuk dibuahi dan meletakkan testis - untuk segera mati. Dia, kupu-kupu satu hari, bahkan tidak memiliki organ nutrisi. Setelah pembuahan, laba-laba persilangan betina memakan suaminya untuk memberi kehidupan pada benih yang dibuahi dengan protein tubuh "kekasihnya". Tanaman tahunan, setelah menumbuhkan benih keturunannya, dengan tenang mati di pokok anggur ... Dan kematian manusia secara biologis melekat. Kematian bagi seseorang secara biologis tragis hanya ketika hidupnya terputus sebelum waktunya, sebelum akhir siklus biologis. Perlu dicatat bahwa kehidupan manusia diprogram secara biologis selama rata-rata 150 tahun. Dan karena itu, kematian pada usia 70-90 tahun juga dapat dianggap prematur. Jika seseorang menghabiskan waktu hidupnya yang ditentukan secara genetik, kematian menjadi hal yang diinginkannya seperti tidur setelah seharian bekerja keras. Dari sudut pandang ini, "tujuan keberadaan manusia adalah untuk menjalani siklus kehidupan yang normal, menuju hilangnya naluri hidup dan menuju usia tua tanpa rasa sakit, berdamai dengan kematian." Dengan demikian, sifat biologis membebankan pada manusia makna hidupnya dalam mempertahankan keberadaannya untuk reproduksi ras manusia untuk reproduksi Homo Sapiens. Sifat sosial juga membebankan kriteria pada seseorang untuk menentukan makna hidupnya. Karena alasan ketidaksempurnaan zoologi, seorang individu, yang terpisah dari kumpulan jenisnya sendiri, tidak dapat mempertahankan keberadaannya, apalagi menyelesaikan siklus biologis perkembangannya dan mereproduksi keturunan. Dan kolektif manusia adalah masyarakat dengan semua parameter yang melekat hanya padanya. Hanya masyarakat yang menjamin keberadaan seseorang baik sebagai individu, kepribadian, maupun sebagai spesies biologis. Orang-orang hidup dalam masyarakat terutama untuk bertahan hidup secara biologis untuk setiap individu dan untuk seluruh umat manusia pada umumnya. Masyarakat, bukan individu, adalah satu-satunya penjamin keberadaan manusia sebagai spesies biologis Homo Sapiens. Hanya masyarakat yang mengumpulkan, melestarikan, dan mewariskan kepada generasi berikutnya pengalaman perjuangan manusia untuk bertahan hidup, pengalaman perjuangan untuk eksistensi. Oleh karena itu, untuk melestarikan spesies dan individu yang terpisah (kepribadian), perlu untuk melestarikan masyarakat individu ini (kepribadian). Akibatnya, bagi setiap individu, dari sudut pandang sifatnya, masyarakat lebih penting daripada dirinya sendiri, seorang individu. Itulah sebabnya, bahkan pada tingkat kepentingan biologis, makna hidup seseorang adalah untuk melindungi masyarakat lebih dari hidupnya sendiri, terpisah, hidupnya. Bahkan jika atas nama melestarikan apa yang diberikan, miliknya sendiri, masyarakat harus mengorbankan kehidupan pribadinya. Selain jaminan pelestarian ras manusia, masyarakat, di samping itu, memberi masing-masing anggotanya sejumlah keuntungan lain, yang belum pernah terjadi sebelumnya di dunia hewan. Jadi hanya dalam masyarakat calon biologis yang baru lahir untuk seseorang menjadi orang yang nyata. Di sini perlu dikatakan bahwa kodrat sosial seseorang mendiktenya untuk melihat makna dirinya sendiri, pribadi yang terpisah, keberadaan dalam pengabdian masyarakat, orang lain, hingga pengorbanan diri untuk kebaikan masyarakat, orang lain. . Peran faktor biologis dan geografis dalam pembentukan kehidupan sosial Studi tentang masyarakat manusia dimulai dengan studi tentang kondisi dasar yang menentukan fungsi mereka, "kehidupan" mereka. Konsep "kehidupan sosial" digunakan untuk menunjuk pada fenomena kompleks yang muncul dalam proses interaksi antara seseorang dan komunitas sosial, serta penggunaan bersama sumber daya alam yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan. Fondasi biologis, geografis, demografis dan ekonomi dari kehidupan sosial berbeda. Ketika menganalisis fondasi kehidupan sosial, perlu untuk menganalisis fitur-fitur biologi manusia sebagai subjek sosial yang menciptakan kemampuan biologis kerja manusia, komunikasi, penguasaan pengalaman sosial yang dikumpulkan oleh generasi sebelumnya. Ini termasuk ciri anatomis seseorang seperti gaya berjalan lurus. Ini memungkinkan Anda untuk lebih memahami lingkungan dan menggunakan tangan Anda dalam proses kerja. Peran penting dalam aktivitas sosial dimainkan oleh organ manusia seperti tangan dengan ibu jari yang berlawanan. Tangan manusia dapat melakukan operasi dan fungsi yang kompleks, dan orang itu sendiri dapat berpartisipasi dalam berbagai aktivitas kerja. Ini juga harus mencakup pandangan yang diarahkan ke depan, dan bukan ke samping, yang memungkinkan Anda untuk melihat dalam tiga arah, mekanisme kompleks pita suara, laring, dan bibir, yang berkontribusi pada perkembangan bicara. Otak manusia dan sistem saraf yang kompleks memungkinkan perkembangan jiwa dan kecerdasan individu yang tinggi. Otak berfungsi sebagai prasyarat biologis untuk mencerminkan semua kekayaan budaya spiritual dan material dan perkembangannya lebih lanjut. Otak ke keadaan dewasa seseorang meningkat 5-6 kali lipat dibandingkan dengan otak bayi yang baru lahir (dari 300 g menjadi 1,6 kg). Daerah parietal, temporal, dan frontal inferior dari korteks serebral dikaitkan dengan aktivitas bicara dan kerja seseorang, dengan pemikiran abstrak, yang secara khusus menyediakan aktivitas manusia. Sifat biologis spesifik seseorang termasuk ketergantungan jangka panjang anak-anak pada orang tua mereka, tahap pertumbuhan yang lambat dan pubertas. Pengalaman sosial, pencapaian intelektual tidak terpaku pada aparatur genetik. Ini membutuhkan transfer ekstragenetik dari nilai-nilai moral, cita-cita, pengetahuan dan keterampilan yang dikumpulkan oleh generasi sebelumnya. Yang sangat penting dalam proses ini adalah interaksi sosial langsung orang-orang, "pengalaman hidup." memori. "Dalam hal ini, psikolog Prancis A. Pieron mencatat bahwa jika planet kita mengalami bencana, akibatnya seluruh populasi orang dewasa akan mati dan hanya anak-anak kecil yang selamat, maka, meskipun umat manusia tidak akan ada lagi, sejarah budaya umat manusia akan dilemparkan kembali ke asalnya. Tidak akan ada yang menggerakkan budaya, untuk memperkenalkan generasi baru orang untuk itu, untuk mengungkapkan kepada mereka rahasia reproduksinya, umat manusia menjadi ras, dan seharusnya ditentukan sebelumnya membagi peran dan status sosial individu. Perwakilan dari sekolah antropologi, berdasarkan perbedaan ras, mencoba membenarkan pembagian orang menjadi ras yang lebih tinggi, yang berkuasa, dan yang lebih rendah, yang dipanggil untuk melayani yang pertama. Mereka berpendapat bahwa posisi sosial manusia sesuai dengan kualitas biologis mereka dan itu adalah hasil seleksi alam di antara orang-orang yang tidak setara secara biologis. Pandangan ini telah dibantah oleh penelitian empiris. Orang-orang dari ras yang berbeda, dibesarkan dalam kondisi budaya yang sama, mengembangkan pandangan, aspirasi, cara berpikir dan bertindak yang sama. Penting untuk dicatat bahwa pendidikan saja tidak bisa sembarangan membentuk orang terpelajar. Bakat bawaan (misalnya, musik) memiliki dampak penting pada kehidupan sosial. Mari kita menganalisis berbagai aspek pengaruh lingkungan geografis terhadap kehidupan manusia sebagai subjek kehidupan sosial. Perlu dicatat bahwa ada kondisi alam dan geografis minimum tertentu, yang diperlukan untuk keberhasilan pembangunan manusia. Di luar minimum ini, kehidupan sosial tidak mungkin atau memiliki karakter tertentu, seolah-olah membeku pada tahap perkembangannya. Sifat pekerjaan, jenis kegiatan ekonomi, objek dan alat kerja, bahan makanan, dll. - semua ini pada dasarnya tergantung pada tempat tinggal seseorang di zona tertentu (di zona kutub, di padang rumput atau di subtropis). Para peneliti mencatat pengaruh iklim terhadap kinerja manusia. Iklim panas mempersingkat waktu untuk aktivitas berat. Iklim yang dingin membutuhkan banyak usaha dari orang-orang untuk mempertahankan kehidupan. Iklim sedang paling kondusif untuk aktivitas. Faktor-faktor seperti tekanan atmosfer, kelembaban udara, angin merupakan faktor penting yang mempengaruhi keadaan kesehatan manusia, yang merupakan faktor penting dalam kehidupan sosial. Tanah memainkan peran penting dalam berfungsinya kehidupan sosial. Kesuburan mereka, dikombinasikan dengan iklim yang menguntungkan, menciptakan kondisi untuk kemajuan orang-orang yang tinggal di sana. Hal ini mempengaruhi laju perkembangan ekonomi dan masyarakat secara keseluruhan. Tanah langka menghambat pencapaian standar hidup yang tinggi dan membutuhkan pengeluaran yang signifikan dari upaya manusia. Medan tidak kalah pentingnya dalam kehidupan sosial. Kehadiran gunung, gurun, sungai dapat menjadi sistem pertahanan alami bagi masyarakat tertentu. J. Szczepanski, seorang sosiolog Polandia terkenal, percaya bahwa "sistem demokrasi dikembangkan di negara-negara dengan perbatasan alami (Swiss, Islandia), bahwa di negara-negara dengan perbatasan terbuka tunduk pada serangan, kekuatan absolut yang kuat muncul pada tahap awal." Pada tahap awal perkembangan masyarakat tertentu, lingkungan geografis telah meninggalkan jejak yang khas pada budayanya, baik dalam aspek ekonomi, politik, maupun spiritual dan estetika. Ini secara tidak langsung diekspresikan dalam kebiasaan, adat istiadat, ritual tertentu, di mana ciri-ciri kehidupan masyarakat yang terkait dengan kondisi tempat tinggal mereka dimanifestasikan. Orang-orang di daerah tropis, misalnya, tidak terbiasa dengan banyak kebiasaan dan ritual yang menjadi ciri masyarakat di zona beriklim sedang dan terkait dengan siklus kerja musiman. Di Rusia, untuk waktu yang lama, ada siklus liburan ritual: musim semi, musim panas, musim gugur, musim dingin. Lingkungan geografis juga tercermin dalam kesadaran diri masyarakat dalam bentuk gagasan tentang "tanah asli". Beberapa elemennya baik dalam bentuk gambar visual (birch di antara orang Rusia, poplar di antara orang Ukraina, oak di antara orang Inggris, laurel di antara orang Spanyol, sakura di antara orang Jepang, dll.) ), atau dalam kombinasi dengan toponim (sungai Volga untuk Rusia, Dnieper untuk Ukraina, Gunung Furzi untuk Jepang, dll.) menjadi semacam simbol kebangsaan. Nama-nama masyarakat itu sendiri bersaksi tentang pengaruh lingkungan geografis pada kesadaran diri masyarakat. Misalnya, pesisir Chukchi menyebut diri mereka "an kalyn" - "penghuni laut", dan salah satu kelompok Selkups, kelompok kecil lainnya orang utara - "leinkum", yaitu. "orang taiga". Dengan demikian, faktor geografis memainkan peran penting dalam pembentukan budaya pada tahap awal perkembangan masyarakat tertentu. Selanjutnya, tercermin dalam budaya, mereka dapat direproduksi oleh orang-orang terlepas dari habitat aslinya (misalnya, pembangunan gubuk kayu oleh pemukim Rusia di stepa tanpa pohon di Kazakhstan). Berdasarkan hal tersebut di atas, perlu dicatat bahwa ketika mempertimbangkan peran lingkungan geografis, "nihilisme geografis", penolakan total dampaknya terhadap fungsi masyarakat, tidak dapat diterima. Di sisi lain, tidak mungkin untuk berbagi sudut pandang perwakilan "determinisme geografis" yang melihat hubungan yang tidak ambigu dan searah antara lingkungan geografis dan proses kehidupan sosial, ketika perkembangan masyarakat sepenuhnya ditentukan oleh faktor geografis. . Mempertimbangkan kemungkinan kreatif individu, pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi atas dasar ini, pertukaran budaya antar masyarakat menciptakan kemandirian tertentu seseorang dari lingkungan geografis. Namun, aktivitas sosial manusia harus selaras dengan lingkungan alam dan geografis. Seharusnya tidak melanggar eko-link dasarnya. Kehidupan sosial Tipe historis kehidupan sosial Dalam sosiologi, ada dua pendekatan utama untuk menganalisis masyarakat sebagai kategori khusus. Pendukung pendekatan pertama ("atomisme sosial") percaya bahwa masyarakat adalah kumpulan individu dan interaksi di antara mereka. G. Simmel percaya bahwa "interaksi bagian-bagian" adalah apa yang kita sebut masyarakat. P. Sorokin sampai pada kesimpulan bahwa "ada masyarakat atau kesatuan kolektif sebagai seperangkat individu yang berinteraksi. Perwakilan dari arah lain dalam sosiologi ("universalisme"), berbeda dengan upaya untuk meringkas orang individu, percaya bahwa masyarakat adalah sejenis realitas objektif yang tidak habis oleh totalitas E. Durkheim berpendapat bahwa masyarakat bukanlah kumpulan individu yang sederhana, tetapi suatu sistem yang dibentuk oleh asosiasi mereka dan mewakili realitas yang diberkahi dengan sifat-sifat khusus. V. Soloviev menekankan bahwa "masyarakat manusia bukanlah seperangkat individu mekanis yang sederhana: ia adalah keseluruhan yang independen, memiliki kehidupan dan organisasinya sendiri." Sudut pandang kedua berlaku dalam sosiologi. Masyarakat tidak dapat dibayangkan tanpa aktivitas orang-orang, yang mereka lakukan tidak dalam isolasi, tetapi dalam proses berinteraksi dengan orang lain yang bersatu dalam berbagai komunitas sosial. Dalam proses interaksi ini, orang memiliki dampak sistematis pada individu lain, membentuk formasi holistik baru - masyarakat. Dalam aktivitas sosial seorang individu, ciri-ciri khas yang persisten, berulang, dimanifestasikan, yang dibentuk dalam dirinya oleh masyarakat sebagai suatu kesatuan, sebagai suatu sistem. Sistem adalah sekumpulan elemen yang tersusun dengan cara tertentu, saling berhubungan satu sama lain dan membentuk suatu kesatuan integral, yang tidak dapat direduksi menjadi jumlah elemen-elemennya. Masyarakat sebagai suatu sistem sosial adalah cara untuk mengatur ikatan sosial dan interaksi sosial yang menjamin terpenuhinya kebutuhan dasar manusia. Masyarakat secara keseluruhan adalah sistem terbesar. Subsistemnya yang paling penting adalah ekonomi, politik, sosial, spiritual. Dalam masyarakat, ada juga subsistem seperti kelas, etnis, demografi, kelompok teritorial dan profesional, keluarga, dll. Masing-masing subsistem ini mencakup banyak subsistem lainnya. Mereka dapat saling berkumpul kembali, individu yang sama dapat menjadi elemen dari sistem yang berbeda. Seorang individu tidak bisa tidak mematuhi persyaratan sistem di mana dia termasuk. Dia, sampai taraf tertentu, menerima norma-norma dan nilai-nilainya. Pada saat yang sama, dalam masyarakat ada berbagai bentuk aktivitas dan perilaku sosial secara bersamaan, di mana pilihan dimungkinkan. Agar masyarakat berfungsi secara keseluruhan, setiap subsistem harus melakukan fungsi spesifik yang didefinisikan secara ketat. Fungsi subsistem berarti pemenuhan kebutuhan sosial apa pun. Namun bersama-sama mereka bertujuan untuk menjaga keberlanjutan masyarakat. Disfungsi (fungsi destruktif) subsistem tersebut dapat mengganggu stabilitas masyarakat. Peneliti fenomena ini R. Merton percaya bahwa subsistem yang sama dapat berfungsi dalam hubungannya dengan beberapa di antaranya dan tidak berfungsi dalam hubungannya dengan yang lain. Suatu tipologi masyarakat tertentu telah berkembang dalam sosiologi. Peneliti menyoroti masyarakat tradisional. Ini adalah masyarakat dengan cara hidup agraris, dengan struktur menetap dan cara mengatur hubungan antara orang-orang berdasarkan tradisi. Ini dicirikan oleh tingkat perkembangan produksi yang sangat rendah, yang hanya dapat memenuhi kebutuhan pada tingkat minimum, kekebalan yang besar terhadap inovasi, karena kekhasan fungsinya. Perilaku individu dikontrol secara ketat, diatur oleh adat istiadat, norma, pranata sosial. Formasi sosial yang terdaftar, yang ditahbiskan oleh tradisi, dianggap tak tergoyahkan, bahkan gagasan tentang kemungkinan transformasi mereka ditolak. Memenuhi fungsi integratif mereka, budaya dan lembaga sosial menekan setiap manifestasi kebebasan individu, yang merupakan kondisi yang diperlukan untuk proses kreatif dalam masyarakat. Istilah "masyarakat industri" pertama kali diperkenalkan oleh Saint-Simon. Dia fokus pada basis produksi masyarakat. Ciri-ciri penting dari masyarakat industri juga adalah fleksibilitas struktur sosial, yang memungkinkan mereka untuk dimodifikasi seiring dengan perubahan kebutuhan dan minat orang, mobilitas sosial, dan sistem komunikasi yang berkembang. Ini adalah masyarakat di mana struktur manajemen yang fleksibel telah diciptakan yang memungkinkan kebebasan dan kepentingan individu untuk digabungkan secara cerdas dengan prinsip-prinsip umum yang mengatur kegiatan bersama mereka. Pada tahun 60-an, dua tahap dalam perkembangan masyarakat dilengkapi dengan yang ketiga. Konsep masyarakat pasca-industri muncul, yang sedang aktif dikembangkan dalam sosiologi Amerika (D. Bell) dan Eropa Barat (A. Touren). Alasan munculnya konsep ini adalah perubahan struktural dalam ekonomi dan budaya negara-negara paling maju, memaksa pandangan yang berbeda pada masyarakat itu sendiri secara keseluruhan. Pertama-tama, peran pengetahuan dan informasi telah meningkat secara dramatis. Setelah menerima pendidikan yang diperlukan, memiliki akses ke informasi terbaru, individu tersebut menerima peluang istimewa untuk menaiki tangga hierarki sosial. Karya kreatif menjadi dasar keberhasilan dan kemakmuran baik seseorang maupun masyarakat. Selain masyarakat, yang dalam sosiologi sering dikaitkan dengan batas-batas negara, jenis organisasi kehidupan sosial lainnya dianalisis. Marxisme, memilih sebagai dasar cara produksi barang-barang material (kesatuan kekuatan produktif dan hubungan produksi yang sesuai dengannya), mendefinisikan formasi sosial-ekonomi yang sesuai sebagai struktur dasar kehidupan sosial. Perkembangan kehidupan sosial adalah transisi bertahap dari formasi sosial ekonomi yang lebih rendah ke yang lebih tinggi: dari komunal primitif ke perbudakan, kemudian ke feodal, kapitalis dan komunis. Cara produksi yang menggunakan-primitif mencirikan formasi komunal primitif. Ciri khusus dari pembentukan budak adalah kepemilikan orang dan penggunaan tenaga kerja budak, produksi feodal berdasarkan eksploitasi petani yang melekat pada tanah, borjuis - transisi ke ketergantungan ekonomi dari pekerja yang secara formal bebas dari tenaga kerja, dalam formasi komunis diasumsikan untuk menetapkan sikap yang sama dari semua orang terhadap kepemilikan alat-alat produksi dengan menghilangkan hubungan kepemilikan pribadi. Menyadari hubungan sebab-akibat antara lembaga-lembaga ekonomi, politik, ideologis dan lainnya, hubungan produksi dan ekonomi seharusnya ditentukan. Formasi sosial-ekonomi dibedakan atas dasar kesamaan yang melekat di berbagai negara yang berada dalam formasi yang sama. Pendekatan beradab didasarkan pada gagasan orisinalitas jalan yang dilalui oleh orang-orang. Peradaban dipahami sebagai kekhususan kualitatif (keaslian materi, spiritual, kehidupan sosial) dari kelompok negara tertentu, orang-orang pada tahap perkembangan tertentu. Di antara banyak peradaban, India Kuno dan Cina, negara-negara Muslim Timur, Babel, peradaban Eropa, peradaban Rusia, dll menonjol. Setiap peradaban dicirikan tidak hanya oleh teknologi produksi sosial tertentu, tetapi juga, untuk tidak kurang luasnya, oleh budaya yang sesuai dengannya. Ini dicirikan oleh filosofi tertentu, nilai-nilai yang signifikan secara sosial, gambaran umum dunia, cara hidup tertentu dengan prinsip hidupnya sendiri yang khusus, yang menjadi dasarnya adalah semangat rakyat, moralitasnya, keyakinannya, yang juga menentukan sikap tertentu terhadap diri sendiri. Pendekatan peradaban dalam sosiologi melibatkan memperhitungkan dan mempelajari yang khas dan asli yang ada dalam organisasi kehidupan sosial seluruh wilayah. Beberapa bentuk dan pencapaian terpenting yang dikembangkan oleh peradaban tertentu mendapatkan pengakuan universal. Jadi untuk nilai-nilai yang berasal dari peradaban Eropa, tetapi sekarang memperoleh signifikansi universal, termasuk yang berikut ini. Di bidang produksi dan hubungan ekonomi, ini adalah tingkat pencapaian perkembangan teknologi dan teknologi yang dihasilkan oleh tahap baru revolusi ilmiah dan teknologi, sistem hubungan komoditas-uang, kehadiran pasar. Di bidang politik, basis peradaban umum mencakup supremasi hukum, bertindak atas dasar norma-norma demokrasi. Di bidang spiritual dan moral, warisan bersama semua orang adalah pencapaian besar ilmu pengetahuan, seni, budaya, serta nilai-nilai moral manusia universal. Kehidupan sosial dibentuk oleh kompleks kekuatan yang kompleks di mana fenomena dan proses alam hanyalah salah satu elemennya. Atas dasar kondisi yang diciptakan oleh alam, interaksi kompleks individu memanifestasikan dirinya, yang membentuk integritas baru, masyarakat, sebagai sistem sosial. Buruh, sebagai bentuk kegiatan yang mendasar, mendasari perkembangan berbagai jenis organisasi kehidupan sosial. Hubungan sosial, tindakan dan interaksi sosial sebagai elemen dasar kehidupan sosial Kehidupan sosial dapat didefinisikan sebagai fenomena kompleks yang timbul dari interaksi individu, kelompok sosial, dalam ruang tertentu, dan penggunaan produk yang terletak di dalamnya, yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan. Kehidupan sosial muncul, berkembang biak dan berkembang justru karena adanya ketergantungan antar manusia. Untuk memenuhi kebutuhannya, seseorang harus berinteraksi dengan individu lain, menjadi bagian dari kelompok sosial, dan berpartisipasi dalam kegiatan bersama. Ketergantungan bisa bersifat dasar, ketergantungan langsung pada teman, saudara, atau kolega Anda. Ketergantungan bisa menjadi kompleks, dimediasi. Misalnya, ketergantungan kehidupan individu kita pada tingkat perkembangan masyarakat, efektivitas sistem ekonomi, efektivitas organisasi politik masyarakat, keadaan moral. Ada ketergantungan antara komunitas orang yang berbeda (antara penduduk perkotaan dan pedesaan, pelajar dan pekerja, dll.). Koneksi sosial selalu tersedia, dapat direalisasikan, benar-benar terfokus pada subjek sosial (individu, kelompok sosial, komunitas sosial, dll). Elemen struktural utama dari komunikasi sosial adalah: 1) subjek komunikasi (mungkin ada dua atau ribuan orang); 2) subjek koneksi (yaitu tentang apa koneksi itu); 3) mekanisme pengaturan sadar tentang hubungan antara subjek atau "aturan main". Ikatan sosial dapat bersifat stabil atau acak, langsung atau tidak langsung, formal atau informal, permanen atau sporadis. Pembentukan koneksi ini terjadi secara bertahap, dari bentuk yang sederhana hingga yang kompleks. Hubungan sosial muncul terutama dalam bentuk kontak sosial. Jenis ikatan sosial jangka pendek yang mudah terputus yang disebabkan oleh kontak orang-orang dalam ruang fisik dan sosial disebut kontak sosial. Dalam proses kontak, individu saling mengevaluasi, memilih dan berpindah ke hubungan sosial yang lebih kompleks dan stabil. Kontak sosial mendahului tindakan sosial apa pun. Di antara mereka, kontak spasial, kontak minat dan kontak pertukaran menonjol. Kontak spasial adalah mata rantai awal dan penting dalam ikatan sosial. Mengetahui di mana orang berada dan berapa banyak jumlahnya, dan terlebih lagi dengan mengamati mereka secara visual, seseorang dapat memilih objek untuk pengembangan hubungan lebih lanjut, berdasarkan kebutuhan dan minat mereka. Kontak yang menarik. Mengapa Anda memilih orang ini atau yang lain dari orang-orang? Orang ini mungkin menarik bagi Anda karena ia memiliki nilai atau sifat tertentu yang sesuai dengan kebutuhan Anda (misalnya, ia memiliki penampilan yang menarik, memiliki informasi yang Anda butuhkan). Kontak kepentingan dapat terputus tergantung pada banyak faktor, tetapi pertama-tama: 1) pada tingkat kepentingan timbal balik; 2) kuatnya kepentingan individu; 3) lingkungan. Misalnya, seorang gadis cantik mungkin menarik perhatian seorang pria muda, tetapi mungkin acuh tak acuh terhadap seorang pengusaha yang terutama tertarik untuk mengembangkan bisnisnya sendiri, atau seorang profesor yang mencari bakat ilmiah. Pertukaran kontak. J. Schenansky mencatat bahwa mereka mewakili jenis hubungan sosial tertentu, di mana individu bertukar nilai tanpa keinginan untuk mengubah perilaku individu lain. Dalam hal ini, individu hanya tertarik pada subjek pertukaran, J. Schepansky memberikan contoh berikut, yang mencirikan kontak pertukaran. Contoh ini berkaitan dengan pembelian koran. Awalnya, berdasarkan kebutuhan yang terdefinisi dengan baik, seseorang mengembangkan visi spasial kios koran, kemudian ada minat yang sangat spesifik terkait dengan penjualan surat kabar dan penjual, setelah itu surat kabar ditukar dengan uang. Kontak berikutnya yang berulang dapat mengarah pada pengembangan hubungan yang lebih kompleks, yang ditujukan bukan pada subjek pertukaran, tetapi pada orang tersebut. Misalnya, hubungan persahabatan dengan tenaga penjual dapat berkembang. Hubungan sosial tidak lebih dari ketergantungan, yang diwujudkan melalui tindakan sosial dan muncul dalam bentuk interaksi sosial. Mari kita pertimbangkan secara lebih rinci elemen-elemen kehidupan sosial seperti tindakan dan interaksi sosial. Menurut M. Weber: “Tindakan sosial (termasuk non-interferensi atau penerimaan pasien) dapat difokuskan pada masa lalu, sekarang atau perilaku masa depan yang diharapkan dari orang lain. Ini bisa menjadi balas dendam atas kesalahan masa lalu, perlindungan dari bahaya di masa depan. "Orang lain" dapat berupa individu, kenalan, atau sekelompok orang asing yang tidak terbatas. "Tindakan sosial harus berorientasi pada orang lain, jika tidak, itu bukan sosial. Tidak setiap tindakan manusia, oleh karena itu tindakan sosial. Contoh berikut adalah tipikal dalam hal ini Tabrakan yang tidak disengaja dari pengendara sepeda mungkin tidak lebih dari sebuah insiden, seperti fenomena alam, tetapi upaya untuk menghindari tabrakan, perkelahian yang mengikuti tabrakan, perkelahian atau penyelesaian konflik secara damai sudah merupakan tindakan sosial. , tidak setiap bentrokan orang adalah tindakan sosial. melibatkan interaksi langsung atau tidak langsung dengan orang lain: sekelompok teman, orang asing (perilaku di angkutan umum), dll. Kita berurusan dengan tindakan sosial dalam kasus ketika seorang individu, dengan fokus pada situasinya, memperhitungkan reaksi orang lain, kebutuhan dan tujuan mereka, mengembangkan rencana untuk tindakannya berfokus pada orang lain, membangun ramalan, memperhitungkan apakah subjek sosial lain yang harus berinteraksi dengannya akan memfasilitasi atau menghalangi tindakannya; siapa yang kemungkinan besar akan berperilaku dan bagaimana, dengan mengingat hal ini, tindakan mana yang harus dipilih. Tidak ada individu yang melakukan tindakan sosial tanpa memperhitungkan situasi, totalitas kondisi material, sosial dan budaya. Orientasi terhadap orang lain, pemenuhan harapan dan kewajiban adalah semacam pembayaran yang harus dibayar oleh seorang aktor untuk kondisi yang tenang, dapat diandalkan, beradab untuk memuaskan kebutuhannya. Dalam sosiologi, merupakan kebiasaan untuk membedakan jenis tindakan sosial berikut: tujuan-rasional, nilai-rasional, afektif dan tradisional. M. Weber mendasarkan klasifikasi tindakan sosial berdasarkan tindakan rasional yang berorientasi pada tujuan, yang dicirikan oleh pemahaman yang jelas oleh agen tentang apa yang ingin ia capai, cara mana, sarana yang paling efektif. Dia sendiri menghubungkan tujuan dan sarana, menghitung konsekuensi positif dan negatif dari tindakannya dan menemukan ukuran yang masuk akal untuk menggabungkan tujuan pribadi dan kewajiban sosial. Namun, apakah tindakan sosial selalu sadar dan rasional dalam kehidupan nyata? Sejumlah penelitian menunjukkan bahwa seseorang tidak pernah bertindak sepenuhnya secara sadar. “Tingkat kesadaran dan kebijaksanaan yang tinggi, katakanlah, dalam tindakan seorang politisi melawan saingannya, atau dalam tindakan seorang manajer perusahaan yang mengendalikan perilaku bawahan, sebagian besar didasarkan pada intuisi, perasaan, dan reaksi alami manusia. Dalam hal ini, tindakan yang sepenuhnya sadar dapat dianggap sebagai model yang ideal. Dalam praktiknya, jelas, tindakan sosial akan menjadi tindakan sadar sebagian yang mengejar tujuan yang kurang lebih jelas. ”Yang lebih masif adalah tindakan rasional-nilai, tunduk pada persyaratan tertentu, nilai-nilai yang diterima dalam masyarakat ini. Bagi seorang individu, dalam hal ini, ada tidak ada tujuan eksternal, rasional-dipahami, tindakan, menurut M. Weber, selalu tunduk pada "perintah" atau persyaratan, dalam ketaatan yang diberikan orang melihat tugas. Dalam hal ini, kesadaran pelaku adalah tidak sepenuhnya terbebaskan; Ada juga tindakan afektif dan tradisional. Tindakan afektif tidak rasional; itu dibedakan oleh keinginan untuk kepuasan segera gairah, haus balas dendam, ketertarikan. kebenaran. Dalam kehidupan nyata semua jenis tindakan sosial ini ditemui. Beberapa di antaranya, khususnya moral tradisional, pada umumnya dapat menjadi ciri khas, khas bagi strata masyarakat tertentu. Adapun individu, ada tempat dalam hidupnya untuk pengaruh dan perhitungan yang ketat, yang terbiasa berfokus pada tugas seseorang untuk kawan, orang tua, dan Tanah Air. Model aksi sosial memungkinkan untuk mengidentifikasi kriteria kualitatif untuk efektivitas organisasi ikatan sosial. Jika koneksi sosial memungkinkan memuaskan kebutuhan, mewujudkan tujuan mereka, maka koneksi tersebut dapat diakui sebagai masuk akal. Jika tujuan hubungan yang diberikan tidak memungkinkan hal ini tercapai, ketidakpuasan terbentuk, mendorong restrukturisasi sistem ikatan sosial ini. Perubahan dalam koneksi sosial mungkin terbatas pada penyesuaian kecil, atau mungkin memerlukan perubahan utama di seluruh sistem koneksi. Mari kita ambil contoh, transformasi beberapa tahun terakhir di negara kita. Pada awalnya, kami mencoba untuk mencapai peningkatan standar hidup dan kebebasan yang lebih besar tanpa melakukan perubahan sosial yang mendasar. Tetapi ketika mereka mengetahui bahwa pemecahan masalah-masalah ini dalam kerangka prinsip-prinsip sosialis tidak memberikan hasil yang diinginkan, suasana di masyarakat mulai tumbuh mendukung perubahan yang lebih radikal dalam sistem hubungan sosial. Hubungan sosial bertindak baik dalam bentuk kontak sosial maupun interaksi sosial. Interaksi sosial - tindakan sosial mitra yang sistematis dan cukup teratur, diarahkan satu sama lain, dengan tujuan menyebabkan respons yang jelas (diharapkan) dari mitra; apalagi respon tersebut menimbulkan respon baru dari orang yang mempengaruhi. Jika tidak, interaksi sosial adalah proses di mana orang menanggapi tindakan orang lain. Contoh interaksi yang mencolok adalah proses produksi. Di sini ada koordinasi yang mendalam dan erat dari sistem tindakan mitra pada masalah-masalah yang telah mereka hubungkan, misalnya, produksi dan distribusi barang. Contoh interaksi sosial dapat berupa komunikasi dengan rekan kerja, teman. Dalam proses interaksi, pertukaran tindakan, layanan, kualitas pribadi, dll. dilakukan. Peran penting dalam pelaksanaan interaksi dimainkan oleh sistem harapan timbal balik yang disajikan oleh individu dan kelompok sosial satu sama lain sebelum melakukan tindakan sosial. Interaksi dapat berlanjut dan menjadi stabil, dapat digunakan kembali, permanen. Jadi, berinteraksi dengan rekan kerja, pemimpin, anggota keluarga, kita tahu bagaimana mereka harus bersikap terhadap kita dan bagaimana kita harus berinteraksi dengan mereka. Pelanggaran terhadap harapan yang stabil seperti itu, sebagai suatu peraturan, mengarah pada modifikasi sifat interaksi dan bahkan gangguan dalam komunikasi. Dua jenis interaksi dibedakan: kerjasama dan persaingan. Kerjasama menyiratkan tindakan individu yang saling terkait yang bertujuan untuk mencapai tujuan bersama, dengan saling menguntungkan bagi pihak-pihak yang berinteraksi. Interaksi berdasarkan persaingan mencakup upaya untuk menyingkirkan, berlari lebih cepat, atau menekan lawan yang berjuang untuk tujuan yang sama. Jika atas dasar kerja sama, perasaan syukur, kebutuhan akan komunikasi, keinginan untuk mengalah, maka selama persaingan, perasaan takut, permusuhan, dan kemarahan dapat muncul. Interaksi sosial dipelajari pada dua tingkat: tingkat mikro dan makro. Pada tingkat mikro, interaksi orang satu sama lain dipelajari. Tingkat makro mencakup struktur besar seperti pemerintahan dan perdagangan, dan institusi seperti agama dan keluarga. Di bawah kondisi sosial apa pun, orang berinteraksi di kedua tingkat. Jadi, dalam semua mata pelajaran yang penting untuk memuaskan kebutuhannya, seseorang memasuki interaksi yang mendalam dan terhubung dengan orang lain, dengan masyarakat secara keseluruhan. Koneksi sosial dengan demikian mewakili banyak interaksi, yang terdiri dari tindakan dan tanggapan. Sebagai hasil dari pengulangan jenis interaksi ini atau itu, berbagai jenis hubungan muncul di antara orang-orang. Hubungan-hubungan yang menghubungkan suatu subjek sosial (individu, kelompok sosial) dengan realitas objektif, dan ditujukan untuk mentransformasikannya, disebut aktivitas manusia. Aktivitas manusia yang bertujuan terdiri dari tindakan dan interaksi individu. Secara umum, aktivitas manusia dicirikan oleh sifat, aktivitas, dan objektivitas yang berubah secara kreatif. Itu bisa material dan spiritual, praktis dan teoretis, transformatif dan kognitif, dll. Tindakan sosial adalah jantung dari aktivitas manusia. Mari kita pertimbangkan mekanismenya. Motivasi untuk tindakan sosial: kebutuhan, minat, orientasi nilai. Memahami aksi sosial tidak mungkin tanpa mempelajari mekanisme perbaikannya. Ini didasarkan pada motif - dorongan internal yang mendorong individu untuk bertindak. Motivasi subjek untuk beraktivitas berkaitan dengan kebutuhannya. Masalah kebutuhan, dipertimbangkan dalam aspek kekuatan insentif aktivitas manusia, penting dalam manajemen, pendidikan, stimulasi tenaga kerja. Kebutuhan adalah keadaan kekurangan, perasaan membutuhkan sesuatu yang diperlukan untuk hidup. Kebutuhan adalah sumber aktivitas dan mata rantai utama motivasi, titik awal dari keseluruhan sistem insentif. Kebutuhan manusia bermacam-macam. Sulit untuk mengklasifikasikan mereka. Secara umum diterima bahwa salah satu klasifikasi kebutuhan terbaik adalah milik A. Maslow, seorang sosiolog dan psikolog sosial Amerika. Dia mengidentifikasi lima jenis kebutuhan: 1) fisiologis - dalam reproduksi orang, makanan, pernapasan, pakaian, perumahan, istirahat; 2) kebutuhan akan keamanan dan kualitas hidup - stabilitas kondisi keberadaan mereka, kepercayaan akan masa depan, keamanan pribadi; 3) kebutuhan sosial - dalam kasih sayang, menjadi bagian dari tim, komunikasi, kepedulian terhadap orang lain dan perhatian pada diri sendiri, partisipasi dalam kegiatan kerja bersama; 4) kebutuhan prestise - rasa hormat dari "orang penting", kemajuan karir, status, pengakuan, penghargaan tinggi; 5) kebutuhan realisasi diri, ekspresi diri kreatif, dll. A. Maslow dengan meyakinkan menunjukkan bahwa kebutuhan makanan yang tidak terpenuhi dapat menghalangi semua motif lain seseorang - kebebasan, cinta, rasa kebersamaan, rasa hormat, dll., kelaparan dapat berfungsi sebagai cara yang cukup efektif untuk memanipulasi orang. Oleh karena itu, peran kebutuhan fisiologis dan material tidak dapat diremehkan. Perlu dicatat bahwa "piramida kebutuhan" penulis ini dikritik karena upaya untuk mengusulkan hierarki kebutuhan universal, di mana kebutuhan yang lebih tinggi dalam semua kasus tidak dapat menjadi aktual, memimpin, sampai yang sebelumnya terpenuhi. Dalam tindakan nyata seseorang, beberapa hasil kebutuhan: hierarki mereka ditentukan baik oleh budaya masyarakat dan oleh situasi sosial pribadi tertentu di mana seseorang terlibat, budaya, dan tipe kepribadian. Pembentukan sistem kebutuhan manusia modern adalah proses yang panjang. Dalam perjalanan evolusi ini, melalui beberapa tahap, terjadi transisi dari dominasi tanpa syarat atas kebutuhan vital yang melekat pada biadab ke sistem multidimensi integral kebutuhan kontemporer kita. Kepribadian semakin sering tidak bisa, dan tidak mau mengabaikan salah satu kebutuhannya demi orang lain. Kebutuhan erat kaitannya dengan minat. Tidak satu pun aksi sosial - peristiwa besar dalam kehidupan sosial, transformasi, reformasi - dapat dipahami jika kepentingan yang memunculkan aksi ini tidak dijelaskan. Motif yang sesuai dengan kebutuhan yang diberikan diaktualisasikan dan minat muncul - suatu bentuk manifestasi kebutuhan, yang memastikan orientasi individu menuju realisasi tujuan kegiatan. Jika kebutuhan difokuskan terutama pada objek kepuasannya, maka minat diarahkan pada hubungan sosial, institusi, institusi tempat distribusi objek, nilai, barang yang menjamin kepuasan kebutuhan bergantung. Yaitu, kepentingan, dan di atas semua itu, kepentingan ekonomi, materi, memiliki pengaruh yang menentukan pada aktivitas atau kepasifan kelompok besar penduduk. Jadi, objek sosial dalam hubungannya dengan motif yang diaktualisasikan membangkitkan minat. Perkembangan minat secara bertahap mengarah pada munculnya tujuan dalam subjek dalam kaitannya dengan objek sosial tertentu. Munculnya suatu tujuan berarti kesadarannya akan situasi dan kemungkinan pengembangan lebih lanjut dari aktivitas subjektif, yang selanjutnya mengarah pada pembentukan sikap sosial, yang berarti kecenderungan, kesiapan seseorang untuk bertindak dengan cara tertentu dalam situasi tertentu, dikondisikan oleh orientasi nilai. Nilai adalah objek dari berbagai macam yang dapat memuaskan kebutuhan manusia (benda, pekerjaan, hubungan, orang, kelompok, dll). Dalam sosiologi, nilai dipandang memiliki karakter historis yang spesifik dan sebagai nilai universal yang abadi. Sistem nilai suatu subjek sosial dapat mencakup berbagai nilai: 1) makna hidup (ide tentang baik, jahat, baik, kebahagiaan); 2) universal: a) vital (kehidupan, kesehatan, keselamatan pribadi, kesejahteraan, keluarga, pendidikan, kualitas produk, dll); b) demokratis (kebebasan berbicara, partai); c) pengakuan publik (kerja keras, kualifikasi, status sosial); d) komunikasi interpersonal (kejujuran, ketidaktertarikan, kebajikan, cinta, dll. ); e) pengembangan pribadi (harga diri, berjuang untuk pendidikan, kebebasan kreativitas dan realisasi diri, dll); 3) khusus: a) tradisional (cinta dan kasih sayang untuk "tanah air kecil", keluarga, menghormati penguasa); Perkembangan sosial dan perubahan sosial. Ideal sosial sebagai syarat untuk pembangunan sosial. Di semua bidang masyarakat, kita dapat mengamati perubahan yang konstan, misalnya, perubahan struktur sosial, hubungan sosial, budaya, perilaku kolektif. Perubahan sosial dapat mencakup pertumbuhan penduduk, pertumbuhan kekayaan, keuntungan pendidikan, dll. Jika dalam beberapa sistem muncul elemen-elemen penyusun baru atau elemen-elemen dari hubungan yang sudah ada sebelumnya menghilang, maka kita katakan sistem ini dapat berubah. Perubahan sosial juga dapat didefinisikan sebagai perubahan dalam cara masyarakat diatur. Perubahan organisasi sosial merupakan fenomena universal, meskipun terjadi pada tingkat yang berbeda, misalnya modernisasi, yang di setiap negara memiliki karakteristiknya sendiri. Modernisasi di sini dipahami sebagai serangkaian perubahan kompleks yang terjadi di hampir setiap bagian masyarakat dalam proses industrialisasinya. Modernisasi mencakup perubahan terus-menerus dalam ekonomi, politik, pendidikan, dalam bidang tradisi dan kehidupan keagamaan masyarakat. Beberapa area ini berubah lebih awal dari yang lain, tetapi semuanya dapat berubah dalam satu atau lain cara. Perkembangan sosial dalam sosiologi dipahami sebagai perubahan yang mengarah pada diferensiasi dan pengayaan elemen-elemen penyusun sistem. Ini mengacu pada fakta-fakta yang terbukti secara empiris dari perubahan yang menyebabkan pengayaan dan diferensiasi konstan struktur organisasi hubungan antara orang-orang, pengayaan konstan sistem budaya, pengayaan ilmu pengetahuan, teknologi, institusi, dan perluasan kesempatan untuk bertemu pribadi. dan kebutuhan sosial. Jika perkembangan yang terjadi dalam suatu sistem tertentu mendekatkannya pada suatu cita-cita tertentu, dievaluasi secara positif, maka kita katakan bahwa perkembangan adalah kemajuan. Jika perubahan-perubahan yang terjadi pada suatu sistem tertentu menyebabkan hilangnya dan menipisnya unsur-unsur penyusunnya atau hubungan-hubungan yang ada di antara mereka, maka sistem tersebut mengalami regresi. Dalam sosiologi modern, alih-alih istilah kemajuan, konsep "perubahan" semakin banyak digunakan. Seperti yang diyakini banyak ilmuwan, istilah "kemajuan" mengungkapkan pendapat nilai. Kemajuan berarti perubahan ke arah yang diinginkan. Tetapi dalam nilai siapa keinginan ini dapat diukur? Misalnya, pembangunan pembangkit listrik tenaga nuklir, perubahan mana yang mewakili kemajuan atau kemunduran? Perlu dicatat bahwa dalam sosiologi ada pandangan bahwa perkembangan dan kemajuan adalah satu dan sama. Pandangan ini diturunkan dari teori-teori evolusioner abad ke-19, yang berargumen bahwa setiap perkembangan sosial pada hakikatnya adalah kemajuan, karena itu adalah perbaikan, karena itu adalah kemajuan. sistem yang diperkaya, yang lebih terdiferensiasi, pada saat yang sama merupakan sistem yang lebih sempurna. Namun, menurut J. Schepansky, berbicara tentang peningkatan, yang kami maksud, pertama-tama, peningkatan nilai etika. Pengembangan kelompok dan komunitas memiliki beberapa aspek: pengayaan jumlah elemen - ketika kita berbicara tentang pengembangan kuantitatif suatu kelompok, diferensiasi hubungan - apa yang kita sebut pengembangan organisasi; meningkatkan efektivitas tindakan - apa yang kita sebut pengembangan fungsi; peningkatan kepuasan anggota organisasi dengan partisipasi dalam kehidupan publik, aspek perasaan "kebahagiaan" yang sulit diukur. Perkembangan moral kelompok dapat diukur dengan sejauh mana kehidupan sosial mereka sesuai dengan kriteria moral yang diakui di dalamnya, tetapi juga dapat diukur dengan tingkat "kebahagiaan" yang dicapai oleh anggotanya. Bagaimanapun, mereka lebih suka berbicara secara khusus tentang pembangunan dan menerima definisi yang tidak mencakup penilaian apa pun, tetapi memungkinkan tingkat perkembangan diukur dengan kriteria objektif dan ukuran kuantitatif. Istilah "kemajuan" menyarankan untuk meninggalkannya untuk menentukan tingkat pencapaian cita-cita yang diterima. Cita-cita sosial adalah model keadaan masyarakat yang sempurna, gagasan tentang hubungan sosial yang sempurna. Cita-cita menetapkan tujuan akhir kegiatan, menentukan tujuan langsung dan sarana implementasinya. Sebagai pedoman nilai, ia menjalankan fungsi pengaturan, yang terdiri dari penataan dan pemeliharaan stabilitas relatif dan dinamisme hubungan sosial, sesuai dengan citra realitas yang diinginkan dan sempurna sebagai tujuan tertinggi. Paling sering, selama perkembangan masyarakat yang relatif stabil, cita-cita mengatur aktivitas orang dan hubungan sosial tidak secara langsung, tetapi secara tidak langsung, melalui sistem norma yang ada, bertindak sebagai prinsip sistemik hierarki mereka. Cita-cita, sebagai acuan nilai dan kriteria untuk menilai realitas, sebagai pengatur hubungan sosial, adalah kekuatan pendidikan. Seiring dengan prinsip dan keyakinan, ia bertindak sebagai komponen pandangan dunia, memengaruhi pembentukan posisi hidup seseorang, makna hidupnya. Cita-cita sosial mengilhami orang untuk mengubah sistem sosial dan menjadi komponen penting dari gerakan sosial. Sosiologi menganggap cita-cita sosial sebagai cerminan dari kecenderungan perkembangan sosial, sebagai kekuatan aktif yang mengatur kegiatan orang. Cita-cita yang condong ke bidang kesadaran sosial merangsang aktivitas sosial. Cita-cita diarahkan ke masa depan, ketika mengatasinya, kontradiksi hubungan aktual dihilangkan, idealnya tujuan akhir aktivitas sosial diungkapkan, proses sosial disajikan di sini dalam bentuk keadaan yang diinginkan, sarana pencapaian yang mungkin belum ditentukan sepenuhnya. Secara keseluruhan - dengan pembenaran dan dalam semua kekayaan isinya - cita-cita sosial hanya dapat diasimilasi dengan bantuan aktivitas teoretis. Baik perkembangan cita-cita maupun asimilasinya mengandaikan tingkat pemikiran teoretis tertentu. Pendekatan sosiologis terhadap cita-cita melibatkan membuat perbedaan yang jelas antara yang diinginkan, yang aktual dan yang mungkin. Semakin kuat keinginan untuk mencapai cita-cita, semakin realistis pemikiran seorang negarawan dan politisi, semakin banyak perhatian harus diberikan pada studi tentang praktik hubungan ekonomi dan sosial, kemungkinan nyata masyarakat, negara nyata. kesadaran massa kelompok sosial dan motif kegiatan dan perilaku mereka. Berfokus hanya pada yang ideal sering kali mengarah pada distorsi realitas tertentu; melihat masa kini melalui prisma masa depan sering mengarah pada fakta bahwa perkembangan aktual hubungan disesuaikan dengan cita-cita tertentu, karena ada keinginan terus-menerus untuk mendekatkan ideal ini; kontradiksi nyata, fenomena negatif, dan konsekuensi yang tidak diinginkan dari tindakan yang diambil sering diabaikan. Ekstrim lain dari pemikiran praktis adalah penolakan atau meremehkan cita-cita, visi hanya kepentingan sesaat, kemampuan untuk memahami kepentingan lembaga, lembaga, kelompok sosial yang berfungsi saat ini tanpa menganalisis dan menilai prospek perkembangan mereka, mengingat ideal. Kedua ekstrem mengarah pada hasil yang sama - voluntarisme dan subjektivisme dalam praktiknya, pada penolakan analisis luar terhadap tren objektif dalam pengembangan kepentingan dan kebutuhan masyarakat secara keseluruhan, kelompok individunya. Cita-cita berjalan melawan perlawanan realitas, sehingga tidak sepenuhnya terwujud. Sesuatu dari cita-cita ini diwujudkan, ada yang dimodifikasi, ada yang dihilangkan sebagai elemen utopia, ada yang ditunda untuk masa depan yang lebih jauh. Benturan antara cita-cita dengan kenyataan ini mengungkapkan ciri penting keberadaan manusia: seseorang tidak dapat hidup tanpa cita-cita, suatu tujuan; sikap kritis hingga saat ini. Tetapi seseorang tidak dapat hidup hanya dengan cita-cita. Perbuatan dan tindakannya dimotivasi oleh kepentingan nyata, ia harus terus-menerus menyesuaikan tindakannya dengan sarana yang tersedia untuk menerjemahkan cita-cita menjadi kenyataan. Cita-cita sosial dalam segala keragaman dan kompleksitas esensi dan bentuknya dapat ditelusuri sepanjang perkembangan umat manusia. Selain itu, cita-cita sosial dapat dianalisis tidak hanya sebagai doktrin teoritis yang abstrak. Kami mempertimbangkan cita-cita sosial yang paling menarik pada materi sejarah konkret (misalnya, cita-cita antik dari "zaman keemasan", cita-cita Kristen awal, cita-cita pencerahan, cita-cita komunis). Pandangan tradisional, yang telah berkembang dalam ilmu sosial kita, bermuara pada fakta bahwa hanya ada satu cita-cita komunis sejati, yang didasarkan pada teori perkembangan ilmiah yang ketat. Semua cita-cita lainnya dianggap utopis. Banyak yang terkesan dengan cita-cita tertentu tentang kesetaraan dan kelimpahan yang akan datang. Selain itu, di benak setiap orang, cita-cita ini memperoleh ciri-ciri individu. Praktik sosial membuktikan bahwa cita-cita sosial dapat berubah tergantung pada banyak keadaan. Itu tidak serta merta dapat direduksi menjadi masyarakat yang setara. Banyak orang, yang mengamati dalam praktik konsekuensi negatif dari egalitarianisme, ingin hidup dalam masyarakat yang sangat stabil dan hierarki yang relatif adil. Saat ini, menurut penelitian sosiologis, masyarakat Rusia tidak memiliki gagasan dominan tentang jalur perkembangan sosial yang diinginkan. Setelah kehilangan kepercayaan pada sosialisme, sebagian besar orang tidak menerima cita-cita sosial lainnya. Pada saat yang sama di Barat ada pencarian konstan untuk cita-cita sosial yang mampu memobilisasi energi manusia. Neokonservatif dan sosial demokrat menyajikan visi mereka tentang cita-cita sosial. Menurut "hak baru" (1), mewakili arah pertama, dalam masyarakat pasar, di mana seluruh sistem nilai difokuskan pada pertumbuhan ekonomi dan kepuasan berkelanjutan dari kebutuhan material yang terus meningkat, mentalitas pasar telah terbentuk. Orang tersebut telah berubah menjadi subjek yang egois dan tidak bertanggung jawab, hanya mampu mengajukan tuntutan sosial ekonomi baru, tidak mampu mengendalikan diri dan mengelola situasi. "Seseorang tidak memiliki insentif untuk hidup, tidak ada cita-cita untuk mati." "Hak baru" melihat jalan keluar dari krisis sosial dalam restrukturisasi kesadaran publik, dalam pendidikan diri individu yang bertujuan berdasarkan pembaruan bentuk-bentuk etis. "Hak baru" mengusulkan untuk menciptakan kembali cita-cita yang mampu memastikan pembaruan spiritual Barat berdasarkan konservatisme, yang dipahami sebagai kembalinya ke asal-usul budaya Eropa. Posisi konservatif terdiri dari berjuang, mengandalkan semua yang terbaik di masa lalu, untuk menciptakan situasi baru. Ini tentang membangun tatanan yang harmonis yang mungkin terjadi pada hierarki sosial yang ketat. Masyarakat yang terorganisir tentu saja organik, ia memelihara keseimbangan yang harmonis dari semua kekuatan sosial, dengan mempertimbangkan keragamannya. "Aristokrasi semangat dan karakter" dipercayakan dengan tugas untuk menciptakan etika baru yang "ketat" yang mampu memberikan makna yang hilang. Kita berbicara tentang pemulihan hierarki, tentang penciptaan kondisi yang menguntungkan bagi munculnya "tipe kepribadian spiritual", yang mewujudkan prinsip-prinsip aristokrat. Cita-cita sosial non-konservatif disebut "masyarakat ilmiah". Sosial Demokrat, yang menegaskan dari berbagai sudut pandang perlunya memajukan cita-cita sosial dalam kondisi modern, mengaitkannya dengan konsep "sosialisme demokratis". Sosialisme demokratis biasanya berarti suatu proses transformasi sosial reformatoris yang berkesinambungan, sebagai akibatnya masyarakat kapitalis modern memperoleh kualitas baru. Pada saat yang sama, kaum sosial demokrat tidak pernah bosan menekankan bahwa masyarakat seperti itu tidak dapat diciptakan di satu negara atau beberapa negara, tetapi hanya muncul sebagai fenomena massa, sebagai tahap moral baru yang lebih tinggi dalam perkembangan peradaban manusia. Demokrasi bertindak sebagai sarana universal untuk mewujudkan cita-cita sosial demokrasi sosial. Jenis peradaban baru, yang dirancang untuk menyelamatkan umat manusia, muncul sebagai cita-cita sosial dalam kondisi modern; untuk memastikan keselarasan dengan alam, keadilan sosial, kesetaraan di semua bidang kehidupan manusia. Dengan demikian, praktik sosial dunia menunjukkan bahwa masyarakat tidak dapat berkembang dengan sukses tanpa mendefinisikan prinsip-prinsip dasar struktur sosial. Kesimpulan. Manusia ada karena pertukaran zat dengan lingkungan. Dia bernafas, mengkonsumsi berbagai produk alami, ada sebagai tubuh biologis dalam kondisi fisik, kimia, organik dan lingkungan tertentu lainnya. Sebagai makhluk biologis yang alami, seseorang dilahirkan, tumbuh, dewasa, menjadi tua, dan mati. Semua ini mencirikan seseorang sebagai makhluk biologis, menentukan sifat biologisnya. Tetapi pada saat yang sama, ia berbeda dari hewan apa pun dan, di atas segalanya, dengan ciri-ciri berikut: ia menghasilkan lingkungannya sendiri (tempat tinggal, pakaian, peralatan), mengubah dunia di sekitarnya tidak hanya sesuai dengan ukuran kebutuhan utilitariannya, tetapi juga menurut hukum pengetahuan dunia ini, serta dan menurut hukum moralitas dan keindahan, ia dapat bertindak tidak hanya sesuai dengan kebutuhan, tetapi juga sesuai dengan kebebasan kehendak dan imajinasinya, tindakan seekor binatang diorientasikan secara eksklusif untuk memenuhi kebutuhan fisik (lapar, naluri prokreasi, kelompok, naluri spesies, dll.); menjadikan aktivitas hidupnya sebagai objek, memperlakukannya dengan cerdas, dengan sengaja mengubahnya, merencanakan. Perbedaan di atas antara manusia dan hewan mencirikan sifatnya; itu, secara biologis, tidak hanya terdiri dari aktivitas kehidupan alami manusia. Dia tampaknya melampaui batas sifat biologisnya dan mampu melakukan tindakan yang tidak membawa manfaat apa pun: dia membedakan antara yang baik dan yang jahat, keadilan dan ketidakadilan, mampu mengorbankan diri dan mengajukan pertanyaan seperti "Siapa saya?”, “Untuk apa saya hidup?”, “Apa yang harus saya lakukan?” dan lain-lain.Manusia bukan hanya alam, tetapi juga makhluk sosial yang hidup di dunia khusus - dalam masyarakat yang mensosialisasikan manusia. Ia dilahirkan dengan seperangkat sifat biologis yang melekat dalam dirinya sebagai spesies biologis tertentu. Manusia menjadi masuk akal di bawah pengaruh masyarakat. Dia belajar bahasa, memahami norma-norma perilaku sosial, jenuh dengan nilai-nilai penting secara sosial yang mengatur hubungan sosial, melakukan fungsi sosial tertentu dan memainkan peran sosial secara khusus. Semua kecenderungan dan indera alaminya, termasuk pendengaran, penglihatan, penciuman, menjadi berorientasi sosial dan budaya. Dia mengevaluasi dunia sesuai dengan hukum keindahan yang dikembangkan dalam sistem sosial tertentu, bertindak sesuai dengan hukum moralitas yang telah berkembang dalam masyarakat tertentu. Ini mengembangkan perasaan baru, tidak hanya alami, tetapi juga sosial, spiritual dan praktis. Ini adalah, pertama-tama, perasaan sosialitas, kolektivitas, moralitas, kewarganegaraan, spiritualitas. Bersama-sama, kualitas-kualitas ini, baik bawaan maupun yang diperoleh, mencirikan sifat biologis dan sosial manusia. Sastra: 1. Dubinin NP Apa itu laki-laki. - M.: Thought, 1983. 2. Cita-cita sosial dan politik dalam dunia yang terus berubah / Ed. T. T. Timofeeva M., 1992 3. A. N. Leontiev. Biologis dan sosial dalam jiwa manusia / Masalah perkembangan jiwa. edisi ke-4. M., 1981. 4. Zobov RA, Kelasiev VN Realisasi diri manusia. Tutorial. - SPb.: Penerbit. Universitas St. Petersburg, 2001. 5. Sorokin P. / Sosiologi M., 1920 6. Sorokin P. / Man. Peradaban. Masyarakat. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels / Kumpulan Karya. Volume 1.M., 1963 ----------------------- K. Marx, F. Engels Soch. T. 1 S. 262-263

Kehidupan sosial tidak lebih dari kehidupan orang-orang, kehidupan seseorang di antara jenisnya sendiri. Tetapi manusia adalah fenomena biososial. Di satu sisi, orang tidak dapat gagal untuk melihat bahwa ini adalah elemen alam hidup yang sangat bergantung padanya, terkait dengannya, menerapkan program biologis tertentu yang tak terhindarkan (program pelestarian diri, program prokreasi, dll.), Secara genetik diberkahi dengan refleks, naluri, temperamen.

Di sisi lain, seseorang adalah fenomena yang berbeda secara fundamental - ia menerapkan sistem interaksi yang terus diperbarui, dengan fokus pada tindakannya bukan pada refleks, naluri, tetapi pada norma moralitas, etika, dan hukum.

Rasio alam dan sosial dalam diri seseorang adalah titik awal untuk analisis, mungkin, semua ilmu sosial dan humaniora, yang membangkitkan minat para filsuf, psikolog, dan ahli budaya.

Sosiologi memiliki perspektifnya sendiri. Dia tertarik pada rasio alam dan sosial dalam kaitannya dengan pemahaman hukum interaksi manusia dengan jenisnya sendiri.

Pertama-tama, penting bagi seorang sosiolog untuk memahami sifat hukum yang mendorong perkembangan masyarakat, hubungan dalam masyarakat, memunculkan formasi sosial seperti keluarga, negara, dll. Apa itu - penemuan seseorang sendiri, yang memungkinkannya untuk hidup lebih efisien, atau implementasi naluri bawaan tertentu yang diwarisi manusia dari hewan? Dan hewan membentuk keluarga, dan di antara mereka ada pemimpin dan bawahan. Apakah norma, hukum, aturan perilaku manusia dalam masyarakat pada hakikatnya sama dengan naluri yang diwarisi oleh hewan secara genetis? Atau apakah hukum kehidupan sosial memiliki sifat yang sama sekali berbeda? Apakah ada perbedaan mendasar antara pengaturan hubungan antara manusia dan pengaturan perilaku hewan, dan jika ada perbedaan seperti itu, lalu apa esensinya?

Aspek-aspek lain dari masalah hubungan antara alam dan sosial juga sangat penting bagi sosiolog: bagaimana, dengan cara apa dan sejauh mana kondisi alam dapat mempengaruhi, menentukan arah dan bentuk-bentuk jalan kehidupan sosial? Apa karakteristik biologis seseorang yang memungkinkan munculnya masyarakat?

Seperti yang Anda lihat, hubungan antara alam dan sosial menimbulkan banyak pertanyaan dari sosiologi. Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini penting baik untuk sains maupun untuk pemahaman banyak orang praktis aspek kehidupan yang kita semua harus berurusan dengan lebih dari sekali.

Misalnya, sering mencoba menemukan jawaban atas pertanyaan mengapa orang yang berbeda memiliki tradisi, norma, karakter yang berbeda (ketepatan, kehati-hatian, dll.), banyak dari kita mulai membenarkan ini dengan perbedaan biologis dan genetik (mereka mengatakan, orang-orang ini berbeda satu sama lain " dengan darah "), kondisi alam dan iklim kehidupan, dll.

Ada banyak contoh seperti itu, ketika pemahaman praktis, penilaian fenomena sosial tertentu, tatanan, adat istiadat mengarah pada kebutuhan untuk menentukan rasio alam dan sosial dalam perilaku manusia.

Mengapa begitu penting bagi sains untuk memecahkan masalah hubungan antara alam dan sosial dalam diri manusia, dalam kehidupan publik?

Ada banyak alasan untuk ini. Mari kita pertimbangkan setidaknya dua di antaranya. Jika kita menjelaskan fenomena sosial, tatanan sosial tertentu dengan alasan alami dan biologis (iklim, medan, gen, naluri, dll.), maka, pertama, kita akan memberi fenomena ini makna biologis, yaitu. Mari kita sepakat bahwa ada semacam argumentasi alami, ekstra-sosial, logika hewan-biologis di luar kendali orang, dan oleh karena itu, pemahaman hukum sosial yang tepat umumnya tidak berarti - cukup untuk mengetahui hukum biologis (perilaku hewan dalam kawanan). Dalam hal ini, tugas sosiolog adalah mempelajari fakta-fakta biologi dengan lebih baik dan menggunakannya dengan terampil dalam kaitannya dengan kehidupan manusia dan komunitasnya. Sosiologi menghilang - muncul sosiobiologi atau semacamnya.

Kedua, pemecahan masalah hubungan antara kodrat dan sosial dalam diri seseorang, dalam kehidupan bermasyarakat, membuka jalan bagi pemecahan yang bahkan lebih penting dari sudut pandang strategi mempelajari sosiologi umum masalah. Bagaimanapun, absolutisasi prinsip alami-biologis entah bagaimana mengarah pada pemahaman logika proses sosial, sama dengan logika proses alam dan biologis. Yang terakhir didominasi oleh seleksi alam, kausalitas mekanis, keniscayaan alami (dengan analogi: pada 100 ° C air selalu mendidihkan).

Bisakah kita mengatakan bahwa logika kehidupan sosial diatur menurut hukum yang sama? Pertanyaan ini dalam banyak hal merupakan kunci bagi pemahaman sosiologis umum tentang proses sejarah. Lagi pula, jika hukum yang sama dari kebutuhan dan kausalitas alami-historis dan mekanis yang agak kaku bekerja dalam suatu masyarakat, maka sejarah orang pada umumnya muncul sebagai jalur tertentu yang tak terhindarkan dan telah ditentukan sebelumnya. Misalnya, orang-orang Eurasia ditakdirkan untuk memiliki sejarah seperti itu, tatanan struktur negara seperti itu, dll. Paling-paling, orang dapat mempercepat pembangunan, tetapi sama sekali tidak mengubah jalur alami-historisnya. Semua satu atau lain cara akan sampai pada "akhir sejarah" yang telah disiapkan sebelumnya, dalam kata-kata P. Sztompka.

Seperti yang Anda lihat, pertanyaan tentang hubungan antara alam-biologis dan sosial memiliki konteks ilmiah yang sangat besar. Di balik masalah yang tampaknya membosankan ini terletak solusi dari isu-isu strategis ilmu sosial.