Terakhir diperbarui: 19/06/2015
Apa yang menyebabkan orang mempertaruhkan kesehatan dan kesejahteraan mereka untuk membantu orang lain? Mengapa orang menghabiskan waktu, energi, dan uang mereka untuk mencoba membuat kehidupan orang lain lebih baik, mengetahui bahwa mereka tidak akan mendapatkan manfaat apa pun darinya? Mengejar perhatian tanpa pamrih untuk orang lain menyiratkan altruisme. Altruis melakukan sesuatu hanya karena keinginan untuk membantu, bukan karena rasa kewajiban atau komitmen.
Kehidupan kita sehari-hari penuh dengan perbuatan baik - seseorang akan dengan baik hati membukakan pintu untuk Anda, kemudian orang yang lewat akan memberi sedekah kepada yang membutuhkan.
Berita sering berbicara tentang manifestasi altruisme yang lebih serius: orang yang menyelam ke sungai es untuk menyelamatkan orang asing yang tenggelam, atau dermawan dermawan yang menyumbangkan sejumlah besar uang ke berbagai yayasan. Kita sangat akrab dengan fenomena altruisme, tetapi para psikolog sosial masih belum mengetahui secara pasti mengapa hal itu ada. Apa yang mengilhami kita untuk melakukan hal-hal seperti itu? Apa yang mendorong para pahlawan berita untuk mempertaruhkan hidup mereka sendiri untuk menyelamatkan orang asing?
Altruisme merupakan salah satu aspek dari perilaku prososial. Perilaku prososial adalah setiap tindakan yang menguntungkan orang lain, terlepas dari motif kita atau kemungkinan keuntungan diri sendiri. Namun, ingatlah bahwa hanya altruisme murni yang menyiratkan ketidakegoisan sejati. Perlu diingat bahwa meskipun semua tindakan altruistik adalah pro-sosial, perilaku pro-sosial tidak selalu altruistik.
Misalnya, kita membantu orang lain karena berbagai alasan - karena rasa bersalah, kewajiban, tugas, atau bahkan keinginan untuk mendapatkan imbalan di masa depan.
Alasan adanya altruisme
Psikolog telah menawarkan sejumlah penjelasan berbeda mengapa altruisme ada.
Penyebab biologis
Seleksi yang tajam: Kita mungkin lebih cenderung kepada mereka yang memiliki hubungan kekerabatan dengan kita, karena hal ini meningkatkan kemungkinan bahwa hubungan kita akan berlanjut. Ini adalah satu-satunya cara kita dapat mewariskan gen kita ke generasi berikutnya.
Penyebab neurologis
Altruisme mempengaruhi pusat penguatan batin di otak. Ahli saraf telah menemukan bahwa ketika seseorang melakukan sesuatu yang baik tanpa pamrih, pusat kesenangan diaktifkan.
Norma sosial
Aturan, norma dan harapan yang ada dalam suatu masyarakat juga dapat mempengaruhi perilaku seseorang. Misalnya, prinsip timbal balik di mana kita merasa berkewajiban untuk membantu orang lain jika mereka telah melakukan sesuatu untuk kita. Jika teman Anda meminjamkan uang untuk makan siang beberapa minggu yang lalu, Anda mungkin akan merasa berkewajiban untuk melakukan hal yang sama untuknya - bahkan ketika dia meminta jumlah yang jauh lebih besar dari Anda.
Penyebab kognitif
Meskipun definisi altruisme menyiratkan tidak adanya penghargaan, fenomena itu sendiri menghadirkan rangsangan kognitif yang tidak jelas bagi kita. Misalnya, kita dapat meringankan penderitaan orang lain karena melakukan perbuatan baik memvalidasi pandangan kita tentang diri kita sebagai orang yang berempati.
Ada alasan kognitif lainnya:
- Empati... Para peneliti termasuk Batson et al (1981) menyarankan bahwa orang lebih rentan terhadap perilaku altruistik ketika mereka berempati dengan orang yang sedang kesusahan. Batson menunjukkan bahwa empati dan altruisme adalah sifat bawaan. Peneliti lain menemukan bahwa pada anak-anak, altruisme muncul bersamaan dengan rasa empati.
- Berurusan dengan perasaan negatif... Pakar lain telah menyarankan bahwa mewujudkan altruisme dapat membantu mengatasi perasaan negatif yang terkait dengan melihat seseorang dalam kesusahan. Faktanya, melihat orang lain dalam kesulitan, kita mengalami emosi negatif - kita kesal, kita tidak nyaman - oleh karena itu, membantu seseorang, pertama-tama kita membantu diri kita sendiri.
Membandingkan teori
Pertanyaan utama yang menyiksa psikolog sejauh ini adalah - apakah benar ada altruisme "murni"? Apakah kita melakukan tindakan yang bermanfaat untuk alasan yang benar-benar altruistik, atau apakah kita selalu mencari manfaat tersembunyi untuk diri kita sendiri?
Batson menyarankan bahwa sementara orang sering berbuat baik untuk alasan egois, altruisme sejati ada. Sebaliknya, Cialdini dan yang lainnya berpendapat bahwa empati terhadap orang lain sering muncul dari keinginan seseorang untuk membantu dirinya sendiri.
Altruisme adalah konsep yang dalam banyak hal mirip dengan tidak mementingkan diri sendiri, ketika seseorang menunjukkan perhatian yang tidak tertarik pada kesejahteraan orang lain. Faktanya, perilaku altruistik adalah kebalikan langsung dari keegoisan, dan dalam psikologi juga dianggap sebagai sinonim untuk perilaku prososial. Namun konsep altruisme dan egoisme tidak begitu terpisahkan, karena keduanya merupakan sisi mata uang yang sama.
Dalam psikologi, altruisme didefinisikan sebagai fenomena sosial, dan untuk pertama kalinya istilah ini dibentuk oleh François Xavier Comte, pendiri sosiologi. Dalam interpretasinya, altruisme berarti hidup demi orang lain, seiring berjalannya waktu, pemahaman konsep ini tidak mengalami perubahan yang signifikan. Namun, prinsip perilaku moral seperti itu tidak selalu menjadi ekspresi cinta tanpa pamrih terhadap sesama. Psikolog mencatat bahwa seringkali motif altruistik muncul dari keinginan untuk diakui di bidang tertentu. Perbedaan antara altruisme dan cinta adalah bahwa objek di sini bukanlah individu tertentu.
Dalam karya banyak filsuf, orang dapat melihat pembenaran altruisme dengan belas kasihan sebagai manifestasi alami dari sifat manusia. Dalam masyarakat, perilaku altruistik juga dapat membawa manfaat tertentu, yang diekspresikan misalnya dalam peningkatan reputasi.
Teori dasar
Saat ini, ada tiga teori utama altruisme. Yang pertama dikaitkan dengan evolusi dan didasarkan pada pendapat bahwa impuls altruistik pada awalnya diprogram dalam makhluk hidup dan berkontribusi pada pelestarian genotipe. Teori pertukaran sosial menganggap manifestasi altruisme sebagai bentuk egoisme yang mendalam, karena menurut para pendukung teori ini, ketika melakukan sesuatu untuk orang lain, seseorang masih menghitung keuntungannya sendiri. Teori norma sosial dibangun di atas prinsip timbal balik dan tanggung jawab sosial.
Tentu saja, tidak satu pun dari teori yang diajukan dapat dengan andal dan sepenuhnya menjelaskan sifat altruisme yang sebenarnya, mungkin karena fenomena seperti itu harus dipertimbangkan bukan pada bidang ilmiah, tetapi pada bidang spiritual.
Formulir
Jika kita mempertimbangkan karya-karya filsuf dan psikolog, altruisme bisa bersifat moral, bermakna, normatif, tetapi juga patologis. Sesuai dengan teori-teori yang telah dijelaskan di atas, jenis-jenis altruisme berikut juga dapat dibedakan:
Manifestasi dalam hidup
Untuk lebih memahami altruisme sejati, Anda dapat mempertimbangkan contoh dari kehidupan. Prajurit yang menutupi rekannya dengan tubuhnya selama permusuhan, istri seorang pecandu alkohol, tidak hanya mentolerir suaminya, tetapi juga berusaha membantunya, ibu dengan banyak anak yang tidak punya waktu untuk diri sendiri adalah contoh perilaku altruistik. .
Dalam kehidupan sehari-hari setiap orang, manifestasi altruisme juga terjadi, yang diungkapkan, misalnya, sebagai berikut:
- hubungan keluarga. Bahkan dalam keluarga normal, manifestasi altruisme merupakan bagian integral dari hubungan yang kuat antara pasangan dan anak-anak mereka;
- hadiah. Sampai batas tertentu, ini juga bisa disebut altruisme, meskipun terkadang hadiah dapat diberikan dan tidak sepenuhnya untuk tujuan yang tidak menarik;
- partisipasi dalam amal. Contoh nyata dari kepedulian tanpa pamrih terhadap kesejahteraan orang-orang yang membutuhkan bantuan;
- pendampingan. Altruisme sering memanifestasikan dirinya dalam kenyataan bahwa orang yang lebih berpengalaman mengajar orang lain, misalnya, rekan kerja mereka yang kurang berpengalaman, dll.
Beberapa contoh mencolok juga dapat ditemukan dalam literatur. Dengan demikian, contoh perilaku altruistik dijelaskan oleh Maxim Gorky dalam karyanya "Wanita Tua". 
Izergil ”, di bagian di mana pahlawan Danko berhasil memimpin suku keluar dari hutan yang berbahaya, merobek hatinya sendiri dari dadanya dan menerangi jalan bagi orang-orang yang menderita yang dipaksa untuk mengarungi hutan yang tak berujung. Ini adalah contoh tidak mementingkan diri sendiri, altruisme nyata, ketika pahlawan memberikan hidupnya tanpa menerima imbalan apa pun. Menariknya, dalam karyanya, Gorky tidak hanya menunjukkan aspek positif dari perilaku altruistik tersebut. Altruisme selalu dikaitkan dengan pengabaian kepentingan sendiri, tetapi dalam kehidupan sehari-hari prestasi seperti itu tidak selalu tepat.
Cukup sering orang salah memahami definisi altruisme, membingungkannya dengan belas kasihan atau filantropi. Perilaku altruistik biasanya memiliki ciri-ciri sebagai berikut:
- rasa tanggungjawab. Seorang altruis selalu siap untuk menjawab konsekuensi dari tindakannya;
- tidak mementingkan diri sendiri. Altruis tidak mencari keuntungan pribadi dari tindakan mereka;
- pengorbanan. Seseorang siap untuk mengeluarkan biaya material, waktu, intelektual, dan lainnya;
- kebebasan memilih. Tindakan altruistik selalu merupakan pilihan pribadi seseorang;
- prioritas. Altruis menempatkan kepentingan orang lain di tempat pertama, sering kali melupakan kepentingannya sendiri;
- perasaan puas. Dengan mengorbankan sumber daya mereka sendiri, altruis tidak merasa dirampas atau dirugikan dalam sesuatu.
Altruisme membantu dalam banyak cara untuk mengungkapkan potensi seseorang, karena seseorang dapat melakukan lebih banyak untuk orang lain daripada untuk dirinya sendiri. Bahkan secara luas diyakini dalam psikologi bahwa sifat altruistik merasa jauh lebih bahagia daripada egois. Namun, dalam bentuknya yang murni, fenomena seperti itu praktis tidak terjadi, oleh karena itu, banyak kepribadian yang cukup harmonis menggabungkan altruisme dan egoisme.
Menariknya, ada beberapa perbedaan antara manifestasi altruisme pada wanita dan pria. Yang pertama cenderung menunjukkan perilaku jangka panjang, seperti merawat orang yang dicintai. Laki-laki lebih mungkin untuk melakukan tindakan terisolasi, sering melanggar norma-norma sosial yang diterima secara umum.
Ketika datang ke patologi
Sayangnya, altruisme tidak selalu merupakan varian dari norma. Jika seseorang menunjukkan belas kasih kepada orang lain dalam bentuk yang menyakitkan, menderita delusi menuduh diri sendiri, mencoba memberikan bantuan, yang sebenarnya hanya membawa kerugian, kita berbicara tentang apa yang disebut altruisme patologis. Kondisi ini memerlukan pengamatan dan perawatan oleh psikoterapis, karena patologi dapat memiliki manifestasi dan konsekuensi yang sangat serius, termasuk bunuh diri altruistik.
ISI
PENGANTAR
KESIMPULAN
BIBLIOGRAFI
Pekerjaan No. 3979. Ini adalah VERSI PENGANTAR dari karya tersebut, harga aslinya adalah 1000 rubel. Dirancang dalam Microsoft Word.
Pembayaran. Kontak
PENGANTAR
Orientasi altruistik adalah bentuk aktivitas manusia yang cukup umum yang berperan dalam kontak interpersonal, interaksi intrakelompok, komunikasi, dan aktivitas bersama orang-orang.
Di zaman kita, topik interaksi altruistik antara orang-orang mulai menarik lebih banyak perhatian. Di satu sisi, alasan perhatian tersebut adalah pertumbuhan global agresivitas, baik pribadi maupun yang disebabkan oleh stres terus-menerus di mana kebanyakan orang telah hidup baru-baru ini, dan di antara kelompok. Di sisi lain, ini adalah kelebihan populasi dunia yang memaksa kita untuk mencari cara alternatif interaksi antara orang, orang, dan negara. Di sisi ketiga, ada penyebaran besar-besaran di antara sejumlah kelompok etnis dan seluruh negara kecanduan alkohol kronis dan depresi sebagai berbagai metode perilaku bunuh diri.
Yang juga menarik adalah tumbuhnya kecenderungan egois, yang semakin nyata di zaman kita. Moralitas modern, yang dikondisikan oleh penderitaan budaya konsumsi berlebihan, telah menempatkan keegoisan di garis depan. Egosentrisme telah menjadi norma, membangkitkan simpati untuk itu, berjuang untuk itu, itu adalah tujuan dan sarana untuk mencapai tujuan lain. Pendapat ini saat ini diungkapkan oleh psikoanalis. Itulah sebabnya psikolog modern berusaha mencari tahu faktor-faktor yang memungkinkan orang menunjukkan kualitas terbaik mereka dalam perilaku, perhatian, perhatian dan bantuan mereka, pengorbanan moral dan material.
Perilaku altruistik seseorang diteliti dengan baik dalam ilmu psikologi. Dalam psikologi, pendekatan altruisme dapat diklasifikasikan menjadi tiga kelompok besar:
1.model sosial dan psikologis dari perilaku altruistik yang menganggapnya sebagai mekanisme untuk mengatur pertukaran timbal balik dan berdasarkan norma perilaku manusia yang sama D. Myers R. Chaldini A. Gouldner
2. pemahaman psikologis yang mendalam tentang altruisme sebagai mekanisme yang melindungi ego yang lemah dari subjek D.V. Winnicot M. Klein K. Menninger A. Freud Z. Freud E. Fromm K. Horney K.G. Jung
3. Interpretasi psikologis altruisme memperluas pandangan fenomena ini dari posisi sikap dan orientasi kepribadian yang terbentuk dalam proses aktivitas manusia dan juga mempertimbangkannya sebagai mekanisme kerja sama VS Ageev GM Andreeva LN Antilogova AG Asmolov A F. Bondarenko L.I.Bozhovich B.I.Dodonov Z.S.Karpenko A.N. Leontiev S.D. Maksimenko N.N. Obozov K.K. Platonov A.V. Petrovsky N.I.Sardzhveladze.
Penelitian psikologis yang sebenarnya tidak dikhususkan untuk asal-usul altruisme dan antipode - egoismenya, melainkan untuk mengidentifikasi kondisi dan faktor untuk manifestasi perilaku altruistik dalam masyarakat. Ditemukan bahwa faktor signifikan dalam manifestasi altruisme adalah kesediaan untuk bertanggung jawab atas pengalaman berkelanjutan perasaan bersalah, sedih, dan sebaliknya - kebahagiaan, unsur kesamaan sosial dan penurunan ketidakpastian situasi. Dalam sebuah studi oleh A.A. Moiseeva menunjukkan bahwa dasar pribadi dari altruisme adalah kecenderungan empati, simpati dan pengertian.
Dalam karya EE Nasinovskaya, ditunjukkan bahwa pembawa motivasi altruistik mampu mewujudkan altruisme tidak hanya dalam kaitannya dengan asosiasi sosial di mana dia menjadi anggota, tetapi bahkan kepada orang dan komunitas yang tidak dikenal di mana dia tidak benar-benar termasuk. . Berbeda dengan orientasi altruistik kolektivis, itu melekat pada sifat humanistik umum, mengacu pada karakteristik pribadi yang mendalam dan mampu memanifestasikan dirinya dalam berbagai situasi kehidupan.
Pada tahap mempelajari masalah perilaku altruistik ini, peneliti telah mengidentifikasi dan mengkarakterisasi berbagai jenis altruisme yang dimanifestasikan dalam masyarakat modern.
Namun, terlepas dari tingkat konsekrasi yang signifikan dalam literatur ilmiah psikologis, studi tentang motivasi altruistik tidak kehilangan relevansinya.
Tujuan dari kursus ini adalah untuk menganalisis mekanisme psikologis motivasi altruistik
Tujuan penelitian
memberikan gambaran umum tentang perilaku altruistik dalam psikologi
mengeksplorasi karakteristik psikologis pembentukan motivasi altruistik individu
Subyek penelitian ini adalah karakteristik psikologis dari motivasi altruistik.
Objek penelitian adalah motivasi altruistik individu.
Pekerjaan kursus terdiri dari pengenalan dua bagian kesimpulan dari daftar literatur yang digunakan.
BAB I. KARAKTERISTIK UMUM PERILAKU ALTRUISTIK DALAM PSIKOLOGI.
1.1. Definisi konsep "altruisme"
Sebagai prinsip moral, altruisme telah ada dan diakui sejak awal perkembangan masyarakat manusia. Prinsip ini dapat dilihat dalam ucapan Socrates, yang mengatakan bahwa spiritualitas dan soulfulness seseorang diwujudkan dalam keinginannya untuk melayani orang lain. Gagasan altruisme pelayanan tanpa pamrih adalah salah satu pusat moralitas agama Buddha dan Kristen. Kemudian konsep bawah dikembangkan sebagai prinsip moral oleh etika Inggris abad kedelapan belas. A. Shaftesbury F. Hutcheson A. Smith D. Hume dan gagasan Pencerahan Prancis J.J. Rousseau dan dalam Etika Jerman G. Leibniz I. Kant L. Feuerbach.
Istilah "altruisme" pertama kali diperkenalkan oleh O. Comte, yang membentuk prinsip "revile pour outre" - hidup untuk orang lain. Ilmuwan percaya bahwa seseorang yang telah cukup membentuk kualitas seperti altruisme - prinsip moral perilaku yang berarti kemampuan untuk melakukan tindakan tanpa pamrih demi kepentingan orang lain - mampu menghargai orang lain, menerima individualitasnya. Menurut O. Comte, altruisme adalah kebalikan dari egoisme dan menyiratkan perilaku dan aktivitas seseorang yang membawa manfaat lebih bagi orang lain daripada mengharuskan mereka mengeluarkan biaya apa pun.
Pemahaman tentang altruisme ini ditentang oleh Charlie L. Hardy, Mark van Wugt David Miller dan David Kelly, yang dalam penelitiannya menunjukkan bahwa altruisme dan perilaku altruistik tidak dikaitkan dengan manfaat langsung atau dengan kombinasi manfaat yang berbeda, tetapi pada akhirnya menciptakan lebih banyak manfaat. dalam jangka panjang daripada yang dihabiskan untuk melakukan tindakan altruistik.
Saat ini tidak ada definisi altruisme yang diterima secara umum. Dalam psikologi asing, definisi fenomena ini tersebar luas, yang didasarkan pada "niat untuk menciptakan kelegaan atau perbaikan situasi bagi seseorang yang membutuhkan" dan perilaku altruistik dipahami sebagai perilaku di mana "seseorang bertindak dengan asumsi bahwa berkat tindakannya, penerima akan menghilangkan keadaan yang tidak diinginkan."
Dalam kamus penjelasan bahasa Rusia, diedit oleh S. I. Ozhegov, altruism fr. altruisme dari lat. alter - the other ditafsirkan sebagai prinsip moral yang menetapkan belas kasih dan belas kasihan bagi orang lain, kesiapan untuk bertindak demi keuntungan mereka, terlepas dari kepentingan mereka sendiri.
VV Abramenkova dalam "Brief Psychological Dictionary" mendefinisikan altruisme sebagai sistem orientasi nilai pribadi di mana motif utama dan kriteria penilaian moral adalah kepentingan orang lain atau komunitas sosial.
Kamus psikologi besar mengartikan altruisme sebagai aturan aktivitas moral, yang mengakui kewajiban seseorang untuk mendahulukan kepentingan orang lain dan kepentingan bersama di atas kepentingan pribadi, suatu sikap yang diekspresikan dalam kesediaan berkorban untuk kepentingan orang lain dan kebaikan bersama. Perilaku altruistik memanifestasikan dirinya dalam sukarela untuk membantu orang lain, terlepas dari risiko atau pengorbanan yang terkait dengan bantuan ini.
V. Efroimson dipahami dengan altruisme "seluruh kelompok emosi yang mendorong seseorang untuk melakukan tindakan pribadi kepadanya yang secara langsung tidak menguntungkan dan bahkan berbahaya tetapi bermanfaat bagi orang lain."
N.V. Grishina mencatat altruisme - ini adalah motif independen yang berbeda dari motif lain berdasarkan keuntungan pribadi, didasarkan pada cinta dan perhatian yang tidak tertarik pada orang lain, kemampuan untuk berkorban demi kelompok, kebutuhan untuk memberi dan rasa tanggung jawab .
AF Lazursky menulis bahwa di jantung altruisme terletak kompleks sifat emosional seseorang, perasaan simpati atau proses "merasa" rangsangan afektif, kekuatan dan durasi emosi, serta perkembangan signifikan dari aktivitas kehendak yang ditujukan dalam membantu orang yang menderita dan membutuhkan, kurangnya keegoisan dan keegoisan, sering mencapai pelupaan diri dan pengorbanan diri pengembangan kualitas moral yang signifikan, minat pada pengalaman emosional batin.
Z. Freud menganggap impuls altruistik sebagai kompensasi neurotik untuk dorongan dari orientasi egoistik yang berlawanan yang mengalami represi.
Dengan motivasi altruistik, putrinya A. Freud memahami motif yang disensor dan terdistorsi oleh aksi seluruh sistem mekanisme pertahanan. Selain itu, dia memilih sebagai motif awal altruisme
dan kemungkinan untuk memuaskan hasrat naluriah terlarang tanpa tekanan dari Superego, yaitu, dengan memproyeksikan keinginan-keinginan ini ke Yang Lain sosial.
b kemungkinan melepaskan impuls agresif yang menyertai dorongan ini.
K. Horney dan E. Fromm melihat dalam dasar altruisme cara mengatasi kecemasan neurotik seseorang yang timbul dari perpecahan mendasar dan pemisahan orang dari satu sama lain. Pada saat yang sama, altruisme memberikan persetujuan publik dan merupakan cara perilaku yang aman secara sosial yang, melalui empati dan identifikasi, menyatukan orang.
Menurut B.I. Ilyin, motif altruisme diwujudkan dalam simpati dalam memenuhi kebutuhan yang tak berdaya dalam keinginan untuk menggurui, menghibur, melindungi, merawat, menenangkan dan menyembuhkan mereka yang membutuhkan. Altruisme memanifestasikan dirinya pada keyakinannya sendiri tanpa tekanan dari luar dan didasarkan pada norma-norma moral masyarakat.
Jadi, secara umum, altruisme adalah sejenis perilaku sosial seseorang yang berfokus pada bantuan tanpa pamrih kepada orang lain dan terkait dengan kemungkinan kerugian bagi orang itu sendiri. Altruistik harus dipahami sebagai perilaku yang ditujukan untuk keuntungan orang lain atau asosiasi sosial yang tidak terkait dengan imbalan eksternal apa pun.
Orientasi altruistik adalah sifat manusia yang umum dan mampu memanifestasikan dirinya dalam berbagai situasi kehidupan tanpa terikat secara kaku dengan milik subjek dalam komunitas tertentu. EE Nasinovskaya percaya bahwa pembawa motivasi altruistik mampu mewujudkan altruisme tidak hanya dalam kaitannya dengan asosiasi sosial di mana dia menjadi anggotanya, tetapi bahkan kepada orang dan komunitas asing di mana dia tidak benar-benar termasuk. Berbeda dengan kolektivis, orientasi altruistik bersifat humanistik umum, mengacu pada karakteristik pribadi yang mendalam dan mampu memanifestasikan dirinya dalam berbagai situasi kehidupan. Misalnya, subjek dapat memberikan bantuan dan dukungan kepada orang asing atau bertindak untuk kepentingan sekelompok orang di mana dia bukan anggota sebenarnya. Prinsip altruisme memegang peranan penting dalam membentuk karakter moral seseorang.
Ada tiga pendekatan untuk mempelajari altruisme. Pendekatan pertama dikembangkan dalam arus utama psikologi sosial sosiologis. Andalannya adalah konsep interaksionisme simbolik Herbert Blomer. Menurutnya, masyarakat diartikan sebagai interaksi simbolik individu-individu. Orang bertindak atas dasar makna, makna yang mereka anggap berasal dari sesuatu. Makna sesuatu muncul dalam proses interaksi di mana seseorang masuk dengan orang lain. Makna bukanlah milik sesuatu itu sendiri; ia muncul dalam proses transaksi manusia. Dari sudut pandang ini, altruisme didasarkan pada teori psikologis pertukaran sosial.
Pendekatan kedua adalah sosiologis. Penulis sosiologi fenomenologi, Alfred Schütz, menekankan bahwa masyarakat berkembang dalam proses interaksi spiritual antar manusia. Oleh karena itu, tindakan sosial merupakan perilaku bermakna seseorang dalam interaksi spiritualnya dengan orang lain. Dalam arus utama pendekatan sosiologis, altruisme dipandang dalam arus utama tindakan dua norma sosial timbal balik dan tanggung jawab sosial.
Pendekatan ketiga untuk memahami altruisme ditawarkan oleh psikologi evolusioner. Dalam kerangka teori evolusi, perilaku tanpa pamrih dijelaskan oleh mekanisme bawaan perlindungan genus dan pencarian keuntungan bersama.
1.2. Motif psikologis dari perilaku altruistik
Konsep perilaku altruistik tidak dapat dipisahkan dari motivasi internal bentuk kegiatan ini, karena altruistik dipahami hanya sebagai tindakan membantu tanpa pamrih yang tidak menjanjikan imbalan dan imbalan eksternal kepada subjek, dengan kata lain, perilaku altruistik bersifat non-pragmatis. . Di luar altruisme, ada bentuk-bentuk perilaku menolong yang didasarkan pada perhitungan egois dan tindakan yang dikaitkan dengan pertimbangan biaya dan manfaat dari perbuatan baik yang dilakukan. Lingkup manifestasi altruistik sebenarnya juga tidak termasuk tindakan bantuan yang dilakukan pada tingkat regulasi tipe normatif sosial. Ini termasuk
Pertama, manifestasi stereotip bantuan, kebiasaan budaya, aturan etiket, yang seolah-olah merupakan komposisi operasional gaya perilaku prososial.
Kedua, tindakan sosial-normatif pro-sosial yang sebenarnya tidak altruistik termasuk tindakan bantuan yang dilakukan sesuai dengan persyaratan sosial eksternal - harapan dan tidak pada tingkat determinan pribadi internal. Contoh pemenuhan norma sosial secara eksternal di bawah pengaruh lingkungan yang mendukung adalah tindakan membantu dalam menanggapi demonstrasi model bantuan; kepatuhan terhadap norma timbal balik; pembayaran untuk layanan; pemenuhan norma tanggung jawab sesuai dengan perilaku yang diharapkan dari seseorang, peningkatan sementara prososialitas anggota kelompok yang hidup menurut prinsip di sini dan sekarang.
Analisis karya teoretis dan data dari studi eksperimental psikolog dalam dan luar negeri tentang masalah perilaku altruistik menegaskan realitas keberadaan motif altruistik sebagai formasi mental independen. Namun, mengungkapkan isi dari motif bantuan tanpa pamrih atau motif manfaat bagi orang lain, beberapa peneliti menafsirkan motif ini sebagai norma altruistik yang diinternalisasi, sementara yang lain - sebagai manifestasi empati atau simpati yang efektif. Jadi, ada dua pendekatan utama untuk memahami sifat motivasi dari perilaku altruistik.
1 kepribadian-normatif pada bagian dari norma-norma moral dan keyakinan moral individu
2 emosional dari sisi analisis peran emosi altruistik - empati empati simpati simpati dalam pelaksanaan perilaku altruistik. Sebagian besar peneliti melakukan pendekatan normatif-kepribadian atau emosional untuk analisis faktor-faktor penentu motivasi perilaku altruistik, dan paling sering pendekatan ini saling mengecualikan. Yang paling menjanjikan adalah upaya untuk mensintesis kedua aspek S. Schwartz H. Heckhausen E. Karylovsky.
Salah satu penjelasan yang mungkin untuk motivasi altruisme terkandung dalam teori pertukaran sosial. Orang bertukar tidak hanya nilai materi, benda, uang, tetapi juga nilai sosial seperti cinta, layanan, informasi, dan status. Dalam proses pertukaran ini, orang sering menggunakan strategi mini-max. Artinya, orang berusaha meminimalkan biaya mereka sendiri dan mendapatkan imbalan setinggi mungkin. Dalam teori pertukaran sosial, diasumsikan bahwa penalaran seperti itu sering memprediksi perilaku manusia.
Sebelum melakukan suatu perbuatan, seseorang berpikir tentang seberapa bermanfaat hasil perbuatan itu baginya, misalnya membantu orang lain atau tidak. Menurut teori pertukaran sosial, seseorang berharap untuk menerima sesuatu sebagai imbalan atas tindakannya dengan imbalan imbalan materi atau psikologis. Psikolog sosial telah mencoba melacak apakah membantu orang lain benar-benar bagian dari keegoisan yang terselubung.
Dalam konsep altruisme sebagai egoisme yang terselubung, imbalan yang memotivasi pemberian bantuan bisa bersifat eksternal dan internal. Misalnya, jika bank menyumbangkan uang untuk amal dalam rangka meningkatkan kepercayaan calon deposan. Ini tentang penghargaan eksternal. Juga, ketika seorang tetangga mengambil korek api ke tetangga lain, maka di sini kita juga berbicara tentang rasa syukur atau persahabatan, yaitu tentang hadiah eksternal.
Orang memberikan sesuatu untuk kemudian menerima dividen materi atau psikologis. Bahkan membantu orang asing, seseorang mengharapkan persetujuan dan ingatannya yang baik tentang dirinya sendiri. Simpati yang diungkapkan untuk orang lain juga dapat menyimpan penghargaan batiniah - persepsi diri yang positif tentang diri sendiri. Hal ini dapat berlaku untuk banyak kasus ketika seorang pendonor menyumbangkan sebagian besar darahnya atau ketika ia memberikan tip yang baik kepada pelayan, dll.
Selama enam tahun 1993-1999 psikolog sosial M. Snyder dan A. Omoto Jill Claire mempelajari motivasi relawan yang membantu pasien AIDS. Mereka menemukan beberapa alasan untuk membantu.
Alasan etis adalah keinginan untuk bertindak sesuai dengan nilai-nilai kemanusiaan umum dan untuk menunjukkan kepedulian terhadap orang lain.
Alasan kognitif adalah keinginan untuk belajar lebih banyak tentang penyakit atau untuk memperoleh keterampilan dukungan bagi pasien.
Alasan sosial untuk mendapatkan keanggotaan dalam kelompok tertentu harus dipuji untuk menggunakan pengalaman yang diperoleh dan kontak yang berguna untuk pertumbuhan karir lebih lanjut.
Meningkatkan harga diri Meningkatkan harga diri dan kepercayaan diri untuk melindungi diri dari rasa bersalah atau lari dari masalah pribadi.
Teori pertukaran sosial memandang altruisme sebagai keegoisan yang terselubung. Jika Anda melihat ke dasar alasan sebenarnya untuk setiap tindakan altruistik, maka Anda dapat melihat manfaat pribadi, psikologis, dan materi yang terselubung.
Penafsiran altruisme ini memiliki sisi lemahnya. Pendukung teori ini terus-menerus membandingkan altruisme dan keegoisan. Namun, keegoisan adalah motivasi untuk perilaku yang bertujuan memperoleh keuntungan pribadi, mengabaikan kepentingan orang lain atau bertindak bertentangan dengan mereka. Apakah layak, dalam hal ini, untuk membandingkan konsep altruisme dan egoisme?
Kadang-kadang, altruisme benar-benar didasarkan pada egoisme terselubung, dan sering - mengembangkan pengalaman psikologis yang mendalam, perasaan celaan hati nurani, ketakutan akan rasa tidak hormat seseorang terhadap dirinya sendiri. Perasaan ini berkembang karena merupakan motivator psikologis yang kuat untuk meningkatkan sifat sosial seseorang dengan dorongan untuk pembentukan posisi sosialnya.
Pertimbangkan konsep altruisme sebagai keadaan pikiran. Psikolog sosial Daniel Bateson percaya bahwa kesediaan untuk membantu orang lain dapat menjadi hasil dari dua sikap pribadi yang berbeda. Dia berasumsi bahwa seseorang mungkin terganggu oleh keadaan penyesalannya yang mendalam secara psikologis, dll. dan juga - pengalaman empatik.
Di satu sisi, ketidaknyamanan mental seseorang "memicu" mekanisme berdasarkan motif mendalam homeostasis keseimbangan mentalnya sendiri. Motivasi intrinsik endosentrik ini merupakan reaksi terhadap kemalangan orang lain. Hal utama di sini sebenarnya adalah rasa puas diri. Membantu orang lain dapat membantu Anda menemukan keseimbangan Anda sendiri. Di sisi lain, empati, empati, empati terhadap orang lain juga dapat “memicu” mekanisme altruisme. Di sinilah motivasi sosio-psikologis eksosentris berperan Empati memungkinkan Anda meyakinkan orang lain untuk membantunya.
Altruisme "murni" mengatakan D. Batson berperan ketika kita merasakan empati terhadap seseorang yang membutuhkan bantuan. Menurut hipotesis kesenangan empatik, empati mengarah pada perilaku prososial karena orang yang membantu mengantisipasi perasaan menyenangkan setelah hasil tertentu tercapai.
Orang mengalami empati ketika orang yang dicintai menderita, orang tua, anak-anak, kerabat. Empati dimanifestasikan dalam kaitannya dengan mereka yang dengannya seseorang mengidentifikasi dirinya. Misalnya, Anda dapat mengalami empati untuk idola Anda, penyanyi, aktor, politisi.
Pada bulan September 1997, putri Inggris Diana berduka oleh jutaan orang yang menganggapnya sebagai orang yang dicintai melalui ratusan artikel dan laporan surat kabar. Pada saat yang sama, kesedihan orang lain yang tinggal di dekatnya hampir tidak dapat dialami. Memang, seperti yang dicatat klasik, lebih mudah untuk mencintai kemanusiaan daripada sesama.
BAB II FITUR PSIKOLOGI PEMBENTUKAN MOTIVASI ALTRUISTIK KEPRIBADIAN
2.1. Faktor-faktor yang mempengaruhi terbentuknya motivasi altruistik
Arah biologis asal usul altruisme menyangkal kemungkinan pembentukan dan pengembangan kualitas ini.
Penjelasan ilmiah yang ketat tentang asal usul altruisme manusia pertama kali dipresentasikan oleh Charles Darwin dalam karyanya The Descent of Man and Sexual Selection. Ch. Darwin dan kemudian PA Kropotkin, yang secara aktif mengembangkan ide-idenya, memberikan bukti bahwa egoisme berasal dari naluri hewan untuk mempertahankan diri, sedangkan altruisme berasal dari naluri melestarikan jenis naluri "pelestarian diri sosial".
Atas dasar alami inilah moralitas manusia dibangun - "perasaan moral" seperti yang ditunjukkan oleh Charles Darwin. Oleh karena itu, altruisme ternyata menjadi prasyarat alami bagi moralitas dan kemanusiaan dan, di samping itu, memainkan peran penting dalam evolusi manusia sebagai spesies.
Pandangan biologis tentang masalah pembentukan altruisme tercermin dalam G. Spencer, yang menganggap altruisme sebagai kualitas adaptif yang muncul dalam perjalanan evolusi alami dalam konsep psikoanalitik Z. Freud, yang percaya bahwa motif altruistik adalah kompensasi neurotik untuk motif dari arah yang berlawanan - egoisme primitif yang ditekan oleh ahli genetika FG percaya bahwa perasaan altruistik "diprogram secara genetik" dalam individu dan dengan demikian berkontribusi pada kelangsungan hidup spesies dalam perjuangan untuk eksistensi. Menurut V. Efroimson, emosi kemanusiaan, kebaikan, kepedulian terhadap anak-anak, orang tua dan wanita tak terhindarkan berkembang di bawah pengaruh seleksi alam dan termasuk dalam dana sifat-sifat turun-temurun.
Sudut pandang biologis ditentang oleh posisi berbeda yang dinyatakan sepenuhnya oleh IP Pavlov, yang menganggap "altruisme nyata sebagai akuisisi budaya" yang terkait dengan sistem pensinyalan kedua, dan jika lemah, maka "kepedulian terhadap kulit sendiri pasti akan berada di latar depan." Praktek pekerjaan pendidikan menegaskan kebenaran pandangan ahli fisiologi yang hebat.Budaya perasaan yang tinggi tidak diwariskan, melainkan harus dibentuk sejak seorang anak dilahirkan. "Dasar genetik altruisme hadir, menurut V. Ya. Semke, sebagai prasyarat biologis untuk potensi pengasuhan."
EE Nasinovskaya menunjukkan kemungkinan pembentukan motivasi altruistik individu “Motif altruistik itu sendiri terbentuk di bawah kondisi cara pengasuhan khusus ketika pengembangan kemampuan empatik subjek didorong dengan segala cara yang mungkin sambil mengorganisir tindakan nyata bantuan dalam kaitannya dengan mereka yang membutuhkan. Kondisi untuk tindakan motif altruistik yang sebenarnya adalah orientasi terhadap keadaan objek bantuan dan sikap simpatik terhadapnya. Dalam hal ini terjadi kebetulan antara motif dan tujuan kegiatan tersebut.. Motif harga diri moral merupakan turunan dari pendidikan normatif yang terkait dengan harga diri dan cita-cita individu. Perilaku altruistik yang dilakukan sesuai dengan motif ini adalah salah satu cara untuk mencapai harga diri moral, menjaga harga diri, dan subjek berusaha untuk menghindari kemungkinan pelanggaran harga diri moral jika terjadi kegagalan untuk melakukan tindakan altruistik. tindakan, ini memanifestasikan fungsi pencegahan motif atau berusaha menghilangkan disonansi moral yang sudah ada, fungsi kompensasi motif. Pada saat yang sama, orang tersebut mempertahankan orientasi egosentris, berusaha untuk menerima semacam "hadiah moral" internal untuk tindakannya.
Psikolog modern telah mengkonfirmasi kebutuhan untuk bekerja pada diri sendiri untuk mendidik altruisme. “Agar subjek mampu melakukan tindakan altruisme transfinite, ia harus membentuk dalam dirinya kesiapan untuk perilaku altruistik sejati, apalagi ia harus dalam pertumbuhan spiritual yang permanen. Hanya dengan begitu dia akan dapat menjalankan fungsi transendensi diri dan integrasi psikis dengan dunia. Kesiapan untuk perilaku altruistik sejati harus dibentuk pada anak sejak kecil, dan di masa dewasa harus dididik sendiri. Perlu juga meningkatkan kesadaran diri, kepekaan terhadap berbagai manifestasi ID, untuk membentuk dalam diri sendiri kemampuan untuk menahan tekanan Superego. Dalam hal ini, ego subjek menjadi lebih matang dan permeabel terhadap impuls alam bawah sadar dan arahan dari contoh normatif. Proses pertumbuhan spiritual seperti itu akan memastikan kesiapan untuk pembentukan altruisme dewasa tanpa manifestasi neurotik dan tanpa tingkat paksaan yang ekstrem. "
Dalam penelitiannya L.N. Antigova dengan meyakinkan membuktikan bahwa pembentukan dan pengembangan orientasi altruistik kepribadian sangat diperlukan bagi perwakilan dari profesi-profesi yang kegiatannya melibatkan bekerja dengan orang-orang. Dalam hal ini, titik awal terbentuknya altruisme adalah berkembangnya kemampuan mengidentifikasi diri dengan orang lain, kemampuan menempatkan diri pada posisi orang lain dalam berbagai situasi.
Dalam karya I.V. Mangutova menunjukkan bahwa pengaruh formatif yang sesuai dapat disajikan dalam bentuk model yang mencakup mekanisme pemahaman pengalaman empati, tindakan praktis individu dan kolektif dan kegiatan altruistik praktis. Pendekatan pembentukan hubungan altruistik yang disajikan dalam penelitian ini mengandaikan dimasukkannya pengaruh formatif dalam konteks umum pendidikan moral generasi muda.
Peneliti modern mengakui bahwa sifat hubungan altruistik memiliki karakter ganda, sedangkan kecenderungan altruistik bawaan untuk pembentukannya sebagai hubungan altruistik individu harus diwujudkan dalam kesatuan dengan pengaruh formatif pekerjaan pendidikan, termasuk dalam proses pendidikan diri.
2.2. Motif kewajiban moral dan kasih sayang
Motivasi altruistik selalu merupakan motivasi semantik pribadi internal yang dijelaskan oleh konsep motif pembentuk semantik. Lingkungan mekanisme motivasi internal dari konten altruistik yang sebenarnya harus membedakan antara dua motif yang merupakan penentu semantik altruisme - motif kewajiban moral dan motif simpati.
Motif tugas moral dalam kaitannya dengan tindakan altruistik adalah konsekuensi dari pendidikan normatif individu dan dibentuk atas dasar interiorisasi norma sosial altruistik yang berubah menjadi imperatif internal, pengatur aktivitas pribadi-semantik. Perasaan utama dalam jenis motivasi ini adalah rasa tanggung jawab atas tindakan mereka di depan diri sendiri dan orang lain.
BP Ilyin mencatat bahwa seseorang dengan kewajiban moral melakukan tindakan altruistik demi kepuasan moral kebanggaan harga diri, meningkatkan harga diri moral, menghindari atau menghilangkan distorsi aspek moral dari konsep diri citra diri, saat memperlakukan objek bantuan dengan cara yang berbeda dan bahkan terkadang negatif. Bantuan adalah pengorbanan. Orang-orang dengan kewajiban moral, dan ini terutama orang-orang dari tipe otoriter, dicirikan oleh peningkatan tanggung jawab pribadi.
Tindakan motif ini berhubungan langsung dengan area harga diri moral. Pelaksanaannya disertai dengan perasaan positif berupa kepuasan moral, harga diri, kebanggaan, dan peningkatan harga diri. Frustrasi pada ketidakmungkinan mewujudkan motif ini dikaitkan dengan perasaan tidak jujur, perilaku tidak berharga, dan harga diri yang rendah. Perasaan moral ini melakukan dua fungsi khusus dalam kaitannya dengan perilaku altruistik.
preventif ketika konsekuensi dari memberikan atau tidak memberikan bantuan diantisipasi
kompensasi ketika tindakan altruistik digunakan sebagai sarana untuk memulihkan rasa kehilangan keseimbangan moral dan kesejahteraan.
Pemahaman keadaan batin dunia mental objek bantuan tidak diperlukan untuk motivasi jenis ini; dalam hal ini, aktivitas dapat dilakukan bahkan dengan adanya sikap ambivalen terhadap objek bantuan dan bahkan dengan sikap yang jelas negatif terhadapnya. Perilaku menolong yang ditentukan secara eksklusif oleh motif ini bersifat pengorbanan.
Motif simpati berdasarkan pendidikan identifikasi dan kemampuan empatik seseorang adalah penentu semantik kedua dan sangat penting dari altruisme. Perwujudan motif simpati tidak mungkin terjadi tanpa pelaksanaan mental positioning diri pada tempat orang yang membutuhkan pertolongan tanpa proses berempati dengannya.
Seseorang dengan belas kasih moral memanifestasikan altruisme sehubungan dengan fusi identifikasi-empatik dengan identifikasi dengan empati, tetapi kadang-kadang tidak mencapai titik tindakan. Manifestasi altruistiknya tidak stabil.
Motif simpati dibahas ketika manifestasi simpati sebagai respons terhadap keadaan menyedihkan orang lain muncul sebagai kecenderungan perilaku yang stabil dan alami.
Belas kasih tidak hanya mengandaikan pemahaman tentang orang lain dan empati dengan kondisinya, tetapi juga empati dengan kemungkinan perbaikan kondisi penerima dari objek bantuan, yaitu. memiliki karakter antisipatif antisipatif, mendorong untuk melakukan tindakan bantuan.
Mekanisme empati didasarkan pada interaksi identifikasi-empatik, yaitu penggabungan identifikasi keadaan internal subjek dalam objek membantu penghapusan sementara perbatasan antara I dan I lainnya. Perhatikan bahwa pembawa motivasi simpati dapat mengungkapkan orientasi emosiosentris ketika aktivitas simpati terputus off di link emosional dan simpatik tapi tidak membantu subjek menemukan jalan keluar dalam perilaku terbuka. Dalam hal ini, subjek, seolah-olah, melampaui I-nya dan bergabung dengan kehidupan dan keadaan orang lain hanya untuk kembali ke dirinya sendiri lagi dan terjun ke narsisme dengan pengalaman manusiawinya yang halus, nilai intrinsik bagi seseorang dari pengalaman ini.
Pada saat yang sama, ketika motif simpati memainkan peran penting dalam penentuan kegiatan nyata bantuan, itu menghilangkan karakter pengorbanannya, karena identifikasi internal dengan objek bantuan mengandaikan perpaduan yang baik untuk orang lain dan yang baik untuk diri sendiri.
Yang paling altruistik adalah subjek dengan representasi yang harmonis dari kedua motif pembentuk makna dalam struktur kepribadian, ketika motif tugas dan simpati sama kuatnya dalam situasi mereka yang meminta bantuan.
2.3. Sifat-sifat sosio-psikologis dari kepribadian orang-orang dengan orientasi altruistik
Pertimbangkan kualitas sosial dan psikologis seseorang dengan orientasi altruistik.
Altruis bereaksi terhadap situasi secara spontan sesuai dengan aturan dan norma etikanya. Sifat kepribadian penting yang menjadi predisposisi perilaku altruistik adalah kecenderungan empati bagi seseorang yang membutuhkan empati. Semakin seseorang cenderung empati, semakin tinggi kesiapannya untuk membantu dalam kasus tertentu.
Menurut J. Brown dan psikolog lainnya, empati dapat memanifestasikan dirinya dalam dua bentuk empati dan empati. Empati adalah pengalaman subjek dari perasaan yang sama yang dialami orang lain. Simpati adalah sikap simpatik, simpatik terhadap pengalaman kemalangan orang lain, ekspresi penyesalan, belasungkawa, dll.
Yang pertama menganggap T.P. Gavrilova sebagian besar didasarkan pada pengalaman masa lalunya dan dikaitkan dengan kebutuhan akan kesejahteraan mereka sendiri dengan minat mereka sendiri; yang kedua didasarkan pada pemahaman tentang kesusahan orang lain dan dikaitkan dengan kebutuhan dan minatnya. Oleh karena itu empati lebih impulsif lebih intens daripada empati.
Simpati tidak selalu mencerminkan empati, itu dapat diungkapkan bahkan tanpa perasaan hanya karena kesopanan, "ya, saya mengerti bahwa ini tidak menyenangkan, tetapi itu bukan urusan saya."
Selain itu, L.P. Kalininsky dan rekan penulis percaya bahwa ketika memisahkan reaksi empatik, akan lebih tepat untuk tidak berbicara banyak tentang kriteria kebutuhan multiarah tetapi tentang tingkat keterlibatan emosional "aku" seseorang selama reaksi semacam itu. Mereka percaya bahwa empati lebih merupakan milik individu, karena dikaitkan dengan ciri tipologis seperti kelemahan sistem saraf dan empati dengan kemauan keras dengan tingkat keberhasilan dalam pembelajaran sosial.
S. Schwartz dan G. Clausen menunjukkan bahwa kesediaan untuk memberikan bantuan lebih menonjol pada orang dengan locus of control internal yang menganggap diri mereka sebagai subjek tindakan yang aktif.
E. Staub mencatat peran positif dari tingkat perkembangan moral dan peran negatif Machiavellianisme, pengabaian prinsip-prinsip moral untuk mencapai tujuan kesiapan untuk memberikan bantuan.
Manifestasi altruistik memungkinkan untuk menentukan arah tindakan yang dilakukan oleh seseorang dan, oleh karena itu, kesadaran moralnya untuk membatasi kasus-kasus ketika tindakan yang tampaknya altruistik menyembunyikan pencapaian tujuan egois mereka sendiri yang sempit.
DUA. Dodonov menetapkan bahwa, misalnya, dengan orientasi gnostik seseorang, propertinya diatur dalam urutan berikut: kecerdasan, ketekunan, daya tanggap. Dengan orientasi altruistik, mereka berada dalam respons yang berbeda, ketekunan, kecerdasan. Ini tidak berarti sama sekali, karena T.P. Gavrilov bahwa seseorang dengan aspirasi altruistik tidak bekerja dan tidak tahu. Dia paling sering menemukan pekerjaan di mana dia menyadari kecenderungan altruistiknya.
Altruisme sebagai sebuah fenomena dikaitkan dengan pengalaman altruistik tertentu dari seseorang yang berpartisipasi dalam semacam pengaturan aktivitasnya, membuat penyesuaian pada jalannya. Sejumlah karya telah membangun hubungan yang tak terpisahkan antara kehadiran motif altruistik dalam hierarki motif dan bentuk spesifik yang stabil dari respons emosional. Motif altruistik yang dominan juga menimbulkan pengalaman emosional tertentu yang sesuai dengannya, yang bersifat respons emosional yang stabil. Posisi ini sesuai dengan data yang diperoleh dalam studi L.I. Bozhovich B.I. Dodonova Ya.Z. Neverovich dan penulis lainnya. Jadi B.I. Dodonov berpendapat bahwa kebutuhan terus-menerus seseorang untuk kesejahteraan orang lain tercermin dalam kecenderungan untuk mengalami emosi altruistik. Jika kebutuhan ini tidak terpenuhi, orang tersebut mengalami keadaan yang menyakitkan.
Jadi, perilaku altruistik adalah karena kehadiran seseorang dari sejumlah disposisi pribadi kasih sayang, kepedulian, rasa tanggung jawab, dan tidak adanya kualitas yang tidak berkontribusi pada manifestasi altruisme, kecurigaan, keserakahan, skeptisisme. Perilaku altruistik dicirikan oleh pengalaman subjek tindakannya sebagaimana didikte oleh kebutuhan internal dan tidak bertentangan dengan kepentingannya.
KESIMPULAN
Jadi di antara jenis perilaku sosial yang memungkinkan orang merasakan komunitas spiritualnya, solidaritas dalam mencapai kebahagiaan dan kesejahteraan, altruisme menempati tempat yang menonjol. Altruisme atau membantu orang lain adalah kualitas perilaku yang bertentangan dengan egoisme. Orang yang altruistik siap membantu tanpa pamrih tanpa mengharapkan imbalan apa pun.
Analisis kami memungkinkan kami untuk menyimpulkan bahwa ada cukup variasi gagasan teoretis tentang altruisme dan asal-usulnya. Ada tiga prinsip penjelas dari konsep ini yang tidak saling eksklusif. Menurut yang pertama, altruisme adalah konsekuensi dari reaksi emosional empati, sedangkan yang terakhir dipahami sebagai hubungan afektif dengan orang lain sebagai kemampuan untuk bergabung dengan kehidupan emosional orang lain dengan berbagi pengalamannya.
Menurut prinsip kedua, altruisme muncul sebagai akibat dari dampak norma-norma moral sosial pada subjek. Mereka disajikan kepada seseorang terutama dalam bentuk harapan orang lain mengenai kemungkinan perilakunya. Karena terkait erat dengan masyarakat, subjek, bahkan tanpa adanya pengamat, akan berperilaku sesuai dengan norma perilaku yang diterima.
Menurut prinsip ketiga, altruisme dirangsang oleh apa yang disebut norma-norma pribadi, yang dipahami sebagai realitas yang kurang jelas, yang muncul baik dalam bentuk harapan diri subjek, atau dalam bentuk norma-norma sosial yang diasimilasi dan diproses. olehnya, atau berupa orientasi nilai atau sikap sosial.
Dapat dinyatakan bahwa manifestasi altruisme paling sering dikaitkan dengan dua motif kewajiban moral dan belas kasih moral. Seseorang dengan kewajiban moral melakukan tindakan altruistik demi kepuasan moral, harga diri, kebanggaan, dan peningkatan harga diri moral, menghindari atau menghilangkan distorsi aspek moral dari konsep diri citra diri, sedangkan memperlakukan objek bantuan dengan cara yang sangat berbeda dan bahkan terkadang negatif. Bantuan bersifat pengorbanan, "menghilang dari dirinya sendiri." Orang-orang dengan tingkat kewajiban moral yang jelas, dan ini terutama orang-orang dari tipe otoriter, dicirikan oleh peningkatan tanggung jawab pribadi.
Seseorang dengan belas kasih moral memanifestasikan altruisme sehubungan dengan fusi identifikasi-empatik dengan identifikasi dengan empati, tetapi kadang-kadang tidak mencapai titik tindakan. Bantuannya bukan pengorbanan; manifestasi altruistik tidak stabil karena kemungkinan penurunan identifikasi dan peningkatan tanggung jawab pribadi. Kondisi untuk manifestasi altruisme adalah fokus pada keadaan objek bantuan dan sikap simpatik terhadapnya. Dalam hal ini terjadi kebetulan motif dan tujuan dari kegiatan tersebut. Motif harga diri moral merupakan turunan dari pendidikan normatif yang terkait dengan harga diri dan cita-cita individu. Perilaku altruistik yang dilakukan sesuai dengan motif ini adalah salah satu cara untuk mencapai harga diri moral, menjaga harga diri, dan subjek berusaha untuk menghindari kemungkinan pelanggaran harga diri moral jika terjadi kegagalan untuk melakukan tindakan altruistik. tindakan, ini memanifestasikan fungsi pencegahan motif atau berusaha menghilangkan fungsi kompensasi disonansi moral yang sudah muncul dari motif.
Sebagai kesimpulan, mari kita perhatikan bahwa kadang-kadang di jantung altruisme terletak egoisme yang terselubung, dan sering - mengembangkan pengalaman psikologis yang mendalam, rasa celaan hati nurani, ketakutan akan penghinaan seseorang terhadap dirinya sendiri. Namun, perasaan ini berkembang karena mereka adalah motivator psikologis mendalam yang kuat untuk meningkatkan sifat sosial seseorang dengan dorongan untuk pembentukan posisi sosialnya.
BIBLIOGRAFI
1. Abramenkova V.V. Kamus Psikologi Singkat. - Rostov-on-Don "PHOENIX". - 1998.
2. Antigova L.N. Altruisme dan perannya dalam aktivitas profesional pekerja sosial L.N. Pekerjaan sosial Antigova di Siberia Editor eksekutif N.I. Morozov. - Kemerovo 2004 .-- hal.35 - 45.
3. Bobneva MI Norma sosial dan regulasi perilaku Masalah psikologis regulasi sosial perilaku. - M. 1976 .-- S. 144 - 171.
4. Kamus psikologi besar. - M. Prime-EUROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova Acad. V.P. Senghenko. - 2003.
5. Bozhovich LI Kepribadian dan pembentukannya di masa kecil. - M. 1968.
6. Bozhovich L.I. Konnikova T.E. Tentang perkembangan moral dan pengasuhan anak-anak.Pertanyaan psikologi. - 1975 .-- 3. - S.78 - 93.
7. Gavrilova TP Tentang pengasuhan perasaan moral. -M 1984.
8. Dodonov BI Hubungan emosional, orientasi dan sifat-sifat kepribadian yang sesuai Masalah Filsafat. - 1974 .-- 6. - S. 3 - 10.
9. Dodonov BI Emosi sebagai nilai Ilmu-ilmu sosial. - 1979. -. 4. - S. 131 - 133.
10. Ilyin E.P. Motivasi dan motif E.P. Ilyin. - SPb. Petrus 2004 .-- hlm. 174 - 221.
11. Keiselman Dorozhkin V.R. Altruisme adalah apa yang disebut baik. - Simferopol. "Tavria" 2010. - 348 hal.
12. Leontiev DA Otonomi dan penentuan nasib sendiri sebagai objek diagnosa psikologis Vopr. psikologi. - 2007. - 1. - S. 66-85
13. Makarenko AS Tentang pendidikan komunis. -M.1953.
14. Nasinovskaya EE Penelitian motivasi kepribadian menggunakan hipnosis. - M. 1982.
15. Neverovich Ya.Z. Peran Emosi dalam Motivasi Perilaku Prososial pada Anak Abstrak. laporan ilmiah psikolog Soviet ke XX Intern. psiko. kon. - M. 1976 .-- S. 209 - 211.
16. Ozhegov S.I. Kamus Penjelasan Bahasa Rusia RAS Yayasan Budaya Rusia. S.I. Ozhegov N.Yu. Shvedova. - M.AZ' 1995 .-- 928 hal.
17. Pines E. Maslach K. Lokakarya psikologi sosial E. Pines K. Maslach. - SPb. Peter 2000 .-- 528s.
18. Petrovsky A. V. Sekali lagi tentang stabilitas kepribadian independensi dan konformitas. - Pertanyaan psikologi. - 1975 .-- 2. - Hal.58 - 62.
19. Petrovsky VA Kepribadian dalam psikologi para-radigma subjektivitas. - Rostov dan Phoenix 1996 .-- 512 hal.
20. Teknik Proyektif Sokolova ET. -M 1980.
21. Sobkin VS Menuju pembentukan ide tentang mekanisme proses identifikasi dalam komunikasi Masalah teoritis dan terapan psikologi orang yang saling mengenal. - Krasnodar 1975.-- S.55 - 57.
22. Semke V. Ya Tahu bagaimana mengatur diri sendiri atau Percakapan tentang orang yang sehat dan sakit. - Novosibirsk 1991.
23. Chudnovsky VE Stabilitas moral individu. -M 1981.
24. Efroimson VP Silsilah altruisme Etika dari sudut pandang genetika evolusioner manusia. Efroimson [Sumber daya elektronik] - Mode akses
25. Yakobson SG Analisis mekanisme psikologis regulasi perilaku etis anak Pertanyaan psikologi. - 1979 .-- 1. - S.38 - 48.
Karena kekhasan aktivitas pekerja sosial, tempat khusus di dalamnya ditempati oleh kualitas kepribadian seperti altruisme.
Istilah "altruisme" pertama kali diperkenalkan oleh O. Comte, yang membentuk prinsip "revile pour outre" - hidup untuk orang lain. Ilmuwan membedakan altruisme naluriah yang melekat pada hewan, yang menyatukan individu dan genus dan kemudian dihancurkan oleh peradaban, dan altruisme, yang muncul dan berkembang dalam kerangkanya dan akhirnya berubah menjadi properti bawaan spontan yang menyatukan semua orang.
Pandangan biologis tentang masalah altruisme tercermin dalam G. Spencer, yang menganggap altruisme sebagai kualitas adaptif yang muncul dalam perjalanan evolusi alam; dalam konsep psikoanalitik Z. Freud, yang percaya bahwa motif altruistik adalah kompensasi neurotik untuk motif dari arah yang berlawanan - egoisme primitif yang mengalami represi; ahli genetika FG Dobrzhansky, yang percaya bahwa perasaan altruistik "diprogram secara genetik" dalam individu dan dengan demikian berkontribusi pada kelangsungan hidup spesies dalam perjuangan untuk eksistensi; dalam V. Efroimson, yang dipahami dengan altruisme "seluruh kelompok emosi yang mendorong seseorang untuk melakukan tindakan yang secara langsung merugikan dirinya secara pribadi dan bahkan berbahaya, tetapi bermanfaat bagi orang lain."
Menurut V. Efroimson, emosi kemanusiaan, kebaikan, dan rasa hormat terhadap anak-anak, orang tua, dan wanita tak terhindarkan berkembang di bawah pengaruh seleksi alam dan termasuk dalam dana sifat-sifat turun-temurun.
Sudut pandang biologis ditentang oleh posisi yang berbeda, yang dikemukakan paling lengkap oleh IP Pavlov, yang menganggap "altruisme nyata sebagai akuisisi budaya" terkait dengan sistem sinyal kedua, dan jika lemah, maka "kepedulian seseorang kulitnya sendiri pasti akan berada di latar depan." Praktik pekerjaan pendidikan menegaskan kebenaran pandangan ahli fisiologi besar: budaya perasaan yang tinggi tidak diwariskan, itu harus dibentuk sejak seorang anak lahir. "Dasar genetik altruisme hadir, menurut V. Ya. Semke, sebagai prasyarat biologis, potensi pendidikan."
Saat ini tidak ada definisi altruisme yang diterima secara umum. Dalam psikologi asing, definisi fenomena ini tersebar luas, yang didasarkan pada "niat untuk menciptakan kelegaan atau perbaikan situasi bagi seseorang yang membutuhkan," dan perilaku altruistik dipahami sebagai perilaku di mana "seseorang bertindak, dengan asumsi bahwa berkat tindakannya, penerima akan menghilangkan kondisi yang tidak diinginkan".
Dekat dengan pemahaman kita tentang fenomena ini adalah definisi, penulis yang mempertimbangkan perilaku altruistik ketika "membantu orang lain, tidak mengharapkan untuk menerima imbalan eksternal untuk itu."
Dalam psikologi Rusia, studi tentang altruisme dilakukan terutama dalam arus utama masalah kolektivisme atau orientasi kolektif individu.
Dengan kata lain, dalam perkembangan psikologis yang sesuai, aspek altruisme dianggap mencerminkan fokus subjek untuk melindungi kepentingan masyarakat secara keseluruhan atau kelompok individunya.
Kami percaya bahwa hubungan antara konsep "altruisme" dan "kolektivisme" yang dilakukan oleh psikolog Rusia memiliki alasan yang cukup baik. Jadi, MI Bobneva, berbicara tentang proses pembentukan kualitas moral seseorang dan motif sosialnya, di antara nama-nama terakhir motif kolektivisme dan altruisme, yaitu, menganggapnya berdampingan.
E.E. Nasinovskaya percaya bahwa pembawa motivasi altruistik mampu memanifestasikan altruisme tidak hanya dalam kaitannya dengan asosiasi sosial di mana dia menjadi anggotanya, tetapi bahkan kepada orang dan komunitas yang tidak dikenal di mana dia tidak benar-benar termasuk. Berbeda dengan kolektivis, orientasi altruistik bersifat humanistik umum, mengacu pada karakteristik pribadi yang mendalam, dan mampu memanifestasikan dirinya dalam berbagai situasi kehidupan.
Dengan demikian, konsep "altruisme" tampaknya dalam hubungan yang saling melengkapi dengan "kolektivisme", dalam beberapa kasus menentukan yang terakhir.
Dalam literatur filosofis dan etis, altruisme dipahami sebagai prinsip pelayanan tanpa pamrih kepada orang lain, kesediaan untuk mengorbankan kepentingan pribadi demi kebaikan mereka. Ada dua bagian yang berbeda dalam definisi ini. Dan jika yang pertama, yang mengungkapkan esensi altruisme (membantu tanpa pamrih kepada orang lain), tidak menimbulkan keberatan, maka yang kedua memerlukan beberapa klarifikasi.
Kami percaya bahwa akan lebih tepat untuk memusatkan perhatian dalam definisi altruisme bukan pada saat pengorbanan, tetapi pada saat kurangnya manfaat praktis atau penghargaan bagi aktor. Pertama, sebagaimana dicatat dengan tepat dalam literatur psikologi, pengorbanan untuk kepentingan orang lain tidak selalu merupakan karakteristik dari perilaku altruistik yang sesungguhnya. Perilaku altruistik, sebagai suatu peraturan, dicirikan oleh fakta bahwa subjek mengalami tindakannya sebagaimana ditentukan oleh kebutuhan internal dan tidak bertentangan dengan kepentingannya. Kedua, perilaku yang membutuhkan dari subjek yang dapat diamati dengan jelas dari luar dan pengorbanan yang diungkapkan dengan jelas untuk kebutuhan orang lain dilakukan relatif jarang, sedangkan perilaku yang tidak sesuai dengan kebutuhan pribadi seseorang, yang tidak menjanjikan hadiah kepadanya, cukup sering dilaksanakan.
Analisis literatur kami memungkinkan kami untuk menyimpulkan bahwa ada cukup variasi ide teoretis tentang altruisme dan asal-usulnya. Ada tiga prinsip penjelas dari konsep ini yang tidak saling eksklusif. Menurut yang pertama, altruisme adalah konsekuensi dari reaksi emosional empati, sedangkan yang terakhir dipahami sebagai hubungan afektif dengan orang lain, sebagai kemampuan untuk bergabung dengan kehidupan emosional orang lain, berbagi pengalamannya.
Menurut prinsip kedua, altruisme muncul sebagai akibat dari dampak norma-norma moral sosial pada subjek. Mereka disajikan kepada seseorang terutama dalam bentuk harapan orang lain mengenai kemungkinan perilakunya. Karena terkait erat dengan masyarakat, subjek, bahkan tanpa adanya pengamat, akan berperilaku sesuai dengan norma perilaku yang diterima.
Menurut prinsip ketiga, altruisme dirangsang oleh apa yang disebut norma-norma pribadi, yang berarti realitas yang tidak cukup jelas, yang muncul baik dalam bentuk harapan diri subjek, kemudian dalam bentuk norma-norma sosial yang diasimilasi dan diproses olehnya. , atau berupa orientasi nilai atau sikap sosial.
Mari kita membahas masing-masing prinsip ini. Adapun peran pembangkit emosi “dalam penerapan perilaku altruistik”, tampaknya tidak terbantahkan. Pada saat yang sama, dua prinsip lainnya dipertanyakan. Pertama-tama, norma-norma moral sendiri hampir tidak dapat berkontribusi pada munculnya perilaku altruistik. Untuk ini, mereka harus diterima dan dikerjakan ulang oleh subjek. Tetapi dalam kasus ini, alokasi norma-norma pribadi, yang dipahami sebagai norma sosial yang dikerjakan ulang, tidak memecahkan masalah mendefinisikan dan mempertimbangkan faktor-faktor penentu internal dari perilaku altruistik. Oleh karena itu penting untuk diingat bahwa apa yang disebut norma kepribadian sering diartikan sebagai sikap kepribadian. Penafsiran ini cukup konsisten dengan pandangan tradisional tentang sikap sebagai kesediaan untuk bertindak dengan cara tertentu.
Dalam hal ini, kami berasumsi bahwa perilaku altruistik dapat dipahami secara memadai berdasarkan ide-ide teoretis tentang sifat hierarkis sikap, berdasarkan teori aktivitas, yang menurutnya setiap aktivitas dirangsang dan diarahkan oleh motif tertentu. membutuhkan.
Motif tercermin dalam kesadaran seseorang, tetapi tidak selalu memadai, dan dalam hal ini mereka hanya dapat diselidiki secara tidak langsung - melalui analisis psikologis dari isi kegiatan. Tetapi dalam aktivitas dalam situasi yang berbeda, dua bentuk refleksi tidak langsung dari realitas dimanifestasikan dalam cara yang berbeda dan pada tingkat yang berbeda - makna dan makna pribadi. Jika “makna mewakili bentuk ideal dari keberadaan dunia objektif, sifat-sifatnya, koneksi dan hubungannya, diungkapkan oleh praktik sosial agregat, ditransformasikan dan digulung dalam masalah bahasa”, maka makna pribadi adalah produk refleksi dari dunia oleh subjek tertentu, yang dibentuk dalam aktivitas individunya dan diekspresikan dalam hubungannya (subjek) dengan fenomena yang dirasakan oleh subjek.
Berkat makna pribadi, makna objektif dikaitkan dengan kehidupan nyata subjek, dengan motif aktivitasnya, dan bias, subjektivitas kesadaran manusia tercipta. Dengan demikian, setiap situasi, objek atau fenomena yang muncul bagi subjek, direfleksikan olehnya dalam dua cara. Dalam kondisi ketika suatu situasi, objek atau fenomena tercermin yang memiliki makna tertentu, dan ketika pembentukan tujuan tidak sulit, subjek menafsirkannya sesuai dengan makna objektifnya. Tetapi jika situasinya agak kabur, maka dalam kasus-kasus seperti itu makna pribadinya, signifikansinya bagi subjek muncul ke permukaan. Orisinalitas makna pribadi ini ditekankan oleh A. N. Leontiev. Dalam hal ini ia menulis sebagai berikut: "Dalam hal penetapan tujuan dalam kondisi objektif yang ada tidak mungkin dan tidak ada satu pun mata rantai aktivitas subjek yang dapat diwujudkan, maka motif ini tetap hanya potensial - yang ada dalam bentuk kesiapan, dalam bentuk sikap.”
Dengan kata lain, dalam situasi yang tidak pasti, makna pribadi diaktifkan, mendorong subjek untuk siap bertindak dengan cara tertentu, sesuai dengan orientasi nilainya, kecenderungan yang berlaku, dll, yaitu sesuai dengan apa yang paling memadai. diekspresikan dalam konsep "sikap", yang, menurut gagasan A. G. Asmolov, adalah penstabil aktivitas, yang tanpanya "aktivitas tidak akan ada sebagai sistem independen yang mampu menjaga stabilitas, arah gerakan."
Mengingat gagasan teoretis AG Asmolov tentang sifat level hierarkis himpunan sebagai mekanisme psikologis untuk menstabilkan aktivitas, empat level regulasi sikap aktivitas dibedakan, sesuai dengan struktur aktivitas: level sikap semantik, level tingkat sikap tujuan, tingkat sikap operasional dan tingkat mekanisme psikofisiologis - pengatur sikap dalam aktivitas ... Tingkat sikap semantik adalah yang terdepan dalam struktur hierarki regulasi aktivitas.
Sikap semantik disebabkan oleh motif kegiatan dan mengungkapkan makna pribadi di dalamnya dalam bentuk kesiapan untuk mempertahankan arah kegiatan secara keseluruhan. Fitur penting mereka adalah bahwa untuk mengubahnya, perlu untuk memasukkan subjek dalam aktivitas baru.
Kriteria untuk mengidentifikasi tingkat berikutnya dari regulasi perilaku aktivitas adalah adanya tujuan tindakan. Tujuannya, yang disajikan dalam bentuk gambar pandangan ke depan secara sadar akan hasil, mengaktualisasikan kesiapan subjek untuk mencapainya dan dengan demikian menentukan arah tindakan. Sikap target dipahami sebagai kesiapan subjek untuk mencapai, pertama-tama, apa yang sesuai dengan tujuan di depannya, yang muncul setelah menerima tugas tertentu. Dari penjelasan di atas, menjadi jelas bahwa kriteria khusus untuk memisahkan tingkat sikap semantik dari tingkat yang ditargetkan adalah adanya tujuan untuk yang terakhir, yang disajikan dalam "bentuk gambar dari hasil yang diramalkan secara sadar."
Pengaturan target sesuai dengan tujuan tindakan dan melakukan fungsi stabilisasinya. Pengaturan operasional ditentukan oleh kondisi untuk pelaksanaan tindakan. Atas dasar mereka, stereotip perilaku yang stabil terbentuk.
Menurut ide kami, implementasi perilaku altruistik dilakukan melalui sikap altruistik semantik, yang paling jelas terungkap dalam situasi tidak pasti yang diberikan kepada seseorang, di mana ia diberi kesempatan untuk memilih cara paling spesifik untuk menanggapinya. Adalah logis untuk mengasumsikan bahwa karena situasi yang tidak terbatas relevan dengan proyeksi berbagai sikap, maka dalam kondisi ini akan ada aktualisasi sikap yang sesuai dengan motif altruistik, yaitu sikap semantik altruistik, yang diwujudkan dalam sikap altruistik yang sesuai. aktivitas, yang kami maksud adalah aktivitas subjek yang berorientasi humanistik untuk memberikan bantuan kepada orang yang membutuhkan, di dalamnya kepada seseorang, didorong oleh motivasi yang tidak tertarik, konsisten dengan kepentingan orang lain (kelompok, seluruh masyarakat) dan disertai oleh pengalaman altruistik tertentu.
Kami menyebut kesiapan subjek untuk melakukan aktivitas semacam itu sebagai sikap altruistik. Terbentuknya sikap altruistik subjek dapat menunjukkan tingkat perkembangan kesadaran moralnya yang tinggi.
Tanpa berpura-pura menjadi ide lengkap tentang esensi altruisme, kami akan mencoba menyoroti sifat khasnya.
Pertama, fenomena ini memungkinkan untuk mengidentifikasi rencana motivasi internal dari tindakan dan perbuatan yang dilakukan oleh orang-orang. Dalam beberapa penelitian, ditemukan bahwa di balik ketidakjelasan manifestasi eksternal altruistik, serta perilaku moral secara umum, mungkin ada berbagai motif: altruistik dan motif harga diri moral. “Motif altruistik yang sebenarnya terbentuk di bawah kondisi cara pendidikan khusus, ketika pengembangan kemampuan empatik subjek didorong dengan segala cara yang mungkin, sementara organisasi tindakan nyata bantuan dalam kaitannya dengan mereka yang membutuhkannya. Kondisi untuk tindakan motif altruistik yang sebenarnya adalah orientasi terhadap keadaan objek bantuan dan sikap simpatik terhadapnya. Dalam hal ini terjadi kebetulan motif dan tujuan kegiatan tersebut... Motif harga diri moral merupakan turunan dari pendidikan normatif, terkait dengan harga diri dan cita-cita individu. Perilaku altruistik, yang dilakukan sesuai dengan motif ini, adalah salah satu cara untuk mencapai harga diri moral, menjaga harga diri, dan subjek juga berusaha untuk menghindari kemungkinan pelanggaran harga diri moral jika tidak dilaksanakan. tindakan altruistik (ini adalah fungsi profilaksis dari motif), atau berusaha menghilangkan disonansi moral yang sudah dihasilkan (fungsi kompensasi motif). Pada saat yang sama, orang tersebut mempertahankan orientasi egosentris, berusaha untuk menerima semacam "hadiah moral" internal untuk tindakannya.
Kedua, dengan bantuan fenomena ini, dimungkinkan untuk menentukan arah tindakan yang dilakukan oleh seseorang, dan, akibatnya, kesadaran moralnya, untuk membedakan kasus-kasus ketika pencapaian tujuan egoisnya yang sempit tersembunyi di balik altruisme yang tampak. tindakan. BI Dodonov menetapkan bahwa, misalnya, dengan orientasi gnostik dari suatu kepribadian, sifat-sifatnya diatur dalam urutan berikut: kecerdasan, ketekunan, daya tanggap. Dengan orientasi altruistik, mereka ditempatkan secara berbeda: daya tanggap, kerja keras, kecerdasan. Ini tidak berarti, seperti yang dicatat oleh TP Gavrilova dengan benar, bahwa seseorang dengan aspirasi altruistik tidak bekerja dan tidak tahu. Dia paling sering menemukan pekerjaan di mana dia menyadari kecenderungan altruistiknya.
Ketiga, fenomena yang dipertimbangkan dikaitkan dengan pengalaman altruistik tertentu dari seseorang yang berpartisipasi dalam semacam pengaturan aktivitasnya, membuat penyesuaian pada jalannya. Sejumlah karya telah membangun hubungan yang tak terpisahkan antara kehadiran motif altruistik dalam hierarki motif dan bentuk respons emosional yang stabil dan spesifik. Motif altruistik yang dominan juga menimbulkan pengalaman emosional tertentu yang sesuai dengannya, yang bersifat respons emosional yang stabil. Posisi ini sesuai dengan data yang diperoleh dalam studi L. I. Bozhovich, T. E. Konnikova, B. I. Dodonov, Ya. Z. Neverovich dan penulis lain. Dengan demikian, B.I.Dodonov berpendapat bahwa kebutuhan terus-menerus seseorang untuk kesejahteraan orang lain tercermin dalam kecenderungan untuk mengalami emosi altruistik. Jika kebutuhan ini tidak terpenuhi, orang tersebut mengalami keadaan yang menyakitkan.
Setelah mengidentifikasi fitur utama yang menjadi ciri altruisme, dan dengan mempertimbangkan fakta bahwa altruisme merupakan indikator arah aktivitas pekerja sosial, kami mencoba mengukurnya. Untuk tujuan ini, kami menggunakan TAT, serta kuesioner 16 faktor R. Cattell, tes O. F. Potemkina dan lainnya, dipandu oleh fakta bahwa fenomena ini adalah formasi kompleks yang mencakup kebutuhan, sikap, dan motif altruistik, dari pembentukan yang arah aktivitas manusia bergantung.
Daya tarik TAT disebabkan oleh fakta bahwa ketidakpastian situasi dalam gambar yang disajikan kepada subjek memungkinkannya untuk memilih cara perilaku yang paling spesifik untuknya, dan peneliti, berdasarkan tindakan yang dilakukan oleh para pahlawan cerita atau emosi yang diungkapkan oleh mereka, memungkinkan dia untuk mengungkapkan motif sebenarnya dari subjek, yang mungkin tersembunyi atau terdistorsi olehnya ketika mengajukan pertanyaan langsung.
Penggunaan TAT untuk tujuan mendiagnosis manifestasi altruisme mengharuskan kami untuk mengidentifikasi sejumlah indikatornya. Kami menyertakan yang berikut di antara mereka:
Manifestasi empati individu terhadap orang lain;
Kebutuhan individu untuk membantu seseorang yang berada dalam situasi sulit;
Kesiapan subjek untuk tindakan bersama dengan peserta lain dalam kegiatan.
Dipandu oleh indikator-indikator ini dan mencoba menentukan tingkat manifestasi altruisme, kami mengusulkan kepada subjek, yaitu mahasiswa (pekerja sosial masa depan) universitas pedagogis (102 orang), sampel sepuluh tabel, diambil dari set klasik TAT. Jumlah dan urutan penyajian tabel adalah sebagai berikut: 1; 2; 3 FG; 7 VM; sepuluh; 8 VM; 18 FG; 15; 17 FG; 18 VM.
Pemilihan tabel, menurut asumsi yang paling sering mengaktualisasikan kecenderungan altruistik pada mata pelajaran, dilakukan melalui penilaian ahli yang dilanjutkan dengan verifikasi empiris. Prosedur eksperimental menggunakan varian TAT adalah standar.
Untuk mengolah cerita TAT, kami menggunakan metode analisis isi, kemungkinan penggunaan yang dalam interpretasi metode ini telah berulang kali dicatat dalam literatur.
Berdasarkan indikator altruisme yang telah kami identifikasi, ditemukan dalam produksi proyektif TAT, kategori utama berikut digunakan sebagai tujuan yang ditetapkan secara memadai dalam penelitian: A - subjek deskripsi (yang dirujuk dalam cerita); B - deskripsi situasi yang ditunjukkan dalam tabel (kekhususan persepsi situasi); C - sikap terhadap karakter yang dijelaskan (penetrasi ke dunia batin mereka); D - sifat hubungan antara karakter dalam cerita; E - bantuan karakter yang dijelaskan satu sama lain (momen saling membantu).
Selanjutnya, dengan menggunakan analisis konten, kami melacak frekuensi penggunaan kategori subjek dalam cerita TAT, dan atas dasar ini, serta indikator altruisme yang disebutkan sebelumnya, kami mengidentifikasi tiga kelompok subjek dengan berbagai tingkat keparahan. sikap altruistik: tinggi, sedang, dan rendah.
Analisis menunjukkan bahwa frekuensi manifestasi kategori dalam persentase secara signifikan lebih tinggi pada subjek dengan tingkat keparahan sikap altruistik yang tinggi dibandingkan dengan subjek dengan tingkat keparahan rata-rata dan rendah.
Dalam kisah-kisah yang pertama, upaya untuk menembus dunia batin para karakter secara mendalam, untuk mengungkapkan perasaan dan pengalaman mereka, jauh lebih sering dicatat. Karakter hubungan yang dijelaskan para pahlawan dibedakan oleh bantuan timbal balik dan saling mendukung.
Subyek kelompok pertama sering mengungkapkan pemikiran tentang perlunya membawa manfaat bagi orang-orang, memberikan bantuan dan saling membantu. Pernyataan-pernyataan ini, sebagai suatu peraturan, tidak bersifat deklaratif, tetapi diwarnai secara emosional, minat subjek pada dunia batin pahlawan mereka terasa.
Untuk cerita subjek kelompok kedua, meskipun pernyataan tentang bantuan adalah karakteristik dan karakter yang mereka gambarkan memberikannya kepada orang yang membutuhkannya, ini terjadi secara sporadis dan tidak meluas seperti pada kasus pertama. Upaya untuk menembus dunia batin para pahlawan mereka juga tidak begitu sering, dan deskripsinya tidak berbeda secara mendalam, sangat dangkal. Identifikasi, jika itu terjadi dengan karakter yang dijelaskan, biasanya adalah karakter utama.
Subjek dengan tingkat keparahan sikap altruistik yang rendah sangat jarang mengungkapkan pemikiran mereka tentang kesiapan mereka untuk membantu karakter yang dijelaskan satu sama lain, dan praktis tidak ada penetrasi ke dunia batin mereka. Deskripsinya dangkal, peristiwanya sebagian besar terjadi di sekitar karakter utama.
Analisis isi yang dilakukan memungkinkan kita untuk menetapkan bahwa dalam cerita subjek dengan tingkat keparahan sikap altruistik yang tinggi, orang-orang yang tidak berada dalam hubungan dekat atau kekerabatan satu sama lain jauh lebih sering menjadi karakter, sedangkan pada subjek dengan medium dan tingkat keparahan sikap altruistik yang rendah baik karakter utama atau orang-orang yang terkait erat dengannya muncul dalam cerita. Karena itu, subjek-subjek ini menggambarkan terutama dari sudut pandang karakter sentral; hanya yang dekat yang bertindak sebagai orang lain.
Adapun subjek dengan tingkat keparahan sikap altruistik yang tinggi, dalam cerita mereka berbagai karakter dibedakan, atas nama siapa narasi itu dilakukan. Pada saat yang sama, subjek berusaha menggantikan orang lain, berusaha melihat situasi melalui matanya, memahami dan menerima sudut pandang orang yang berbeda. Kisah-kisah mereka dicirikan oleh sifat optimis, meneguhkan kehidupan dari situasi yang dijelaskan, disajikan dalam tabel; karakter mereka penuh dengan keyakinan pada keadilan, pada kebaikan, pada orang-orang, yang praktis tidak diamati, misalnya, pada subjek dengan tingkat manifestasi sikap altruistik yang rendah. Kisah-kisah yang terakhir itu pesimis, terkadang sinis.
Jika subjek kelompok pertama dicirikan oleh keinginan untuk menembus dunia batin karakter, maka subjek kelompok kedua, dan terutama kelompok ketiga, terbatas terutama pada deskripsi eksternal karakter utama, tidak menunjukkan banyak hal. tertarik pada dunia batinnya. Dalam deskripsi yang terakhir, hampir tidak ada penyebutan tindakan yang diambil untuk tujuan manusiawi, untuk kepentingan orang lain, masyarakat, yang, sebaliknya, merupakan karakteristik dari subjek kelompok pertama, yang cerita-ceritanya menampilkan karakter. tindakan tanpa pamrih yang dapat memperbaiki situasi orang lain; hubungan orang-orang yang dijelaskan dicirikan oleh pewarnaan positif secara emosional, manifestasi simpati, empati. Dalam cerita mata pelajaran ini, karakter saling membantu.
Jika kita melanjutkan dari fakta bahwa sikap altruistik adalah elemen struktural dari perilaku altruistik, maka tingkat keparahan yang pertama menunjukkan tingkat perkembangan yang kedua, yaitu, kita dapat berbicara tentang tiga tingkat perkembangan atau tentang tiga jenis manifestasi. dari altruisme.
Tipe pertama adalah karakteristik subjek dengan tingkat ekspresi sikap altruistik yang tinggi, yang ceritanya dibedakan oleh penetrasi mendalam ke dunia batin karakter mereka, empati, dan keinginan untuk menerima posisi pahlawan mereka; yang terakhir dibedakan oleh interkoneksi yang erat dan bantuan timbal balik, terlepas dari tingkat kedekatannya, dan perilaku mereka secara umum dibedakan oleh orientasi altruistik. Jenis altruisme ini dapat dianggap tingkat tinggi.
Tipe kedua melekat pada subjek dengan tingkat keparahan rata-rata sikap altruistik, deskripsi yang, seperti yang sebelumnya, dibedakan oleh keinginan subjek untuk mengungkapkan dunia batin karakter mereka, sementara mereka sendiri tidak selalu berbagi posisi. dari pahlawan mereka. Empati untuk para pahlawan itu selektif. Karakter, meskipun mereka berinteraksi satu sama lain, tetapi hubungan di antara mereka tidak sedekat pada kasus pertama. Kesediaan untuk memberikan bantuan kepada mereka yang membutuhkan dimanifestasikan hanya dalam kaitannya dengan pahlawan yang dekat dengan karakter, sebagai suatu peraturan, seorang kerabat. Kami menganggap jenis altruisme ini sebagai altruisme tingkat menengah.
Tipe ketiga dicatat pada subjek dengan tingkat ekspresi sikap altruistik yang rendah, yang menggambarkan situasi dan karakter dari posisi egoaltruistik, yaitu, penetrasi ke dunia batin pahlawan hanya terjadi ketika subjek mengidentifikasi dirinya dengan dia, dan ini adalah, sebagai aturan, karakter sentral. Manifestasi empatik para pahlawan terkonsentrasi terutama pada diri mereka sendiri, yang secara psikologis setara dengan empati sebagai sisi egois dari empati. Cerita-cerita menunjukkan hubungan yang lemah antara karakter (komunikasi, hubungan emosional). Bantuan itu tidak diberikan oleh tokoh sentral, tetapi sebaliknya, ia menerima bantuan dari orang lain. Jenis altruisme ini diklasifikasikan oleh kami sebagai altruisme tingkat rendah.
Perbedaan antara jenis mekanisme altruistik yang diidentifikasi oleh kami dianalisis menurut kuesioner 16 faktor oleh R. Cattell. Seperti yang Anda ketahui, kuesioner ini mengungkapkan ciri-ciri kepribadian tipologis individu, yang memungkinkan untuk menetapkan ketergantungan berbagai tingkat perilaku altruistik pada ciri-ciri kepribadian seseorang. Profil kepribadian menurut tes R. Cattell (Gbr.) Dibangun sesuai dengan indikator rata-rata.
Gambar tersebut menunjukkan bahwa profil subjek dengan tipe pertama perilaku altruistik sangat menonjol karena faktor-faktor berikut: A - ekstraversi - introversi; B - plastisitas - kekakuan; C - stabilitas emosional - labilitas; Q 3 - pengendalian diri yang tinggi - pengendalian diri yang rendah; G - hati nurani - tidak bermoral; N - keberanian - rasa malu. Faktor-faktor tersebut menunjukkan nilai yang agak lebih rendah: N - fleksibilitas - kelurusan; Q 1 - radikalisme - konservatisme; J - kelenturan - kekejaman; F - perhatian - kecerobohan. Namun, indikator faktor-faktor ini pada orang dengan tipe pertama perilaku altruistik lebih tinggi daripada orang dengan tipe lain dari fenomena yang sedang dipertimbangkan.
Data yang diperoleh menunjukkan bahwa tingkat tinggi manifestasi altruisme dipastikan dan tergantung pada pengaruh lingkungan eksternal, stabilitas emosional individu, sifat kehendak yang stabil, kontrol kehendak, tindakan seimbang, keberanian, fleksibilitas dalam penilaian. Sebaliknya, jika peningkatan kecemasan (faktor O), ergonomi (faktor Q 4), serta kecurigaan yang berlebihan (faktor L) dimanifestasikan, maka ini sangat mengurangi manifestasi altruisme.
Karakteristik dalam hal ini adalah profil subjek dengan tipe ketiga perilaku altruistik. Mereka dicirikan oleh tingkat kontrol yang rendah atas bidang afektif, yaitu, regulasi kehendak yang rendah dari bidang ini (faktor Q 3), ketidakdisiplinan (faktor G), kecemasan tinggi (faktor O), ketegangan (faktor Q 4), tinggi kecurigaan (faktor L). Semua indikator ini memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa pada subjek dengan jenis perilaku altruistik ini, sikap altruistik tidak cukup stabil, dan ini mengurangi kekuatan insentif dari mekanisme ini dan dampaknya terhadap perkembangan kesadaran moral individu.
Kami juga menelusuri hubungan antara jenis mekanisme altruistik yang teridentifikasi dan jenis sikap subjek terhadap orang lain (metode T. Leary).
Subjek dengan tipe pertama perilaku altruistik ditandai dengan keramahan, sedangkan subjek dengan tipe ketiga ditandai dengan agresivitas. Dan akhirnya, kita telah mempelajari ketergantungan altruisme pada jenis sikap sosio-psikologis individu dalam lingkup yang berhubungan dengan kebutuhan motivasi (metodologi O. Potemkina). Terungkap bahwa subjek dengan perilaku altruistik tingkat tinggi (tipe 1) berbeda dalam orientasi yang dominan terhadap nilai-nilai altruistik. Subjek dengan tingkat perilaku altruistik rata-rata (tipe 2) ditandai dengan fokus pada hasil dalam berbagai jenis aktivitas, termasuk altruistik. Subjek tingkat rendah (tipe 3) memiliki orientasi proses, yaitu dapat merespon bantuan orang yang membutuhkan, tetapi tidak selalu dapat menyelesaikan pekerjaan yang telah dimulainya.
Gambar 1. Jenis mekanisme dan profil altruistik menurut indikator uji R. Cattell
Jenis-jenis perilaku altruistik itu sendiri disediakan oleh ciri-ciri kepribadian tipologis individu yang diucapkan. Ini termasuk, pertama-tama, sifat kehendak, plastisitas kepribadian, fleksibilitas dalam penilaian, kemampuan untuk secara emosional menanggapi pengaruh eksternal, keberanian, dan kesadaran. Dan sebaliknya, manifestasi dari perilaku altruistik menurun jika orang tersebut memiliki kontrol kehendak yang rendah atas lingkup afektif, kekakuan tinggi, stabilitas emosi negatif yang tinggi, kecurigaan yang berlebihan, dan fokus kepentingan pada diri sendiri.
Dengan demikian, analisis data yang kami peroleh tentang pengaruh timbal balik dari jenis perilaku altruistik dan berbagai sifat psikologis seseorang menunjukkan bahwa ada hubungan positif yang erat di antara mereka.
Analisis teoretis dan data empiris yang dilakukan memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa pembentukan dan pengembangan orientasi altruistik kepribadian sangat diperlukan untuk orang yang bekerja dengan orang lain. Pada saat yang sama, dalam kata-kata VA Sukhomlinsky, “seseorang harus mulai dengan yang dasar, tetapi pada saat yang sama yang paling sulit - dengan pembentukan kemampuan untuk merasakan keadaan pikiran orang lain, untuk dapat menempatkan diri sendiri di tempat orang lain dalam berbagai situasi ... untuk dirinya sendiri: hal terpenting dalam pendidikan mandiri - penilaian emosional dari tindakannya sendiri, tidak akan dapat diakses olehnya.
Kami percaya bahwa penilaian ini juga dapat ditujukan kepada pekerja sosial, yang kepekaan, daya tanggap, belas kasihan, kasih sayang, empati, dan pengorbanannya sampai batas tertentu bergantung pada kesehatan dan kesejahteraan bangsal.
Untuk pengembangan altruisme sebagai ciri kepribadian pekerja sosial masa depan, dimungkinkan untuk menggunakan bentuk pekerjaan seperti pelatihan, permainan peran dan permainan bisnis, analisis situasi spesifik yang memungkinkan spesialis masa depan dalam dialog aktif untuk menunjukkan kepribadiannya. kualitas, dengan refleksi konstan, mengoreksi yang tidak dapat diterima untuk pekerjaan di masa depan dan membentuk yang akan diminati sejak awal.
Jadi, altruisme sebagai layanan tanpa pamrih kepada orang-orang, yang mencakup kebutuhan, sikap dan motivasi altruistik, sebagai indikator yang menentukan orientasi keseluruhan kepribadian, memainkan peran penting dalam kegiatan profesional orang yang dipekerjakan di bidang "orang - orang. ", dan pembentukan dan pengembangan kualitas ini adalah tugas penting bagi setiap orang yang mempersiapkan diri untuk mengabdikan diri pada pekerjaan sosial.
Bibliografi
Abramenkova V.V. Peran aktivitas bersama dalam manifestasi manusiawi di antara teman sebaya anak-anak prasekolah. -M., 1981.
Yakobson SG Analisis mekanisme psikologis regulasi perilaku etis pada anak-anak // Pertanyaan psikologi. - 1979. - No. 1. - Hal. 38 - 48.
Bergius R., Gunter R., Limbourg M. Bedingungen altruistischen verhaltens von 4-9 Jaringen Kindern // Bericht uber den 29. Kongress der DGf Ps. - Gottingen, 1974. - Bd. 2. - S. 153 - 156.
Hornstein H. Promovior Dari perspektif Levinian - J. Of. Soc. Terbitan, 1972. - N. 28. - P. 191 - 218.
Jarle M. Lerbuch der Sozialpsikologi. - Gottingen - Toronto-Zurich: Hogrife, 1975 .-- 558 s.
Karylowski J. Evaluasi orang lain bertindak sebagai fungsi diri - kesamaan lain dan harga diri. - Zeszyty, Maukowe Psycholodii Um, z.3 (Podred. J. Reykowskiego). - Warszawa, 1974. - Hal. 68 - 77.
Keberuntungan H. E. Prosoziaalis Verhalten Empirische Untersuchungen zur Hilfeleistung. - Koln: Pahl-Rugenstein, 1975 .-- 128 s.
Reykowski J. Nastawienia egocentryezne dan nastawienia prospolecznie. - Orientasi egozentrik dan prososial // Osobowoca spoleznie zachowanie sie ludzi. Kepribadian dan perilaku sosial manusia (Podred. J. Reykowskiego). - Warsawa, 1976. - S. 169 - 233).
Schwartz S. H. Aktivasi norma-norma pribadi dan perilaku prososial: Paperdeliwered pada konferensi tentang Mekanisme Perilaku Prososial. - Warsawa, 1974 .-- 30 hal.
Werbik H. Teorie der Gewalt. Eine neue Grundlage fur die Aggressionsforschung. - Munchen: Fink, 1974 .-- 206 s.
Antigova L.N. ,
Artikel itu diterbitkan dalam koleksi "Pekerjaan Sosial di Siberia". Koleksi karya ilmiah. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2004 - 180-an. (hal. 35 - 44)
ISBN 5-202-00663-2
Koleksinya adalah hasil kerja dalam kerangka proyek "Pengembangan pusat sumber daya regional di bidang psikologi dan pekerjaan sosial" dari megaproyek "Pengembangan pendidikan di Rusia" dari Open Society Institute (Soros Foundation) dan termasuk bahan yang disiapkan oleh spesialis di bidang pekerjaan sosial dari wilayah Siberia dan Timur Jauh.
Publikasi dilakukan sesuai dengan kesepakatan dengan dewan redaksi dan penyusun koleksi.
Publikasi asli di portal Fakultas Psikologi Sosial Universitas Negeri Kemerovo.
Untuk pembelian koleksi, silahkan hubungi: Andrey V. Seryi (mail:
Psikologi bantuan [Altruisme, egoisme, empati] Ilyin Evgeniy Pavlovich
4.6. Motif untuk manifestasi altruisme
Manifestasi altruisme dikaitkan dengan dua motif: kewajiban moral (MD) dan belas kasih moral (MC). Seseorang dengan MD melakukan tindakan altruistik demi kepuasan moral, harga diri, kebanggaan, peningkatan harga diri moral (menghindari atau menghilangkan distorsi aspek moral konsep diri citra diri), sambil memperlakukan objek bantuan dengan cara yang sama sekali berbeda (dan bahkan terkadang negatif). Bantuan bersifat pengorbanan ("air mata menjauh dari dirinya sendiri"). Orang dengan MD (dan ini terutama orang-orang dari tipe otoriter) dicirikan oleh peningkatan tanggung jawab pribadi.
Seseorang dengan MS menunjukkan altruisme sehubungan dengan fusi identifikasi-empatik, identifikasi, empati, tetapi terkadang tidak mencapai titik tindakan. Bantuannya bukan pengorbanan, manifestasi altruistik tidak stabil karena kemungkinan penurunan identifikasi dan peningkatan tanggung jawab pribadi.
Ditemukan bahwa 15% orang tidak memiliki motif tersebut sama sekali, sisanya kurang lebih terbagi rata menjadi mereka yang memiliki kekuatan yang sama dari kedua motif tersebut, dan mereka yang memiliki salah satu motif yang berlaku.
Bantuan tanpa pamrih kepada individu yang tidak berhubungan sangat jarang. Banyak ilmuwan percaya bahwa sifat ini hanya melekat pada manusia, dan pada hewan sama sekali tidak ada. Namun, staf Institut Antropologi Evolusioner. Max Planck (Leipzig, Jerman) dalam serangkaian percobaan menunjukkan bahwa tidak hanya anak kecil yang masih belum bisa berbicara, tetapi juga simpanse muda dengan sukarela membantu seseorang dalam situasi yang sulit, dan mereka melakukannya sepenuhnya tanpa pamrih.
Eksperimen tersebut melibatkan 24 anak berusia 18 bulan dan tiga simpanse muda (berusia tiga dan empat tahun). Anak-anak dan monyet menyaksikan bagaimana orang dewasa berusaha dengan sia-sia untuk mengatasi beberapa tugas, dan dapat membantunya jika mereka memiliki keinginan seperti itu (tetapi tidak ada yang secara khusus mendorong mereka untuk melakukan ini). Mereka tidak menerima imbalan atas bantuan mereka.
Ciri khas motif altruistik adalah ketidaktertarikannya. Namun, banyak yang mempertanyakan ketidaktertarikan motif altruistik. Misalnya, N. Naritsyn menulis: “Dalam masyarakat nyata di mana orang hidup dengan tenaga mereka sendiri, dan bukan dengan pemberian, di mana waktu orang yang sibuk dan bekerja membutuhkan uang, altruisme hampir tidak mungkin. Dan jika memungkinkan, maka semakin mencurigakan. Itulah sebabnya semakin banyak orang lebih suka membayar semuanya: untuk uang pinjaman - dengan bunga, untuk barang atau jasa yang disewa - dengan uang, dll. Karena mereka tidak ingin "merasa berkewajiban". Karena "tugas" seperti itu adalah salah satu bahaya utama "altruisme, yang tidak ada." Oleh karena itu, Anda harus selalu waspada ketika seseorang (bahkan kerabat yang tampaknya dekat) menawarkan bantuan "tanpa biaya", dan semakin penting bantuan ini, semakin tidak menyenangkan bagi orang yang memberikannya kepada Anda secara cuma-cuma. penawaran. Memang, sering terjadi bahwa seseorang menolak untuk mengambil kompensasi untuk layanan karena alih-alih uang yang sama dia ingin mendapatkan kekuasaan atas Anda atau kesempatan untuk memaksa Anda bekerja setiap saat. Dan seringkali dengan biaya yang jauh lebih tinggi daripada layanan yang Anda terima. Lagi pula, ketika dia melakukan sesuatu untuk Anda “karena altruisme murni,” situasinya berubah secara dramatis: Anda adalah pemohon yang dipermalukan, dan dia adalah dermawan Anda. Terkadang jauh lebih mahal daripada "sejumlah uang"!"
Memang, jika Anda memikirkannya, bahkan pengasuhan orang tua untuk anak-anak mereka tidak dapat dianggap tidak tertarik. Orang tua, untuk perawatan mereka, menuntut setidaknya rasa hormat untuk diri mereka sendiri, dan sering juga merawat diri mereka sendiri ketika mereka mencapai usia tua. Oleh karena itu tuduhan anak-anak "tidak tahu berterima kasih": "Saya meninggalkan institut untuk Anda, dan Anda ...", dll.
Memberikan semua, Anda menginginkan sesuatu sebagai balasannya. Paling sering secara tidak sadar, tetapi ingin. Sebagai aturan, mereka ingin dalam kasus ini juga semua- dengan kata lain, milik orang lain. Dan ketika mereka tidak mengerti, mereka tersinggung, membuat klaim, skandal. Mengapa tersinggung? Ketika Anda memberikan "segalanya" Anda kepada seseorang, Anda bertanya kepada siapa Anda memberikannya: apakah dia membutuhkannya? Dan jika perlu, apakah dia bersedia membayarnya milikmu, mungkin terlalu mahal untuknya?
Naritsyn N.
E.L.Dubko (2003), dalam sebuah artikel yang membahas masalah memotivasi perbuatan baik rahasia, percaya bahwa tindakan ini menunjukkan adanya motif tidak tertarik berdasarkan anonimitas, kami tidak mengharapkan rasa terima kasih), yang dikonfirmasi secara eksperimental (Shotland, Stebins, 1983) . Mungkin begitulah, jika Anda tidak menganggap kepentingan pribadi sebagai kepuasan tindakan Anda, menenangkan hati nurani Anda, meningkatkan harga diri dan keuntungan tak berwujud lainnya. Jelas, intinya adalah bagaimana memahami ketidakegoisan.
D. Myers (2004) menulis bahwa "hasil penelitian menunjukkan bahwa altruisme sejati memang ada":
Empati memaksa Anda untuk membantu bahkan anggota kelompok saingan, tetapi hanya jika penolong yakin bahwa bantuannya tidak akan ditolak (Batson et al., 1997; Dovidio et al., 1990);
Orang-orang yang telah membangkitkan welas asih akan datang untuk menyelamatkan, bahkan jika tidak ada yang mengetahuinya. Upaya mereka akan terus berlanjut sampai orang yang membutuhkan bantuan menerimanya (Fult et al., 1986). Dan jika upaya ini ternyata tidak efektif bukan karena kesalahan mereka sendiri, mereka masih akan khawatir (Batson, Weeks, 1996);
Dalam beberapa kasus, orang bertahan dalam keinginan mereka untuk membantu orang yang menderita bahkan ketika mereka berpikir bahwa suasana hati yang buruk adalah akibat sementara dari tindakan obat psikotropika khusus (Schroeder et al., 1988);
Jika seseorang bersimpati dengan penderita, untuk melakukan apa yang dia butuhkan, dia melanggar aturan dan gagasannya sendiri tentang kesopanan dan keadilan (Batson et al., 1997, 1999).
Dari buku Psikologi I dan Mekanisme Pertahanan penulis Freud AnnaX. BENTUK ALTRUISME Mekanisme proyeksi memutuskan hubungan antara representasi ideasional dari impuls naluriah yang berbahaya dan diri, dalam hal ini sangat mengingatkan pada proses represi. Proses defensif lainnya, seperti perpindahan, pembalikan, atau melawan diri sendiri, mempengaruhi
Dari buku Moral Animal penulis Wright Robert Dari buku Needs, Motives and Emotions penulis Alexey LeontievII. Motif Perubahan dan perkembangan kebutuhan terjadi melalui perubahan dan pengembangan objek yang meresponnya dan di mana mereka "diobjektifkan" dan dikonkretkan. Kehadiran kebutuhan adalah prasyarat yang diperlukan untuk aktivitas apa pun, tetapi kebutuhan itu sendiri
Dari buku Bagaimana Menjadi Tidak Bahagia Tanpa Bantuan penulis Vaclavik PaulBAB 12 PERANGKAT ALTRUISME Mereka yang mencintai selalu berusaha untuk membantu orang yang dicintainya. Namun, keinginan intuitif dan tidak sadar untuk membantu tidak harus berhubungan dengan manusia yang dengannya Anda memiliki ikatan cinta atau persahabatan. Justru sebaliknya,
Dari buku Kecerdasan Emosional oleh Goleman DanielEmpati dan Etika: Sumber Altruisme "Jangan pernah mengirim untuk mencari tahu untuk siapa bel berbunyi, dia berbunyi untuk Anda." Frasa ini adalah salah satu yang paling terkenal di semua sastra Inggris. Diktum John Donne membahas esensi hubungan antara empati dan kepedulian: penderitaan
Dari buku Cinta: Dari Senja Hingga Fajar. Kebangkitan indra penulis Natalia GemukMOTIF SENGKETA Betapa mulianya jika hanya ada satu alasan untuk pertengkaran dan pertengkaran di dunia! Atau setidaknya tumit ... Tapi sayangnya bagi saya, ada banyak dari mereka, dan masing-masing menyeret yang lain bersamanya. Kebencian dan konflik terjalin, disolder menjadi satu aliran padat dan, seolah-olah
Dari buku Pelindung Hati [Mengelola Kebiasaan dan Sikap yang Mencegah Anda Menjadi Kaya dan Menikmati Hidup] penulis Kagan MarilynBab 9. Merawat Diri Sendiri: Memperlambat Kecepatan Altruisme Altruisme: Berkomitmen pada sesuatu — apakah itu menghabiskan waktu, uang, atau energi Anda sendiri — yang memuaskan keinginan dan kebutuhan Anda sambil mengecilkan hati mereka. Berasal dari bahasa Prancis "autrui"
Dari buku Tips Psikologis untuk Setiap Hari penulis Stepanov Sergei SergeevichMotif sukses Telah lama diketahui bahwa orang yang berbeda, yang melakukan tindakan serupa, dapat dibimbing oleh motif yang berbeda. Misalnya, satu pergi ke universitas untuk memuaskan dahaga akan pengetahuan, yang lain - untuk memiliki pekerjaan bergengsi di masa depan, dan yang ketiga - hanya agar tidak
Dari buku Sayang dan Racun Cinta penulis Rurikov Yuri BorisovichAltruisme sepihak. Selama berabad-abad telah dikatakan bahwa semua cinta terdiri dari altruisme, penyangkalan diri. Hegel yang agung menulis tentang ini: "Inti sejati cinta adalah meninggalkan kesadaran diri sendiri, melupakan diri sendiri dalam" saya "yang lain dan, bagaimanapun, dalam hilangnya dan
Dari buku Psychology of Help [Altruisme, Egoisme, Empati] penulis Ilyin Evgeny Pavlovich4.2. Asal-usul altruisme Ada beberapa sudut pandang yang berbeda tentang pertanyaan tentang asal usul altruisme. Beberapa menganggap altruisme sebagai kualitas khusus manusia, yang terbentuk secara sosial (Aronfreed, 1968), yang lain - hasil seleksi alam bawaan yang ditetapkan secara genetik.
Dari buku Psikologi. Buku teks untuk SMA. penulis Teplov B.M.4.3. Jenis-jenis altruisme Pengorbanan diri. Sangat penting untuk menyoroti altruisme semacam ini sebagai pengorbanan diri. Pengorbanan diri adalah mengorbankan diri sendiri demi kebaikan orang lain. Mari kita ingat kisah wanita tua Izergil dari cerita dengan nama yang sama oleh M. Gorky tentang prestasi pemuda tampan Danko,
Dari buku The Lucifer Effect [Mengapa Orang Baik Berubah Menjadi Penjahat] penulis Zimbardo Philip GeorgeSkala Altruisme dari Kuesioner Diagnosis Interpersonal Penulis: T. Leary, RL La Forget, RF Suchek Skala ini berisi sejumlah kata sifat evaluatif yang disusun dalam intensitas menaik. Untuk diagnostik, Anda perlu menambahkan jawaban yang sesuai dengan ini
Dari buku Psikiatri Perang dan Bencana [Panduan Studi] penulis Shamrey Vladislav KazimirovichMetode untuk mendiagnosis sikap sosial dan psikologis seseorang di bidang yang berhubungan dengan kebutuhan motivasi (skala altruisme dan egoisme) Penulis: O. Potemkina Tujuan. Mengungkap beratnya sikap sosial dan psikologis. Petunjuk. Jawab setiap pertanyaan
Dari buku penulis62. Motif dan tujuan Istilah "kehendak" mengacu pada sisi kehidupan mental, yang diekspresikan dalam tindakan sadar yang disengaja dari seseorang.Tindakan seseorang didasarkan pada motif tertentu dan ditujukan untuk tujuan tertentu. Motifnya itu
Dari buku penulisMotif kompleks dan motif sosial Perilaku manusia itu kompleks, dan setiap tindakan biasanya memiliki lebih dari satu motif. Saya percaya bahwa gambar digital dari penjara Abu Ghraib juga merupakan produk dari berbagai motif dan hubungan interpersonal yang kompleks, daripada
Dari buku penulis9.2.4. Motif terorisme Motif terorisme menurut sejumlah peneliti adalah: penegasan diri, identifikasi diri, romantisme pemuda, kepahlawanan, memberi arti khusus pada aktivitas mereka, mengatasi keterasingan, konformitas, impersonalitas, standardisasi,
Memuat ...