India Raya- wilayah bersejarah yang secara signifikan dipengaruhi oleh budaya India dan Hindu, terutama pada periode dari abad ke-5 hingga ke-15. Greater India membentang jauh melampaui anak benua India: dari Afghanistan ke pulau-pulau di Asia Tenggara dan Timur Jauh, dari Ceylon ke kaki pegunungan Himalaya dan Tibet. Penyebaran agama Hindu di Asia Tenggara dikaitkan dengan India Raya, serta (yang terjadi pada abad pertama zaman kita) perluasan agama Buddha di luar anak benua India ke Asia Tengah dan Cina di sepanjang Jalur Sutra Besar.
Vanlang
Vanlang (Orang Vietnam Van Lang, tyi-nom )- negara bagian pertama Viet di wilayah Vietnam modern, didirikan pada 2524 SM. e. (menurut sumber lain, itu terjadi pada abad ke-7 SM) dan berlangsung hingga 258 SM. e. Negara ini diperintah oleh dinasti Hongbang. Penduduk Vanlang disebut La Viet.
Sangat sedikit yang diketahui tentang Wanlang: Penguasa Hungwuong dan negara itu sendiri disebutkan dalam sumber Qin dan Tang.
Vanlang didirikan oleh Raja Hung Lan, yang menyatakan dirinya sebagai hungvuong ketiga, takhta turun-temurun. Hungvuong adalah komandan militer dan pemimpin spiritual.
Kekaisaran Khmer
Kekaisaran Khmer atau Cambujadesh(juga menggunakan istilah Angkor Kamboja atau Kerajaan Angkor mendengarkan)) adalah negara feodal Khmer yang ada pada abad ke-13 di wilayah Kamboja modern, Vietnam, Thailand dan Laos, dengan pusatnya di Angkor.
Itu mencapai puncaknya pada abad ke-12. Selama periode ini, kekaisaran mencakup wilayah modern Vietnam, Kamboja, Thailand, dan Laos.
Negara terbentuk sebagai hasil dari dekomposisi hubungan kesukuan di antara suku-suku Khmer yang mendiami pedalaman Indocina. Penyatuan kerajaan Khmer yang berbeda difasilitasi oleh lokasi Angkor yang menguntungkan dalam hal pengembangan pertanian dan perlindungan dari musuh eksternal. Peran tertentu dalam pembentukan struktur negara juga dimainkan oleh pengaruh peradaban India yang menyebar dari daerah pesisir jauh ke semenanjung.
Jayawarman II (-) secara resmi dianggap sebagai pendiri dinasti raja-raja Kambujadesh, tetapi sebenarnya negara itu bersatu di bawah Indravarman I (-) dan Yashovarman I (-). Pada abad XI-XII, negara ini mencapai puncaknya dan menjadi salah satu negara paling kuat di Asia Tenggara. Raja Suryawarman I (-) dan Udayadityavarman II (-) membangun jaringan irigasi besar, dialiri dari danau buatan dengan luas 16 km² - Baray Barat.
Di bawah Suryawarman II, negara itu mengobarkan perang yang menghancurkan melawan negara-negara tetangga Mon di Lembah Menama dan juga melawan negara bagian Tyampa. Wilayah Kambujadesh mencapai ukuran terbesarnya. Di dekat ibu kota, sebuah monumen arsitektur Kamboja sedang didirikan - kuil Angkor Wat. Sejak pertengahan abad ke-12, Cambujadesh, yang kelelahan karena perang yang terus-menerus dan pembangunan skala besar, secara bertahap jatuh ke dalam pembusukan. Selama paruh kedua abad ke-13, suku-suku Thailand terus-menerus menekannya dari barat. Pada abad XIV, kerajaan Kambujadesh tidak ada lagi. 
Sriwijaya
Sriwijaya(Juga Sriwijaya, Sriwijaya) (Hanzi , -) adalah sebuah kerajaan Melayu kuno yang berpusat di pulau Sumatera, yang juga meluas ke pulau-pulau di Kepulauan Melayu dan hingga pantai Asia Tenggara. Itu berasal dari berbagai sumber dari SM. e. Negara tidak ada lagi di sekitar. Nama dalam bahasa Sansekerta berarti kemenangan yang brilian.
DI DALAM Sriwijaya Buddhisme Vajrayana berkembang, budaya dan perdagangan dikembangkan. Universitas Buddhis sangat berwibawa.
Pada puncak kejayaannya, Sriwijaya menguasai Pulau Sumatera, Pulau Jawa bagian barat, Pulau Kalimantan sebagian, Semenanjung Malaya, dan sebagian Thailand saat ini.
Untuk ilmu sejarah Barat modern, Sriwijaya ditemukan hanya ketika sejarawan Prancis mampu mengidentifikasi nama Sansekerta Sri Wijaya dengan nama Islam Sribuza dan dengan San-fo-chi Cina.
Ibu kota negara adalah kota palembang di pulau sumatera, kemungkinan besar ibu kota kuno berada di tempat kota modern berada, hal ini dibuktikan dengan ditemukannya arca ganesha yang berukuran besar, terdapat anggapan tentang lokasi berbagai bangunan dan benda, dan gunung suci Sri Wijaya kemungkinan besar sesuai dengan gunung Bukit Segunthang. Dinasti yang berkuasa adalah Dinasti Syailendra, diyakini berasal dari Jawa.
Negara didirikan sebelumnya, mungkin di situs negara bagian Kantoli (Kan-t'o-li). Sumber Cina menyebutkan seratus tahun kemudian dua kerajaan di Sumatera - Jambi dan Palembang, sedangkan Jambi cukup kuat dan mempertahankan hubungan dengan Cina. Di Jambi, itu diduduki oleh Sriwijaya, seperti yang ditulis oleh peziarah Buddha I Ching.
Posisi Palembang yang menguntungkan di pelabuhan yang nyaman di jalur perdagangan menyebabkan berkembangnya kerajaan, melalui Palembang ada perdagangan kain, batu mulia, gading, perak, kapur barus, kayu berharga, rempah-rempah, gajah dan kemenyan. Kapal-kapal tersebut berlayar melalui Selat Malaka dan Sunda, bertukar barang dari India, Cina, dan Arab. Selat Malaka disebut juga Jalur Sutra Maritim.
Kesultanan Malaka
penjajahan eropa
Pada tanggal 24 Agustus 1511, Portugis merebut Malaka. Kota ini menjadi benteng pertahanan Portugis di Asia Tenggara.
Segera setelah penangkapan, Portugis mulai membangun benteng yang kuat yang disebut A "Famosa ("terkenal").Untuk tujuan ini, penduduk kota yang ditangkap dan 1500 budak Sultan digunakan, yang secara otomatis menjadi budak Manuel I. Batu rusak dari masjid, makam dan struktur perkotaan lainnya.
Sebuah pemerintahan baru telah dibuat. Di kepala kota adalah "kapten benteng", melapor langsung ke Raja Muda India. Itu berubah setiap tiga atau empat tahun. Wakil "Kapten Benteng" adalah "Kapten Pelabuhan". Selain itu, dewan kota dibentuk. Ketua hakim dan sekretaris dewan ditunjuk oleh raja muda, dan enam anggota dewan yang bertanggung jawab atas keuangan kota, proses hukum, dll dipilih oleh Portugis setempat. Para pemimpin klerus Katolik setempat juga merupakan anggota dewan kota. Portugis mempertahankan sebagian dari pemerintahan lama. Orang Melayu setempat dan non-Kristen lainnya mematuhinya, dan dia mengawasi pengadilan non-Portugis.
Semua kapal yang melewati Selat Malaka diharuskan masuk ke Malaka dan membayar tol. Mereka yang mencoba lewat dicegat dan ditenggelamkan oleh patroli Portugis.
Tulis ulasan pada artikel "Sejarah Asia Tenggara"
Catatan
Kutipan yang mencirikan Sejarah Asia Tenggara
Setelah bangun dari tidur, setelah menerima pesan dingin dan memerintah dari Kutuzov, Rostopchin merasa semakin kesal semakin dia merasa bersalah. Di Moskow, semua yang dipercayakan kepadanya tetap ada, semua milik negara yang harus dia ambil. Itu tidak mungkin untuk mengeluarkan semuanya.“Siapa yang harus disalahkan untuk ini, siapa yang membiarkan ini terjadi? dia pikir. “Tentu saja bukan aku. Saya sudah menyiapkan segalanya, saya memegang Moskow seperti ini! Dan inilah yang telah mereka lakukan! Bajingan, pengkhianat!” - pikirnya, tidak dengan tepat mendefinisikan siapa bajingan dan pengkhianat ini, tetapi merasa perlu untuk membenci pengkhianat ini, yang harus disalahkan atas posisi yang salah dan konyol di mana dia berada.
Sepanjang malam itu, Pangeran Rastopchin memberi perintah, yang kepadanya orang-orang dari seluruh penjuru Moskow datang kepadanya. Mereka yang dekat dengannya belum pernah melihat hitungan yang begitu muram dan jengkel.
"Yang Mulia, mereka datang dari departemen patrimonial, dari direktur untuk pesanan ... Dari konsistori, dari senat, dari universitas, dari panti asuhan, pendeta yang dikirim ... bertanya ... Tentang pemadam kebakaran, apa yang kamu pesan? Sipir dari penjara... sipir dari rumah kuning..." - mereka melapor ke Count sepanjang malam tanpa henti.
Untuk semua pertanyaan ini, Count memberikan jawaban singkat dan marah, menunjukkan bahwa perintahnya tidak lagi diperlukan, bahwa semua pekerjaan yang telah dia persiapkan dengan rajin sekarang dirusak oleh seseorang dan bahwa seseorang ini akan bertanggung jawab penuh atas semua yang akan terjadi sekarang.
"Yah, beri tahu orang bodoh ini," dia menjawab permintaan dari departemen patrimonial, "untuk tetap menjaga surat-suratnya. Apa yang Anda tanyakan omong kosong tentang pemadam kebakaran? Ada kuda - biarkan mereka pergi ke Vladimir. Jangan tinggalkan Prancis.
- Yang Mulia, sipir dari rumah sakit jiwa telah tiba, seperti yang Anda pesan?
- Bagaimana cara memesan? Biarkan semua orang pergi, itu saja ... Dan lepaskan orang gila di kota. Ketika kita memiliki pasukan gila dalam komando, inilah yang Tuhan perintahkan.
Ketika ditanya tentang saham yang duduk di lubang, Count dengan marah berteriak pada penjaga:
"Yah, haruskah saya memberi Anda dua batalyon pengawal, yang tidak ada di sana?" Biarkan mereka pergi dan hanya itu!
- Yang Mulia, ada yang politis: Meshkov, Vereshchagin.
- Vereshchagin! Bukankah dia sudah digantung? teriak Rostopchin. - Bawa dia padaku.
Pada pukul sembilan pagi, ketika pasukan sudah bergerak melalui Moskow, tidak ada orang lain yang datang untuk meminta perintah penghitungan. Semua orang yang bisa naik naik sendiri; mereka yang tetap tinggal memutuskan sendiri apa yang harus mereka lakukan.
Hitungan itu memerintahkan kuda-kuda untuk dibawa masuk ke Sokolniki, dan, sambil mengerutkan kening, menguning dan diam, dia duduk dengan tangan terlipat di kantornya.
Dalam waktu yang tenang, bukan badai, tampaknya bagi setiap administrator bahwa hanya melalui usahanyalah seluruh penduduk di bawah kendalinya bergerak, dan dalam kesadaran akan kebutuhannya ini, setiap administrator merasakan imbalan utama atas kerja keras dan usahanya. Jelas bahwa selama laut historis tenang, tampaknya bagi penguasa-administrator, dengan perahunya yang rapuh bersandar pada kapal rakyat dengan tongkatnya dan bergerak sendiri, bahwa kapal yang menjadi sandarannya sedang bergerak. usahanya. Tetapi begitu badai naik, laut gelisah dan kapal itu sendiri bergerak, maka khayalan tidak mungkin terjadi. Kapal bergerak di jalurnya sendiri yang besar dan mandiri, tiang tidak mencapai kapal yang bergerak, dan penguasa tiba-tiba dari posisi penguasa, sumber kekuatan, beralih ke orang yang tidak penting, tidak berguna, dan lemah.
Rostopchin merasakan ini, dan ini membuatnya kesal. Kapolsek yang dihentikan massa bersama ajudannya yang datang untuk melaporkan bahwa kuda sudah siap masuk hitungan. Keduanya pucat, dan kepala polisi, yang melaporkan pelaksanaan perintahnya, melaporkan bahwa kerumunan besar orang berdiri di halaman penghitungan, yang ingin bertemu dengannya.
Rostopchin, tanpa menjawab sepatah kata pun, bangkit dan dengan langkah cepat pergi ke ruang tamunya yang mewah dan cerah, pergi ke pintu balkon, memegang pegangan, meninggalkannya dan pergi ke jendela, dari mana seluruh kerumunan terlihat. Seorang pria jangkung berdiri di barisan depan dan dengan wajah tegas, melambaikan tangannya, mengatakan sesuatu. Pandai besi berdarah itu berdiri di sampingnya dengan tatapan muram. Melalui jendela yang tertutup terdengar gumaman suara.
Apakah kru siap? - kata Rostopchin, menjauh dari jendela.
"Siap, Yang Mulia," kata ajudan.
Rostopchin kembali pergi ke pintu balkon.
- Apa yang mereka inginkan? dia bertanya kepada kepala polisi.
- Yang Mulia, mereka mengatakan bahwa mereka akan pergi ke Prancis atas perintah Anda, mereka meneriakkan sesuatu tentang pengkhianatan. Tapi kerumunan liar, Yang Mulia. Aku pergi dengan paksa. Yang Mulia, saya berani menyarankan...
"Jika Anda pergi, saya tahu apa yang harus dilakukan tanpa Anda," teriak Rostopchin dengan marah. Dia berdiri di pintu balkon, melihat ke arah kerumunan. “Inilah yang mereka lakukan pada Rusia! Itulah yang mereka lakukan padaku!" pikir Rostopchin, merasakan kemarahan yang tak terkendali muncul di jiwanya terhadap seseorang yang dapat diatribusikan penyebab semua yang telah terjadi. Seperti yang sering terjadi pada orang-orang hot, kemarahan sudah menguasainya, tetapi dia masih mencari objek untuknya. "La voila la populace, la lie du peuple," pikirnya, melihat ke kerumunan, "la plebe qu" ils ont soulevee par leur sottise. yang mereka besarkan dengan kebodohan mereka! Mereka membutuhkan pengorbanan."] - terpikir olehnya dia, melihat pria jangkung yang melambaikan tangannya. Dan karena alasan itulah dia sadar bahwa dia sendiri membutuhkan korban ini, objek ini untuk kemarahannya.
Apakah kru siap? dia bertanya lagi.
“Siap, Yang Mulia. Apa yang Anda inginkan dari Vereshchagin? Dia menunggu di teras, jawab ajudan.
- TETAPI! seru Rostopchin, seolah dikejutkan oleh ingatan yang tak terduga.
Dan, dengan cepat membuka pintu, dia melangkah keluar dengan langkah tegas ke balkon. Percakapan tiba-tiba berhenti, topi dan topi dilepas, dan semua mata tertuju pada hitungan yang keluar.
- Hallo teman-teman! kata hitungan dengan cepat dan keras. - Terima kasih sudah datang. Saya akan keluar untuk Anda sekarang, tapi pertama-tama kita harus berurusan dengan penjahat. Kita perlu menghukum penjahat yang membunuh Moskow. Tunggu aku! - Dan Count dengan cepat kembali ke kamar, membanting pintu dengan keras.
Gumaman persetujuan terdengar di antara kerumunan. “Dia, kalau begitu, akan mengendalikan kegunaan para penjahat! Dan Anda mengatakan seorang Prancis ... dia akan melepaskan seluruh jarak untuk Anda! kata orang-orang, seolah-olah saling mencela karena kurangnya iman mereka.
Beberapa menit kemudian seorang petugas bergegas keluar dari pintu depan, memesan sesuatu, dan para naga itu berbaring. Kerumunan bergerak dengan rakus dari balkon ke teras. Keluar di teras dengan langkah cepat marah, Rostopchin buru-buru melihat sekelilingnya, seolah mencari seseorang.
- Dimana dia? - kata hitungan, dan pada saat yang sama ketika dia mengatakan ini, dia melihat dari sudut rumah keluar di antara dua naga, seorang pria muda dengan leher panjang kurus, dengan kepala setengah dicukur dan ditumbuhi rumput. Pemuda ini mengenakan apa yang dulunya adalah mantel kulit domba rubah yang lusuh, berpakaian biru, dan dalam celana tahanan linen yang kotor, dimasukkan ke dalam sepatu bot tipis yang najis dan usang. Belenggu tergantung berat pada kaki yang kurus dan lemah, sehingga menyulitkan langkah ragu-ragu pemuda itu.
- TETAPI! - kata Rostopchin, buru-buru mengalihkan pandangannya dari pemuda berjas rubah dan menunjuk ke anak tangga terbawah teras. - Taruh di sini! - Pria muda itu, membelenggu belenggunya, melangkah dengan berat ke langkah yang ditunjukkan, memegang kerah mantel kulit domba dengan jarinya, memutar lehernya yang panjang dua kali dan, menghela nafas, melipat tangannya yang kurus dan tidak bekerja di depan perutnya dengan sikap tunduk.
Ada keheningan selama beberapa detik saat pemuda itu duduk di tangga. Hanya di barisan belakang orang-orang yang terjepit di satu tempat, erangan, erangan, goncangan, dan derap kaki yang diatur ulang terdengar.
Rostopchin, menunggunya berhenti di tempat yang ditunjukkan, dengan cemberut mengusap wajahnya dengan tangannya.
- Teman-teman! - kata Rostopchin dengan suara metalik, - pria ini, Vereshchagin, adalah bajingan yang sama yang menyebabkan Moskow meninggal.
Pria muda bermantel rubah itu berdiri dalam pose tunduk, dengan kedua tangan dirapatkan di depan perutnya dan sedikit membungkuk. Kurus, dengan ekspresi putus asa, dirusak oleh kepala yang dicukur, wajah mudanya diturunkan. Pada kata-kata pertama hitungan, dia perlahan mengangkat kepalanya dan melihat hitungan itu, seolah-olah dia ingin mengatakan sesuatu kepadanya atau setidaknya memenuhi tatapannya. Tapi Rostopchin tidak memandangnya. Di leher panjang dan kurus pemuda itu, seperti tali, pembuluh darah di belakang telinga menegang dan membiru, dan tiba-tiba wajahnya memerah.
Semua mata tertuju padanya. Dia memandang kerumunan, dan, seolah diyakinkan oleh ekspresi yang dia baca di wajah orang-orang, dia tersenyum sedih dan malu-malu, dan menundukkan kepalanya lagi, meluruskan kakinya di tangga.
“Dia mengkhianati tsar dan tanah airnya, dia menyerahkan dirinya kepada Bonaparte, dia sendiri dari semua orang Rusia yang telah mencemarkan nama orang Rusia, dan Moskow sekarat karena dia,” kata Rastopchin dengan suara yang datar dan tajam; tapi tiba-tiba dia dengan cepat melirik ke arah Vereshchagin, yang terus berdiri dengan pose tunduk yang sama. Seolah-olah tampilan ini meledakkannya, dia, mengangkat tangannya, hampir berteriak, menoleh ke orang-orang: - Hadapi dia dengan penilaian Anda! Saya memberikannya kepada Anda!
Orang-orang terdiam dan hanya saling menekan lebih keras. Saling berpelukan, menghirup kedekatan yang terinfeksi ini, tidak memiliki kekuatan untuk bergerak dan menunggu sesuatu yang tidak diketahui, tidak dapat dipahami dan mengerikan menjadi tak tertahankan. Orang-orang yang berdiri di barisan depan, yang melihat dan mendengar semua yang terjadi di depan mereka, semua dengan mata terbuka lebar ketakutan dan mulut menganga, berusaha sekuat tenaga, menahan tekanan dari yang belakang di punggung mereka.
- Kalahkan dia! .. Biarkan pengkhianat mati dan tidak mempermalukan nama Rusia! teriak Rastopchin. - Ruby! saya memesan! - Bukan mendengar kata-kata, tetapi suara marah dari suara Rostopchin, kerumunan mengerang dan bergerak maju, tetapi sekali lagi berhenti.
- Hitung! .. - Vereshchagin yang pemalu dan pada saat yang sama suara teatrikal berkata di tengah keheningan sesaat. “Hitung, satu dewa ada di atas kita …” kata Vereshchagin, mengangkat kepalanya, dan lagi-lagi urat tebal di lehernya yang kurus dipenuhi darah, dan warnanya dengan cepat keluar dan menghilang dari wajahnya. Dia tidak menyelesaikan apa yang ingin dia katakan.
- Potong dia! Saya memesan! .. - teriak Rostopchin, tiba-tiba berubah sepucat Vereshchagin.
- Pedang keluar! teriak petugas itu kepada para naga, sambil menarik pedangnya sendiri.
Gelombang lain yang bahkan lebih kuat melonjak melalui orang-orang, dan, setelah mencapai barisan depan, gelombang ini menggerakkan yang depan, mengejutkan, membawa mereka ke tangga beranda. Seorang pria tinggi, dengan ekspresi ketakutan di wajahnya dan dengan tangan terangkat berhenti, berdiri di samping Vereshchagin.
- Ruby! hampir membisikkan seorang perwira kepada para naga, dan salah satu prajurit tiba-tiba, dengan wajah marah yang terdistorsi, memukul kepala Vereshchagin dengan pedang lebar yang tumpul.
"TETAPI!" - Vereshchagin berteriak singkat dan terkejut, melihat sekeliling dengan ketakutan dan seolah-olah tidak mengerti mengapa ini dilakukan padanya. Erangan kaget dan ngeri yang sama terdengar di antara kerumunan.
"Ya Tuhan!" - seruan sedih seseorang terdengar.
Tetapi setelah seruan keterkejutan yang keluar dari Vereshchagin, dia berteriak kesakitan, dan tangisan ini menghancurkannya. Penghalang perasaan manusia itu, yang terbentang hingga tingkat tertinggi, yang masih menahan kerumunan, menerobos seketika. Kejahatan dimulai, itu perlu untuk menyelesaikannya. Erangan celaan yang menyedihkan ditenggelamkan oleh raungan massa yang hebat dan marah. Seperti gelombang ketujuh terakhir yang menghancurkan kapal, gelombang terakhir yang tak terhentikan ini membubung dari barisan belakang, mencapai barisan depan, menjatuhkannya dan menelan semuanya. Naga yang telah menyerang ingin mengulangi pukulannya. Vereshchagin dengan teriakan ngeri, melindungi dirinya dengan tangannya, bergegas ke orang-orang. Pria jangkung, yang dia temui, meraih leher kurus Vereshchagin dengan tangannya, dan dengan teriakan liar, bersamanya, jatuh di bawah kaki orang-orang yang mengaum yang menumpuk.
Kondisi lingkungan yang menguntungkan di wilayah ini (suhu dan kelembaban tinggi, flora yang kaya) menyebabkan peningkatan peran pengumpulan, dan sudah di Mesolitik (8 ribu SM), orang beralih ke ekonomi produktif (budidaya kacang-kacangan dan melon). Pada zaman Neolitik, sejenis ekonomi menanam padi berkembang di sini, yang kurang lebih sama untuk Asia Tenggara kuno. Wilayah wilayah ini pada zaman kuno menempati wilayah lembah Xijiang dan Yangtze dengan anak-anak sungai yang tepat, pinggirannya adalah lembah Gangga. Orang-orang kuno utama adalah Austroasiatik (Mons, Khmers) di bagian benuanya, Austronesia (Melayu, Jawa) di pedesaan. Yang paling berkembang adalah wilayah Autroasiatik di Indocina Selatan, di mana sudah pada 5 ribu SM. populasi diteruskan ke Eneolitikum, dan dalam 4 ribu. - ke Zaman Perunggu. Namun, pada 2 ribu SM. perkembangan ekonomi wilayah ini mulai tertinggal dari negara tetangga. Rezim sungai yang sulit membuat sulit untuk menciptakan sistem irigasi yang diperlukan untuk penanaman padi. Untuk waktu yang lama, penduduk tinggal di komunitas pedesaan kecil yang terlibat dalam budidaya padi.
Hanya di akhir Zaman Perunggu, selama peradaban Dong Son (di sepanjang desa Dong Son di Vietnam Utara), pemukiman berbenteng mulai muncul dan negara bagian pertama mulai terbentuk.
Sumber tertulis tertua, yang ditulis dalam hieroglif yang aneh, ditemukan belum lama ini, dan jumlahnya dapat diabaikan. Informasi utama terkandung dalam literatur epigrafi kuno dalam bahasa Sansekerta. Peran penting dimainkan oleh kronik abad pertengahan (Viet, Mon), serta bukti penulis kuno Cina, India kuno, dan kuno.
Negara kelas awal wilayah ini dapat dibagi menjadi 4 kelompok:
1. Negara Bagian Indochina Timur Laut dan pantai utara Laut Cina Selatan.
2. Negara Bagian Indocina Selatan.
3. Negara-negara Indonesia Kuno di Semenanjung Malaya dan Nusantara.
4. Negara bagian bagian tengah dari Indochina Utara dan wilayah yang berdekatan.
Dari negara bagian di Vietnam Utara, negara bagian yang lebih utara paling dikenal, terutama kerajaan Yue (Viet). Sumber tertulis sendiri belum dilestarikan, namun, data arkeologi menunjukkan keberadaan di wilayah ini (Vietnam Utara, bagian hilir Sungai Hong) dari negara yang sangat kuno dan asli. Kerajaan Yue muncul pada abad ke-7. SM. di bagian hilir Sungai Yangtze. Pekerjaan utama penduduk adalah menanam padi beririgasi. Pada abad ke-4-3. SM. 5 negara bagian dikenal di wilayah ini (mereka mungkin muncul jauh lebih awal): Vanlang (kemudian Aulac) di bagian hilir Hong, lebih jauh ke timur Teiau, Nam Viet, dll.
Yang paling berkembang di abad ke-3. SM. adalah negara bagian Au Lak dan Nam Viet. sebagian besar penduduk yang tereksploitasi adalah produsen komunitas kecil; ada juga budak, yang dikonfirmasi oleh sumber. Kepala negara adalah vyong (raja). Keyakinan Viet kuno didasarkan pada kultus leluhur, roh bumi, mereka memuja naga buaya dan unggas air.
Dalam 221-214. SM. Au Lac, Teiau dan Nam Viet berperang melawan Kekaisaran Qin, di mana hanya Aulac yang mempertahankan kemerdekaannya, mencaplok sebagian Teiau. Nam Viet mendapatkan kembali kemerdekaannya hanya setelah jatuhnya Kekaisaran Qin; Kedua negara bergabung menjadi satu Nam Viet-Aulak. Pada abad ke-2 SM. di Asia Timur dan Tenggara, negara ini memiliki kekuatan kedua setelah Kekaisaran Han. Basis ekonominya adalah pertanian penghasil beras. Ada kerajinan, perdagangan memainkan peran penting, ada kota-kota besar. Struktur sosial dan kelas menjadi lebih kompleks, perbudakan dikembangkan lebih lanjut, dan aparatur negara menjadi lebih kompleks. Dari awal tanggal 2 c. SM. penguasa berusaha untuk menyatukan negara-negara tetangga di bawah kekuasaan mereka, mengobarkan perang yang sukses dengan Kekaisaran Han. Namun, dalam 111g. SM. negara itu direbut oleh Kaisar Wudi, tetapi pembentukan dominasi Han tidak disertai dengan campur tangan yang signifikan dalam kehidupan internal.
Sekelompok khusus negara kuno di Asia Tenggara pada abad ke-3-2. SM. membentuk negara bagian Thailand kuno pegunungan Dien dan Elan. Peternakan memainkan peran penting di sini. Proses pembentukan masyarakat kelas menyebabkan munculnya masyarakat pemilik budak awal di sini. Kelas budak diisi kembali dari antara kelompok etnis bawahan.
Pada awal abad ke-1 IKLAN Administrasi Kekaisaran Han berusaha asimilasi massal penduduk Vietnam Utara, tetapi mengalami perlawanan. Dalam 40-44 tahun. Selama pemberontakan Dua Saudara Perempuan (dipimpin oleh saudara perempuan Chyng), kemerdekaan dipulihkan dalam batas-batas Aulak kuno. Namun, upaya untuk memulihkan kontrol politik terus berlanjut dan hanya pada abad ke-1-2. IKLAN Kekaisaran Han memulai transfer kekuasaan secara bertahap kepada bangsawan lokal.
Dalam 3-5 abad. IKLAN Agama Buddha menyebar di sini, yang menjadi agama utama hingga abad ke-12-13. Pada abad yang sama, budaya Cina juga menyebar.
Pada pergantian era kita, masyarakat kelas terbentuk di semua lembah sungai utama Indocina dan Indonesia. Unit sosial terkemuka adalah komunitas pedesaan kecil. Masing-masing negara bagian (Aulak, Bapnom (Funan), Shrikshetra, negara bagian Mon kecil di Burma Selatan, negara bagian Melayu di Semenanjung Malaya, negara bagian Jawa awal) terletak di sekitar inti politik dan ekonomi tertentu - beras padat penduduk- daerah berkembang dan ibukotanya. Sebagai aturan, ibu kota adalah kota dan pelabuhan terbesar. Banyak negara melakukan perdagangan maritim.
Tidak ada pembagian ke dalam varna, kasta atau peringkat dalam struktur kelas penguasa. Kelas anggota masyarakat kecil tergantung pada negara atau pemilik tanah tertentu. Cabang utama produksi adalah pertanian. Negara berhubungan erat dengan imamat, yang bergantung pada negara. Kekuasaan tertinggi mengambil banyak fungsi keagamaan. Bentuk utama eksploitasi adalah pajak sewa yang menguntungkan negara atau perwakilan aristokrasi tertinggi (dengan persetujuan negara).
Sebagian besar negara Mon dan Khmer muncul sekitar abad ke-1. IKLAN Yang terbesar - Bapnom - menyatukan seluruh Indocina selatan di masa kejayaannya. Pada pergantian abad ke-2-3. raja Khmer kuno (Kurung) beralih ke perang penaklukan. Yang paling terkenal dari raja adalah Fanshiman, yang membangun armada yang kuat dan merebut sejumlah negara tetangga dan wilayah suku. Bapnom meningkat menjadi 4v. M, irigasi dan pembangunan candi dilakukan, agama Hindu dan Budha menyebar, kekuasaan raja diperkuat. Namun, pada tanggal 5 - awal tanggal 6 c. negara tidak ada lagi karena penguatan kelompok utara.
Di dunia pulau dalam 1-4 abad. IKLAN 2 kelompok negara terbentuk: barat (Melayu) dan timur (Jawa). Barat - Negara bagian Sumatera dan formasi negara bagian Semenanjung Malaka. Perdagangan luar negeri (terutama rempah-rempah) memainkan peran penting di dalamnya. Negara bagian yang paling terkenal adalah Lankasuka, Kataha dan Tambralinga. Pelancong mencatat kemegahan halaman mereka, kekuatan tentara mereka. Tingkat kebudayaannya juga tinggi (sastra Sansekerta, tulisan dan bahasa, kepercayaan Hindu dan Budha).
Di antara negara-negara Jawa, yang paling terkenal adalah Taruma di Jawa Barat dan Mulawarman di Kalimantan (abad ke-4-5). Struktur sosial mereka mirip dengan Bpnom.
Di pantai timur semenanjung Indochina, terletak negara bagian Tjampa, yang secara struktur agraris mirip dengan masyarakat Vietnam. Ini adalah kekuatan perdagangan maritim dengan angkatan laut yang kuat dan hubungan perdagangan reguler. Secara budaya, itu adalah bagian dari dunia Indonesia, dan Khmer mempengaruhi mereka dalam banyak cara. Hubungan dengan Kekaisaran Han ditandai dengan perang bergantian dengan misi dan kontak diplomatik.
Ada jalur perdagangan penting. Selat Malaka sebanding dengan Selat Gibraltar, serta Terusan Panama dan Suez dalam hal kepentingan pelayaran dunia.
Posisi geografis wilayah ini antara dua pusat peradaban di zaman kuno dan negara-negara terpadat di dunia modern - antara dan - tercermin dalam pembentukan peta politik, proses pengembangan ekonomi dan budaya, serta pembentukan suku dan penduduk. Posisi geografis, sumber daya alam dan manusia yang signifikan di wilayah tersebut telah menyebabkan penaklukan kolonial di masa lalu dan ekspansi neo-kolonial di Selatan di masa sekarang.
Pada awal abad XX. banyak wilayah di wilayah ini menjadi koloni Inggris: di utara Kalimantan, Semenanjung Malaya dan pulau-pulau terdekat, serta di wilayah negara modern (yang juga merupakan bagian dari koloni India). pada saat itu telah kehilangan semua koloninya di Asia Tenggara.
Akibat perang agresif 1898-1904. menetapkan perintah mereka (bekas jajahan Spanyol).
Pada tahun 1967, Perhimpunan Bangsa-Bangsa Asia Tenggara () didirikan, yang meliputi Indonesia, Malaysia, Singapura, Thailand, dan Filipina. Kemudian, termasuk Brunei (sejak 1984), Vietnam (sejak 1996), Laos dan Myanmar (sejak 1997).
ASEAN, yang didirikan 30 tahun lalu untuk mempercepat kerja sama regional di bidang ekonomi, sosial dan budaya, telah mencapai kemajuan sosial-ekonomi yang signifikan. Keberhasilan tersebut dibuktikan dengan keberhasilan implementasi berbagai inovasi, seperti ASEAN Free Trade Zone (AFTA), ASEAN Regional Forum (ARF), Asia-Europe Meeting (ASEM), serta peran penting negara-negara ASEAN. kawasan di Asia-Pacific Economic Cooperation (APEC). ), dialog produktif antara ASEAN dan Uni Eropa, aplikasi berbagai negara untuk bergabung dengan asosiasi dan struktur ARF dan ASEM yang hidup berdampingan dengannya.
Isi artikel
PERADABAN ASIA TENGGARA. Selatan Cina dan timur India adalah semenanjung dan wilayah kepulauan Asia Tenggara yang terdiri dari Myanmar (Burma), Thailand, Indochina (Laos, Kamboja, Vietnam), Malaysia dan Indonesia, serta Brunei dan Singapura. Di wilayah ini, pada abad-abad pertama era baru, sebuah peradaban asli tumbuh, memunculkan kota-kota besar, kuil-kuil raksasa, sistem irigasi yang kompleks, serta negara-negara kuat yang luas. Yang paling terkenal dari mereka adalah kekuatan yang diciptakan oleh Khmer di tanah Kamboja dengan ibukota di jantung hutan, di wilayah Angkor.
ASAL USUL PERADABAN HINDU-BUDDHI
Sejarah Asia Tenggara sebelum abad ke-2 c. IKLAN tetap menjadi titik buta dalam sains. Informasi paling awal tentang itu terkandung dalam sumber-sumber tertulis Cina pada waktu itu dan temuan para arkeolog. Dalam kronik dinasti Cina, disebutkan negara bagian yang penguasanya memakai nama India dalam bahasa Sansekerta, dan pendeta adalah perwakilan dari kasta tertinggi - Brahmana. Gambar Buddha dengan gaya yang sama seperti di Amaravati di Sungai Krishna di India Selatan, karakteristik periode antara 150 dan 250 M, telah ditemukan di Thailand, Kamboja dan Annam (Vietnam Tengah), dan di pulau Jawa, Sumatra dan Sulawesi.
Teks-teks paling awal - dalam bahasa Sansekerta - telah ditemukan di Jawa Barat, Kalimantan Timur, Malaya bagian utara dan Kamboja. Prasasti ini ditulis dalam alfabet kuno dari zaman Pallavas, sebuah dinasti Tamil yang memerintah dari abad ke-3 hingga ke-8. di Kanchipuram, India tenggara. Kali yang lebih baru termasuk bukti yang mencerminkan pengaruh budaya dari bagian lain India. Dari timur laut datang salah satu cabang agama Buddha - Mahayana. Itu mengandung jejak mistik, doktrin Tantrisme yang dipengaruhi Hindu, yang berasal dari biara Buddha Nalanda di Bihar. Dari abad ke-11 otoritas Buddhisme cabang Ceylon (Lankan) mulai mempengaruhi. Cabang agama Buddha ini - Hinayana (Theravada) - secara bertahap menggantikan aliran Mahayana dan Hindu dari Burma, Thailand, Kamboja, dan Laos.
Budaya kuno Asia Tenggara.
Asal usul bangsa Asia Tenggara.
Sedikit yang diketahui tentang asal usul dan migrasi awal orang-orang yang, di bawah pengaruh Hinduisme dan Buddha, mengembangkan budaya mereka sendiri. Saat ini, masyarakat yang paling beradab mendiami dataran, terutama lembah sungai dan dataran rendah delta, serta pesisir laut. Masyarakat yang secara ekonomi relatif terbelakang menjalani gaya hidup semi-nomaden di pegunungan dan daerah tinggi lainnya. Budaya Neolitik, serta Zaman Perunggu dan Besi, dibawa ke Asia Tenggara oleh suku-suku Melayu dari Cina Barat Daya, yang masing-masing dibagi lagi menjadi Proto-Melayu dan Pra-Melayu. Mereka menjadi substratum etnis dari populasi wilayah saat ini. Kedua kelompok ini kemungkinan bermigrasi menuruni lembah sungai menuju daerah delta dan pesisir. Laut Cina Selatan, Teluk Thailand dan Laut Jawa membentuk semacam cekungan pedalaman, berkontribusi pada komunitas budaya masyarakat yang tinggal di pantai dan tepi sungai yang mengalir ke dalamnya.
budaya materi.
Kesejahteraan material masyarakat Asia Tenggara didasarkan pada penanaman pohon buah-buahan, penanaman padi intensif, dan penangkapan ikan. Sistem irigasi buatan membutuhkan kepadatan penduduk yang relatif tinggi: fasilitas irigasi dibangun dengan partisipasi banyak orang, diorganisir baik di bawah pemerintahan seorang pemimpin yang kuat, atau, dalam beberapa kasus, di dalam komunitas pedesaan. Rupanya, munculnya bangunan tiang pancang dan penggunaan kerbau peliharaan untuk membajak sawah sudah ada sejak saat ini.
Ada juga budaya peradaban "perahu", yang ditandai dengan berbagai jenis dan ukuran kapal bekas yang menakjubkan. Banyak keluarga menghabiskan hidup mereka di kapal mereka, dan sampai saat ini, komunikasi antar pemukiman di Asia Tenggara dilakukan terutama melalui air. Terutama seni navigasi yang tinggi dimiliki oleh penduduk pantai, yang melakukan perjalanan laut jarak jauh.
Agama.
Agama itu merupakan campuran dari tiga unsur: kebinatangan, pemujaan leluhur, dan pemujaan dewa kesuburan setempat. Dewa air kesuburan secara khusus dipuja dalam bentuk naga - kobra mitos dengan beberapa kepala manusia. Bagi penduduk Asia Tenggara, dunia dipenuhi dengan kekuatan dan roh misterius, ide-ide yang tercermin dalam misteri dramatis dan dalam karya seni yang bertahan hingga hari ini. Pembangunan megalit dikaitkan dengan kultus leluhur, di mana sisa-sisa pemimpin yang mati ditempatkan.
penetrasi budaya India.
Penetrasi agama Hindu dan Budha ke Asia Tenggara, tampaknya, dimulai bahkan sebelum abad ke-2 SM. IKLAN Hinduisme ditanamkan oleh para penguasa negara bagian setempat, yang berusaha meniru kemegahan istana India. Agama Buddha dibawa oleh para biksu Buddha pengemis (bhiksu), yang mendirikan biara-biara.
Para penguasa yang menganut agama Hindu mengundang para brahmana India untuk melakukan ritual pendewaan raja dengan mengidentifikasi mereka dengan salah satu dewa Hindu tertinggi - Siwa, Wisnu atau Harihara, (dewa yang menggabungkan fitur dari dua yang pertama). Nama-nama baru para penguasa sering menunjukkan dewa-dewa dengan siapa mereka diidentifikasi (Isanavarman - "Favorit Siwa", Indravarman - "Favorit Indra" dan Jayawarman - "Favorit Kemenangan"). Meluasnya penggunaan akhiran "-varman" dalam nama tampaknya berakar pada Pallawa. Pada awalnya itu adalah sufiks ritual Kshatriya - kelas (varna) prajurit dan pemimpin di India Kuno, tetapi kemudian kehilangan makna kelasnya dan digunakan untuk menunjuk anggota kelas penguasa. Selain para Brahmana, para penguasa harus mengundang para ahli dalam pembangunan tempat-tempat suci yang sesuai untuk pemujaan raja-dewa.
Lambat laun, bahasa Sansekerta menjadi bahasa istana yang suci. Seiring waktu, aksara India diadaptasi untuk karya sastra pertama dalam bahasa lokal. Contoh yang sangat baik dari hal ini adalah prasasti paling awal yang masih ada dalam bahasa Jawa, Melayu, Mon dan Khmer.
Untuk melegitimasi penguasa Asia Tenggara, para Brahmana menggunakan gambar mitos yang diambil dari puisi epik. Ramayana dan Mahabharata, serta dari Purana (kumpulan mitos agama dan himne) dan teks-teks lain yang berisi silsilah mitos keluarga kerajaan di wilayah Gangga. Mereka juga mempromosikan sistem pemerintahan yang tertuang dalam Arthashastra (Risalah tentang Politik dan Negara), astrologi India dan kalender India. Penduduk Asia Tenggara sendiri memberikan kontribusi penting untuk proses ini, banyak dari mereka melakukan ziarah ke India untuk mempelajari teks-teks suci.
Prasasti Shaivite awal menunjukkan bahwa agama negara didasarkan pada kultus lingga kerajaan (simbol phallic), di mana, diyakini, kekuatan magis raja dewa terkonsentrasi, yang menjamin kesejahteraan negara. Dengan demikian, kultus kesuburan asli mengenakan pakaian India.
NEGARA INDUISE AWAL
Funan.
Pengadilan kerajaan pertama yang diketahui sejarawan di bawah pengaruh India muncul menjelang akhir abad kedua. IKLAN di tiga wilayah: a) di Delta Mekong, b) di pantai Vietnam modern, di selatan Hue, dan c) di utara Malaya. Nama "Funan", di mana negara bagian yang terletak di Delta Mekong dikenal, ditemukan dalam sumber-sumber Cina dan merupakan turunan dari kata Khmer kuno "gunung". Bagi orang Cina, Funan berarti negara "raja bukit". Sumber Cina melaporkan bahwa dinasti yang berkuasa didirikan oleh seorang Brahmana bernama Kaundinya, yang menikah dengan pemimpin salah satu suku setempat. Legenda ini didasarkan pada versi lokal dari mitos dinasti Pallava, di mana pendiri klan tersebut adalah putri Naga - kobra berkepala sembilan dalam mitos, dewi air. Kemudian, Naga sebagai simbol suci diadopsi dari Funan oleh orang Khmer, dan itu menjadi atribut yang tak terpisahkan dari ikonografi ibu kota Khmer, Angkor. Diyakini bahwa kemakmuran negara didukung oleh pertemuan malam raja-raja Khmer dan putri Naga.
Pada paruh pertama abad ke-3 c. Funan berkembang menjadi kerajaan yang kuat di bawah pemerintahan seorang raja yang namanya disebutkan dalam kronik Cina sebagai Fang Shiman. Kapal-kapal raja ini mendominasi lautan, dan negara-negara bagian di daratan Mekong bagian bawah hingga wilayah utara Semenanjung Malaya adalah bawahannya. Fang Shiman mengambil gelar maharaja, atau "penguasa besar", mengirim satu kedutaan ke istana Murunda di India, dan satu lagi ke Cina. Kang Tai tertentu, yang dikirim oleh kaisar Tiongkok dengan kedutaan kembali, meninggalkan deskripsi pertama tentang Funan. Penguasa berikutnya memperluas wilayah negara dan perdagangan luar negerinya. Berdasarkan prasasti yang masih ada, salah satu tugas pemerintahan tsar adalah pembangunan irigasi. Pekerjaan skala besar pada penciptaan sistem irigasi sering dikaitkan dengan tempat-tempat suci di mana jejak Wisnu disimpan.
Seperti Roma di Eropa, Funan meninggalkan banyak elemen budayanya sebagai warisan ke negara-negara yang menggantikannya, tetapi di pertengahan abad ke-6. di bawah tekanan Khmer mendapatkan kekuatan, pengaruh Funan sendiri memudar. Orang Cina menyebut negara Khmer Chenla dan melaporkan bahwa pada awalnya itu adalah pengikut Funan. Tidak ada penjelasan untuk nama ini yang ditemukan. Selama abad sebelum aksesi takhta raja Khmer Jayawarman II pada tahun 802, sumber-sumber Tiongkok menyebutkan dua negara: Chenla di Bumi dan Chenla di Air. Sampai sekarang, sedikit yang diketahui tentang sejarah mereka. Nama "Chenla" disebutkan lama setelah berdirinya kota besar Khmer, Angkor.
Tyampa (Champa).
Wilayah Annam Vietnam yang bersejarah kaya akan situs arkeologi dari orang-orang yang dikenal sebagai Chams (Chams). Untuk pertama kalinya dalam sejarah, mereka disebutkan sebagai lin-i dalam laporan gubernur Cina di utara Nam Viet: seorang pejabat tinggi mengeluh tentang penggerebekan di Sungai Cham. Hingga saat ini, masih belum jelas bagaimana tren India menembus mereka. Prasasti paling awal, bertanggal c. 400 AD, bersaksi tentang fakta bahwa agama istana mereka adalah Shaivisme. Salah satu prasasti terkait dengan lingga paling kuno yang ditemukan di Asia Tenggara.
Sejarah awal Chams adalah serangkaian upaya terus-menerus untuk memperluas ke utara melalui jalur darat dan laut, yang memaksa Cina untuk melakukan ekspedisi hukuman terhadap mereka. Orang Vietnam pada waktu itu mendiami tanah, yang perbatasannya di selatan hanya sedikit melampaui wilayah Tonkin, yang menempati bagian utara Vietnam modern. Setelah pembebasan dari kekuasaan Cina pada tahun 939, perjuangan panjang dimulai antara Vietnam dan Cham untuk memiliki tanah di selatan Tonkin. Akhirnya, setelah jatuhnya Tyampa pada abad ke-15. Budaya Vietnam, yang mengalami pengaruh Cina yang kuat, menggantikan budaya Cham yang di-Hindukan.
Serikat di Semenanjung Malaya.
Ada sedikit informasi tentang negara bagian ini dalam sumber-sumber Cina. Informasi yang lebih berharga terdapat dalam prasasti yang dibuat dalam aksara Pallavik paling kuno, yang paling awal berasal dari akhir abad ke-4 SM.
negara Indonesia awal.
Prasasti Jawa paling awal yang kita ketahui berasal dari sekitar tahun 450. Prasasti tersebut dibuat oleh raja Taruma di Jawa Barat, Purnawarman, yang memulai pembangunan sistem irigasi dan mendirikan sebuah kuil yang didedikasikan untuk dewa Wisnu. Di timur Kalimantan, di wilayah Kutai, di Sungai Mahakam, yang berasal dari awal abad ke-5 ditemukan. prasasti raja tertentu Mulawarman, tetapi tidak ada yang diketahui tentang nasib lebih lanjut negaranya. Sumber-sumber Cina menyebutkan keberadaan negara-negara Hindu di Sumatera mulai dari abad ke-5;
Prasasti di Myanmar dan Thailand.
Ada bukti bahwa dari pertengahan abad ke-4. di Arakan, di pantai barat Burma (Myanmar), di utara delta Sungai Irrawaddy, dinasti Chandra memerintah, tetapi informasi ini hanya diketahui dari prasasti-prasasti pada periode berikutnya. Di Shrikshetra, dekat Pyu (Proma) saat ini, di Myanmar Tengah, prasasti telah ditemukan yang kemungkinan berasal dari tahun 500. Shrikshetra adalah ibu kota negara bagian orang-orang Pyu, yang diyakini sebagai garda depan Burma. (Myanmar) bermigrasi ke negara itu. Pyu menduduki lembah Irrawaddy sejauh utara Khalinji, dekat Shuebo saat ini. Di sebelah timur mereka, dari Chaushe hingga Molamyine sekarang di selatan, dan di Lembah Irrawaddy, terdapat negara bagian Mons Pegu dan Thaton. Bangsa Mon juga mendiami Lembah Menama Chao Phraya (Thailand). Prasasti Mon yang paling awal ditemukan berasal dari sekitar tahun 600. Prasasti tersebut ditemukan di Phrapaton, di mana ibu kota tertua yang diketahui dari negara bagian Dvaravati, terletak di lembah sungai ini. Selanjutnya, bangsa Mon memiliki pengaruh budaya yang kuat pada kerabat Khmer mereka, serta di Burma dan Tai (Siam), yang sejarahnya sedikit diketahui sampai abad ke-11.
Bangkitnya Negara Sriwijaya.
Setelah jatuhnya Funan pada abad ke-6 c. tempatnya diambil oleh Sriwijaya, yang berkembang di sekitar Palembang, di tenggara Sumatera. Kerajaan perdagangan yang luas ini berutang kemakmurannya pada kontrol Selat Malaka dan Sunda, serta niat baik Cina, di mana ia mengirim banyak kedutaan. Sriwijaya ada dari abad ke-7 hingga ke-13. Dia tidak meninggalkan monumen-monumen monumental seperti yang ditemukan di Jawa Tengah, tetapi Palembang telah lama menjadi pusat pendidikan penting bagi kaum Mahayana. Pada tahun 671, untuk mempelajari tata bahasa Sansekerta, ia dikunjungi oleh biksu Buddha Cina I Ching, yang kemudian pergi ke India. Setelah beberapa tahun belajar di Nalanda, ia kembali pada tahun 685 ke Palembang, di mana ia menerjemahkan teks-teks Sansekerta ke dalam bahasa Cina dan meninggalkan uraiannya tentang agama Buddha pada waktu itu. Hubungan erat Sriwijaya dengan wilayah India di Bengal dan Bihar menjelaskan pengaruh kuat yang dimiliki Buddhisme Tantra terhadap para penguasa negara-negara Indonesia. Pada abad ke-9 Nalanda dikunjungi oleh begitu banyak peziarah dari Sumatera sehingga sebuah rumah khusus dibangun untuk mereka.
USIA PEMBANGUN CANDI
Pada periode 650 hingga 1250, karya seni dan arsitektur yang indah diciptakan di negara-negara Asia Tenggara, tidak kalah dengan contoh-contoh terbaik dunia. Di antara Cham, perkembangan artistik ini dimulai pada pertengahan abad ke-7, ketika dinasti Tang di Cina menghentikan ekspansi Tyampa ke utara untuk waktu yang lama. Sangat sedikit yang diketahui tentang perubahan signifikan di wilayah Mekong bagian bawah sejak penaklukan Funan oleh Khmer. Informasi yang cukup lengkap dan dapat diandalkan tentang sejarah wilayah ini muncul hanya sejak berdirinya ibu kota Khmer di pantai utara Danau Sap (atau Tonle Sap - "Danau Besar"), yang didirikan pada tahun 802 oleh Raja Jayavarman II. Tetapi bahkan lebih awal, perubahan besar dalam seni dan arsitektur dimulai, yang akhirnya mengarah pada penciptaan karya agung seperti ansambel Angkor. Di Jawa, proses serupa dimulai ca. 730 di wilayah tengahnya, dan di tanah Burma, di negara bagian Pagan, jauh kemudian - kira-kira. 1100. (Namun, di situs ibu kota negara bagian Pyu, Shrikshetra, reruntuhan bangunan abad ke-8 telah dilestarikan, yang merupakan prototipe kuil yang dibangun kemudian di Pagan.)
kerajaan Jawa.
Informasi sejarah yang kita miliki tentang kerajaan-kerajaan ini seringkali tidak akurat. Perkembangan seni rupa Jawa Tengah diasosiasikan dengan dua dinasti lokal: Shailendra Mahayana dan Shaivite Sanjaya. Informasi tentang dinasti ini sampai tanggal 8 c. hilang. Dalam bahasa Sansekerta, Shailendra berarti "raja gunung", dan mungkin ini menunjukkan hubungan dinasti dengan "raja gunung" Funani pada periode sebelumnya. Di bawah Shailendra, monumen Buddha yang indah dan kompleks candi didirikan, yang paling mengesankan adalah ansambel Borobudur yang besar dan Chandi (candi Hindu) Mendut. Pada abad ke-9 pembangunan struktur seperti itu di Jawa berhenti, tetapi dimulai di negara bagian Sriwijaya. Mungkin, Dinasti Sanjaya berjaya di Jawa Tengah, dan salah satu penguasanya menikahi seorang putri dari Dinasti Syailendra. Kakaknya Balaputra melarikan diri ke Sumatera, menikah dengan pewaris Sriwijaya dan memberi nama Shailendra kepada dinasti Sriwijaya.
Sebuah monumen luar biasa dari dinasti Sanjaya tetap menjadi kompleks candi Shaivite yang megah Lara Jonggrang di Prambanan, dibangun pada awal abad ke-10.
Tak lama kemudian, untuk alasan yang tidak diketahui, pusat kekuasaan pindah ke Jawa Timur. Di Jawa Tengah, pembangunan objek arsitektur monumental dihentikan. Tidak ada yang serupa dibuat di Jawa Timur sampai abad ke-13. Di sisi lain, itu adalah periode penting dalam perkembangan sastra Jawa asli. Epik Sansekerta Mahabharata memiliki pengaruh kuat pada sastra Jawa dan teater bayangan wayang, serta pada relief pahatan yang mulai menghiasi candi-candi Jawa Timur pada periode selanjutnya. Salah satu karya sastra Jawa kuno yang paling terkenal Arjunavivaha (pernikahan arjuna) didasarkan pada yang terkandung dalam Mahabharata kisah pertapa Arjuna. Puisi ini ditulis oleh penyair istana Mpu Kanwa untuk menghormati pernikahan raja Jawa Timur yang paling dihormati Erlang (memerintah 1019-1049), menyajikan kehidupan raja dalam bentuk alegoris. Masa kejayaan kerajaan Erlanga jatuh pada periode singkat kemunduran di Sriwijaya, ketika negara Sumatera dilemahkan oleh perang dengan negara bagian Cholas di India Selatan.
Pada abad berikutnya, pada masa kejayaan kerajaan Jawa Timur Kediri, karya sastra Jawa lainnya tercipta - Bharathayuddha. Hal ini juga didasarkan pada epos Sansekerta, tetapi dalam semangat itu adalah karya Jawa murni. Masa kejayaan Kediri berlanjut hingga tahun 1222, ketika ia menjadi vasal dari negara Jawa lainnya - Singasari.
Di bidang agama, ada perpaduan erat antara agama Buddha dan Hindu, yang pada saat itu telah menyerap ritual magis lokal dan pemujaan leluhur. Pada saat itu, ada kebiasaan yang menyatakan bahwa raja setelah kematian diidentikkan dengan dewa Wisnu. Ekspresi megah dari tradisi ini adalah patung Raja Erlang, awalnya dipasang di makamnya di Belahan dan sekarang disimpan di Museum Mojokert. Aliran sesat yang berkembang di sekitarnya merupakan variasi dari aliran pemujaan leluhur Jawa.
Khmer dan Angkor Kamboja.
Penciptaan negara.
Pada tahun 802, Jayavarman II mendirikan negara bagian Kambujadesh (dalam literatur sejarah, Angkor Kamboja) di kawasan Danau. Sap (Kamboja modern). Pemilihan lokasi ditentukan oleh sejumlah kondisi yang menjelaskan kekuatan yang dicapai kerajaan baru, yang muncul di persimpangan jalur laut dan darat. Danau itu penuh dengan ikan, dan dataran aluvial memungkinkan hingga empat tanaman setahun dengan teknik irigasi yang dikembangkan oleh Khmer. Kekayaan hutan dikombinasikan dengan kemampuan untuk mengekstrak batu pasir dan tanah liat dari pegunungan Dungrek, yang terletak di utara, yang diperlukan untuk pembangunan struktur arsitektur raksasa.
Jayawarman II menyebarkan kultus raja-dewa di antara orang Khmer, yang menjadi dasar sistem keagamaan bercabang yang dikembangkan oleh para penerusnya. Sebuah lingga didirikan di puncak gunung, dan para brahmana, yang menjadi pendeta tinggi pemujaan, melalui meditasi mulai mengidentifikasi raja dengan Siwa, dan lingga menjadi wadah jiwa sucinya. Tempat kudus, di mana ibu kota tumbuh, melambangkan Gunung Meru yang mistis Hindu, pusat alam semesta, sementara raja, sebagai "raja gunung", menyatakan dirinya sebagai penguasa alam semesta.
Akar pra-India dari kultus raja-dewa.
Pemeriksaan lebih dekat mengungkapkan bahwa di bawah penutup terminologi dan mitologi Hindu, ide dan konsep yang berasal dari periode sebelumnya tersembunyi. Jadi, di Kamboja, Tyampa, Jawa dan Bali, ada kepercayaan bahwa pendirian patung candi memperbaiki esensi, atau prinsip vital orang yang diabadikan di dalam batu. Kuil ini dibangun sebagai makam raja masa depan, yang, meletakkannya, meninggalkan sebuah prasasti yang memerintahkan keturunannya untuk melanjutkan tradisi ini, dan dengan itu untuk mempertahankan tatanan yang sudah mapan - "dharma". Dengan demikian, penguasa menghubungkan dirinya, leluhur dan keturunannya bersama-sama dalam satu kultus leluhur. Sebuah contoh yang luar biasa adalah Borobudur, candi-gunung dari dinasti Syailendra di Jawa Tengah. Monumen Buddhis ini, yang mencakup ratusan gambar relief, adalah buku teks nyata dari aliran Mahayana dalam agama Buddha, yang berkembang di Nalanda, di Bihar, pada saat Borobudur dibangun. Namun, nama lengkapnya Bhumisambarabhudhara - gunung akumulasi kebajikan di sepuluh langkah bodhisattva - memiliki arti lain, yang terungkap hanya dengan pemujaan leluhur. Masing-masing dari sepuluh anak tangga, kecuali yang terendah, melambangkan salah satu Syailendra, pendahulu pencipta candi Raja Indra. Anak tangga yang lebih rendah sengaja dibiarkan belum selesai untuk mengantisipasi kematian raja dan transformasinya menjadi Bothisattva, calon Buddha.
penaklukan Khmer.
Kerajaan Jayawarman II kecil. Pembangunan waduk besar dan sistem kanal, yang menjadi dasar kemakmuran negara, dimulai oleh Indravarman II (memerintah 877–889). Di bawahnya, tempat ketinggian alami, dari mana raja universal menghujani penghuni alam semesta mininya, ditempati oleh gunung candi buatan manusia. Kota pertama Angkor didirikan oleh Yasovarman I (memerintah 889–900). Beberapa saat kemudian, ibu kota Khmer dipindahkan untuk waktu yang singkat ke Chzhok Gargyar (Kohker), timur laut Angkor, tetapi Rajendravarman II (memerintah 944-968) telah mengembalikannya kembali ke Angkor, yang sejak itu tetap menjadi tahta raja Khmer sampai 1432, ketika kota itu benar-benar ditinggalkan.
Sedikit yang telah dipelajari tentang sejarah penaklukan Khmer. Perang Khmer pertama dengan Tyampa terjadi pada masa pemerintahan Rajendravarman II, tetapi tidak membawa keberhasilan yang nyata. Pada abad ke-10 Kepemilikan Angkor mungkin meluas ke lembah Mekong ke perbatasan Cina. Suryavarman I (memerintah 1002–1050) memperluas wilayahnya ke arah barat, menaklukkan negara bagian Mon, Dvaravati, di Lembah Menama, dan bagian dari Semenanjung Malaya, yang sekarang menjadi bagian dari Thailand. Sejak saat itu, pengaruh Mon pada seni dan arsitektur Khmer telah dilacak dengan jelas.
Pada awal abad ke-12. Peradaban dan kenegaraan Khmer mencapai puncaknya. Suryavarman II (memerintah 1113-1150), di bawahnya Angkorwat dibangun, yang merupakan puncak dari perkembangan gunung-candi, adalah raja paling berkuasa dalam sejarah Khmer. Namun, perang tanpa akhir melawan Mons, Tai, Vietnam dan Cham tidak membuahkan hasil yang langgeng. Kampanyenya yang gagal di Tyampa menyebabkan beberapa serangan balasan, salah satunya, pada tahun 1177, Tyam secara tak terduga menangkap dan menjarah Angkor. Jayavarman VII (memerintah 1181-1219) membalas dengan menduduki negara mereka pada tahun 1203 dan menahannya sampai akhir pemerintahannya.
Jayawarman VII, Pembangun Agung yang terakhir.
Jayawarman VII melakukan proyek pembangunan paling mewah dalam sejarah Khmer. Dia mendesain ulang ibu kota, membuatnya lebih kecil, tetapi pada saat yang sama mengubahnya menjadi kota berbenteng Angkor Thom. Di tengah kota berdiri kuil Bayon, dan di sekelilingnya dibangun gerbang monumental dengan menara yang dimahkotai dengan kepala raksasa dengan empat wajah kolosal. Sudah saatnya ekspansi Buddhisme Mahayana: di kuil pusat Angkor Thom ada gambar Buddharaja - raja sebagai inkarnasi Buddha, dan di kuil-kuil yang terletak secara radial ada gambar dengan nama-nama pengadilan tertinggi bangsawan Jayawarman, yang dengan demikian bergabung dalam proses pendewaannya. Wajah-wajah di menara adalah potretnya dalam bentuk bodhisattva Avalokiteshvara - "dewa yang melihat ke bawah", dengan belas kasih, pada kemanusiaan yang menderita.
Bahkan Suryawarman II diganti di Angkorwat Devaraja, raja dewa Shaivite dari pendahulunya, Wisnuraja. Intinya, terjadi penggabungan dua aliran sesat, seperti yang terjadi di Jawa Timur. Jayawarman VII, setelah menyetujui kultus Buddharaja, yang candi utamanya adalah Bayon, mengambil langkah lain ke arah ini, seperti yang terjadi di Jawa kontemporer, di bawah penguasa negara bagian Singasari. Dan seperti di Jawa, unsur-unsur Hindu dan Buddha terjalin dengan sihir tradisional Khmer dan pemujaan leluhur: mitologi, terminologi, dan ritual adalah Hindu, tetapi mengungkapkan gagasan Khmer murni tentang alam semesta. Kultus didedikasikan untuk kemakmuran materi negara dan keselamatan duniawi orang-orang. Kasih sayang Buddaraja juga diungkapkan dalam pembangunan jalan yang terpancar dari ibu kota, lebih dari 100 hotel untuk peziarah dan jumlah rumah sakit yang sama terbuka untuk semua mata pelajaran.
Negara tidak tahan dengan kebijakan seperti itu, yang terus-menerus menuntut pekerja paksa dan tentara, untuk waktu yang lama, dan berakhir dengan kematian Jayavarman. Bangunan megah baru tidak lagi dibangun. Tentang sejarah Khmer di tahun-tahun sisa abad ke-13. sangat sedikit yang diketahui sehingga sulit untuk menilai situasi yang tercipta setelah kematian Jayawarman VII. Khmer harus meninggalkan Tyampu, dan tanah di hulu Menam diserahkan kepada suku-suku Thailand. Pelancong Cina Zhou Daguan, yang mengunjungi daerah itu pada akhir abad, menulis tentang kota yang megah dan pedesaan yang makmur. Ada poin baru yang sangat penting dalam catatannya: Buddhisme Hinayana menjadi agama rakyat. Dengan demikian, agama negara raja-dewa kehilangan signifikansinya.
Pagan: Sintesis Mon-Burma.
Kebangkitan Pagan.
Era besar pembangunan kuil di antara orang Burma dikaitkan dengan kota Pagan, yang menyatukan mereka menjadi negara bagian pertama yang ada dari tahun 1044 hingga 1287. Orang Burma, yang memerintah di Pagan, bermigrasi ke bagian tengah negara yang gersang dari Dataran Tinggi Shan pada paruh kedua abad ke-9. Awalnya mereka berkonsentrasi di wilayah Chauskhe, tidak jauh dari Mandalay modern, dan kemudian menetap di negeri lain, yang mereka beri nama. Mon sebelumnya adalah yang pertama menanam padi dan kacang-kacangan di Myanmar. Orang Burma mengadopsi dari mereka teknik irigasi buatan, yang penting bagi Pagan. Fondasi budaya Hindu-Budha, termasuk menulis, juga diadopsi dari Mons.
Negara bagian Pyu Shrikshetra runtuh di bawah serangan Nanzhao, negara bagian Thailand di Yunnan, tepat sebelum kedatangan orang Burma, sementara orang-orang Pyu sendiri secara bertahap kehilangan identitas mereka dan berasimilasi. Negara bagian Mon di Burma Bawah ditaklukkan oleh Raja Anorate (memerintah 1044–1077), pendiri Pagan. Hal ini menyebabkan peningkatan pengaruh budaya Mon di Pagan, di mana Buddhisme Hinayana adalah agama negara. Pali menjadi bahasa kanonik, menggantikan bahasa Sansekerta. Pada dasarnya, Buddhisme Pagan adalah kombinasi yang sama dari Buddhisme, Hindu dan kultus lokal seperti di tempat lain, tetapi agama resmi adalah Hinayana, yang secara bertahap mengambil posisi terdepan dengan bantuan kekuasaan kerajaan.
pengaruh Mon.
Pengaruh Mon di Pagan menjadi dominan di bawah Raja Chanzit (memerintah 1084-1112). Di bawahnya, kuil Ananda dibangun, yang pertama dan mungkin yang paling indah dari bangunan keagamaan. Berbeda dengan Angkor, maka Bagan bukanlah pusat jaringan irigasi yang luas.
Sebelum akhir kemakmuran Pagan, yang jatuh, seperti dalam kasus Angkor, pada paruh pertama abad ke-13, perubahan budaya diamati, disertai dengan perubahan bahasa prasasti dari Mon ke Burma. Namun, yang jauh lebih penting adalah pergeseran dalam agama Buddha lokal yang terjadi sebagai akibat dari perkembangan ikatan dengan Ceylon (Sri Lanka). Tren baru dibawa oleh peziarah Mon yang mengunjungi pulau ini pada akhir abad ke-12. Mereka memuncak dalam gerakan untuk memurnikan Hinayana menurut ajaran ortodoks, yang mengajarkan keselamatan pribadi melalui kemiskinan, meditasi, detasemen total. Para biksu misionaris menyebarkan doktrin ini ke seluruh negeri dan jauh melampaui perbatasannya.
ASIA TENGGARA SETELAH ABAD KETIGA BELAS
Abad ketiga belas terbukti menjadi titik balik penting dalam sejarah wilayah tersebut. Di Angkor dan Pagan, pembangunan kuil-kuil besar dihentikan, dan Buddhisme Hinayana mengambil alih pikiran orang-orang yang mendiami harta bawahan kedua pusat ini. Dia ditakdirkan untuk mendapatkan pijakan di peta agama daratan Asia Tenggara. Perubahan politik yang besar juga terjadi. Kekuatan maritim Sriwijaya menghilang, meskipun data yang tersedia tidak memberikan gambaran yang jelas tentang bagaimana hal itu terjadi. Setelah penaklukan Cina oleh Kubilai Khan, bangsa Mongol menyerbu Burma, Vietnam, Tyampa, bahkan merambah Jawa. Pagan runtuh pada tahun 1287, bahkan sebelum invasi bangsa Mongol, hal yang sama terjadi dengan negara bagian Singasari di Jawa Timur pada tahun 1293.
penaklukan Thailand.
Pada akhir abad ke-13. di luar pulau, orang-orang Thailand tampil ke depan. Shans, salah satunya, berusaha untuk membangun kontrol atas Burma Hulu, dan negara bagian Sukhothai, didirikan oleh Raja Ramkhamhaeng (memerintah 1283-1317), menaklukkan suku Mon-Khmer yang mendiami pinggiran barat Angkor Kamboja dan mengadopsi Hinayana .
Ekspansi Thailand secara tegas mengubah keseimbangan kekuatan di wilayah tersebut. Pada 1350, Ayutthaya didirikan, yang menandai awal dari Thailand modern, dan sudah pada 1378 ia menaklukkan Sukhothai. Tiga tahun kemudian, negara bagian Lan Xang muncul di tengah dan hulu Sungai Mekong. Setelah 1350, di bawah tekanan suku-suku Thailand, negara Khmer dengan cepat hancur. Pada 1431 mereka menghancurkan Angkor Thom, yang akibatnya tidak lagi menjadi ibu kota pada tahun berikutnya. Khmer memindahkan ibu kota ke selatan, ke Phnom Penh, tetapi negara bagian mereka tidak berhasil menghidupkan kembali kekuatan sebelumnya. Pada tahun 1471, orang Vietnam merebut Thiampa, dan budaya Hindu-Budhanya berangsur-angsur menghilang saat orang Vietnam merambah lebih jauh ke selatan, ke Delta Mekong.
negara bagian Burma dan Mon.
Di Burma, perjuangan antara suku Burma dan Thailand berlanjut hingga pertengahan abad ke-16. dan berakhir dengan kemenangan yang menentukan bagi Burma. Selama konfrontasi ini, budaya Burma mengambil langkah maju yang besar. Ava, didirikan pada 1364, menjadi pusatnya. Di selatan, Mons yang menetap, yang memperoleh kebebasan setelah jatuhnya Pagan, menciptakan negara bagian Pegu yang merdeka, yang ada hingga 1539. Ibukotanya adalah kota dengan nama yang sama, dan Pelabuhan Syriam, Martaban dan Bassein menjadi pusat perdagangan internasional. Pegu memberikan kontribusi penting bagi perkembangan Buddhisme Burma melalui reformasi ekstensif yang dilakukan oleh raja Mon Dammazedi (1472–1492). Sekali lagi, Ceylon adalah penggagas perubahan. Pada tahun 1472 raja mengirim misi para bhikkhu dan samanera ke pulau itu ke vihara Mahavihara di sungai Kelani. Sekembalinya mereka, mereka menahbiskan pusat penahbisan di Pegu, di mana semua biksu diundang untuk menjalani upacara sesuai dengan aturan Hinayana Sri Lanka. Perbedaan pendapat di antara para biarawan sangat dikutuk, dan ortodoksi ditegakkan di mana-mana.
Indonesia: Matahari terbenam Singasari dan bangkitnya Majapahit.
Negara Singasari di Jawa Timur, yang runtuh pada malam invasi Mongol pada tahun 1293, menyelesaikan proses penyatuan agama. Kertanagara (memerintah 1268-1292), salah satu tokoh paling kontroversial dalam sejarah Indonesia, memperkenalkan kultus Shiva-Buddha, campuran sihir lokal dan Tantrisme, yang mengembangkan aspek setan Kalacakra (Roda Waktu). Untuk kultus ini, para pengikutnya mengadakan penjagaan rahasia. Tujuan dari ritual cabul adalah untuk memberi raja kemampuan magis yang diperlukan untuk melawan kekuatan iblis yang mengancam kerajaan: perpecahan internal dan ancaman eksternal. Kertanagara mencoba untuk membuat di bawah kepemimpinannya sebuah konfederasi pulau-pulau Indonesia untuk mengorganisir penolakan terhadap invasi Mongol, ancaman yang ternyata nyata untuk Asia Tenggara setelah kampanye agresif diluncurkan oleh Kubilai Khan pada tahun 1264. Tantangan yang dilontarkan Kertanagara tidak terjawab, dan pada tahun 1293 armada Mongol dikirim untuk melawannya. Tetapi bahkan sebelum invasinya ke Jawa, salah satu pengikut Kertanagara memberontak, yang merebut ibu kota, dan membunuh raja sendiri ketika dia, bersama dengan sekelompok rekan dekatnya, melakukan ritual tantra rahasia. Konfederasi, atau "aliansi suci" demikian sebutannya, bubar. Tetapi tentara Mongol, setelah mengalahkan pasukan perampas kekuasaan setelah mendarat di pulau itu, jatuh ke dalam perangkap yang dibuat oleh pewaris langsung Kertanagara, Pangeran Wijaya, dan mampu menghindari kekalahan hanya dengan mengabaikan tujuan yang dimaksudkan dan kembali ke tujuan mereka. tanah air. Setelah itu, Wijaya dimahkotai dengan nama Raja Kertarajas.
Di bawah Kertarajas, yang kebijakannya merupakan kelanjutan dari garis ekspansionis Kertanagar, Majapahit menjadi ibu kota baru kerajaan Jawa Timur. Namun, selama bertahun-tahun negara itu terkoyak oleh perselisihan sipil. Majapahit berkembang berkat bakat menteri utama, Gaja Mada, yang memegang jabatan ini dari tahun 1330 hingga akhir hayatnya pada tahun 1364. Para ahli tidak setuju tentang seberapa jauh penaklukan Majapahit meluas ke luar Jawa. Kekuasaannya tidak diragukan lagi diakui oleh pulau-pulau tetangga Madura dan Bali, tetapi tidak mungkin bahwa kepemilikan Majapahit meluas ke seluruh wilayah, yang pada paruh pertama abad ke-20. membentuk Hindia Belanda. Kemunduran kerajaan dimulai sesaat sebelum akhir abad ke-14, meskipun pada abad berikutnya masih mempertahankan posisi dominan di Jawa. Namun, dengan menguatnya Kesultanan Islam di Semenanjung Malaya dan masuknya Islam ke wilayah utara Jawa, wilayah kekuasaan Majapahit semakin berkurang. Pada akhirnya, negara menghilang dari arena politik pada paruh pertama abad ke-16, dan sejarahnya pada abad ke-15. begitu samar sehingga menimbulkan banyak dugaan tentang alasan kematian negara.
Monumen Majapahit.
Relief-relief di Jawa Tengah pada struktur Jawa Tengah bersifat realistis, sedangkan relief Jawa Timur menggambarkan para pahlawan dan abdinya dalam wujud pewayangan teater “wayang” yang aneh, seolah-olah milik dunia arwah leluhur. Sebagian besar monumen Jawa dikenal sebagai "chandi". Nama ini, diterapkan pada candi-tempat suci yang berhubungan dengan orang mati, berasal dari salah satu nama dewi kematian Hindu, Durga. Namun, dalam tradisi rakyat Jawa, candi-candi ini memiliki makna yang sedikit berbeda. Mereka adalah Hindu-Budha hanya dalam penampilan luar, dan mereka lebih dilihat sebagai tempat pelepasan dan kebangkitan roh, yang jelas kembali ke pemujaan leluhur setempat.
Bali.
Penaklukan Bali oleh Ketua Menteri Gaja Mada merupakan tonggak utama dalam kehidupan budaya pulau itu. Selama ratusan tahun, ada bentuk budaya Hindu-Budha, yang kemudian menjadi Jawa sepenuhnya. Antara lain, sastra Jawa Kuna memiliki pengaruh yang kuat terhadap sastra Bali, yang di dalamnya ia tergabung. Saat ini, Balilah yang tetap menjadi gudang karya sastra Jawa periode Hindu-Budha, karena di Jawa sendiri banyak warisan sejarah yang hilang akibat Islamisasi berikutnya.
Penyebaran Islam di Malaya dan Indonesia.
Pada akhir abad ke-13 di Asia Tenggara, hasil aktivitas para da'i Islam mulai terasa. Marco Polo, yang mengunjungi pelabuhan Perelak di Sumatra pada tahun 1292, mencatat bahwa penduduknya telah memeluk agama Nabi. Di bawah pengaruh Sumatera Utara, raja Malaka masuk Islam, dengan penguatan kekuasaannya pada abad ke-15. Islam dianut oleh para vasal Malaka di daratan dan di Sumatera. Hubungan perdagangan Malaka berkontribusi pada penetrasi Islam ke pelabuhan utara Jawa dan Brunei, di Kalimantan, yang para penguasanya bergabung dengan barisan pendukung keyakinan baru. Sesaat sebelum penaklukan Malaka oleh Portugis pada tahun 1511, para penguasa Kepulauan Rempah (Maluku) mengikutinya. Pada akhir abad ke-16 Sebagian besar penguasa Indonesia sudah memeluk Islam, tetapi di Jawa Timur perjuangan antara para pembela kepercayaan lama di negara bagian Pajajaran yang lama dan elit Muslim di negara bagian Mataram yang baru berlanjut hingga abad ke-17. Bali telah bertahan dari semua upaya konversi dan telah mempertahankan budaya Hindu-Budha sampai hari ini.
Namun, adopsi Islam oleh para penguasa tidak berarti perluasan proses ini ke rakyat mereka. Situasi yang diamati di masa lalu, ketika agama Hindu dan Buddha diperkenalkan di istana kerajaan, diulangi dengan Islam. Masuknya Islam tidak melanggar keutuhan sejarah budaya Indonesia. Hubungan sosial masih ditentukan oleh “adat” (hukum adat) setempat. Tidak ada pertobatan massal, tidak ada jeda dalam kehidupan budaya juga. Hanya saja, peradaban Indonesia dan Melayu menyerap unsur-unsur Islam selama berabad-abad, seperti halnya mereka menyerap unsur-unsur Hindu dan Buddha sebelumnya, dan kemudian - awal dari budaya Barat.
Penyebaran Buddhisme Hinayana di Daratan Asia Tenggara.
Di wilayah ini, di mana Hinayana menduduki posisi terdepan, khususnya di Arakan, Burma, Siam (Thailand), Kamboja, Laos, proses interaksi budaya yang panjang juga terjadi. Pada saat yang sama, bentuk agama tradisional awal mereka menunjukkan vitalitas yang luar biasa, dan agama Buddha menunjukkan semangat toleransi yang luar biasa. Patut dicatat bahwa baik Islam maupun Kristen tidak meninggalkan bekas yang mencolok pada orang-orang yang menganut Hinayana. Ciri paling khas dari proses akulturasi ini bukan hanya sikap toleran terhadap animisme, tetapi sebenarnya penyertaannya dalam mitologi Buddhis. Festival pagoda dan perayaan nasional adalah contoh yang sangat baik untuk hal ini. Di antaranya adalah Tahun Baru (tinjan atau Festival Air) pada bulan April, Upacara Alur Pertama pada bulan Mei, Festival Cahaya (tarinjut), biasanya pada bulan Oktober, dan Festival Ayunan, yang dirayakan pada bulan Desember atau Januari, pada saat panen raya. Festival Air Tahun Baru di negara-negara Buddhis ini menandai kembalinya raja roh tahunan (di antara "Taja Min" Burma, di antara "Phra In") Thailand ke Bumi, dan saat kembalinya ini ditentukan oleh para Brahmana . Anak laki-laki dan perempuan dengan sungguh-sungguh memercikkan air ke patung Buddha. Festival Cahaya, yang menandai akhir Prapaskah Buddhis (dan musim hujan), adalah campuran yang lebih besar dari agama Buddha, animisme, dan sisa-sisa Hinduisme. Pada saat ini, makanan ritual diatur untuk para biksu, yang diberi jubah baru. Bangunan dihiasi dengan iluminasi dan kembang api diatur.
Di Burma, proses pencampuran kepercayaan mengambil bentuk perayaan ekstrim dalam konteks legenda bagaimana Buddha Gautama naik ke tanah roh untuk menjelaskan kepada ibunya, yang menjadi ratu mereka, perintah-perintah ajaran yang diciptakannya.
Hinayana Ortodoks pada dasarnya adalah doktrin ateis yang menyangkal keberadaan dunia roh. Namun demikian, di semua negara yang didominasi Hinayana di Asia Tenggara, setiap fase kehidupan seseorang, dari lahir sampai mati, dari membajak sampai panen, disertai dengan upacara pendamaian untuk roh. Di mana-mana ada banyak objek pemujaan, di mana persembahan segar datang. Di wilayah stupa Shwezigon, di Pagan, yang terkenal dengan peninggalan Buddhisnya, ada kuil Tiga Puluh Tujuh Nat (roh), yang membuktikan rasa hormat mereka terhadap tempat suci.
Kondisi sosial ekonomi peradaban Hindu-Budha.
Informasi tentang kondisi sosial ekonomi kehidupan selama keberadaan peradaban Hindu-Budha sangat terkotak-kotak. Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa hanya bangunan yang terbuat dari batu bata dan batu yang bertahan hingga hari ini, sementara semua tempat tinggal, mulai dari yang kerajaan, yang dibangun dari kayu, telah lama menghilang dari muka bumi. Prasasti, sumber potensial yang berharga untuk studi hubungan sosial, belum cukup dipelajari. Metode penggalian arkeologi dan foto udara terbaru dapat sangat membantu para ahli, tetapi sejauh ini satu-satunya upaya yang berhasil untuk menganalisis sistem ekonomi yang memunculkan ledakan pembangunan candi telah dilakukan oleh Bernard P. Groslier di Angkor. Dia menggambarkan kota secara rinci sebagai pusat dari sistem waduk dan kanal yang kuat, yang menyediakan irigasi terus-menerus dan penanaman intensif sawah yang luas, tetapi pada saat yang sama membutuhkan manajemen kehidupan masyarakat yang erat dan terpusat secara ketat. Khmer menciptakan aparatur pemerintah untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri, tetapi struktur administrasi semua negara bagian terkemuka lainnya di wilayah itu juga didasarkan pada kultus air dan kesuburan. Jadi, raja-dewa di antara Khmer, Cham, Burma, Mon atau Indonesia melakukan fungsi yang hampir sama di mana-mana, dan kota-kota mereka paling dekat hubungannya dengan daerah penanaman padi beririgasi. Bahkan Pagan, yang terletak di zona gersang Burma, berutang keberadaannya pada jaringan irigasi Chaushe dan terletak di Sungai Ayeyarwaddy untuk mengontrol fasilitas irigasi di hilir. Kejatuhannya pada akhir abad ke-13. terutama karena hilangnya kendali atas Chauskh, dan jatuhnya Angkor pada abad ke-15. adalah karena penghancuran saluran airnya selama invasi Siam.
Namun, kota-kota tidak berubah menjadi pemukiman perkotaan murni. Foto udara menunjukkan bahwa Angkor dipotong oleh saluran dan termasuk tanah pertanian. Itu adalah kota taman yang nyata, di tengahnya berdiri kota istana, jantung administrasi negara. Seperempat khusus ditugaskan untuk pedagang, dan perwakilan dari berbagai negara memiliki ladang pertanian mereka sendiri. Di sekitar kota, di sepanjang tepi kanal dan sungai, ada desa, ladang, dan perkebunan pohon buah-buahan.
Varietas Lokal Budaya Asia Tenggara.
Sepanjang sejarah awal mereka, berbagai bangsa di Asia Tenggara berkembang sangat individual. Hal ini terutama terlihat jelas pada pola kain, misalnya pada batik - baik yang dibuat di Malaya maupun yang diimpor dari India. Importir harus memiliki gagasan yang sangat baik tentang kebutuhan spesifik penduduk di berbagai daerah, karena apa yang terjual dengan baik di salah satu dari mereka mungkin tidak diminati di tempat lain. Di semua negara di kawasan itu, pakaian terdiri dari elemen yang sama: sepotong kain panjang dililitkan di pinggul, yang lebih pendek dilemparkan ke atas bahu, dan yang ketiga diikatkan di kepala. Tetapi antara "ruang duduk" Burma, "kampot", "panung" Thailand, dan "sarung" Melayu atau Indonesia, ada perbedaan mencolok dalam pola dan gaya mengenakannya. Hal yang sama berlaku untuk jenis kostum lainnya. Pakaian resmi yang dikenakan di istana Ava Burma dan Ayutthaya Siam sangat berbeda satu sama lain. Segala sesuatu yang datang dari luar negeri dengan cepat diserap oleh budaya lokal. Jadi, misalnya, teater bayangan yang dipinjam dari India bergabung dengan teater boneka Jawa dan memperoleh karakter Jawa yang sama sekali berbeda. Kisah-kisah Pali Jataka tentang reinkarnasi Buddha, yang umum dalam prosa dan drama Burma, sepenuhnya di-Burmanisasi. Motif puisi epik Sansekerta Ramayana Dan Mahabharata digunakan di mana-mana: di teater bayangan, sastra nasional, bentuk seni lainnya, dalam setiap kasus memperoleh, bagaimanapun, cita rasa lokal dan interpretasi lokal. Demikian pula, ansambel musik tradisional, yang disebut "gamelan" di Jawa, dan bentuk tarian dan nyanyian yang terkait, tersebar luas di seluruh Asia Tenggara, tetapi memiliki karakteristik lokal yang signifikan.
Literatur:
Aula D Sejarah Asia Tenggara. M., 1958
Masyarakat Asia Tenggara. M, 1966
Bartold V.V. Komposisi, jilid 6. M., 1966
Sejarah Asia dan Afrika pada Abad Pertengahan. M., 1968
Tatar-Mongol di Asia dan Eropa. M., 1970
Asia Tenggara dalam sejarah dunia. M., 1977
Asia Tenggara: masalah komunitas regional. M., 1977
Shpazhnikov S.A. Agama di Asia Tenggara. M., 1980
Berzin E.O. Asia Tenggara pada abad ke-13–16. M., 1982
Memuat...