შეუძლია თუ არა აქლემს ნემსის ყუნწში გავლა? აქლემისთვის უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გავლა, ვიდრე მდიდარი კაცის შესვლა ცათა სასუფეველში. მდიდრები წავლენ სამოთხეში? მდიდარ აქლემზე და ნემსის ყუნწზე

წმინდა წერილის ინტერპრეტაციაში შეცდომების დიდი უმრავლესობა არ არის გამოწვეული ცოდნის ნაკლებობით ბერძნული ენა, ან ცუდად ესმის ჰერმენევტიკის პრინციპები, მაგრამ მხოლოდ ჩვეულებრივი უყურადღებობის გამო. ხანდახან, პატარა სიტყვა, რომელიც შედგება მხოლოდ ორი ასოსგან, შეიძლება ჰქონდეს დიდი ღირებულება. აქ, მაგალითად, არის სიტყვა, როგორიცაა "ჟე". უბრალოდ გამაძლიერებელი ნაწილაკი (ასე ჰქვია ამ პატარა სიტყვას რუსულად). გვიჩვენებს წინა ტექსტთან ურთიერთობას და ეხმარება მის სწორად გაგებაში. მაგრამ მას შეუძლია დიამეტრალურად შეცვალოს ჩვენი წაკითხულის გაგება. რა თქმა უნდა, ეს არ ეხება თავად ნაწილაკს, არამედ იმ კონტექსტს, რომელიც გვაიძულებს შევისწავლოთ, ეს ეხება კითხვებს, რომლებშიც შეიძლება მიგვიყვანოს. ის წააგავს კაუჭს, რომლითაც შეგიძლიათ წონიანი თევზის დაჭერა. რა დიდი და შესამჩნევი როლი შეიძლება შეასრულოს ისეთ პატარა და შეუმჩნეველ სიტყვას, როგორიცაა „ჟე“, ამბობს ვლადისლავ ნასონოვი.

არსებობს ძალიან გავრცელებული არასწორი ინტერპრეტაცია "ნემსის თვალთან" დაკავშირებით და ამის გასაგებად საჭიროა მხოლოდ კონტექსტში გადახედვა. მსურს ამ საკითხთან დაკავშირებით გარკვეული განმარტება მივცე და შემოგთავაზოთ ერთი საინტერესო ეგზეგეტიკური დაკვირვება მათეს მე-19 თავის ტექსტზე. ჩვენ განვიხილავთ კითხვებს მდიდარ ახალგაზრდაზე, რომელსაც სურს შესვლა მარადიული სიცოცხლე, ნემსისა და აქლემის თვალები და მათ შესახებ, ვინც ჯერ კიდევ შეიძლება გადარჩენა.

მოდით კიდევ ერთხელ გადავხედოთ მთელ ამბავს. მდიდარი ახალგაზრდა უახლოვდება მესიას და ეუბნება მას: "რა კარგი უნდა გავაკეთო, რომ დავიმკვიდრო მარადიული სიცოცხლე?"(მათე 19:16) ვფიქრობ, ეს ფრაზა ძალიან მნიშვნელოვანია. ანალოგიურადკითხვა ჩამოყალიბებულია ყველა სინოპტიკურ მახარებელს შორის - "რა უნდა გავაკეთო"მარკისთან "რა უნდა გავაკეთო"ლუკაში. როგორც დონალდ კარსონი აღნიშნავს, ახალგაზრდამ ვერ დაინახა კავშირი იესოსა და მარადიულ სიცოცხლეს შორის. როგორც ჩანს, მას სჯეროდა, რომ მარადიული სიცოცხლე მიიღწევა კანონის მცნებების აღსრულებით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მას სწამდა ხსნა საქმეებით.

ანდრეი მირონოვი. "თუ გინდა იყო სრულყოფილი" (ფრაგმენტი)

ქრისტე პასუხობს მას, რომ მან უნდა დაიცვას მცნებები. რაზეც ახალგაზრდა პასუხობს, რომ ყრმობიდანვე იცავდა ყველა მცნებას. IN ამ შემთხვევაშიარ აქვს მნიშვნელობა ეს სიმართლეა თუ აზვიადებდა თავის შესაძლებლობებს. პირადად მე მეეჭვება, რომ მან სრულად შეასრულა ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი მცნება. სხვა რამ არის მნიშვნელოვანი - ქრისტე სთავაზობს მას ხსნის გზას - წადი, გაყიდე მთელი შენი ქონება და გამომყევი. აშკარაა, რომ ამ შემთხვევაში ქონების გაყიდვის ბრძანება პირდაპირ იყო გაცემული ამ ადამიანსამ სიტუაციაში და ღმერთს ჰქონდა კონკრეტული მიზანი. სახარების ტექსტიდან ნათლად გვესმის, რომ ხსნა არ მოითხოვს მთელი ქონების სრულ გაყიდვას, მაშინ რა იყო ამ შემთხვევაში უფლის მიზანი?

ხშირად მესმოდა ქადაგებები, რომლებიც გმობდნენ მდიდარ ახალგაზრდას, ამბობდნენ, რომ ის ასე და ამგვარად წავიდა ბეჭდით, რთული იყო იმის შესრულება, რაც მას იესომ უბრძანა? ოღონდ დავფიქრდეთ: გადარჩენისთვის რომ მოგვითხოვონ, გავყიდოთ ყველაფერი, რაც გვაქვს - სახლები, მანქანები, ქონება... და ქუჩაში ერთნაირ ტანსაცმელში დავრჩეთ... ბევრი ადამიანი გადარჩებოდა? თუ ნათლობის სავალდებულო პირობა იყო ის პირობა, რომელიც ქრისტემ დაუწესა მდიდარ ახალგაზრდას, რამდენი მოინათლა? თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მდგომარეობა უკიდურესად მძიმეა და ამის მოთხოვნა მხოლოდ ღმერთს შეუძლია. მაგრამ სანამ ვისაუბრებთ იმ მიზნებზე, რომლებსაც უფალი მისდევდა, მოდით მივმართოთ შემდგომ ქმედებებს. ჭაბუკი მოწყენილი წავიდა და ქრისტემ უთხრა თავის მოწაფეებს: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ძნელია მდიდარი კაცის შესვლა ცათა სასუფეველში; „ასევე გეუბნებით: აქლემი უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გასვლა, ვიდრე მდიდარი შესვლა უზენაესის სამეფოში“.. და აქ მოდის სახალისო ნაწილი.

ჰაინრიხ ჰოფმანი. ქრისტე და მდიდარი ახალგაზრდა კაცი, 1889 (ფრაგმენტი)

დღესდღეობით ქრისტიანულ (და არამარტო) წრეებში გავრცელებულია მოსაზრება, რომ რაც უფრო მდიდარია ადამიანი, მით უფრო უჭირს ხსნის მიღწევა. ამ მოსაზრებას საფუძვლად უდევს ის, რომ მდიდარს ბევრი ცდუნება აქვს, ბევრი უნდა დათმოს და ა.შ. და ეს უფრო ადვილია ღარიბებისთვის. გავიხსენოთ აგურის სიტყვები: „ნუ მომეცი სიღარიბე და სიმდიდრე, მომაჭამე ყოველდღიური პურირომ გავსულიყავი, უარვყო შენ და გეტყვი: „ვინ არის უფალი?“ და გაღატაკებული რომ არ დავიწყო ქურდობა და ამაოდ ავიღო ჩემი ღმერთის სახელი. (იგავები 30:8-9) საერთოდ, ძველი აღთქმის დროიდან მოყოლებული ხვდებოდა, რომ მდიდრისთვის რთულია ღმერთთან წასვლა. ასე რომ, ჩვენი გაგებით, მდიდრებისთვის რთულია, მაგრამ ღარიბებისთვის უფრო ადვილია ღვთის სასუფეველში შესვლა. მაგრამ მოწაფეები ასე ფიქრობდნენ?

და აქ ნაწილაკი "ჟე" დაგვეხმარება: „როცა ეს მოისმინეს მისმა მოწაფეებმა, გაოცდნენ და თქვეს: მაშ, ვინ გადარჩება?(მათე 19:25). ეს „იგივე“ არის ყველა სახარებაში, სადაც აღწერილია ეს ისტორია. ყურადღება მიაქციეთ, რომ მოწაფეები გაოცდნენ. მათე იყენებს სიტყვას, რომელიც წარმოიქმნება εκπλασσω , რაც ნიშნავს თავის გვერდით გაკვირვებით ყოფნას, გაოცებას, გაოცებას. ანუ ძალიან, ძალიან გაუკვირდათ ნათქვამმა და უპასუხა "მაშ, ვინ შეიძლება გადარჩეს?". სიტყვა გამოყენებული როგორც "იგივე" არის άρα , რომელიც უფრო ზუსტად ითარგმნება როგორც "მაშინ". ჩვენ ხშირად ვუკავშირდებით „მაშინ“ და „მაშინ“ და ვამბობთ: ”თუ ის არა, მაშინ ვინ?”. მაგალითად, მსოფლიოს ჩემპიონმა ხტუნვაში ვერ მიაღწია გარკვეულ სიმაღლეს და ჩვენ ვამბობთ: "თუ ხავიერ სოტომაიორმა ვერ მიაღწია ამ სიმაღლეს, მაშინ ვის შეუძლია ამის მიღწევა?" ანუ, ვარაუდობენ, რომ მას, ვისზეც ნათქვამია, სხვებზე უკეთ შეუძლია ამის გაკეთება. ანუ იმ ფრაზის მნიშვნელობა, რომელიც მოწაფეებმა ქრისტეს უთხრეს, ასეთია: "თუ მდიდრებს უჭირთ გადარჩენა, როგორ შეიძლება ვინმეს გადარჩენა?"

ასე რომ, მოწაფეებმა ჩათვალეს, რომ მდიდარი ჭაბუკისთვის ცათა სასუფეველში შესვლა უფრო ადვილი იყო, ვიდრე სხვა ადამიანები. აქ ორი მნიშვნელოვანი დასკვნის გაკეთება შეიძლება:

Პირველი: თუ ვივარაუდებთ, რომ ისეთი კარიბჭე, როგორიცაა "ნემსის თვალები" იყო იერუსალიმში, მაშინ მოწაფეების უკიდურესი გაკვირვება აბსოლუტურად შეუსაბამოა. ბოლოს და ბოლოს, ისტორიის მიხედვით, აქლემს ამ ჭიშკარში დაჩოქილი შეეძლო გაევლო. ანუ ეს არ არის შეუძლებელი ქმედება. თუ ვიმსჯელებთ სტუდენტების გაოცების ხარისხით, შეიძლება მხოლოდ დავასკვნათ, რომ ასეთი კარიბჭე არასოდეს ყოფილა. უფრო მეტიც, ეს ფაქტი დასტურდება ისტორიული მტკიცებულებებით. ამის შესახებ კონკრეტულად ეგორ როზენკოვი წერს. გორდონ დე ფი და დუგლას სტიუარტი ამაზე საუბრობენ თავიანთ წიგნში როგორ წავიკითხოთ ბიბლია და დავინახოთ მისი ღირებულება. კრეიგ კინეარი ასევე აღნიშნავს, რომ კარიბჭის თეორია წყალს არ ფლობს.

არის კიდევ ერთი საინტერესო ფაქტი, ამ თეორიის კუბოში ლურსმანი დაარტყა: გორდონ დე ფი აღნიშნავს, რომ პირველად ამ ინტერპრეტაციასნაპოვნია ჯერ კიდევ მე-11 საუკუნეში და ეკუთვნის ბერ ტოეფელაქტუს. როგორც ჩანს, ბერმა ამ მარტივი და ცალსახა შედარება ვერ დააკავშირა სამღვდელოების კუთვნილ მდიდარ შემოწირულობებს, ტაძრებსა და მიწებს, ამიტომ ინტერპრეტაცია მოიფიქრა.

ასევე, ყველა მთავარი კომენტარი, რომელსაც მე ვიყენებ, მიუთითებს კარიბჭის შესახებ ამ თეორიის შეუსაბამობაზე. კერძოდ, ამაზე საუბრობენ მაკ არტური და მაკდონალდი, ხოლო მეთიუ ჰენრი და ბიბლიური ინტერპრეტაციებიდალასის სასულიერო სემინარია არც კი თვლის საჭიროდ რაიმეს დამტკიცებას ამ კარიბჭის თეორიასთან დაკავშირებით. კარსონი საერთოდ გამოტოვებს ამ პუნქტს. მხოლოდ ბარკლი ახსენებს კარიბჭეს პოზიტიურ კონტექსტში, შემდეგ კი მისი არგუმენტი შემოიფარგლება მხოლოდ სიტყვით „ამბობენ, რომ იყო ასეთი კარიბჭე“. ამ არგუმენტის დონეზე საუბარი არ ღირს. საცნობარო წიგნებში, რომელსაც მე ვიყენებ, ასევე ჩამოთვლილია კარიბჭის თეორია, როგორც ალტერნატიული ან შესაძლო თეორია, ყოველგვარი ისტორიული მტკიცებულების მოწოდების გარეშე.

იგივე თანამედროვე "ნემსის თვალები", რომელსაც ტურისტებს აჩვენებენ

მხოლოდ ერთი რამ აბნევს: მათ, ვინც იერუსალიმში იყვნენ, საკუთარი თვალით ნახეს ეს კარიბჭე. მიერ მინიმუმ, უთხრა მათ გიდმა. ასეთ ადამიანებთან საუბარი აზრი არ აქვს, რადგან მათ აქვთ სასწაულებრივი კარიბჭის რწმენის ძლიერი საფუძველი: ეს არის მათი შთაბეჭდილება (საკუთარი თვალით დანახული) და მეგზურის სიტყვები, რომლებსაც ისინი უფრო ენდობიან, ვიდრე სერიოზულ მკვლევარებს. და წმინდა წერილის კონტექსტი. თუმცა ვიტყვი, რომ ქრისტეს დროიდან მოყოლებული, იერუსალიმი არაერთხელ გადასულა სხვადასხვა მმართველებისა და იმპერიების ხელიდან ხელში; იგი ან განადგურდა, დაწყებული ტიტუსის ცნობილი ალყით 70 წელს, ან აღადგინეს. და იერუსალიმის მიმდებარე თანამედროვე კედელი აშენდა სულთან სულეიმან დიდებულის დროს შუა საუკუნეებში. ასე რომ, თუ დღეს იერუსალიმის კედელში არის კარიბჭე, ის აშენდა თეოფელაქტის არასწორი ინტერპრეტაციის საფუძველზე. და გასაკვირი არ არის, რომ იერუსალიმში ტურისტებისთვის ზოგიერთ ხვრელს ნემსის თვალებს უწოდებდნენ. ყოველივე ამის შემდეგ, რა სირცხვილი იქნებოდა იერუსალიმში ჩასვლა და იქ ცნობილი კარიბჭეების პოვნა, მაგრამ ტურისტებისთვის სასიამოვნოა - ფოტოები, შთაბეჭდილებები. მოკლედ, პირველი დასკვნა ამ ტექსტიდან არის ის, რომ ასეთი კარიბჭე იერუსალიმში არასოდეს ყოფილა. და მე ვგულისხმობ ნემსის ჩვეულებრივ თვალს.

რაც შეეხება აქლემის ნაცვლად თოკი იგულისხმება, ვიტყვი, რომ ასე არ ვფიქრობ. იმიტომ რომ, ჯერ ერთი, ეს სამ სახარებაშია ნახსენები და სამ სახარებაში ასეთი დამახინჯების ვარიანტი ნულისკენ მიისწრაფვის. და მეორეც, მსგავსი ფრაზა გვხვდება ძველ ლიტერატურაში, ყოველ შემთხვევაში, თალმუდსა და ყურანში. მიუხედავად იმისა, რომ ამ შემთხვევაში აქლემი ან თოკი ერთია, თქვენ არ შეგიძლიათ ნემსი თვალში ჩასვათ. ასე რომ, ქრისტემ უთხრა მოწაფეებს: მდიდარი კაცის გადარჩენა შეუძლებელია!როგორც მაკდონალდი წერს, „უფალი ლაპარაკობდა არა სირთულეზე, არამედ შეუძლებლობაზე. მარტივად რომ ვთქვათ, მდიდარი კაცი უბრალოდ ვერ გაექცევა“.

ბორის ოლშანსკი. ვაჭრების განდევნა ტაძრიდან

მეორე მნიშვნელოვანი დასკვნა ამ ამბიდან არის ის, რომ ჩვენგან განსხვავებით, ქრისტეს მოწაფეებს წარმოდგენაც არ ჰქონდათ, რომ მდიდარი კაცის გადარჩენა რთული იყო. Პირიქით! მათ სჯეროდათ, რომ მდიდრებისთვის უფრო ადვილი იყო მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეობა. ვფიქრობ, ამის ორი მიზეზი არსებობს: პირველი, სიმდიდრე ქრისტეს თანამედროვეებისთვის ნიშნავდა ღვთის კეთილგანწყობას და კეთილგანწყობას. (რაც შეეხება დღეს ზოგიერთს). თუმცა აშკარაა, რომ ძველი აღთქმაამას არანაირად არ ადასტურებს. და მეორეც, მდიდარ ადამიანს შეუძლია ხაზინაში მეტი ჩადოს და მეტი კეთილი საქმე გააკეთოს. შესაბამისად, მარადიული სიცოცხლის მეტი შანსი აქვს ადამიანს, თუ გაიგებს, რომ ღვთის სასუფევლის ბილეთი საქმით არის ნაყიდი.

გავიხსენოთ რა იყო მდიდარი ახალგაზრდა მამაკაცის იდეა: "რა კარგი შემიძლია გავაკეთო?" ჭაბუკს ესმოდა, რომ მარადიული სიცოცხლე შეიძლებოდა სათნოებით მოეპოვებინა. ქრისტემ აჩვენა სათნოების ჭეშმარიტი უმაღლესი სტანდარტი - გაყიდე ყველაფერი და მიეცი ღარიბებს. ფიცარი თითქმის შეუძლებელია ამ ჭაბუკისთვის, რომელსაც მზერა ქრისტესკენ უნდა მიეპყრო. ვფიქრობ, უფალს სწორედ ეს ჰქონდა მიზანი - გაენადგურებინა ხსნის ეს ცრუ იდეა სამუშაოებით. ყველაფრის გაყიდვის ბრძანა, მან ემოციურ დონეზე გადასცა ახალგაზრდა კაცის ცნობიერებას მარტივი აზრი - შენ ვერასოდეს გადაარჩენ შენი საქმეებით, ვერასოდეს გადაარჩენ საკუთარ თავს ჩემს გარეშე. არასოდეს. მოგვიანებით ის კვლავ მიუთითებს მოწაფეებს ამ ჭეშმარიტებაზე - შეუძლებელია საქმეებით გადარჩენა, მხოლოდ რწმენით და იესოს მიყოლებით (ღმერთს შეუძლია თქვენი გადარჩენა).

სხვათა შორის, ამ მოთხრობის წაკითხვისას ყურადღება მიაქციეთ თქვენს გრძნობებს - გაოცებას და საშინელებას გრძნობთ? როგორ აღიქვამ საკუთარ თავს - შენთვის უფრო ადვილია, ვიდრე ახალგაზრდა კაცი ღვთის სასუფეველში შესვლა თუ უფრო რთული? ფაქტია, რომ ემოციურად ჩვენ თავს მდიდრებს შორის არ ვთვლით და ავტომატურად ვხვდებით, რომ სწორედ მათ, მდიდრებს უნდა დატოვონ ბარგი და დაჩოქონ, ცაში ცოცავდნენ, შემდეგ კი ჩვენ იქ გავფრინდებით. და თუ მოციქულებმა, რომ გაიგეს ეს შედარება, აღიქვამდნენ თავს სპილოებად, მაშინ ჩვენ ვგრძნობთ თავს, როგორც ძაფს, რომელიც ადვილად შეიძლება გაიაროს ნემსის ყუნწში.

იპოვეთ მეტი მსგავსი:

ინტერპრეტაციაში შეცდომების დიდი უმრავლესობა დაშვებულია არა იმის გამო, რომ ადამიანმა არ იცის ბერძნული, ან არ ესმის ჰერმენევტიკის პრინციპები, არამედ უბრალოდ უბრალო უყურადღებობის გამო. ზოგჯერ, მცირე სიტყვას მხოლოდ ორი ასოებით შეუძლია დიდი განსხვავება. აქ, მაგალითად, არის სიტყვა, როგორიცაა "ჟე". ეს მხოლოდ გამაძლიერებელი ნაწილაკია. მაგრამ ისეთი პატარა და შეუმჩნეველი სიტყვა, როგორიცაა "ჟე", შეუძლია დიდი და შესამჩნევი როლი ითამაშოს. და მხოლოდ „ჟე“-ს შეუძლია დიამეტრალურად შეცვალოს ტექსტის ჩვენი გაგება. რა თქმა უნდა, ეს არ ეხება თავად ნაწილაკს, არამედ იმ კონტექსტს, რომელიც გვაიძულებს შევისწავლოთ, ეს ეხება კითხვებს, რომლებშიც შეიძლება მიგვიყვანოს. ის წააგავს კაუჭს, რომლითაც შეგიძლიათ წონიანი თევზის დაჭერა.

ვლადიმერ კუშის ნახატი "ნემსის თვალი" (აღებულია აქედან)

მე უკვე დავწერე ერთხელ სიტყვა „მაგრამ“ ლექსში „ახლა რწმენა არის იმედის არსება“ (ებრ. 11:1). ამ ლექსში „ჟე“ გვიჩვენებს ურთიერთობას წინა ტექსტთან და ეხმარება ტექსტის სწორად გაგებაში. ამ ტექსტის შესწავლის შემდეგ დავინახავთ, რომ ებრაელთა 11:1 არ არის რწმენის განმარტება, არამედ მისი თვისებები. კარგი, არ გავიმეორებ, შეგიძლიათ მეტი წაიკითხოთ აქ.

წინა პოსტის გამოქვეყნებისას დავწერე, რომ არის ძალიან გავრცელებული არასწორი ინტერპრეტაცია „ნემსის თვალებთან“ დაკავშირებით და ამის გასაგებად საკმარისია კონტექსტში ჩახედვა. მსურდა ამ საკითხთან დაკავშირებით გარკვეული განმარტება გამეკეთებინა. ამიტომ, დღეს მე გთავაზობთ ერთ საინტერესო ეგზეგეტიკურ დაკვირვებას მათეს მე-19 თავის ტექსტზე. ჩვენ განვიხილავთ კითხვებს მდიდარი ჭაბუკის შესახებ, რომელსაც სურს მარადიულ ცხოვრებაში შესვლა, ნემსის ყუნწზე და აქლემებზე, და მათ შესახებ, ვისაც ჯერ კიდევ შეუძლია გადარჩენა.

მოდით კიდევ ერთხელ გადავხედოთ მთელ ამბავს. მდიდარი ჭაბუკი უახლოვდება მესიას და ეუბნება მას: „რა კარგი რამ შემიძლია გავაკეთო, რომ დავიმკვიდრო მარადიული სიცოცხლე? (მათე 19:16) ვფიქრობ, ეს ფრაზა ძალიან მნიშვნელოვანია. ყველა სინოპტიკოსი მახარებლის კითხვა ფორმულირებულია ანალოგიურად - მარკოზში „რა უნდა გავაკეთო“, ლუკაში „რა გავაკეთო“. როგორც დონალდ კარსონი აღნიშნავს, ახალგაზრდამ ვერ დაინახა კავშირი იესოსა და მარადიულ სიცოცხლეს შორის. როგორც ჩანს, მას სჯეროდა, რომ მარადიული სიცოცხლე მიიღწევა კანონის მცნებების აღსრულებით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მას სწამდა ხსნა საქმეებით.

მირონოვი ანდრეი, ნახატის ფრაგმენტი "თუ გინდა იყო სრულყოფილი",

ქრისტე პასუხობს მას, რომ მან უნდა დაიცვას მცნებები. რაზეც ახალგაზრდა პასუხობს, რომ ყრმობიდანვე იცავდა ყველა მცნებას. ამ შემთხვევაში, არ აქვს მნიშვნელობა ეს სიმართლეა თუ მან გაზვიადებულა თავისი შესაძლებლობები. პირადად მე მეეჭვება, რომ მან სრულად შეასრულა ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი მცნება. სხვა რამ არის მნიშვნელოვანი - ქრისტე სთავაზობს მას ხსნის გზას - წადი, გაყიდე მთელი შენი ქონება და გამომყევი. ცხადია, ამ შემთხვევაში ქონების გაყიდვის ბრძანება პირდაპირ მოცემულ ვითარებაში მოცემულ ადამიანს ეძლეოდა და ღმერთს ჰქონდა კონკრეტული მიზანი. სახარების ტექსტიდან ნათლად გვესმის, რომ ხსნა არ მოითხოვს მთელი ქონების სრულ გაყიდვას, მაშინ რა იყო ამ შემთხვევაში უფლის მიზანი?

ხშირად მესმოდა ქადაგებები, რომლებიც გმობდნენ მდიდარ ახალგაზრდას, ამბობდნენ, რომ ის ასე და ამგვარად წავიდა ბეჭდით, რთული იყო იმის შესრულება, რაც მას იესომ უბრძანა? ოღონდ დავფიქრდეთ: გადარჩენისთვის რომ მოგვითხოვონ, გავყიდოთ ყველაფერი, რაც გვაქვს - სახლები, მანქანები, ქონება... და ქუჩაში ერთნაირ ტანსაცმელში დავრჩეთ... ბევრი ადამიანი გადარჩებოდა? თუ ნათლობის სავალდებულო პირობა იყო ის პირობა, რომელიც ქრისტემ დაუწესა მდიდარ ახალგაზრდას, რამდენი მოინათლა? თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მდგომარეობა უკიდურესად მძიმეა და ამის მოთხოვნა მხოლოდ ღმერთს შეუძლია. მაგრამ სანამ ვისაუბრებთ იმ მიზნებზე, რომლებსაც უფალი მისდევდა, მოდით მივმართოთ შემდგომ ქმედებებს. ჭაბუკი მოწყენილი წავიდა და ქრისტემ უთხრა თავის მოწაფეებს: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ძნელია მდიდარი კაცის შესვლა ცათა სასუფეველში; „ასევე გეუბნებით: აქლემი უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გასვლა, ვიდრე მდიდარი შესვლა უზენაესის სამეფოში“. და აქ მოდის სახალისო ნაწილი.

ჰაინრიხ ჰოფმანი. ქრისტე და მდიდარი ახალგაზრდა კაცი, 1889 წ. ფრაგმენტი (აღებულია აქედან)

დღესდღეობით ქრისტიანულ (და არამარტო) წრეებში გავრცელებულია მოსაზრება, რომ რაც უფრო მდიდარია ადამიანი, მით უფრო უჭირს ხსნის მიღწევა. ამ მოსაზრებას საფუძვლად უდევს ის, რომ მდიდარს ბევრი ცდუნება აქვს, ბევრი უნდა დათმოს და ა.შ. და ეს უფრო ადვილია ღარიბებისთვის. გავიხსენოთ აგურის სიტყვები: „არც სიღარიბე მომეცი, არც სიმდიდრე, მაჭამე ყოველდღიური პურით, რომ არ ვივსები, უარვყო შენ და ვთქვა: „ვინ არის უფალი?“ და რომ არ გავღარიბდე, მოვიპარო და ტყუილად იხსენი ჩემი ღმერთის სახელი“ (იგავები 30:8-9). საერთოდ, ძველი აღთქმის დროიდან მოყოლებული ხვდებოდა, რომ მდიდრისთვის რთულია ღმერთთან წასვლა. ასე რომ, ჩვენი გაგებით, მდიდრებისთვის რთულია, მაგრამ ღარიბებისთვის უფრო ადვილია ღვთის სასუფეველში შესვლა. მაგრამ მოწაფეები ასე ფიქრობდნენ?

და აქ ნაწილაკი „ჟე“ დაგვეხმარება: „მისმა მოწაფეებმა რომ ეს გაიგეს, დიდად გაოცდნენ და თქვეს: მაშ, ვინ გადარჩება? (მათე 19:25). ეს „იგივე“ არის ყველა სახარებაში, სადაც ეს ამბავია აღწერილი. ყურადღება მიაქციეთ, რომ მოწაფეები გაოცდნენ. მათე იყენებს εκπλασσω-დან წარმოშობილ სიტყვას, რაც ნიშნავს გაოცებას, გაოცებას, გაოცებას. ანუ, მათ ძალიან, ძალიან გაუკვირდათ ნათქვამმა და უპასუხეს "მაშ, ვინ გადარჩება?" სიტყვა ara გამოიყენება როგორც "მაშინ", რაც უფრო ზუსტად ითარგმნება როგორც "მაშინ". ჩვენ ხშირად ვუკავშირდებით "მაშინ" და "მაშინ" და ვამბობთ: "თუ არა ის, მაშინ ვინ მაშინ?" მაგალითად, მსოფლიოს ჩემპიონმა ხტუნვაში ვერ მიაღწია გარკვეულ სიმაღლეს და ჩვენ ვამბობთ: "თუ ხავიერ სოტომაიორმა ვერ მიაღწია ამ სიმაღლეს, მაშინ ვის შეუძლია ამის მიღწევა?" ანუ, ვარაუდობენ, რომ მას, ვისზეც ნათქვამია, სხვებზე უკეთ შეუძლია ამის გაკეთება. ანუ იმ ფრაზის მნიშვნელობა, რომელიც მოწაფეებმა უთხრეს ქრისტეს, არის: „თუ მდიდრებს უჭირთ გადარჩენა, მაშინ როგორ შეიძლება ვინმეს გადარჩენა?

ასე რომ, მოწაფეებმა ჩათვალეს, რომ მდიდარი ჭაბუკისთვის ცათა სასუფეველში შესვლა უფრო ადვილი იყო, ვიდრე სხვა ადამიანები. აქ ორი მნიშვნელოვანი დასკვნის გაკეთება შეიძლება:

Პირველი:თუ ვივარაუდებთ, რომ ისეთი კარიბჭე, როგორიცაა "ნემსის თვალები" იყო იერუსალიმში, მაშინ მოწაფეების უკიდურესი გაკვირვება აბსოლუტურად შეუსაბამოა. ბოლოს და ბოლოს, ისტორიის მიხედვით, აქლემს ამ ჭიშკარში დაჩოქილი შეეძლო გაევლო. ანუ ეს არ არის შეუძლებელი ქმედება. თუ ვიმსჯელებთ სტუდენტების გაოცების ხარისხით, შეიძლება მხოლოდ დავასკვნათ, რომ ასეთი კარიბჭე არასოდეს ყოფილა. უფრო მეტიც, ეს ფაქტი დასტურდება ისტორიული მტკიცებულებებით. ამის შესახებ კონკრეტულად ეგორ როზენკოვი წერს. გორდონ დე ფი და დუგლას სტიუარტი ამაზე საუბრობენ თავიანთ წიგნში როგორ წავიკითხოთ ბიბლია და დავინახოთ მისი ღირებულება. კრეიგ კინეარი ასევე აღნიშნავს, რომ კარიბჭის თეორია წყალს არ ფლობს.

არის კიდევ ერთი საინტერესო ფაქტი, რომელიც ამ თეორიის კუბოს ლურსმანს ურტყამს: გორდონ დე ფი აღნიშნავს, რომ ეს ინტერპრეტაცია პირველად მე-11 საუკუნეში იქნა ნაპოვნი და ის ეკუთვნის ბერ ტოეფელაქტუს. როგორც ჩანს, ბერმა ამ მარტივი და ცალსახა შედარება ვერ დააკავშირა სამღვდელოების კუთვნილ მდიდარ შემოწირულობებს, ტაძრებსა და მიწებს, ამიტომ ინტერპრეტაცია მოიფიქრა.

ასევე, ყველა მთავარი კომენტარი, რომელსაც მე ვიყენებ, მიუთითებს კარიბჭის შესახებ ამ თეორიის შეუსაბამობაზე. კერძოდ, მაკ არტური და მაკდონალდი საუბრობენ ამაზე, ხოლო მეთიუ ჰენრი და დალას სასულიერო სემინარიის ბიბლიური ინტერპრეტაციები არც კი მიიჩნევენ საჭიროდ რაიმეს დამტკიცებას კარიბჭის შესახებ ამ თეორიასთან დაკავშირებით. კარსონი საერთოდ გამოტოვებს ამ პუნქტს. მხოლოდ ბარკლი ახსენებს კარიბჭეს პოზიტიურ კონტექსტში, შემდეგ კი მისი არგუმენტი შემოიფარგლება მხოლოდ სიტყვით „ამბობენ, რომ იყო ასეთი კარიბჭე“. ამ არგუმენტის დონეზე საუბარი არ ღირს. საცნობარო წიგნებში, რომელსაც მე ვიყენებ, ასევე ჩამოთვლილია კარიბჭის თეორია, როგორც ალტერნატიული ან შესაძლო თეორია, ყოველგვარი ისტორიული მტკიცებულების მოწოდების გარეშე.

იგივე თანამედროვე "ნემსის თვალები", რომელსაც ტურისტებს აჩვენებენ.

მხოლოდ ერთი რამ აბნევს: მათ, ვინც იერუსალიმში იყვნენ, საკუთარი თვალით ნახეს ეს კარიბჭე. ყოველ შემთხვევაში, ასე უთხრა მათ გიდმა. ასეთ ადამიანებთან საუბარი აზრი არ აქვს, რადგან მათ აქვთ სასწაულებრივი კარიბჭის რწმენის ძლიერი საფუძველი: ეს არის მათი შთაბეჭდილება (საკუთარი თვალით დანახული) და მეგზურის სიტყვები, რომლებსაც ისინი უფრო ენდობიან, ვიდრე სერიოზულ მკვლევარებს. და წმინდა წერილის კონტექსტი. თუმცა ვიტყვი, რომ ქრისტეს დროიდან მოყოლებული, იერუსალიმი არაერთხელ გადასულა სხვადასხვა მმართველებისა და იმპერიების ხელიდან ხელში; იგი ან განადგურდა, დაწყებული ტიტუსის ცნობილი ალყით 70 წელს, ან აღადგინეს. და იერუსალიმის მიმდებარე თანამედროვე კედელი აშენდა სულთან სულეიმან დიდებულის დროს შუა საუკუნეებში. ასე რომ, თუ დღეს იერუსალიმის კედელში არის კარიბჭე, ის აშენდა თეოფელაქტის არასწორი ინტერპრეტაციის საფუძველზე. და გასაკვირი არ არის, რომ იერუსალიმში ტურისტებისთვის ზოგიერთ ხვრელს ნემსის თვალებს უწოდებდნენ. ყოველივე ამის შემდეგ, რა სირცხვილი იქნებოდა იერუსალიმში ჩასვლა და იქ ცნობილი კარიბჭეების პოვნა, მაგრამ ტურისტებისთვის სასიამოვნოა - ფოტოები, შთაბეჭდილებები. მოკლედ, პირველი დასკვნა ამ ტექსტიდან არის ის, რომ ასეთი კარიბჭე იერუსალიმში არასოდეს ყოფილა. და მე ვგულისხმობ ნემსის ჩვეულებრივ თვალს.

რაც შეეხება აქლემის ნაცვლად თოკი იგულისხმება, ვიტყვი, რომ ასე არ ვფიქრობ. იმიტომ რომ, ჯერ ერთი, ეს სამ სახარებაშია ნახსენები და სამ სახარებაში ასეთი დამახინჯების ვარიანტი ნულისკენ მიისწრაფვის. და მეორეც, მსგავსი ფრაზა გვხვდება ძველ ლიტერატურაში, ყოველ შემთხვევაში, თალმუდსა და ყურანში. მიუხედავად იმისა, რომ ამ შემთხვევაში აქლემი ან თოკი ერთია, თქვენ არ შეგიძლიათ ნემსი თვალში ჩასვათ. ასე უთხრა ქრისტემ მოწაფეებს: შეუძლებელია მდიდრის გადარჩენა! როგორც მაკდონალდი წერს, „უფალი ლაპარაკობდა არა სირთულეზე, არამედ შეუძლებლობაზე. მარტივად რომ ვთქვათ, მდიდარი კაცი უბრალოდ ვერ გაექცევა“.

მეორემნიშვნელოვანი დასკვნა ამ ამბიდან არის ის, რომ ჩვენგან განსხვავებით, ქრისტეს მოწაფეებს წარმოდგენაც არ ჰქონდათ, რომ მდიდარი კაცის გადარჩენა რთული იყო. Პირიქით! მათ სჯეროდათ, რომ მდიდრებისთვის უფრო ადვილი იყო მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეობა. მე ვფიქრობ, რომ ამას ორი მიზეზი აქვს: პირველი, სიმდიდრე ქრისტეს თანამედროვეებისთვის ნიშნავდა ღვთის კეთილგანწყობას და კეთილგანწყობას (როგორც დღესაც ზოგიერთისთვის). თუმცა, აშკარაა, რომ ძველი აღთქმა ამას არანაირად არ ადასტურებს. და მეორეც, მდიდარ ადამიანს შეუძლია ხაზინაში მეტი ჩადოს და მეტი კეთილი საქმე გააკეთოს. შესაბამისად, მარადიული სიცოცხლის მეტი შანსი აქვს ადამიანს, თუ გაიგებს, რომ ღვთის სასუფევლის ბილეთი საქმით არის ნაყიდი.

გავიხსენოთ რა იყო მდიდარი ახალგაზრდა მამაკაცის იდეა: "რა კარგი შემიძლია გავაკეთო?" ჭაბუკს ესმოდა, რომ მარადიული სიცოცხლე შეიძლებოდა სათნოებით მოეპოვებინა. ქრისტემ აჩვენა სათნოების ჭეშმარიტი უმაღლესი სტანდარტი - გაყიდე ყველაფერი და მიეცი ღარიბებს. ბარი თითქმის შეუძლებელი იყო ამ ჭაბუკისთვის, რომელსაც სიამაყის გატეხვა და მზერა ქრისტესკენ უნდა მიეპყრო. ვფიქრობ, უფალს სწორედ ეს ჰქონდა მიზანი - გაენადგურებინა ხსნის ეს ცრუ იდეა სამუშაოებით. ყველაფრის გაყიდვის ბრძანა, მან ემოციურ დონეზე გადასცა ახალგაზრდა კაცის ცნობიერებას მარტივი აზრი - შენ ვერასოდეს გადაარჩენ შენი საქმეებით, ვერასოდეს გადაარჩენ საკუთარ თავს ჩემს გარეშე. არასოდეს. მოგვიანებით ის კვლავ მიუთითებს მოწაფეებს ამ ჭეშმარიტებაზე - შეუძლებელია საქმეებით გადარჩენა, მხოლოდ რწმენით და იესოს მიყოლებით (ღმერთს შეუძლია თქვენი გადარჩენა).

სხვათა შორის, ამ მოთხრობის წაკითხვისას ყურადღება მიაქციეთ თქვენს გრძნობებს - გაოცებას და საშინელებას გრძნობთ? როგორ აღიქვამ საკუთარ თავს - შენთვის უფრო ადვილია, ვიდრე ახალგაზრდა კაცი ღვთის სასუფეველში შესვლა თუ უფრო რთული? ფაქტია, რომ ემოციურად ჩვენ თავს მდიდრებს შორის არ ვთვლით და ავტომატურად ვხვდებით, რომ სწორედ მათ, მდიდრებს უნდა დატოვონ ბარგი და დაჩოქონ, ცაში ცოცავდნენ, შემდეგ კი ჩვენ იქ გავფრინდებით. და თუ მოციქულებმა, რომ გაიგეს ეს შედარება, აღიქვამდნენ თავს სპილოებად, მაშინ ჩვენ ვგრძნობთ თავს, როგორც ძაფს, რომელიც ადვილად შეიძლება გაიაროს ნემსის ყუნწში.

ასე რომ, მკაცრად რომ ვთქვათ, დასკვნები:

• ეს ამბავი ეხება აქლემს და ნემსის ყუნწს.
• საქმეებით ვერ შეხვალ მარადიულ ცხოვრებაში
• მაგრამ მარადიული სიცოცხლე იმალება ჩვენს იესო ქრისტეში
• შეუძლებელია მდიდარი ადამიანი შევიდეს მარადიულ ცხოვრებაში, სანამ არ მოიშორებს ნდობას თავისი სიმდიდრის მიმართ და არ აღიარებს თავის სულიერ გაკოტრებას.

ასე რომ, „ჟე“-ს მცირე ნაწილაკმა შეიძლება გვაიძულებს უფრო ფრთხილად შევისწავლოთ და ასევე შევცვალოთ ტექსტის გაგება, ამავდროულად გაანადგუროს ცრუ თეორია.

ეკითხება ანდრეი
უპასუხა ვასილი იუნაკმა, 07/03/2010

გამარჯობა, ძმაო ანდრეი!

ერთ-ერთი ვერსიით, იერუსალიმში იყო მოგზაურთათვის განკუთვნილი ვიწრო კარიბჭე, რომლითაც მხოლოდ ადამიანებს შეეძლოთ გავლა, მაგრამ არა ცხოველების ჩალაგება, მით უმეტეს, ურმები. ეს კარიბჭე გამიზნული იყო ან საბაჟო მიზნებისთვის, ან დაგვიანებული ღამის მოგზაურებისთვის, ან სამხედრო ოპერაციების დროს საიდუმლო შესვლისა და გასასვლელად. ამის თქმა დღეს ძნელია, რადგან იერუსალიმი მთლიანად განადგურდა პირველ საუკუნეში და ფრაგმენტული ისტორიული ჩანაწერები ყოველთვის არ არის ყოვლისმომცველი. თუმცა, ამავე ვერსიით, აქლემს მაინც შეეძლო ამ ჭიშკრის გავლა, რომელსაც ნემსის ყუნწს ეძახდნენ, რაც მისთვის უაღრესად რთული იყო.

თუ ეს ყველაფერი მართლაც ასეა, თუ იესო არ გულისხმობდა ჩვეულებრივი ნემსის ყელს, თუნდაც ძველ და დიდს, რომლითაც კერავდნენ კარვებს ან ძაფს, არამედ სწორედ ამ პატარა ვიწრო კარიბჭეს, მაშინ ეს არ ნიშნავს შეუძლებლობას, არამედ მხოლოდ. სირთულე, რომლის დროსაც აუცილებელია მთელი ტვირთის გადატვირთვა და მუხლებზე დადგომა, ყოველგვარი კომფორტის დათმობა. ეს არის ის, რაც ხანდახან აკლია მდიდარ ადამიანს - გადააგდოს თავისი სიმდიდრის ტვირთი, დაიმდაბლოს თავი, დაიჩოქოს სხვების წინაშე, შესწიროს მიწიერი სიკეთე, ცხოვრების კომფორტი და კომფორტი.

მდიდრებს აქვთ გადარჩენის შესაძლებლობა - აბრაამი საკმაოდ მდიდარი იყო, დავითისა და სოლომონის სიმდიდრე კი ცნობილია. თქვენ უბრალოდ არ უნდა დაუშვათ სიმდიდრე ღმერთისა და თქვენი მეზობლებისგან განშორების კედელი ააშენოს. და ეს ეხება არა მხოლოდ სიმდიდრეს, არამედ სხვა კატეგორიებსაც - განათლებას, საზოგადოებაში პოზიციას, დიდებას და სხვა საკითხებს, რომლებიც ჩვეულებრივ ყოფს ადამიანებს და აიძულებს ვინმეს თავი სხვებზე მაღლა სწამდეს. უფალმა ასწავლა: ვისაც უნდა იყოს პირველი, გახდი უკანასკნელი და იყოს ყველას მსახური. რამდენ მდიდარ, განათლებულ, გამოჩენილ ადამიანს შეუძლია ამის გაკეთება? ბევრი არა, მაგრამ არის რამდენიმე! ამიტომ ძნელია, მაგრამ მაინც შესაძლებელია ბოგოტას შესვლა და გადარჩენა.

კურთხევა!

ვასილი იუნაკ

წაიკითხეთ მეტი თემაზე "სამოთხე, ანგელოზები და ციურები":

გამოთქმა ბიბლიიდან, სახარებიდან (მათე 19:24; ლუკა 18:25; მარკოზი 10:25). გამოთქმის მნიშვნელობა ის არის, რომ დიდი სიმდიდრე იშვიათად მიიღწევა პატიოსანი გზით. როგორც ჩანს, ეს ებრაული ანდაზაა.

ვადიმ სეროვი, წიგნში ენციკლოპედიური ლექსიკონიპოპულარული სიტყვები და გამონათქვამები. - M.: "Lockeed-Press". 2003 წელს წერს: „ამ გამოთქმის წარმოშობის ორი ვერსია არსებობს. ბიბლიის ზოგიერთი თარჯიმანი მიიჩნევს, რომ ასეთი ფრაზის გამოჩენის მიზეზი იყო შეცდომა ორიგინალური ბიბლიური ტექსტის თარგმანში: „აქლემის“ ნაცვლად უნდა წაიკითხო „ სქელი თოკი“ ან „გემის თოკი“, რომლის გავლაც ფაქტობრივად შეუძლებელია ნემსის ყუნწში.

მეორეს მხრივ, ზოგიერთი მეცნიერი, რომელიც სწავლობს იუდეის ისტორიას, ღებულობს სიტყვას „აქლემი“, თავისებურად განმარტავს სიტყვების „ნემსის თვალის“ მნიშვნელობას. მათ მიაჩნიათ, რომ ძველად ასე ერქვა იერუსალიმის ერთ-ერთ კარიბჭეს, რომლითაც თითქმის შეუძლებელი იყო მძიმედ დატვირთული აქლემის გავლა“.

ნაწყვეტი მათეს სახარებიდან, თავი 19:

„16 და აჰა, ვიღაც მივიდა და უთხრა მას: კეთილო მოძღვარო, რა სიკეთე შემიძლია გავაკეთო, რომ მქონდეს მარადიული სიცოცხლე?
17 და უთხრა მას: რატომ მეძახი კეთილს? არავინ არის კარგი მხოლოდ ღმერთის გარდა. თუ გინდა ცხოვრებაში შეხვიდე მარადიული,დაიცავით მცნებები.
18 მან უთხრა მას: რომელი? იესომ თქვა: ნუ მოკლავ; არ იმრუშო; არ მოიპარო; ნუ მისცემთ ცრუ ჩვენებას;
19 პატივი ეცი მამას და დედას; და: გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი.
20 ჭაბუკმა უთხრა მას: მე ვინახავდი ამ ყველაფერს ჩემი სიყრმიდანვე; კიდევ რა მაკლია?
21 უთხრა მას იესომ: „თუ გინდა იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს; და გექნებათ განძი სამოთხეში; და მოდი და გამომყევი.
22 ჭაბუკმა ეს სიტყვა რომ გაიგო, მოწყენილი წავიდა, რადგან დიდი ქონება ჰქონდა.
23 იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ძნელია მდიდარი კაცის შესვლა ცათა სასუფეველში;
24 და კიდევ გეუბნებით თქვენ: აქლემისთვის უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გასვლა, ვიდრე მდიდრის შესვლა ღვთის სასუფეველში.
25 ეს რომ მოისმინეს მისმა მოწაფეებმა, დიდად გაოცდნენ და თქვეს: მაშ, ვინ გადარჩება?
26 იესომ აიხედა და უთხრა მათ: „ადამიანებთან ეს შეუძლებელია, მაგრამ ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია“.

ნაწყვეტი ლუკას სახარებიდან, თავი 18

18. და ჰკითხა მას ერთმა ხელმწიფემ: კარგი მოძღვარო! რა უნდა გავაკეთო, რომ დავიმკვიდრო მარადიული სიცოცხლე?
19 უთხრა მას იესომ: რატომ მეძახი კეთილს? არავინ არის კარგი მხოლოდ ღმერთის გარდა;
20. შენ იცი მცნებები: არ იმრუშო, არ მოკლა, არ მოიპარო, ცრუმოწმობა არ გამოავლინო, პატივი ეცი მამას და დედას.
21. მან თქვა: „ეს ყველაფერი ჩემი სიყმაწვილიდან მაქვს შენახული“.
22. ეს რომ მოისმინა იესომ, უთხრა მას: „კიდევ ერთი გაკლია: გაყიდე ყველაფერი, რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს და გექნება საუნჯე ზეცაში და მოდი, გამომყევი“.
23. ეს რომ გაიგო, შეწუხდა, რადგან ძალიან მდიდარი იყო.
24. იესომ დაინახა, რომ მოწყენილი იყო, თქვა: რა ძნელია ღვთის სასუფეველში შესვლა სიმდიდრის მქონეთათვის!
25. ვინაიდან აქლემი უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გასვლა, ვიდრე მდიდარი შესვლა ღვთის სასუფეველში.

ნაწყვეტი მარკოზის სახარებიდან, თავი 10

17. როცა გზას გაუდგა, ვიღაც მივარდა, მუხლებზე დაემხო მის წინაშე და ჰკითხა: კარგი მოძღვარო! რა უნდა გავაკეთო, რომ დავიმკვიდრო მარადიული სიცოცხლე?
18 უთხრა მას იესომ: რატომ მეძახი კეთილს? არავინ არის კარგი მხოლოდ ღმერთის გარდა.
19. შენ იცი მცნებები: არ იმრუშო, არ მოკლა, არ მოიპარო, ცრუმოწმე არ მოიტანო, ნუ შეურაცხყოფ, პატივი ეცი მამასა და დედას.
20. მან მიუგო და უთხრა: მოძღვარო! ეს ყველაფერი ახალგაზრდობიდან მაქვს შენახული.
21. იესომ შეხედა მას, შეიყვარა და უთხრა: „ერთი გაკლია: წადი, გაყიდე ყველაფერი, რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს და გექნება საუნჯე ზეცაში; და მოდი, გამომყევი, აიღე ჯვარი.
22. და ამ სიტყვით შეწუხებული წავიდა მოწყენილი, რადგან დიდი ქონება ჰქონდა.
23. ირგვლივ მიმოიხედა იესომ და უთხრა თავის მოწაფეებს: რა ძნელია სიმდიდრის მქონეთათვის ღვთის სასუფეველში შესვლა!
24. მოწაფეები შეშინდნენ მისი სიტყვებით. მაგრამ იესო კვლავ პასუხობს მათ: შვილებო! რა ძნელია ღვთის სასუფეველში შესვლა მათთვის, ვისაც სიმდიდრის იმედი აქვს!
25. აქლემი უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გასვლა, ვიდრე მდიდარი ღვთის სასუფეველში შესვლა.

მაგალითები

”იაკოვმა კვლავ დაიწყო კითხვა და სიმღერა, მაგრამ ვეღარ დამშვიდდა და, შეუმჩნევლად, უცებ დაიწყო წიგნზე ფიქრი; თუმცა ძმის სიტყვები წვრილმანებად მიიჩნია, რატომღაც მასაც მოეწონა. Ბოლო დროსისიც დაიწყო აზრად რომ მდიდარს უჭირს ცათა სასუფეველში შესვლა, რომ მესამე წელს მან იყიდა ძალიან მომგებიანი მოპარული ცხენი, რომ სანამ მისი გარდაცვლილი ცოლი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, ერთხელ ვიღაც მთვრალი გარდაიცვალა თავის ტავერნაში არყისგან ... "

წერილი A.S. SUVORIN-ს 1891 წლის 18 მაისს ალექსინს (ჩეხოვი, ბოგიმოვოში თავის დაჩაზე დასახლებული, თავის მდიდარ მეგობარს წერს):

"როშფორს აქვს ორსართულიანი, მაგრამ არ იქნება საკმარისი ოთახი ან ავეჯი თქვენთვის. უფრო მეტიც, გზავნილი დამღლელია: სადგურიდან უნდა წახვიდე იქ თითქმის 15 მილის შემოვლით. არც სხვა დაჩებია და არც კოლოსოვსკის. ქონება მხოლოდ მომავალ წელს იქნება თქვენთვის შესაფერისი, როცა ორივე სართული დასრულდება. აქლემისთვის უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გავლავიდრე მდიდრებმა და ოჯახმა იპოვონ დაჩი. ჩემთვის არის იმდენი დაჩა, რამდენიც მე მომწონს, შენთვის კი არა ერთი“.

როდიონ ჩასოვნიკოვირუსეთის ჟურნალისტთა კავშირის წევრი

ყველას გვსმენია გამოთქმა: „აქლემი ნემსის ყუნწში უფრო ადვილია, ვიდრე მდიდარი შევიდეს ცათა სასუფეველში“. ბევრმა ჩვენგანმა იცის, რომ ეს არ არის მხოლოდ უძველესი ანდაზა, არამედ სახარების სიტყვები (მათეს სახარება, თავი 19, მუხ. 24; ლუკას სახარება, თავი 18, მუხ. 25).

ზოგიერთი თარჯიმანი თვლის, რომ ზომებში განსხვავება შეიძლება გარკვეულწილად შემცირდეს. ამრიგად, ზოგი ამტკიცებს, რომ „ნემსის თვალი“ უნდა გავიგოთ, როგორც იერუსალიმის ვიწრო კარიბჭე, რომლითაც დატვირთული აქლემი ვერ გაივლის. სხვები თვლიან, რომ სიტყვა „აქლემის“ ნაცვლად სწორი თარგმანი იქნება „სქელი თოკი“ ან „თოკი“. ჩვენ, რა თქმა უნდა, გვსურს შევინარჩუნოთ იმედი ან ილუზია, რომლითაც შეგვიძლია გადავცუროთ, გვერდის ავლით არასასიამოვნო კანონები და ნიმუშები. „აბა, იქნებ „თავი ავწიოთ“ და „ჩავიწუწუნოთ“, იქნებ ყველაფერი არც ისე მკაცრი და საბედისწერო იყოს...“

სტატიის ავტორი არანაირად არ ეწინააღმდეგება ბიბლიური ტექსტების ინტერპრეტაციას ისტორიული რეალობისა და სამეცნიერო მონაცემების გათვალისწინებით. მაგრამ ზემოაღნიშნული დათქმებით და ინტერპრეტაციის ვარიანტებითაც კი, არსი უცვლელი რჩება: სიმდიდრის მიღწევა, როგორც წესი, დაკავშირებულია მტაცებლურ, არაკეთილსინდისიერ და დაუნდობელ ქმედებებთან. სიმდიდრესთან და ფუფუნებასთან მიჯაჭვულობა ყველაზე ხშირად კლავს ადამიანის სულიერ ცხოვრებას, მორალურ ბირთვს, თანაგრძნობას, იდეალისკენ სწრაფვას... შეიძლება იყოს გამონაკლისები, მაგრამ ახლა იმაზე ვსაუბრობთ, რაც უფრო გავრცელებულია და ისტორიის უთვალავი მაგალითით არის დადასტურებული. და ჩვენი ცხოვრება.

მოციქული ითვლებოდა ერთ-ერთ მათგანს, ვინც უსამართლოდ მოიპოვა თავისი ქონება იუდეველთა შორის - მოციქულობამდე, იმ დროს, როდესაც ის ჯერ კიდევ არ იყო ქრისტეს მოწაფე. მოგეხსენებათ, ის მაშინ გადასახადების ამკრეფი იყო, ანუ გადასახადის ამკრეფი. რომაელთა მიერ დაპყრობილი ყველა მიწების მსგავსად, იუდეაც რომის სასარგებლოდ გადასახადებს ექვემდებარებოდა. მებაჟეებმა შეაგროვეს ეს ხარკი და ხშირად, მათი გამდიდრების მიზნით, ხელისუფლების მფარველობით, ხალხისგან იმაზე მეტს აგროვებდნენ, ვიდრე უნდა ჰქონოდათ. მებაჟეები აღიქმებოდნენ როგორც მძარცველები, უგულო და ხარბი ხალხი, მტრული წარმართული ძალაუფლების საზიზღარი აგენტები (ებრაელთაგან).

არ იყო ჩვეული მებაჟესთან ერთ მაგიდასთან ჯდომა, ისევე როგორც არ იყო სადილის გაზიარება ყველაზე ბოროტ და ცოდვილ ადამიანებთან, საზოგადოების განდევნილებთან. IN თანამედროვე სამყაროყველაფერი სხვაგვარადაა: ბევრი პატივს მიიჩნევს ტრაპეზის გაზიარებას მათთან, ვინც უსამართლოდ გამდიდრდა, მით უმეტეს, თუ ეს სიმდიდრე უთვალავია. რამდენად ხშირად ახსენებს ვინმე ასეთ ტრაპეზზე პატრონს დიდი ბედისინდისის შესახებ, წყალობის შესახებ? უბრალოდ არ აურიოთ იგი მოწყალებაში. ვულგარული თამაშები„ქველმოქმედებაში“, როცა ადამიანი ჟურნალისტებისა და ოპერატორების კომპანიაში კერძო თვითმფრინავით დაფრინავს აფრიკელი ლტოლვილების „პრობლემების“ „მოგვარების“ მიზნით, ან როცა ასი მილიონერი ერთად მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობენ ერთი ტაძრის აღსადგენად, რომელიც თავდაპირველად იყო. აშენებულია ჩვეულებრივი ხალხის მოკრძალებული შემოწირულობებით.

მაგრამ ჩვენი თანამედროვენი იშვიათად ჯდება ოლიგარქის მაგიდასთან, რათა მოუწოდოს მას შეცვალოს გზა, შეახსენოს მარადისობა...

და იმ შორეულ დროში, როცა ხალხს უკვირდა ქრისტეს დანახვა მათეს თანხლებით: „როგორ ჭამს და სვამს გადასახადების ამკრეფებთან და ცოდვილებთან?“, უფალმა უპასუხა:

ექიმი კი არა ჯანმრთელებს, არამედ ავადმყოფებს სჭირდებათ. მოვედი არა მართალთა, არამედ ცოდვილთა მონანიებისკენ მოსაწოდებლად. მას შემდეგ მათემ მთელი თავისი ქონება დატოვა და გაჰყვა ქრისტეს (ლუკას სახარება, თავი 5, თ. 28).

ასე რომ, მოციქული და მახარებელი მათე არის წმინდანი, რომელიც ქრისტეს გაყოლებამდე დაკავშირებული იყო ფულთან, ამქვეყნიური ფუჭი და მოჩვენებითი კურთხევით. შესწირა თავისი სიმდიდრე და იმ დღეებში გადასახადების ამკრეფის ძალიან მომგებიანი ვაჭრობა, მან ამჯობინა მოწაფის, ქრისტეს მიმდევრის გზა - თავმდაბლობის, სიღარიბის, მოწამეობის გზა. მან აირჩია გზა, რომელიც მთის სამყოფელში მიდის.

ჩვენ ახლა არ შევეცდებით ვუპასუხოთ კითხვას: „შეუძლია თუ არა ადამიანს, სიმდიდრის დათმობის გარეშე, შეინარჩუნოს თავისი გზის სისწორე? ჩვენ მხოლოდ გვახსოვს, რომ ჩვენი თანამედროვეების სიმდიდრე, შეძენილი 90-იან წლებში, იშვიათად აღმოჩნდება უფრო სუფთა, ვიდრე მებაჟე მათეს მიერ შეგროვებული სიმდიდრე.

მათე მოციქულის არჩევით გვევლინება გამოსახულება გასაგებად - სად არის რეალური მიზანი და სად წარმოსახვითი, სად არის ჩვენი მოწოდება და სად არის მხოლოდ საშუალება შედეგის მისაღწევად.

დღესდღეობით, ვინც მატერიალური თვალსაზრისით ბევრი რამის შეძენა შეძლო, ხშირად ამაყობს სხვებზე რაიმე უპირატესობით. ის დარწმუნებულია, რომ მისი უნარები, ან ინტელექტი ან ინტუიცია ბევრად აღემატება მათ, ვისაც ნაკლები შემოსავალი აქვს. ასეთი ადამიანი კი ადამიანებს ფულადი „კურსით“ ზომავს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის ყველაზე მაღლა დგას, ვინც მასზე ღარიბია და ყველაზე დაბალი, ვინც მასზე მდიდარია.

ყოველდღე ვხვდებით ამ მიდგომას. სამყაროს ძლევამოსილიეს ხშირად ნორმალურად ითვლება. მაგრამ, უდავოდ, ეს არის ღრმად გაუმართავი მიდგომა. და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ უფალი არ დაგვაფასებს ჩვენს კეთილდღეობას. სხვა რამე უფრო მნიშვნელოვანია. ადიდებენ თავს გაჭირვებულებზე, თავს გრძნობენ თავიანთი ბედის არბიტრებად, თავისუფლად იღებენ გადაწყვეტილებებს ან უგულებელყოფენ ადამიანებს, ფულის მენეჯერები წყვეტენ თავიანთი თამაშის მიღმა ხედავენ როგორც პიროვნებას, ასევე მათ ხსნის შანსს.

ვიღაცამ ამ ცხოვრებაში მიიღო დაჩები და ძვირადღირებული მანქანები, ვიღაცას კეთილი გულიზოგისთვის სიბრძნე, ზოგისთვის სიღარიბე (ცდა, რომელიც ასევე ღირსეულად უნდა ჩააბაროთ).

მაგრამ ნებისმიერი საკუთრება, უპირველეს ყოვლისა, პასუხისმგებლობაა შემოქმედის წინაშე. ყოველივე კარგი, რაც ჩვენ გვაქვს, არის ღვთის საჩუქარი, რომელიც მოცემულია ჩვენი მოწოდების შესასრულებლად. და ყველაფერი, რაც ჩვენ გვაქვს, რაც ცუდია, ნამდვილად არ არის სიამაყის მიზეზი.

წყალობაზე უარის თქმის ყოველი მცდელობა უნდა იყოს დაკავშირებული სახარების ჭეშმარიტებასთან და სინდისთან და არა საკუთარ ფსევდო სიმართლესთან. არა მისი ცინიკური „სტანდარტით“, რომელიც მორგებულია სიმდიდრისადმი, კომერციული თუ პოლიტიკური მიზანშეწონილობისადმი.

ეს არის უფრო დიდი პასუხისმგებლობის გაცნობიერება და არა მეტი უფლებები, რაც ნორმალური რეაქციაა სიმდიდრეზე. საერთოდ არ არის მოცემული იმისთვის, რომ საფლავში წაიყვანო, ან მაქსიმალური სიამოვნება მიანიჭო საკუთარ თავს, ან სხვისი სურვილისამებრ განკარგო...

წამოჭრილი პრობლემის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტია შეძლებული ადამიანის დამოკიდებულება, რომელიც თავს მართლმადიდებლად მიიჩნევს საეკლესიო ქველმოქმედებისადმი.

ამიტომ მან გადაწყვიტა თანხები შეეწირა ტაძრისთვის. დაინახავს თუ არა გულში ჩახედვისას, რომ მისი მსხვერპლი სახარების ქვრივის ტკიპაა? რა გასცა მან მილიონობით - საჭირო მეათედი თუ სპილენძის პენი? მისი პენი დიდი იყო - და ეს ფული, ალბათ, არაფერი ღირს. მაგრამ მთავარია, რა განზრახვით, რა შინაგანი მიზნისთვის გაიღო მსხვერპლი. ასეა თუ ისე, ჩვენ გვესმის ყველა ეს საერთო ჭეშმარიტება ეკლესიებში ქადაგებებზე, ვხედავთ მათ მამათმავლობის მითითებებში, ვუყვებით ერთმანეთს, მაგრამ ისევ და ისევ გვავიწყდება, რომ მივაწეროთ ისინი საკუთარ ანგარიშს.

რატომ ვაჩუქებ - იმისთვის, რომ დავეხმარო წმინდა ადგილის და ჩემი სულის აღორძინებას, ან იმისთვის, რომ ჩემს მეგობრებს ვუთხრა: „მე დავკიდე აქ ზარები და დავაოქრო ჯვრები“. რომელ ეკლესიას შევწირო – ის, რომელსაც სხვებზე მეტად სჭირდება, სადაც სულიერი ცხოვრება ცოცხლობს, თუ ის, სადაც არის „პრესტიჟული წვეულება“? დავივიწყე ჩემი კეთილი საქმე, თუ ახლა ყველა დღეს მცხოვრებმა და მათმა შთამომავლებმა უნდა განადიდონ იგი?

და განა გული არ ევსება გადაჭარბებული სიამაყით, როცა ადამიანი, რომელსაც ბევრი აქვს, მშვიდად რისკავს მღვდლის, მოხუცი ქალის ან ინვალიდ მათხოვრის უარის თქმას მცირე თხოვნას? და სადმე გადარიცხული მილიარდი, საკუთარი ნების თვითნებობის მიხედვით, გათავისუფლდება ამაზე პასუხისმგებლობისგან უფლის წინაშე?

როგორც ვიცით წმინდა მამებიდან და ჩვენი შეზღუდული გამოცდილებიდან, უფალი უყურებს ჩვენს განზრახვას, რომელიც აისახება ჩვენი გულის სიღრმეში. და არც ერთი მარკეტინგული გადაწყვეტილება არ აღადგენს ორმაგი სტანდარტებით მცხოვრები ადამიანის მთლიანობას.

არ შეიძლება ორშაბათიდან პარასკევის ჩათვლით იყო მგელი და გახდე ქრისტიანი შაბათს და კვირას. თქვენ არ შეგიძლიათ მოიპოვოთ თავმდაბლობისა და მორჩილების გამოცდილება, რომლის გარეშეც არ არსებობს ქრისტიანი, და დარჩეთ ბედის ნებით მსაჯად საკუთარი თავის ქარის მიხედვით.

და საშინელი მომენტი "მართლმადიდებელი" ბიზნესმენისთვის, რომელმაც არ იცის თავმდაბლობა, სულიერი პასუხისმგებლობა და უბრალოება, შეიძლება იყოს ის დღე, როდესაც ის ეკლესიაში მოდის მეათედით, მაგრამ უფალი ამას არ მიიღებს.