პიროვნება თანამედროვე სამყაროში. პიროვნება და დაბერება თანამედროვე სამყაროში

სანამ ადამიანი არსებობს, ამდენი კამათი გრძელდება იმაზე, თუ რას წარმოადგენს ადამიანის სიცოცხლე, რა უნდა იყოს იგი. ფილოსოფოსების, ფსიქოლოგების, კულტუროლოგების და უბრალოდ არა გულგრილი ადამიანების აზრით, ცხოვრება უფრო მეტია, ვიდრე უბრალოდ საკვების ჭამა, დროულად დაძინება, მარია ივანოვნას ძვლების დაბანა აღრიცხვისგან ან გადართვაზე. ახალი დონეთუნდაც ყველაზე ნარკოტიკულ კომპიუტერულ თამაშში.

შეგიძლიათ ყოველდღიურობაზე მაღლა ასწიოთ, გახადოთ თქვენი ცხოვრება აქტიური, ენერგიული, საინტერესო მოვლენებით სავსე, თუ გესმით და წარმოიდგენთ რისთვის ცხოვრობთ, დაიცავით გარკვეული ღირებულებები. კონკრეტულად რაზე უნდა გავამახვილო ყურადღება ცხოვრებაში, ყველა თავად წყვეტს. ცხოვრებისეული იდეალები განსხვავებული ხალხიშეიძლება განსხვავდებოდეს. ამასთან, არსებობს უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები (სიმართლე, სიკეთე, სილამაზე, მოყვასის სიყვარული), რომელშიც ყველა უნდა იყოს ჩართული.

ისტორიის მანძილზე ადამიანებს განსხვავებული წარმოდგენები ჰქონდათ იმის შესახებ, თუ რა არის იდეალები და როგორი უნდა იყოს იდეალური ადამიანი.

ადამიანის იდეალი კულტურაში

ადამიანის არსის შესახებ იდეები არ არის იგივე სხვადასხვა ისტორიული ეპოქის კულტურაში.

Ძველი მსოფლიო

პირველად ადამიანებმა უხსოვარი დროიდან დაიწყეს ადამიანზე ფიქრი. ამრიგად, ძველი ბერძენი ფილოსოფოსები განიხილავდნენ კალოკოგაციის ცნებას, რომლის არსი იყო თვითშემეცნება და სრულყოფილება. არისტოტელემ დახატა Განსაკუთრებული ყურადღებაის, რომ სრულყოფილი ადამიანი იცავს მორალურ სტანდარტებს, არ აძლევს საკუთარ თავს უფლებას ჩაიდინოს ბოროტი საქმეები და სილამაზისკენ ისწრაფვის.

Შუა საუკუნეები

შუა საუკუნეებში ადამიანის იდეალი განიხილებოდა ღმერთის მსახურების კონტექსტში. ითვლებოდა, რომ სრულყოფილება მიიღწევა დისციპლინით, თვინიერებით, მორჩილებით, ასკეტიზმით. განათლების ამ იდეალს ეკლესიის მსახურები ქადაგებდნენ. თუმცა ამ დროს საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებიც განვითარდა, განათლებამ თანდათან საერო ხასიათი შეიძინა და შესაბამისად, იცვლებოდა წარმოდგენები ადამიანზე და მის შესაძლებლობებზეც. ითვლებოდა, რომ ადამიანს შეუძლია დაეუფლოს ბუნების საიდუმლოებებს და შეიძინოს ახალი ცოდნა გამოცდილებით.

ამ პერიოდში ადამიანის კიდევ ერთი იდეალი იყო კეთილშობილი და მამაცი რაინდი. რაინდები გაერთიანდნენ ორდენებში, შექმნეს საკუთარი საპატიო კოდები და აწყობდნენ ტურნირებს. თითოეულ რაინდს ჰყავდა თავისი Მშვენიერი ქალბატონი”(რეალური თუ წარმოსახვითი), რომელსაც ეძღვნებოდა გამარჯვებები სიებში და მიღწეული წარმატებები.

რენესანსი

იდეები ადამიანის ყოვლისშემძლეობის შესახებ განვითარდა რენესანსში (რენესანსში). წინა პლანზე დგას ადამიანი თავისი ბუნებისა და შესაძლებლობების თვალსაზრისით. მაგრამ ხალხი მაინც მიხვდა, რომ ყველაფერი მათზე არ არის დამოკიდებული და ამან ხელი შეუწყო თავისუფლებისა და აუცილებლობის შესახებ იდეების გაჩენას. მსგავსი შეხედულებები არსებობდა ანტიკურ ეპოქაში, მაგრამ ახლა ისინი აქტიურად გადაიაზრებენ და პრაქტიკაში ახორციელებენ.

ამ პერიოდში ადამიანისა და ღმერთის ურთიერთობა სხვაგვარად არის ახსნილი. დღემდე ითვლება, რომ ღმერთმა შექმნა ადამიანი, მაგრამ ადამიანი დაბადებიდან დაჯილდოებულია საქმიანობით, სამყაროს და საკუთარი თავის გარდაქმნის სურვილით, ამიტომ მას შეუძლია და უნდა გახდეს მისი ცხოვრების ბატონ-პატრონი. ამავდროულად, ყალიბდება თავდაპირველი იდეები ადამიანებს შორის განსხვავებების შესახებ.

ახალი დრო

განმანათლებლობის ხანაში გერმანულმა კლასიკურმა ფილოსოფიამ ხელი შეუწყო ადამიანის იდეალის შესახებ იდეების ჩამოყალიბებას. ასე რომ, იმანუელ კანტი წერდა, რომ ცხოვრებაში მთავარია გონების გამოყენება. იმდროინდელი იდეალი იყო გონივრული ადამიანი, მოწყობილი ლოგიკის კანონების მიხედვით და შეეძლო შეცვალოს სამყარომიზეზის შესაბამისად. ამ ეპოქის ხალხს ჯერ კიდევ სწამს ღმერთის, მაგრამ ზოგიერთი მათგანის გონებაში ჩნდება თავისუფალი აზროვნების იდეები.

კაპიტალიზმის განვითარებით მშრომელი ადამიანი ხდება იდეალური, ხოლო შრომითი დისციპლინა, შრომისმოყვარეობა, პროფესიონალიზმი და შედარებით ჯანსაღი კონკურენცია ნამდვილ ღირებულებებად.

იდეალური საბჭოთა კაცი- გმირია. იმ წლებში აქტიურად ვრცელდებოდა კომუნიზმის აშენების უტოპიური იდეა და ამ მშენებლობისთვის „ყოველთვის მზად“ უნდა იყო, ანუ ბრძოლა, წინსვლა საზიანოდ. საკუთარი სურვილები, საჭიროებებს ან თუნდაც მათი სიცოცხლის ფასად. რეალობის მსგავსი შეხედულება აჩვენა პიონერი გმირების, წარმოების ლიდერებისა და სხვა პიროვნებების მაგალითმა, რომლებმაც შეძლეს საკუთარი თავის გაწირვა საერთო მიზნის მისაღწევად.

თუმცა, იდეალური ადამიანის შესახებ ასეთი იდეები საკმაოდ ოფიციალური იყო. სინამდვილეში, სინდისი იყო იდეალი, როდესაც ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია "იყოს", ვიდრე "ქონდეს". ხალხი ერთმანეთს ეხმარებოდა, უზიარებდა პურის ბოლო ნაჭერს, თანაუგრძნობდა არა მარტო ნათესავებსა და მეგობრებს. თუმცა შიშის, რეპრესიების, თავისუფლებების შეზღუდვის პირობებში ცხოვრებაც ერთგვარი გმირობა იყო.

ადამიანი სხვადასხვა ხალხის კულტურაში

იდეები ადამიანის იდეალის შესახებ დამოკიდებულია კონკრეტული ხალხის ცხოვრების პირობებზე და აისახება ფოლკლორის ნაწარმოებებში: ზღაპრებში, ლეგენდებში, ტრადიციებში, ეპოსებში, სიმღერებში. ასე რომ, რუსი გოგონა, რა თქმა უნდა, მშვენიერებაა, ჩერქეზებისთვის (და არა მხოლოდ მათთვის), მთავარია ადამიანში მისი პატივი და ღირსება. კავკასიის ხალხები განთქმულნი არიან სტუმართმოყვარეობით, ჩუქჩები კი ნადირობის უნარით. მაგრამ, როგორი განსხვავებებიც არ უნდა იყოს, ყველა ხალხი თანხმდება ერთ რამეში: ადამიანის იდეალი არის ეროვნული გმირი კარგი ჯანმრთელობა, სიმტკიცე, გონიერება, შრომისმოყვარეობა და პასუხისმგებლობა.

ადამიანის იდეალი ხელოვნებაში

ისტორიულად ჩამოყალიბებული იდეები ადამიანის იდეალის შესახებ აისახება ხელოვნების ნიმუშებში.

ანტიკურობა

ამ პერიოდის იდეები სრულყოფილი ადამიანის შესახებ ღმერთების, გმირების და გამარჯვებულების ქანდაკებებშია განსახიერებული. ოლიმპიური თამაშები. სინამდვილეში, ძველი ბერძნული ღმერთები იდეალური ადამიანები იყვნენ და ადამიანებს ღმერთებს ადარებდნენ. ფართოდ არის ცნობილი მირონის ქანდაკება „დისკობოლუსი“. სკულპტურის პროტოტიპი არის რეალური პიროვნება, ძლიერი, ჯანმრთელი და თავდაჯერებული, როგორც უნდა იყოს ელადის ნამდვილი მოქალაქე.

ადამიანის შეუზღუდავ შესაძლებლობებს სოფოკლე, ჰომეროსი და სხვა პოეტები მღეროდნენ. ულამაზესი გმირის, ზნეობრივი იდეალების მატარებლის გამოსახულება ძველ ბერძნულ თეატრშიც იყო ნაჩვენები.

შუა საუკუნეების ხელოვნება

როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, შუა საუკუნეების ადამიანთა ცხოვრებაზე ეკლესიამ დიდი გავლენა მოახდინა. მაშასადამე, ძველი ტრადიციისგან განსხვავებით, ადამიანს ესმოდა, როგორც ბალახის ღერი, ქვიშის მარცვალი, სამყაროს პატარა ნაწილაკი, რომელიც ექვემდებარება ღვთის ნებას. მსგავსი შეხედულებები აისახება ხელოვნების ნიმუშებშიც: თვით ადამიანი კი არ აღმადგება, არამედ სულიერი ძალა მას ღმერთთან აკავშირებს. შუა საუკუნეების ხელოვნებაში ადამიანის იდეალის ნათელი მაგალითია იობის იკონოგრაფიული გამოსახულება, ავადმყოფი ბიბლიური პერსონაჟი, რომელიც თვინიერად იღებს ღვთის ნებას.

ცოტა მოგვიანებით, იდეები პიროვნების შესახებ უფრო ოპტიმისტური გახდა. თანდათან ადამიანთა გონებაში იწყებს ფორმირებას მუშის, შემოქმედის, შემოქმედის იმიჯი. შრომა აღარ აღიქმება როგორც ცოდვების სასჯელი, არამედ ადამიანის მთავარი მოვალეობა. ეს შეხედულებები აისახება ქრისტეს მოწამის გამოსახულებებში, დედამიწაზე მისი ცხოვრების აღწერაში. იესო ქრისტე იმ წლების მხატვრების ტილოებზე განასახიერებს დამცირებულ, ტანჯულ, მაგრამ არსებითად ღვთაებრივ პიროვნებას.

ადამიანი რენესანსის ხელოვნებაში

რენესანსის დროს მხატვრები აღარ იყვნენ დაინტერესებულნი ღვთაებრივი, არამედ ადამიანების მიწიერი არსით. ხელოვნება თანდათან ხდება საერო და მეცნიერულად დასაბუთებულია პორტრეტებისა და სხვა ჟანრის სახვითი ხელოვნების ნიმუშების შექმნის მეთოდები. ეს იწვევს იმ ფაქტს, რომ ოსტატების ტილოებზე ადამიანი ბუნებრივი ხდება. მაყურებელს შეუძლია განსაზღვროს სურათის გმირის ხასიათი და განწყობა. ამის მაგალითია ლეონარდო და ვინჩის მსოფლიოში ცნობილი მონა ლიზა.

ჰუმანიზმის იდეების განვითარების მიუხედავად, რენესანსის ოსტატებმა განაგრძეს რელიგიური თემების გამოყენება, მაგრამ ქრისტეს, მოციქულთა და ღვთისმშობლის გამოსახულებები უფრო ჰგავდა რეალურ ადამიანებს. ალბათ, ეს იმისთვის გაკეთდა, რომ კარგად ცნობილი ნაკვთებით ადამიანს ეჩვენებინა თავისი არსი. ასე რომ, რაფაელმა განასახიერა სიქსტე მადონა ლამაზი ქალირომელსაც უყვარს შვილი და ღელავს მასზე.

ახალი ეპოქის კაცი

რეალისტური ხელოვნება განაგრძობდა განვითარებას განმანათლებლობის ხანაში. ფეოდალური სისტემის კაპიტალისტურით ჩანაცვლება, მრეწველობის განვითარება ხელს უწყობს ხალხის ე.წ. ახალი ჯიშის გაჩენას. ადამიანი უფრო მიწიერი ხდება, საკუთარი პრობლემებით დაკავებული, მაგრამ ამავდროულად, განათლებული, ცდილობს საკუთარი გონების გამოყენებას ცხოვრებისეული პრობლემების გადასაჭრელად. ასეა ნაჩვენები ნახატებში და ლიტერატურულ ნაწარმოებებში. ამის მაგალითია ჯ.ბ.-ს ტილოები. შარდენი, W. Hogarth, A. Watteau, დიდროს, რუსოს ტრაქტატები, რომანები ჯ. ტურგენევი, ლ.ნ.ტოლსტოი, ფ.მ. დოსტოევსკი და ა.შ.

პიროვნების იმიჯი სოციალისტურ რეალიზმში

საბჭოთა პერიოდში, შოკისმომგვრელი მუშები, მოწინავე კოლმეურნეები, კეთილშობილი რძიანები, ოჯახების მზრუნველი დედები უყურებდნენ ადამიანებს ნახატებიდან, პროპაგანდისტული პლაკატებიდან და ტელეეკრანებიდან. ხელისუფლების წარმომადგენლებმა სსრკ-ს პოზიციონირებდნენ, როგორც ქვეყნად, სადაც არ არის ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაცია და ხალხი გმირობას ავლენს ექსკლუზიურად ნებაყოფლობით, ხელმძღვანელობენ ნათელი მომავლის რაც შეიძლება მალე აშენების სურვილით. ამიტომ სოციალისტური რეალიზმის ხელოვნებაში მუშა იდეალად იქცა. გარდა ამისა, საბჭოთა ადამიანს უნდა ჰქონდეს აყვავებული ოჯახი, კარგი TRP მაჩვენებლები, ასევე შესანიშნავი საბრძოლო და პოლიტიკური მომზადება.

ყოველივე ზემოთქმული ასახულია პ.სმურკოვიჩის ნახატებში „თხილამურებზე“, ვ.კუტილინის „პირველი ველი“, ტ.იაბლონსკაია „პური“, ვ.მაიაკოვსკის, ა.ტვარდოვსკის, კ.სიმონოვის ლექსები, პროზა მ. გორკი, მ.შოლოხოვი, ა.ფადეევი, სიმღერები ვ.ლებედევ-კუმაჩის სიტყვებზე და სხვ.

ადამიანის იდეალი რელიგიაში

კულტურის, ხელოვნების გარდა, ადამიანის იდეალი წარმოდგენილია მსოფლიოს ყველა რელიგიაში. რელიგიური სწავლებისთვის საერთოა სიყვარული მოყვასის მიმართ, სიკეთის გამარჯვება ბოროტებაზე, სიმართლე სიცრუეზე და სინათლე სიბნელეზე. ეს ფასეულობები ადამიანმა უნდა აღიაროს. მაგრამ თითოეულ რელიგიას აქვს საკუთარი წარმოდგენები იდეალის შესახებ. ამაზე უფრო დეტალურად ვისაუბროთ.

ქრისტიანობა

ამ რელიგიაში იდეალური ადამიანი შეესაბამება იესო ქრისტეს გამოსახულებას. ქრისტიანის სათნოებაა სიკეთე, თვინიერება, თავმდაბლობა. ვინც ქრისტიანულ სარწმუნოებას აღიარებს, მიისწრაფვის ღმერთისკენ და, შესაბამისად, ასრულებს მის ნებას, ცდილობს შეინარჩუნოს სულში სიმშვიდე, დაამყაროს კეთილგანწყობილი ურთიერთობა ნათესავებთან და მეგობრებთან და არავის ავნოს.

ისლამი

მუსლიმთა იდეების მიხედვით, იდეალურმა ადამიანმა უნდა განდევნოს საკუთარი თავისგან ცოდვილი აზრები, გააკეთოს კარგი საქმეები, ისწრაფვოს ცოდნისკენ, იყოს კეთილი, მოკრძალებული, მომთმენი და სუფთა. ასევე, ჭეშმარიტი მორწმუნე არ ეწევა, არ სვამს ალკოჰოლს და არ თამაშობს აზარტულ თამაშებში.

ბუდიზმი

აქ ბუდა ითვლება ადამიანის იდეალად, რომელიც თავდაპირველად ჩვეულებრივი ადამიანი იყო, მაგრამ შეძლო განმანათლებლობის მიღწევა (ნირვანა). ბუდიზმის მიმდევრებს სჯერათ, რომ ამ მდგომარეობასთან დაახლოება შეგიძლიათ, თუ სულიერ პრაქტიკაში დაკავდებით და აკეთებთ კეთილ საქმეებს. ისლამსა და ქრისტიანობაში ადამიანის იდეალი მიუღწეველია.

ინდუიზმი

ამ დოქტრინის მიმდევრებს მიაჩნიათ, რომ იდეალური არსების მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ კარმასგან განთავისუფლებით - მოვლენების, დაბადებისა და სიკვდილის ციკლი, რომელშიც ადამიანი იმყოფება. როდესაც თავისუფალია, სული ერთ-ერთ ღვთაებას უერთდება ან რჩება საკუთარ თავზე. იოგა ხელს უწყობს განთავისუფლების უფრო სწრაფად მიღწევას. მხოლოდ რჩეულებს შეუძლიათ ნამდვილი თავისუფლება. უბრალო მოკვდავებს რჩება კარმას (ლოცვები, კარგი საქმეები) განწმენდა, რათა მომავალ ცხოვრებაში უფრო წარმატებულად დაიბადონ, ვიდრე ამ ცხოვრებაში.

თანამედროვე ადამიანის იდეალი

თანამედროვე ადამიანის იდეალის ზუსტად განსაზღვრა შეუძლებელია. ჩვენი დრო საკმაოდ რთული და წინააღმდეგობრივია ღირებულებების, მორალური ნორმების, ნებართვებისა და აკრძალვების თვალსაზრისით.

დღეს „არ არის მოდური“ იყო უაღრესად მორალური, საკუთარი ცხოვრების აშენება სულიერი ფასეულობებისა და მაღალი იდეალების შესაბამისად. წინა პლანზე მოდის პრაგმატიზმი, მოხმარების წყურვილი, გართობისა და ძალისხმევის არ გაკეთების სურვილი.

თანამედროვე საზოგადოება დიდ მოთხოვნებს უყენებს ადამიანს. დღეს უბრალოდ აუცილებელია გამოიყურებოდე უახლესი მოდაში, გქონდეს სუპერ პრესტიჟული სამუშაო და წარმატებები ბიზნესში. ვინც არ ცდილობს კარიერული სიმაღლეების მიღწევას, გაუგებრობას იწვევს.

ამავდროულად, ჯერ კიდევ შეუძლებელია დედამიწაზე მცხოვრებ ყველა ადამიანს უწოდეს პრაგმატისტი. ადამიანების მნიშვნელოვანი ნაწილი კითხულობს მხატვრულ ლიტერატურას, სტუმრობს ტაძრებს, აკეთებს საქველმოქმედო საქმიანობას, ვარჯიშობს დაქვეითებას. როგორც ჩანს, თანამედროვე ადამიანის იდეალი ჯერ არ ჩამოყალიბებულა, მაგრამ მინდა მჯეროდეს, რომ ეს უახლოეს მომავალში მოხდება.

პიროვნების პრობლემაყოველთვის იყო კულტურული კვლევების ცენტრში. ეს ბუნებრივია, რადგან კულტურა და პიროვნება განუყოფლად არის დაკავშირებული. ერთი მხრივ, კულტურაში ყალიბდება გარკვეული ტიპის პიროვნება. საერთო ისტორიული ფონი, ისტორიული მეხსიერებასივრცით-დროითი ურთიერთობები, მითოლოგია, რელიგიური დოქტრინები, საყოველთაოდ მიღებული რიტუალები, ბიოსოციალური გამოცდილება, საყოველთაოდ მოქმედი ნიმუშის მოდელების სისტემა, გეოგრაფიული სივრცის თავისებურებები, სოციალური ინსტიტუტების თავისებურებები, ჯგუფური სინდისი, გაბატონებული ეკონომიკური მოდელები, კოლექტიური შეხედულებები და გრძნობები, ცრურწმენები, ოჯახის ნიმუშები, ისტორიული ტრადიციები, იდეალები და ღირებულებები, დამოკიდებულება სხვა ადამიანების ღირებულებებისადმი - ეს არ არის იმ ფაქტორების სრული სია, რომლებიც გავლენას ახდენენ კულტურაში პიროვნების ჩამოყალიბებაზე.

მეორეს მხრივ, პიროვნება ხელახლა ქმნის, იცვლება, აღმოაჩენს ახალ ნივთებს კულტურაში. არ არსებობს კულტურა პიროვნების გარეშე, ვინაიდან პიროვნება არა მხოლოდ კულტურის მამოძრავებელი ძალა და შემოქმედია, არამედ მისი ჩამოყალიბების მთავარი მიზანიც. „ადამიანის თვითრეალიზაცია კულტურაში ხდება და მხოლოდ კულტურაში იმ გაგებით, რა თქმა უნდა, თავად კულტურა ისტორიაში ხდება. მიუხედავად იმისა, რომ ისტორია არსებითად არის პიროვნული პროცესი, მიუხედავად ამისა, პიროვნული პროცესი თავისთავად კულტურის პროცესია და ისტორია მოქმედებს როგორც კულტურის ობიექტივიზაციის სფერო. ”(მ.ბ. ტუროვსკი).

კულტურაში პიროვნება არა მხოლოდ ერგება გარემოს, როგორც ეს ყველა ცოცხალ არსებას ახასიათებს, არამედ თავად ქმნის საკუთარ „მიკროსამყაროს“. მას შეუძლია საკუთარი სამყაროდან გამოვიდეს სხვის უწესრიგობაში, შეაღწიოს სხვა კულტურებში, სხვის სულიერ ცხოვრებაში და განსაზღვროს თავისი დამოკიდებულება მათ მიმართ, შექმნას „ახალი“ ამ დამოკიდებულების საფუძველზე. ჭეშმარიტმა შემოქმედებითობამ არ შეიძლება არ აღიაროს საკუთარი თავი, როგორც წარსულის ისტორიის ღირებულებების ხელახალი შექმნა. Მას აქვს დიდი ღირებულებასაკუთარი კულტურის გაგება და შექმნა, რადგან საკუთარი კულტურა აგებულია ორი შესაძლებლობის ერთობლიობაში – სხვა კულტურისგან საკუთარი თავის გამორჩევისა და სხვა კულტურაში საკუთარი თავის გახსნის უნარში.

ადამიანი გამორჩეულია იმით, რომ გამოყოფს თავს როგორც კულტურული და ისტორიული პროცესებიმათი საქმიანობის შედეგებიდან. ის თავისი შრომის პროდუქტს სხვებს აძლევს. მაშასადამე, ჩნდება გარდაუვალი სიმრავლე, გაუცხოება თუნდაც „საკუთარი“ ფარგლებში (როდესაც მწერალი უკმაყოფილოა თავისი შემოქმედებით, მხატვარი ხელახლა წერს სურათს, ფილოსოფოსი კი უარყოფს მის კუთვნილებას ამა თუ იმ მიმართულების მიმართ).

კაცობრიობის ნამდვილი ისტორიის დასაწყისი იყო მომავლისკენ მიმართული ტრანსფორმაციული საქმიანობის გაჩენა, რომელიც დაფუძნებულია ტრადიციების უწყვეტობაზე. ადამიანმა დაიწყო შრომის პროდუქტების შექმნა შვილებისთვის, მომდევნო თაობებისთვის, გახდა ისტორიისა და კულტურის თანაშემქმნელი. არაპირდაპირი გადაადგილება ერთი ადამიანიდან მეორეზე კულტურის, გამოცდილების და ცოდნის პროდუქტების მეშვეობით არის საფუძველი კაცობრიობის კულტურისა და ისტორიის ფორმირებისა. ერთადერთი უნივერსალური გზა გარემომცველი სამყაროს მთლიანობის გასაგებად იყო კულტურაში ინტერპერსონალური კომუნიკაციის გზა.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ კულტურისა და პიროვნების ურთიერთგავლენა შეუძლებელია კულტურაში საკომუნიკაციო სისტემების გარეშე. კომუნიკაციის ეს სისტემა შედგება ინფორმაციის გადაცემის, გავრცელებისა და შენახვის სისტემებისგან; სოციალური და კულტურათაშორისი კომუნიკაციის სისტემები. თავად კულტურის სიცოცხლე გრძელდება დროში და სივრცეში, გამოიხატება სიმბოლოებით, გადაცემული კომუნიკაციის მექანიზმებით, გაძლიერებული კომუნიკაციაში ახალი ელემენტების შექმნით. კულტურის განვითარების პროცესში იქმნება მრავალფეროვანი საგნობრივი და სიმბოლური საშუალებები, რომლებიც უზრუნველყოფენ არაპირდაპირ კომუნიკაციას. საინფორმაციო და საკომუნიკაციო მედიის საშუალებით ადამიანები ვითარდებიან ურთიერთ ენა, გამოცდილება, ღირებულებები, დაეუფლოს სოციალურ სივრცეს და დროს. საინფორმაციო და საკომუნიკაციო სისტემები ხდება კოლექტიური ცოდნისა და გამოცდილების შენარჩუნებისა და გადაცემის ძირითადი საშუალება - კულტურის განვითარების უმნიშვნელოვანესი ფაქტორი. მათი დახმარებით ურთიერთგაცვლა გახდა ურთიერთ გამდიდრება. მატერიალურად და იდეალურად დაფიქსირებული კულტურული შედეგების დაგროვება, კაცობრიობის კულტურული მეხსიერება არის პირობა ჩვენი ჩართვის უწყვეტ „მნიშვნელობათა და მნიშვნელობათა სფეროში“ (მ.კ. მამარდაშვილი), პირობა ადამიანის შემოქმედებითი საქმიანობის განვითარებისათვის.

კრეატიულობა არის ახალი სურათების, ცოდნის, კომუნიკაციის საშუალებების, ღირებულებების შექმნა. კრეატიულობა არის პროდუქტიული საქმიანობა კულტურაში ყოფის განახლებისთვის. პროცესშია კრეატიულობა არის ინდივიდის თვითგანვითარება და თვითრეალიზაცია.ფილოსოფიის ისტორიაში და კულტურის თეორიაში შემოქმედება განიხილება, პირველ რიგში, როგორც ღრმა, ჭეშმარიტად ადამიანური, „ღვთაებრივი“ პროცესი, რომლის რაციონალურად ახსნა შეუძლებელია; მეორეც, საზოგადოების, ხელოვნების, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარების შედეგად, ახლის შექმნის მოთხოვნების გაზრდის შედეგი (რენესანსიდან დაწყებული). შემოქმედების არსი მდგომარეობს თანაშემოქმედებაში, ადამიანთა ერთობლივ საქმიანობაში სიცოცხლის განახლების მიზნით, პასუხისმგებლობის გააზრებაში უნივერსალურზე, ინდივიდის თვითგაცემაში. ბ.პასტერნაკმა თქვა რომ შემოქმედებითი აქტი- ეს არის საკუთარი თავის გარეთ მაქსიმალური გამოვლინება.ისტორიის გარკვეული პერიოდის კულტურაში შემოქმედებითი პროცესი დამოკიდებულია: ინოვაციის სოციალურ წესრიგზე; ინოვაციების განხორციელებისთვის კულტურის გარკვეული ფორმების არსებობა; სოციალური ან პროფესიული ჯგუფის თავისებურებები, რომელშიც იბადება შემოქმედებითი ადამიანი; განათლების სისტემა და საზოგადოებაში შემოქმედების პირობები. ამ მხრივ განსაკუთრებული აქტუალურია კითხვების შესწავლა შემოქმედების წყაროების, ინდივიდისა და სოციალური და კულტურული გარემოს ურთიერთქმედების, პიროვნების თავისუფლებისა და პასუხისმგებლობის შესახებ. მომავლის მთავარი თემა უნდა იყოს ადამიანის ადგილის თემა კულტურის სამყაროში, ახალ სამყაროში, მისი შეგნებული სწორი და პასუხისმგებელი არჩევანი. ამისთვის მნიშვნელოვანია ინკულტურაციის პრობლემა. .ეს კონცეფცია ნიშნავს ადამიანის თანდათანობითი ჩართვა კულტურაში, გარკვეული ისტორიული პერიოდისთვის დამახასიათებელი უნარების, მანერების, ქცევის ნორმების, აზროვნების ფორმებისა და ემოციური ცხოვრების თანდათანობითი განვითარება.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის მეთოდების, ნორმების ხანგრძლივი და თანდათანობითი დაუფლება. პრაქტიკული რჩევაყოველდღიურ ცხოვრებაში. პრაქტიკის უძველესი ხელოვნება არის ისტორიაში ადამიანის თვითდადასტურების საფუძველი. ადამიანი ემორჩილება სტერეოტიპებს, ჯგუფში მიღებულ პროცედურებს, კულტურას. ეს პროცედურები ფიქსირდება ჟესტიკულაციაში, სხეულებრივ კომუნიკაციაში, ზეპირ მეტყველებაში, წერასა და კითხვაში.

ეკულტურაცია გულისხმობს ისეთი სოციალურ-კულტურული ელემენტების არსებობას, როგორიცაა ენობრივი სისტემა; ღირებულებით-სემანტიკური გაიდლაინები; შემოქმედებითი საქმიანობის განვითარების პროცედურები; კულტურაში დაგროვილი სიმდიდრის მთლიანობა; მემკვიდრეობის ტრადიციები და ფორმები. ინკულტურაციის პროცესები შესწავლილია კულტურულ ანთროპოლოგიაში (მ. ჰერსკოვიცი). არ უნდა აირიოს ინკულტურაციისა და აკულტურაციის ცნებები. აკულტურაცია არის ერთი ხალხის მიერ სხვა ხალხისგან კულტურის თვისებების და ფორმების შეძენის პროცესი. ინკულტურაციის პირველი პირობა არის ადამიანის დროში თვითდადასტურება. ამისათვის ადამიანმა უნდა მიითვისოს შეძენილი უნარები, შესაძლებლობები, მოამზადოს შემოქმედებითი შესაძლებლობები და ამით მოიპოვოს გარკვეული დამოუკიდებლობა ბუნებრივი, სოციალური პირობებისგან მუდმივად ცვალებად გარემოებებში. ადამიანის მიერ დროის ეს დაპყრობა ხდება ავტონომიური კულტურული სივრცის შექმნის გზით. ინკულტურაციის შემდეგი პირობა არის დავალება სხვადასხვა გზებისივრცის დაუფლება, მისი „ხედვა“. დანახვა ნიშნავს წინასწარმეტყველების შეძლებას, დროზე ადრე გაშვებას და სივრცის „კითხვით“. მაგრამ ყველაზე მთავარი ამ პროცესში ადამიანისთვის არის ცოდნის, გამოცდილების, ნორმების, უნარების დაუფლებარათა ისტორიის გაურკვევლობები გადაიტანოს ადამიანისთვის გასაგებ კულტურული სამყაროს დროსა და სივრცეში. იგი ტარდება როგორც სოციალიზაცია არის პროცესი, რომლის დროსაც ადამიანი ავითარებს სოციალურ ნორმებს და სოციალური ცხოვრების წესებს საზოგადოების აქტიური, სრულფასოვანი წევრის განვითარებისთვის, კულტურული პიროვნების ჩამოყალიბებისთვის.სოციალიზაციის პროცესში ინდივიდი თანდათან ერთვება საზოგადოების ცხოვრებაში, აცნობს მას ისტორიასა და ტრადიციებს და გადასცემს სოციოკულტურული გამოცდილების ძირითად ფორმებს. ოჯახში, სკოლაში, უმაღლეს სასწავლებელში ინდივიდი ეუფლება აუცილებელ უნარებს, იძენს ცოდნას, უერთდება კულტურულ ნორმებსა და ტრადიციებს. სოციალიზაცია ასევე არის ინდივიდის იდენტიფიკაცია „სხვებთან“. ისინი შეიძლება იყვნენ მშობლები, მასწავლებლები, თანატოლები, საყვარელი მსახიობები, ქცევის ნიმუშები ლიტერატურული ნაწარმოებები, სატელევიზიო გადაცემებიდან და ა.შ. სოციალიზაციის პროცესის მრავალი ინტერპრეტაცია არსებობს. გ.ტარდე თვლიდა, რომ სოციალიზაციის საფუძველი არის მიბაძვის პრინციპი. ტ.პარსონსი მასში ხედავდა სოციალური ნორმების აღქმის პროცესს, მნიშვნელოვანი „სხვების“ შესახებ ინფორმაციის შთანთქმას. ჯ. სმელსერმა აღნიშნა, რომ სოციალიზაცია არის ადამიანების მიერ გამოცდილების და ფასეულობების შეძენა, რომლებიც საჭიროა შესასრულებლად. სოციალური როლები. სოციალიზაცია გვაძლევს ერთმანეთთან ურთიერთობის შესაძლებლობას, ასევე ხელს უწყობს გამოცდილების თაობიდან თაობას გადაცემას.სოციალიზაციის პროცესში პირადი, ანუ კერძო და სოციალური სფეროები მუდმივ ურთიერთქმედებაში, ურთიერთგანმსაზღვრელობაშია. კერძო სფერო (პიროვნული ურთიერთობების სისტემა) გამოხატავს საზოგადოებრივ (საზოგადოებრივ) აზრს, შედის საჯარო დიალოგურ ურთიერთობებში საჯარო ინსტიტუტებთან (ჯ. ჰაბერმასი).

ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ სოციალიზაციის პროცესი, საბოლოო ჯამში, ყოველთვის ხდება თვითგამორკვევის პროცესი. თითოეულ საზოგადოებასა და კულტურაში თანდათან ყალიბდება ინდივიდის სოციალიზაციის პროცესის საკუთარი ხასიათი. სოციალიზაციის ტიპების თავისებურებები დამოკიდებულია საზოგადოების ისტორიულად სპეციფიკურ სტრუქტურაზე და კულტურის ტიპზე. ვ თანამედროვე სამყაროსოციალიზაცია და ინკულტურაცია ხორციელდება კულტურული „განხეთქილების“ და სოციალურ-კულტურული კრიზისების, სოციალური პროცესების არასტაბილურობის მზარდი როლის, კულტურული პარადიგმების შეჯახებისა და მუტაციის პირობებში. ამ ყველაფერს ამწვავებს ადამიანის ცნობიერებაზე ინფორმაციის ნაკადების კატასტროფული გავლენა, რაც სულ უფრო ართულებს კულტურულ თვითიდენტიფიკაციას.

ამ პირობებში ინდივიდის გადარჩენის, მისი გადარჩენისა და განვითარების თითქმის ერთადერთი საშუალებაა მშობლიური კულტურის სათავეების გაცნობა, კულტურული იდენტობის დაკარგვის საფრთხის გააზრება და კულტურული გლობალიზაციისადმი კრიტიკული დამოკიდებულება.

კულტურული კვლევების შესწავლას შეუძლია დიდი დახმარება გაუწიოს ინდივიდის, განსაკუთრებით ახალგაზრდის პასუხისმგებლობის გაგებას სამშობლოსა და მისი კულტურის ბედზე.

ლიტერატურა

ბატკინი ლ.მ.იტალიური რენესანსი ინდივიდუალობის ძიებაში. მ., 1989 წ.

ბატკინი ლ.მ.ნუ ოცნებობ საკუთარ თავზე! „მე“-ს კულტურულ-ისტორიული მნიშვნელობის შესახებ „აღსარებაში“ ბლ. ავგუსტინე. მ., 1993 წ.

გურევიჩ პ.ადამიანი, როგორც მიკროსამყარო // ONS. 1993. No6.

ჰუსერლ ე.სტატიები განახლების შესახებ // ფილოსოფიის კითხვები. 1997. No4.

ზენკოვსკი ვ.პიროვნების ერთიანობა და რეინკარნაციის პრობლემა // რუსეთი XXI. 1998. No 9-10.

კონ I. S.საკუთარი თავის ძიებაში. მ., 1984 წ.

კონ I. S.გახსნა Ya. M., 1978 წ.

კონ I. S.ბავშვი და საზოგადოება. მ., 1988 წ.

კულტურა: თეორიები და პრობლემები. მ., 1994 წ.

კულტურული ანთროპოლოგია. SPb., 1996 წ.

ტალახიმ. კულტურა და ბავშვობის სამყარო. მ., 1988 წ.

მიხაილოვი F.T.ადამიანის საიდუმლო Ya. M., 1976 წ.

ოდისევსი.ადამიანი ისტორიაში. მ., 1995 წ.

ოდისევსი.ადამიანი ისტორიაში. კულტურულ-ანთროპოლოგიური ისტორია დღეს. მ., 1991 წ.

ოდისევსი.სამყაროს სურათი პოპულარულ და მეცნიერულ ცნობიერებაში. მ., 1994 წ.

ყველა ტიპოლოგია შედარებითი და მიახლოებითია. ეს იცის იმ ადამიანმაც კი, რომელსაც სოციოლოგიაში არ აქვს გამოცდილება. მაგრამ მაშინაც კი, თუ რომელიმე მათგანს მივიღებთ, როგორც ძალიან სანდო და სასიცოცხლო მნიშვნელობას, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ თითოეულ ისტორიულ ეპოქაში პიროვნების ტიპს აქვს ძალიან მნიშვნელოვანი ორიგინალობა. ვთქვათ ექსტროვერტი მეორე ნახევარი XIXხოლო 21-ე საუკუნის დასაწყისის ექსტროვერტები სრულიად განსხვავებული ან ფუნდამენტურად განსხვავებული ადამიანები არიან. და ბუნებრივად ჩნდება კითხვა: ”როგორი ჰგავს თანამედროვე ადამიანს, რა თვისებები აქვს მას”? სოციოლოგები, ფსიქოლოგები, მწერლები და უბრალოდ ჩვეულებრივი ხალხი. სურათი შორს არის ნათელი. ამ სახელმძღვანელოს ავტორმა გაანალიზა წყაროების ფართო სპექტრი. MEPhI სტუდენტებმა, მისი ხელმძღვანელობით, ჩაატარეს არაერთი კვლევა ამ თემაზე. მიღებული მასალის საფუძველზე გადავწყვიტეთ გამოგვეხატა თანამედროვე ადამიანის ორი სახის თვისება და, ზოგადად, პიროვნების ორი ტიპი - დადებითი და უარყოფითი. რა თქმა უნდა, უკიდურესობებს, იტყვის მკითხველი და მართალიც იქნება. მაგრამ არსებობს ამისთვის ტიპოლოგია. უპირატესად პოზიტიური პიროვნების ტიპის ძირითადი მახასიათებლები შეიძლება შეჯამდეს შემდეგნაირად. - თანამედროვეობის მაქსიმალური ცნობიერება, ღრმა ცნობიერების ფლობა და ჩვენი დღეების გაგება. - ორიენტაცია აწმყოსა და მომავალზე და არა წარსულზე. - თავისუფლება ტრადიციული ავტორიტეტებისაგან. შიშისა და დისკომფორტის ნაკლებობა სწრაფად ცვალებადი სამყაროსგან. ახალი იდეების მიღების სურვილი, თუნდაც ყველაზე რადიკალური, მოულოდნელი. - მაღალი ხარისხის ავტონომია და დამოუკიდებლობა გადაწყვეტილების მიღებისას. ეს ის ადამიანია, რომელსაც, ი.კანტის სიტყვებით, „გაქვს გამბედაობა გამოიყენოს საკუთარი გონება“. - ღრმა ინტერესი სოციალური პრობლემების მიმართ - პოლიტიკური, ეკონომიკური, სოციალური, სულიერი. სურვილი იყო იყოს პირდაპირი ან თუნდაც ირიბი, მაგრამ აუცილებლად აქტიური მონაწილე მათი განხილვისა და გადაწყვეტილების. თანამედროვე ადამიანიაქტიური ადამიანია. - რაციონალურობა ყველა საკითხში, ცოდნის სურვილი, საყოველთაო და პროფესიული განათლება. - სურვილი გრძელვადიანი, საშუალოვადიანი და მოკლევადიანი დაგეგმვისა მათი საქმიანობის როგორც პიროვნული ასევე სოციალური. - მუდმივი სწრაფვა სოციალური მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად, როლური ფუნქციების ამაღლებისა; კარიერის სწრაფად გაკეთების სურვილი. - ინფორმაციისადმი დიდი ინტერესი, მისი ობიექტური ინტერპრეტაციის, ჭეშმარიტი, ჭეშმარიტი და მცდარი ამოცნობის უნარი. ეს არის მუდმივად სწავლის ადამიანი, მათ შორის საკუთარი თავის შეცნობა. - ინჟინერიის, ტექნოლოგიების, კომპიუტერული და ზოგადად ტექნიკური წიგნიერების საფუძვლიანი ცოდნა. - მნიშვნელოვანი შერჩევითობა უშუალო სოციალური გარემოს განსაზღვრისას, როგორც ჯგუფური, ისე პიროვნული თვალსაზრისით. კონფიდენციალურობისა და პირადი თავისუფლების უზარმაზარი როლი. - მაღალი განცდა ღირსება , პირადი ავტორიტეტი. - ორიენტაცია საკუთარი და სოციალური პრობლემების გადაჭრის სამართლებრივ მეთოდებზე. - კომფორტის სურვილი, სიამოვნება, ელეგანტური ცხოვრების წესი, გაბერილი მატერიალური პრეტენზიები. თანამედროვე ადამიანი არის ღია და პირდაპირი ადამიანი, რომელიც დამალვის გარეშე საუბრობს თავის პრეტენზიებზე ქალზე (კაცზე), სამუშაოზე, თანამდებობაზე, ძალაუფლებაზე, სიმდიდრეზე, დასვენებაზე. ის ნაკლებად ეშმაკურია და პირდაპირ აცხადებს თავის პრეტენზიებს, სურვილებს, დამოკიდებულებებს, იდეალებს. ის ისწრაფვის მაქსიმალური სარგებელისკენ, მაღალი კომფორტისკენ მინიმალურ ფასად. სირცხვილის გრძნობა, ისევე როგორც მთლიანობაში ინდივიდის ცხოვრების მორალური ფაქტორი, აშკარად უკანა პლანზე გადადის და არა მხოლოდ საზოგადოებაში უცნობ ადამიანებთან, არამედ ახლო ნათესავებთან, მეგობრებთან, სამუშაო კოლეგებთან ურთიერთობაში. რაც შეეხება პიროვნების უპირატესად ნეგატიურ ტიპს, მასში არის მრავალი თვისება, რომელიც ასევე თანდაყოლილია პოზიტიური ტიპისთვის. ის ყველა საკითხში ერთი და იგივე პრაგმატისტია, მხოლოდ ბევრჯერ მეტი. მისი პრაგმატიზმი მუდმივად ესაზღვრება კრიმინალს ან „უზნეობას“. ღირებულებათა სისტემა შემდეგ ფორმას იღებს: „ჩემი და მე – ნებისმიერ ფასად“. ის საოჯახო საქმეებში აბსოლუტური პრაგმატისტი გახდა. ქორწინდება (ქორწინდება) არა მხოლოდ და არა იმდენად სიყვარულისთვის, არამედ მაქსიმალური სარგებლობისთვის. სულიერი კავშირი შეიცვალა იურიდიული ხელშეკრულებით. ოჯახის ბიუჯეტიც შეთანხმებით და დიფერენცირებული გახდა. თითქმის ნორმად იქცა ბედია (საყვარელი). სულიერება და გულწრფელობა ბავშვებთან ურთიერთობაში სულ უფრო და უფრო იკარგება. უფრო მეტიც, ასეთი ადამიანი არ ჩქარობს დაქორწინებას ან გათხოვებას. მას ნამდვილად არ სურს შვილების გაჩენა. ელემენტარული სიმარტივით და უშუალობით განქორწინდნენ. დაახლოებით იგივე გზით, ის ხელახლა ქორწინდება, შემდეგ მესამე, მეხუთე და მეათე. ბევრი საერთოდ არ ქორწინდება და არ ქორწინდება იმ მიზეზით, რომ ოჯახი ვითომ მათ თავისუფლებას უზღუდავს და დამატებით სტრესს მოითხოვს. არაბუნებრივი ჰომოსექსუალური ქორწინებების დადება. მშობლებთან ურთიერთობა ოფიციალურ არხზე გადადის. ისინი, მოხუცები, დაუძლურებულები, შეიძლება „ჩასვან“ სპეციალურ დაწესებულებებში, რომ არ დაუკავშირდნენ რამდენიმე წლის განმავლობაში, არ ნახონ ერთმანეთი, უბრალოდ დაივიწყონ თავიანთი „წინაპრები“. ასეთ ადამიანს ნამდვილად არ სურს სწავლა. ის ასწავლის მხოლოდ იმას, რასაც პრაგმატული აზრი აქვს. სწავლობს მინიმალურ ფასად (საწოლები, გამოცდების ჩაბარების ქრთამი მისთვის ნორმაა). კიდევ უკეთესი, იყიდე დიპლომი. ვეძებ ფულის სამსახურს. კარგი იქნებოდა არაფრის გაკეთება და მეტის გატაცება ნებისმიერი საშუალებით. პროფესიონალური ერთგულება მინიმალურია. ნათესავებისა და საზოგადოების წინაშე მოვალეობის გრძნობა გაფითრდა. მას არ სურს საკუთარი თავის გაწირვა. თავს არიდებს ფიზიკურ შრომას. როგორ ცხოვრობენ სხვები, მას არ აწუხებს. ის ცდილობს არ იფიქროს გაჭირვებულებზე და გაჭირვებულებზე. ბუნებასთვის არის მომხმარებელი. ყველაფერი სიტყვასიტყვით გამოდის მისგან. საზოგადოებრივი დომენი ცდილობს საკუთარი გახადოს იგი. არ სურს გადასახადების გადახდა. ცხოვრებისეული წარუმატებლობებით სძულს ყველას, მათ შორის საკუთარ თავს. მას შეუძლია ხმაური აიღოს, ღრიალოს თავის საცხოვრებელში, არ იფიქროს მეზობლების სიმშვიდეზე. ის ადვილად ტოვებს მანქანას გზაზე ან შესასვლელთან, ისე რომ ვერ გადმოვიდეს და ვერ გაიაროს. სახელმწიფოს მეთაურები ან გუბერნატორები, რომლებიც მიეკუთვნებიან ნეგატიურ ტიპს, ადვილად ერთვებიან კორუფციაში, აძლევენ „საჯარო ნივთებს“ ნათესავებსა და მეგობრებს, გაუგებარია. სექსუალური ცხოვრება. მათ შეუძლიათ ველური შოკისმომგვრელი მთვრალი ხრიკების გაკეთება საზოგადოებრივ ადგილებში და შესაძლებლად თვლიან მონაწილეობა მიიღონ ჰომოსექსუალურ საქორწილო ცერემონიებში. მოსამართლე, და ასევე ბევრი მათგანია ნეგატიურ პიროვნებებს შორის, ვერ პოულობს კორპუსს, სადაც აშკარაა. ნარკომანი მოკლავს მოხუც კაცს, რათა მისგან ფულის ნამსხვრევები კიდევ ერთი "დატენვისთვის" წაიღოს. დედა ყიდის შვილს ფინანსური მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად. განაწყენებული მოსწავლე ან სკოლის მოსწავლე იარაღს ართმევს და სასტიკად ურტყამს თავის კლასელებს, თანაკლასელებს, მასწავლებლებს და პირველ შემხვედრ ადამიანსაც კი. არაფრისთვის, არაფრის გამო, შეიძლება სამი ათეული ადამიანის სიცოცხლე წაიღოს. საწყალმა ექიმებმა აბსოლუტურად ამოწყვიტეს ჯანსაღი ადამიანებიორგანოები, რათა მოგვიანებით გაყიდონ. ისინი ირონიულად უყურებენ საავადმყოფოში მიყვანილ მომაკვდავ კაცს და იმის მხედველობაში, რომ „ჰიპოკრატეს ფიცი არ დადეს“, არ აძლევენ. საჭირო დახმარება. ვაჟი-ოფიცერი მკვლელის დედას და მამას „უბრძანებს“, რათა სწრაფად გახდეს ბინის მფლობელი. ახლადშექმნილი ექსტრასენსი, რომელიც საკუთარ თავს ქრისტეს უწოდებს, ჰპირდება გააცოცხლოს ბავშვები, რომლებიც ტერორისტების ხელში დაიღუპნენ ფულის გამო, ან, როდესაც მორწმუნეებს ნარკოტიკებს მოჰყავს „მსოფლიოს დასასრულის“ იდეით, მათ იზოლაციაში მიჰყავს. დანარჩენი საზოგადოება დუნდულოში. კანონმდებლები ქრთამს იღებენ თავიანთი ამომრჩევლებისთვის კომუნალური განაკვეთების ასამაღლებლად. ისინი იღებენ კანონებს ხალხის წინააღმდეგ. პარტიის ლიდერები ყიდიან მანდატებს თაღლით მეწარმეებსა და კრიმინალებს, რათა მათ მიიღონ საპარლამენტო იმუნიტეტი. უნივერსიტეტის მასწავლებელმა დაამკვიდრა ქრთამისა და სტუდენტების გამოძალვის სისტემა ყველაზე ელემენტარული გამოცდისთვის. მეორე კი, პირიქით, ზედიზედ აფასებს ყველას, არ იცის ვინ არის - სტუდენტი, თუ უბრალოდ გამვლელი, ხოლო ცბიერად ამბობს: „ყველაფერი არ მაინტერესებს“. კიდევ ერთი შეიძლება მთვრალი მივიდეს სტუდენტურ აუდიტორიასთან, სრულიად მოუმზადებელი გაკვეთილებისთვის. მეთაურები ყიდიან იარაღს მტრებს, რისგანაც ისინი თავად და მათი ჯარისკაცები იღუპებიან. სამართალდამცავი ორგანოების წარმომადგენლები, დანაშაულთან ბრძოლის ნაცვლად, თავად ხდებიან ქვესკნელის ნაწილი. მებაჟეებმა სახელმწიფო კონტროლის სისტემა ბიზნესად აქციეს. როგორც ჩანს, მყისიერად, თუმც სინამდვილეში, 20 წლის განმავლობაში, ჩამოყალიბდა მამაკაცის თაობა "მცველების, რომლებიც არ იშურებენ", რომელსაც სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს განსაკუთრებული (რა თქმა უნდა, უარყოფითი) პიროვნების ტიპი. ბოლო წლებში თითქმის ყველაზე პოპულარული პროფესიარუსეთში იყო ობიექტების და საგნების დაცვა. ყველა (იშვიათი გამონაკლისის გარდა), ვისაც არ აქვს კარგი განათლება და პროფესია, რომლებიც გარიცხეს ჯარიდან, FSB-დან და პოლიციიდან, დაამცირეს და გაათავისუფლეს, იჩქარეს დასაცავად, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ და რა. კარგი შემოსავალი რუსული სტანდარტებით, ნებისმიერ შემთხვევაში, უფრო მეტია, ვიდრე პროფესორის, ინჟინრის ან ექიმის. ცნობილი ადამიანების სხვა დაცვის თანამშრომლები (ხუმრობის გარეშე!!!) თავს ელიტად თვლიან. მაგრამ ყველაზე ცუდი ის არის, რომ მესაზღვრეების რიგები ასევე არის კრიმინალების, კრიმინალური დაჯგუფებების, ბანდების, ჯგუფების მთავარი სამყოფელი. როგორც ჩანს, რუსეთში გაჩნდა ახალი კლასი, რომელიც მალე „თავიანთს“ გადასცემს წარმომადგენელს და აღმასრულებელი ორგანოებიხელისუფლება. რა თქმა უნდა, ზემოაღნიშნული გარკვეულწილად გადაჭარბებულია. თუმცა, პრაგმატიზაციის, დემორალიზაციისა და ადამიანის ცხოვრების კომფორტისკენ მიდრეკილება საკმაოდ აშკარაა. ცხადია, რომ აქ ჩნდება კითხვა: „გხდა თუ არა ადამიანი უკეთესი ადამიანი ბუდას, კონფუცის, სოლონის, სოკრატეს, პლატონისა და ქრისტეს დროიდან მოყოლებული? Ალბათ არა. ბოლოს და ბოლოს, როგორც მოატყუეს, ისე ატყუებენ, როგორც მოიპარეს, ისე იპარავენ, როგორც მოკლეს, ისე კლავენ. უფრო მეტიც, ეს უარყოფითი რამ ბევრჯერ გაიზარდა. ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ ისინი ყველაფერს აკეთებენ უფრო დახვეწილი, დახვეწილი გზით, იმალებიან კანონის, თავისუფლების, დემოკრატიის, რეფორმების, აუცილებლობის, ნათელი მომავლის დაპირებების მიღმა და მრავალი სხვა. დიახ, ადამიანი გახდა უფრო განათლებული, იცის ბევრად მეტი, მოქმედებს უფრო სწრაფად, ჭკვიანი. მაგრამ დაამატა განათლებამ სინდისი, პატივი, სიკეთე? კითხვა ღია რჩება.

თანამედროვე სამყაროში პიროვნების ჩამოყალიბება რთული ფენომენია. შილინგი ამტკიცებს, რომ ტრადიციულ საზოგადოებაში ადამიანმა უნებურად შეიძინა პიროვნება რიტუალური პრაქტიკის შედეგად, რომელიც მას უკავშირებდა სხეულს, დამკვიდრებული სოციალური ტრადიციების რეპროდუცირების მიზნით. მაგრამ მაღალი დონეთანამედროვეობა ახდენს თვითიდენტიფიკაციას სათათბირო(ჯ.-ფ. ლიოტარ:) 1. ეგო აღარ ჩანს ადამიანში ჩადებული ერთგვაროვანი, უცვლელი ბირთვი (ე. შილს:). სამაგიეროდ, პიროვნება ყალიბდება გაჩენილი კითხვებისა და თვითიდენტიფიკაციის უწყვეტი რეორგანიზაციის საპასუხოდ, რომლის მთავარი თვისებაა სხეულთან კავშირი (ა. გიდენსი:). თვითიდენტიფიკაცია და სხეული ხდება „რეფლექსურად ორგანიზებული პროექტები”, რომელიც უნდა აშენდეს თანამედროვეობის მიერ შემოთავაზებული არჩევანის კომპლექსური ნაკრებიდან და რომლებსაც არ გააჩნიათ მკაფიო მორალური მითითება, თუ რომელი ვარიანტი უნდა ავირჩიოთ.

კითხვა "ვინ ჯანდაბა ვარ?" ჩვენს კულტურაში გამორჩეული ადგილი უკავია. იდეა იყო საკუთარი თავი, იყო განსხვავებული, იყო გამონაკლისი წარმოუდგენლად დიდ როლს თამაშობს თანამედროვე დასავლურ იდეოლოგიაში. ადრე ინდივიდი რთულად იყო დაკავშირებული სოციალური და სიმბოლური მითითების ჩარჩოსთან. ის მოგვცეს. სიმბოლური წესრიგი ასახავდა სოციალურ იერარქიას, ადამიანთა აბსოლუტურმა უმრავლესობამ თავისი ადგილი და ფუნქცია სისტემაში დაბადებიდანვე მიიღო. თვითიდენტიფიკაცია არ იყო პრობლემა. რა თქმა უნდა, ადამიანები განსხვავებულები იყვნენ, მაგრამ ეს განსხვავება გახდა არჩევანის და მოძრაობის იდეის წყარო, ან პიროვნების ჩამოყალიბებისა და საკუთარი სოციალური და სიმბოლური ჩვევების შექმნის შესაძლებლობა, აგრეთვე საკუთარი თავის უნიკალურ არსებად გრძნობა. ამიტომაც ჯ.-ფ. ლიოტარმა (1984) პიროვნებას უწოდა "სათათბირო": თქვენ უნდა განავითაროთ იგი ყველა შესაძლო სიმბოლოს, იდეოლოგიური დამოკიდებულების და სოციალური ჩვევების ცვალებად სივრცეზე დაყრდნობით. ჩვენ გვჯერა ინდივიდუალობის, როგორც იდეის, მაგრამ ჩვენ არასოდეს გვასწავლიდნენ ვიყოთ ინდივიდები, რადგან პრაქტიკა და სოციალური სისტემები, რომლებიც აკმაყოფილებენ ჩვენს საზოგადოებას, გვივლის.

პიროვნების დაძაბული ურთიერთობა საჯარო სივრცესთან, გაყოფილი „ყოფნასა და არაფერს შორის“, განხილული ჯ.-პ. სარტრის მიერ, ქმნის სირთულეების წყაროს ინდივიდის არსებობის რეალურ პრაქტიკაში 1. სად შეიძლება იყოთ საკუთარი თავი. ? Სამსახურში? სახლები? საიდუმლო სამალავში? სინამდვილეში, თქვენ ყოველთვის ხართ საკუთარი თავი, რადგან ეგო რეალურად შედგება მრავალი „მე“-სგან, „ბევრი ჩანახატისაგან“, რომლებიც დაკავშირებულია სხეულის მიერ, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ. სხეული არის „პროტოეგოს“ სტაბილიზაციის ძალა, ა.დამასიოს აზრით, ის აკავშირებს ალტერნატიულ პიროვნებებს, ალტერნატიულ ისტორიებს, სოციალური წარმოდგენის ალტერნატიულ ტიპებს სტაბილურ იმიჯში. დამასიო წერს:

გონების სიზმრების მრავალფეროვნება ამზადებს ორგანიზმის ცხოვრებისეული სცენარის „ბევრ ჩანახატს“, თუ ამ იდეაზე ვისაუბრებთ დ.დენეტის მიერ შემოთავაზებული კონცეფციის ფარგლებში. ამავდროულად, ღრმად ბიოლოგიური მთავარი ეგოს და ავტობიოგრაფიულის ასახვა, რომელიც მისი გავლენით ვითარდება, მუდმივად ამცირებს ერთი მთლიანი ეგოს შესაბამისი „ესკიზის“ არჩევის მნიშვნელობას.

ამ ეგოების კატეგორიზაცია ხორციელდება ორი გზით: შინაგანი (თავად პიროვნების მიერ) და გარე (სოციალური სივრცე). ჩვენ ვიცით, რომ ბევრი გარე კატეგორია, როგორიცაა სამუშაო, კლასი და თუნდაც სახელი, რომელიც ჯ.-პ. სარტრი (1993) უწოდებს ანტითეტურ პიროვნებებს კლუბებში გაცილებით ნაკლები ძალაუფლება აქვთ, რაც თავისთავად, სიმბოლოების დონეზე, კლუბებს ერთი ნაბიჯით აშორებს მიმდებარე სოციალური სივრციდან.

ზოგჯერ ჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ საკუთარი თავი და, როგორც უკვე მივხვდით, კლუბი ბევრ ადამიანს აძლევს საშუალებას განიცადოს ეს გრძნობა. კლუბის სხეული გასცდა ჰაბიტუსის სოციალურ და ემოციურ შეზღუდვებს და გახდა უფრო გამომხატველი. ის გახდა სოციალური სივრცის ნაწილი, რომელშიც ექსპრესიულობას თავისი წესები აქვს. სამუშაო და სახლის ეგოებმა ადგილი დაუთმეს დასვენების ეგოს. პ. უილისი წერს შემდეგს დასვენების სივრცის შესახებ:

ახლა ტერმინი „დასვენება“ მრავალი თვალსაზრისით ადეკვატურად არ ასახავს მისთვის მინიჭებულ მნიშვნელობას. ის უბრალოდ ვერ შეიცავს ან მხარს არ უჭერს უზარმაზარი სიმბოლური გარსის იდეას, რომელიც ახლახან გამოჩნდა თავისუფალ დროს, ზრდის გარდამავალი ეტაპების შესასწავლად, ახალი პიროვნებების შექმნისა და ათვისების გზებს.

ახალი პიროვნებების ასიმილაციის პროცესი არ არის ექსკლუზიურად სიმბოლური, ის დაკავშირებულია ახალი პრაქტიკის შექმნასთან და გამოცდილებასთან, რომლის მეშვეობითაც ადამიანები ტოვებენ ნაცნობს. სოციალური სფეროუფრო მეტიც, არსებობს ცნობადი ნიმუში, რომლის მიხედვითაც აშენდა ჩემი ინფორმატორების კლუბის გამოცდილება და შეიცვალა მათი თვითშეგნება. ეს შაბლონი ასევე განმარტავს ცვლილებებს, რომლებიც მოხდა კლუბის სცენის წლების განმავლობაში. ეს ყველაფერი რეივებით დაიწყო და ყველა ადამიანი უბრალოდ რეივერები იყო. დროთა განმავლობაში, ნაწილობრივ კომერციული მიზეზების გამო და ნაწილობრივ იმის გამო, რომ ადამიანებს სურდათ გამორჩეულიყვნენ კლუბების ბრბოდან, კლუბინგმა მიიღო მრავალი განსხვავებული ფორმა. (იხილეთ ს. თორნტონი ამ პროცესის უფრო დეტალური ანალიზისთვის.) ადამიანების თავდაპირველი მიკუთვნება კლუბების გარკვეულ ჯგუფს, ეფუძნება მიუზიკლის კლასიფიკაციას, რომელიც დაკავშირებულია სექსუალურ ორიენტაციასთან, მოდურ ან ეთნიკურთან, რომელშიც ზოგჯერ კლასი იყო. წმინდა სიმბოლური კატალიზატორი, იყო მხოლოდ პირველი ნაბიჯი პიროვნების ცვლილებაში და ჰქონდა თავისი საზღვრები. K. Wuters განმარტავს:

თავისუფალი ადამიანების თაობებს აქვთ მკაფიო ტენდენცია ეძებონ თვითკმაყოფილება და თვითრეალიზაცია ჯგუფში ან სოციალურ მოძრაობაში. ამ მხრივ, ინდივიდუალისტური ტენდენციები, რომლებსაც ადამიანი ხვდება, ძალიან განსხვავდება პოლიტიკური ან კულტურული ლიბერალიზმისთვის დამახასიათებელი ტენდენციებისგან. [აქედან გამომდინარე] ... ჯგუფური ცხოვრების მიერ დაწესებულმა შეზღუდვებმა შეიძლება დროდადრო გაანადგუროს პირადი თავისუფლების წარმოსახვითი იმედები.

თუმცა, K. Wuters-ის ვარაუდი, რომ ჯგუფები იქმნება საერთო პიროვნებების და მსგავსი პიროვნებების შესაქმნელად, ასახავს კულტურული დაჯგუფების სტრუქტურას. ის არ ითვალისწინებს არაფორმალური სოციალური ჯგუფების შექმნას, რომლებსაც არ გააჩნიათ საერთო სიმბოლური ფოკუსი ან იდეოლოგიური სტრუქტურა, არამედ მხოლოდ ერთობლივი პრაქტიკა, რომელიც იძლევა ინდივიდუალური გამოხატვისა და ექსპერიმენტის შესაძლებლობას. ბევრი ჩემი ინფორმატორი პირველად ეწვია გარკვეული ტიპებიკლუბები, მაგრამ თანდათან გადავიდნენ ამ სივრციდან უფრო მცირე ჯგუფებად, სადაც ისინი იქნებოდნენ საკუთარი თავი. ჩემმა ერთ-ერთმა ინფორმატორმა თქვა:

კლუბები საშუალებას გაძლევთ იგრძნოთ ერთიანობა სხვა ადამიანებთან, განადიდოთ იგი და პატივი სცეთ მას. თუმცა ამ ერთიანობას აძლიერებს ინდივიდუალობა.

(კაცი, 33 წლის, 20 წლიანი საკლუბო გამოცდილება).

კლუბის გამოცდილება მუდმივად ვითარდება, სანამ სიმბოლური აქცენტი ემპირიული კრიტერიუმებით არ ჩანაცვლდება. წვეულება ნიშანზე უფრო მნიშვნელოვანი ხდება და ჩემი ინფორმატორები სულ უფრო მეტად გამოხატავენ საკუთარ თავს სიმბოლურ კოდებთან სულ უფრო ნაკლებად მიჯაჭვულობით. Ზოგიერთ გამონაკლისი შემთხვევებიეს იწვევს კლუბური სცენის გაჩენას, სადაც არავინ არ ჰგავს სხვას, ამიტომ სრულიად შეუძლებელი ხდება გარკვეული სტილის გამოყოფა. ასეთი წვეულებები მიზნად ისახავს ინდივიდუალურობის გამოხატვას, რაც ნებისმიერ შემთხვევაში ადამიანებს სიამოვნებას ანიჭებს. ერთადერთი, რასაც თქვენგან მოელიან, არის ის, რომ ცდილობთ წვეულების შენარჩუნებას. როგორ გამოხატავ საკუთარ თავს? შენი პირადისაქმე იმაშია, რომ ფართო საჯარო სივრცეში ქცევის წესები აქ არ მოქმედებს. ასეთი წვეულებები ქმნიან სივრცეს, სადაც ადამიანებს შეუძლიათ დარჩნენ ბრბოს შორის, ყოველთვის დაეყრდნონ მას, გამოიკვლიონ თავიანთი „მე“ და სცადონ მისი ახალი ვერსიები, წარმოდგენის სხვა გზებზე დაყრდნობით. კითხვა "ვინ ვარ მე?" წყვეტს ეგზისტენციალურ პრობლემას, გადაიქცევა სოციალურ ექსპერიმენტად, რომელიც დაფუძნებულია შემოქმედებით პრაქტიკაზე, რომელიც ამაღლებს ონტოლოგიურ ან ფარულ „მეს“ სხეულის ზედაპირზე, სადაც მას აქვს გახსნის შესაძლებლობა.

ეს გამოცდილება კუმულაციურია, გროვდება სხეულში, როდესაც ადამიანი ეჩვევა კლუბს; რამდენად გამოიყენებენ ამ შესაძლებლობას, ეს მხოლოდ თავად კლუბებზეა დამოკიდებული. ზოგიერთისთვის, კლუბების მიერ შემოთავაზებული ცვლილებების სივრცე საკმარისად განსხვავდება ყოველდღიური ცხოვრებიდან მათი სურვილების დასაკმაყოფილებლად. სხვებისთვის, ცვლილებების სივრცე ხდება ამოსავალი წერტილი ყოველდღიური სამყაროს შეზღუდვების დასაშლელად, რაც მათ საშუალებას აძლევს არა მხოლოდ განიცადონ თავისუფლების გრძნობა, არამედ განავითარონ და გამოიკვლიონ თავისუფალი ეგოის თვისებები, რითაც გააფართოვონ სენსუალური და პიროვნების ექსპრესიული თვისებები. პიროვნების ჩამოყალიბება იქცევა უწყვეტ შემოქმედებით პროცესად, რომელიც მიმართულია ინდივიდუალური და სოციალური ავთენტურობის შექმნაზე. შექმნილი პიროვნებები არასტაბილურია, ვიდრე მუდმივი, რადგან ისინი ემყარება პრაქტიკას და არა ნიშნებს. როგორც ასეთი, ისინი ეყრდნობიან გამოცდილებას და ემოციურ და სენსორულ ნარატივს, რომელიც რჩება სხეულის მეხსიერებაში. ისინი დეპონირებულია სხეულში, მის ემოციური მეხსიერების სისტემაში სოციალური რეალობადა პრაქტიკები. პიროვნება თანდათან ყალიბდება ქვემოდან ზევით, და არა პირიქით, და ყველაზე საყვარელი ნარატივები გაჟღენთილია ადამიანის არსში და ავითარებს სხეულებრივი და გონებრივი ცოდნის სისტემას, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის პოზიციას მსოფლიოში.