ებრ. სეფერ რუთი რუთის წიგნი. ამ წიგნის ოთხი თავი მარტივად და ლამაზად მოგვითხრობს რუთის ისტორიას. ეს წიგნი შეიძლება ჩაითვალოს მსაჯულთა წიგნის გაგრძელებად და დავითის ისტორიის შესავალად, თუ რატომ არის მოთავსებული ბიბლიის თარგმანებში სამეფოს წიგნების წინ, მიუხედავად... ... ბიბლიური სახელების ლექსიკონი
I. ავტორი, წერის დრო და ადგილი კანონში 1) კ.რ. მოთხრობილია, რომ სამოთხე მოხდა მსაჯულების ეპოქაში (რუთი 1:1; რუთის 4:18-ში მოცემული გენეალოგიის მიხედვით, მასში აღწერილი მოვლენები დავითის მეფობამდე დაახლოებით 100 წლით ადრე მოხდა) .. .
რუთი ორაზროვანი სიტყვა: სარჩევი 1 სახელი 2 კულტურა 3 ასტრონომიაში ... ვიკიპედია
იულიუს შნორი. რუთი ბოაზის მინდორში რუთის წიგნი (ებრ. מגילת רות, მეგილათ რუთი ან რუთის გრაგნილი) წიგნი. ძველი აღთქმაბიბლია და წმინდა წერილები თანახ პუსინი, რუთი და ბოაზი, 1660 1664 წწ. "რუთის წიგნში" ... ვიკიპედია
ამ სტატიისთვის არ არის დასრულებული ბარათის შაბლონი. თქვენ შეგიძლიათ დაეხმაროთ პროექტს მისი დამატებით. ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ რუთი (მნიშვნელობები) ... ვიკიპედია
ცნობილი ბიბლიური ქალი, რომლის სახელს ატარებს რუთის ბიბლიური წიგნი. მისი ცხოვრება უკავშირდება ბოლო წლებშიმოსამართლეთა პრობლემური პერიოდი. წარმოშობით მოაბელი, იგი იმდენად მიეჯაჭვა ახალ ქმარს (ებრაელს ბეთლემიდან), რომ შემდეგ... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონიფ. ბროკჰაუსი და ი.ა. ეფრონი
I. ავტორი და წერის დრო 1) კ.პ.ი. არ შეიცავს წინასწარმეტყველებებს; ის მოგვითხრობს, თუ როგორ გაგზავნა იონა ღმერთმა ნინევეში, რაც მოგვაგონებს ელიასა და ელისეს ისტორიას, რომელიც მოთხრობილია მეფეთა წიგნებში (1 მეფეები 17 2 მეფეები 13). იონა, ამათიას ძე, წინასწარმეტყველი იყო... ბროკჰაუსის ბიბლიური ენციკლოპედია
რუთის წიგნი რიგით მერვეა ძველი აღთქმის წიგნებს შორის და ითვლება მსაჯულთა წიგნის დამატებად. მასში მოცემულია ღვთისმოსავი მოაბიელი რუთის და მისი ოჯახის ბიოგრაფია, რომლის ისტორიაც ზემოთ აღვწერეთ. შეიცავს მხოლოდ 4...
რუთი, ძველი აღთქმის მერვე წიგნის წიგნი, მესამე ისტორიული წიგნების სერიიდან (იხ. ბიბლია). ის გადასცემს შემაშფოთებელი ამბავიწარმართი, მოაბიელი ქალი, რომლის სიყვარულმა და ერთგულებამ ის რჩეულ ქალებს შორის მოათავსა და აღტაცების საგანია... ... ბიბლია. დანგრეული და ახალი აღთქმები. სინოდალური თარგმანი. ბიბლიური ენციკლოპედიის თაღი. ნიკიფორე.
წიგნები
- რუთის წიგნის ძველი სლავური თარგმანი. , Mikhailov A.V.. წიგნი არის 1908 წლის ხელახალი ბეჭდვა. მიუხედავად იმისა, რომ სერიოზული მუშაობა გაკეთდა გამოცემის ორიგინალური ხარისხის აღსადგენად, ზოგიერთმა გვერდმა შესაძლოა...
- რუთი, ს. ფრანკი. ეს წიგნი დამზადდება თქვენი შეკვეთის შესაბამისად Print-on-Demand ტექნოლოგიის გამოყენებით. "რუთის" ფურცლების რედაქცია. ჟანრები: სასულიერო ორატორიები; ორატორიები; რელიგიური სამუშაოები; ხმებისთვის,…
- , Peretz V.N.. წიგნი არის 1905 წლის ხელახალი ბეჭდვა. მიუხედავად იმისა, რომ სერიოზული მუშაობა გაკეთდა გამოცემის ორიგინალური ხარისხის აღსადგენად, ზოგიერთმა გვერდმა შესაძლოა...
შესავალი.
წიგნმა მიიღო თავისი სახელი მოაბელი ქალის მიხედვით, რომელმაც ცოლად მოიყვანა მოაბის ქვეყანაში გადასული ებრაელის ვაჟი. ქმრის გარდაცვალების შემდეგ რუთი ნაომისთან, ისრაელელ დედამთილთან, ასევე ქვრივთან ერთად წავიდა ისრაელში, ქალაქ ბეთლემში. იქ, ღვთის მიერ დადგენილი გარემოებების ძალით, რუთი გახდა ბოაზის ცოლი, მდიდარი ებრაელი ფერმერი. შემდგომში მას განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო მეფე დავითის დიდი ბებია. მის სახელს მოიხსენიებს მახარებელი მათე ქრისტეს გენეალოგიაში (მათე 1:5).
ბიბლიაში ქალების სახელების მხოლოდ ორი წიგნია. ეს არის რუთის და ესთერის წიგნები. ებრაელი ქალი ესთერი წარმართი მეფის ცოლი იყო. ისრაელის ისტორიის გადამწყვეტ დღეებში ღმერთმა ესთერი გამოიყენა ებრაელების განადგურებისგან გადასარჩენად. რუთი, პირიქით, იყო წარმართი, რომელიც შევიდა ებრაულ საზოგადოებაში. თუმცა, როგორც უკვე ითქვა, ამ ქალს განზრახული ჰქონდა ადგილი დაეკავებინა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიწიერ გენეალოგიაში.
რუთის წიგნს ყოველწლიურად კითხულობენ ერთგული ებრაელები ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე. მათთვის ეს სინას მთაზე კანონის მიღების ხსოვნის დღესასწაულია და ზეიმობენ მოსავლის პირველი ნაყოფის შეწირვის დღეებში (გამ. 23:15). სწორედ იმ დღეებში, ქერის მოსავლის სეზონზე (რუთ. 3:2; შდრ. 1:22), რუთი დაითხოვეს ბოაზზე.
ავტორი.
ამ წიგნის ავტორი უცნობია. ებრაული ტრადიცია ავტორობას სამუელს მიაწერს. თუ ეს მართალია, მაშინ რუთის წიგნი, სავარაუდოდ, დაიწერა ისრაელის მეფედ სცხებამდე ცოტა ხნით ადრე. შემდეგ კი სამუელის დაწერის ერთ-ერთი მიზეზი იყო დავითის პრეტენზიის გამართლების სურვილი ტახტზე (იმით, რომ მისი წინაპრები იყვნენ რუთი და ბოაზი).
თეოლოგთა უმეტესობა თვლის, რომ რუთის წიგნი დაიწერა მეფეთა დროს, სავარაუდოდ, დავითის ან სოლომონის დღეებში. მაგრამ რადგან სოლომონი არ არის ნახსენები წიგნის ბოლოს (4:18-21) გენეალოგიაში, დასკვნა არის ის, რომ იგი შეიქმნა დავითის დროს. მეორეს მხრივ, 4:7-ში მითითება გარიგების ერთი მხარის ფეხსაცმლის მეორეზე გადაცემის ძველ ჩვეულებაზე, რომელიც წიგნის გამოჩენის დროს აღარ არსებობდა, როგორც ჩანს, მისი დაწერის უფრო გვიანდელი თარიღის სასარგებლოდ საუბრობს. , ანუ ზოგიერთი ღვთისმეტყველის აზრით, სოლომონის დროს.
რუთის წიგნი მშვენიერი მარგალიტივით ანათებს შავ ფონზე. რასაც ის მოგვითხრობს მოხდა მსაჯულთა წიგნში აღწერილ დღეებში (რუთ. 1:1). ბნელი პერიოდი იყო ისრაელის ისტორია. იესო ნავეს ძის ხელმძღვანელობით მოპოვებული სამხედრო გამარჯვებების დიდებულმა პერიოდმა ადგილი დაუთმო სულიერი განდგომის სამწუხარო პერიოდს, რასაც მოჰყვა მხოლოდ სულიერი გამოღვიძების ხანმოკლე პერიოდები. მსაჯულთა წიგნში ჩაწერილია ღვთის ხალხის ეს სულიერი დაცემა, ისევე როგორც მისი შედეგები: ზოგადი კორუფცია და სისხლიანი სამოქალაქო დაპირისპირება.
ქცევა კი გამოჩენილი ადამიანებიიმ დროისთვის სასურველს ბევრი დარჩა. მაგალითად, გედეონმა, რომელმაც მტკიცე რწმენა გამოავლინა, როცა საბრძოლველად გამოვიდა მიდიანის, ამალეკისა და აღმოსავლური ტომების მტრების წინააღმდეგ, რომლებიც მას ძალით ბევრად აღემატებოდნენ (მსაჯულები 7:12,17-21), მოგვიანებით, დღისით- ისრაელის დღევანდელი მთავრობა აშკარად არ მოქმედებდა ღვთის რჩევის მიხედვით (მსაჯულები 8:16-17,21,27). რაც შეეხება მას პირადი ცხოვრება, მაშინ მჭევრმეტყველად მოწმობს ის ფაქტი, რომ მას ჰყავდა მრავალი ცოლი და ხარჭა, რომელთაც შეეძინათ 70 ვაჟი (მსაჯ. 8:29-32). გედეონის სიკვდილის შემდეგ, მისმა ერთ-ერთმა ვაჟმა, შექემის ხარჭისგან დაბადებულმა, მოკლა ყველა მისი ძმა ერთის გარდა და თავად გახდა მმართველი, როგორც უღმერთო, ისე სასტიკი (მსაჯულები 9).
თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ რუთი იყო მეფე დავითის ბებია (რუთ. 4:17), რომელმაც დაიწყო მეფობა ჰებრონში ძვ. წ. 1010 წელს, რუთის წიგნი, როგორც ჩანს, მოხდა ძვ. და, შესაბამისად, რუთი შეიძლება იყოს გედეონის თანამედროვე.
მოსამართლე სამსონი გახდა გმირული პიროვნების პროტოტიპი, დაჯილდოვებული შესანიშნავი ფიზიკური ძალა, მაგრამ სუსტი სულიერი და მორალური თვალსაზრისით.
და აი, ამ საყოველთაო უპასუხისმგებლობისა და ხასიათის სისუსტის ფონზე გაბრწყინდა ორი პიროვნება - რუთი, მოაბიელი ქალი და ბოაზი, ებრაელი ფერმერი. ისინი ადამიანებში აძლევდნენ მაგალითს ზნეობრივი სიწმინდისა, მტკიცე რწმენისა და ღირსეული ცხოვრებისა. და ამ გზით, გამამხნევებელი შეხსენება, რომ ყველაზე ბნელ დროსაც კი, ღმერთი მოქმედებს მათ გულებში, ვინც ქმნის მის ერთგულ „ნარჩენს“.
ისრაელში „ნებადართულობის“ დონე იყო განმეორებადი თემა მსაჯულთა წიგნში: „იმ დღეებში ისრაელს მეფე არ ჰყავდა; ყველა აკეთებდა იმას, რაც მას სწორად მოეჩვენა“ (მსაჯულები 21:25). ამის საპირისპიროდ, რუთის წიგნი მოვლენებს სრულიად განსხვავებული ხედვის პრიზმაში წარმოგვიდგენს, მასში არიან ადამიანები, რომლებსაც ღრმად სწამთ, რომ არაფერი დაუმალავს ყოვლისშემძლეს, რომელიც აკონტროლებს ყველაფერს, რაც ხდება მსოფლიოში.
ლევირატის კანონის შესრულება (რომელიც კაცს ძმის ქვრივზე დაქორწინებას ავალდებულებდა; კან. 25:5-6) ამ ამბის დამატებით ფონს იძლევა. რუფში. 4:9—17, სადაც ბოაზი დაქვრივებულ რუთს ხსენებული კანონის მიხედვით ქორწინდება, ცხადყოფს ამ პრაქტიკის სპეციფიკურ ასპექტებს, რომლებიც თანდაყოლილია ძველ ისრაელის საზოგადოებაში.
წყალობის ნოტა აშკარად ჟღერს ამ თხრობაში, რადგან ბოაზი არ იყო ვალდებული დაემორჩილა ლევირატის კანონს ამ სიტუაციაში, რადგან მაჰლონი, რუთის გარდაცვლილი ქმარი, არ იყო მისი ძმა. მან, არსებითად, ნებაყოფლობით აიღო თავის თავზე ამ ვალდებულების შესრულება, რითაც მოწმობდა მის სიკეთესა და კეთილშობილებაზე, ისევე როგორც რუთისადმი სიყვარულზე.
ღვთის ნება და წყალობა გამოიხატა იმაში, რომ დავითის გენეალოგიაში რამდენიმე არაისრაელი იყო შეყვანილი. ყოველივე ამის შემდეგ, დავით ქრისტე შემოვიდა სამყაროში და, მაშასადამე, აღნიშნული გარემოება წინასწარმეტყველებდა, რომ ღვთის ნებით წარმართებიც შევიდოდნენ დავითის ძის, უფალი იესო ქრისტეს მოღვაწეობის სფეროში. მაცხოვრის გენეალოგიაში მახარებლის მათეს მიერ მოხსენიებულია ოთხი არაისრაელი ქალი: თამარი (მათ. 1:3), რახაბი (მათ. 1:5), რუთი (მათ. 1:5) და ურიას ცოლი ( რომლის სახელი იყო ბათშება) მათ. 1:6. თამარი, ქანაანელი, შეეძინა იუდას ვაჟებს, ფერესს და ზარას. რახაბი, იერიხოს მეძავი (ასევე ქანაანელი), იყო ბოაზის წინაპარი (რუთ. 4:21-ის კომენტარი). მოაბელი რუთი ობედის დედა გახდა. ბათშებასთან დაკავშირებით, დავითის მიერ დაბადებული სოლომონის დედა, ითვლება, რომ ის იყო ხეთელი, რადგან მისი ქმარი ურია ხეთელი იყო.
რუთის წიგნი არის ლამაზად დაწერილი რომანტიკული ისტორია, რომელიც იწყება დრამატულ გარემოებებში, მაგრამ აქვს მხიარული დასასრული. ეს არის "ძიების წიგნი". რუთი ეძებდა სახლს, დაცვას, ქმარს, დედობას. და მას, უშვილო ქვრივს, ღმერთმა თავისი წყალობით მისცა ქმარიც და ვაჟიც.
ნაომიმ ქმარი და ორი ვაჟი მოააბში დამარხა. მწუხარებაში მან ვერ გააცნობიერა რა ფასდაუდებელი საგანძური ჰქონდა მის რძალ რუთში. მაგრამ წიგნის ბოლოს ნაომის მწუხარება სიხარულში იქცევა: რუთი, „ვინც გიყვარს... შვიდ ვაჟზე უკეთესია შენთვის“, ეუბნებიან მას მეზობლები. ნაომიმ არ გაუშვა ხელი ობედი, მისი შვილიშვილი, რომელსაც "მისი შვილი" ერქვა (4:17), რადგან ღვთისმოსავმა ბოაზიმ ნებაყოფლობით შეასრულა ლევირატის კანონი.
თანამედროვე ჭკუა არ იშურებს კაუსტიკური გამონათქვამებს, რომლებიც მიმართულია დედამთილისა და დედამთილის მიმართ. შესაძლოა ასე იყო ნაომის დროსაც. მაგრამ რუთის სიყვარული და მზრუნველი დამოკიდებულება მისი მოხუცი დედამთილის მიმართ რჩება მოდელი ყველა თაობისთვის. და ის ფაქტი, რომ ბოაზი ისე ზრუნავდა ნაომიზე, როგორც ცოლზე, იმაზე მეტყველებს, რომ ის და რუთი ერთმანეთს ემთხვეოდნენ გულითადი და სულიერი სიწმინდით.
რუთის წიგნი არის რძლისა და დედამთილის საუკეთესო ისტორია, რაც კი ოდესმე უთქვამთ.
რუთის წიგნის ავტორი მკითხველის ყურადღებას რამდენიმე თეოლოგიურ ჭეშმარიტებაზე ამახვილებს. იგი თხრობის მანძილზე არაერთხელ იყენებს ღმერთის სხვადასხვა სახელებს, უწოდებს მას იეჰოვას (უფალს) 17-ჯერ, „ღმერთს“ (Elohim) 3-ჯერ, 1:16-ში (ორჯერ) და 12:2-ში; ის ორჯერ საუბრობს ღმერთზე, როგორც "ყოვლისშემძლე" (შადაი) - 1:20-21-ში.
ორი გარემოება აძლევს ავტორს შესაძლებლობას პირდაპირ გადმოსცეს აზრი, რომ ღმერთმა ზემოდან მისცა თავისი სახელმძღვანელო და ყოვლადმოწყალე დახმარება მისი წიგნის მთავარ გმირებს. 1) ნაომიმ დატოვა მოაბი მას შემდეგ, რაც გაიგო, რომ „ღმერთმა მოინახულა თავისი ხალხი და მისცა პური“ (1:6). 2) რუთი, რომელიც მოაბში ცხოვრობდა და მაჰლონზე იყო დაქორწინებული, რამდენიმე წლის განმავლობაში უნაყოფო დარჩა, მოგვიანებით „უფალმა... ორსულად გააჩინა და შეეძინა ვაჟი“ (4:13).
რვაჯერ წიგნის პერსონაჟები საუბრობენ ღვთის ჩარევაზე მათ ცხოვრებაში (1:13,20-21 (ოთხჯერ); 2:20; 4:12,14). ისინი მუდმივად ღაღადებენ უფალს და ელიან, რომ უპასუხებს მათ ლოცვებს (1:8-9; 2:12; 4:11-12). ხუთგზის უფლის კურთხევა მოწოდებულია მის ერთგულ ხალხს (2:4-ორჯერ, 19-20; 3:10). რუთი და ბოაზი თავდაუზოგავად ასრულებენ თავიანთ მოვალეობას და ახსოვთ, რომ უფალი მათთანაა (1:17; 3:13). ბოაზი ადიდებს რუთს ისრაელის ღმერთის მფარველობის ქვეშ თავშესაფრის ძიებაში (2:12).
ეჭვგარეშეა, რომ ღმერთი, რომელსაც ჰქონდა გარკვეული გეგმა თავისი ხალხისთვის, მოიქცეოდა მათ მიმართ ურყევი პასუხისმგებლობით. კითხვა იყო თუ არა ხალხი (ში ამ შემთხვევაშირუთის წიგნის პერსონაჟები) იგივე პასუხისმგებლობით უპასუხებენ მას. როგორც ჩანს, ელიმელექმა უპასუხისმგებლოდ მოიქცა, დატოვა ბეთლემი და წავიდა „მოაბის მინდვრებში“ (1:2). ნაომი გონივრულად მოიქცა და დაუბრუნდა თავისი ღმერთის მფარველობას (1:7). ნაომის ორი რძალი – ორი განსხვავებული პერსონაჟი და ქცევის ორი განსხვავებული ხაზი. ორფა დაბრუნდა თავის სახლში და თავის მოაბელ ღმერთებთან; რუთმა აირჩია, ეზრუნა ნაომიზე და გაჰყოლოდა მის ღმერთს (1:14—17).
ნაომის უახლოესმა ნათესავმა უარი თქვა რუთის ცოლად მიღებაზე და ამის ნაცვლად კეთილშობილმა ბოაზიმ გააკეთა ეს (3:12; 4:1—10). ამ კუთხით „გამოსყიდვის“ ცნება, შესაბამისი ძირიდან მიღებული რამდენიმე ებრაული სიტყვის სახით, რუთის წიგნში 20-ჯერ გვხვდება. სიტყვა „წყალობა“ მასში განსაკუთრებულ როლს ასრულებს, ასევე რამდენჯერმე გამეორებული; აქ გამოხატულია ერთგულების კონცეფცია, რომელიც გამომდინარეობს სიყვარულისა და სიკეთისგან მათ მიმართ, ვისთანაც „მოწყალების შხაპი“ დაკავშირებულია მისი პასუხისმგებლობის შეგნებით. ამგვარად, ნაომი უფალს სთხოვს წყალობას გამოავლინოს თავისი რძლების მიმართ (1:8).
ის საუბრობს უფლის წყალობაზე იმასთან დაკავშირებით, რაც ბოაზმა გააკეთა მისთვის (2:20). ბოაზი გულმოწყალებას ხედავს რუთის დაქორწინებაში, ნაცვლად იმისა, რომ ახალგაზრდებში ეძებოს ქმარი. ის ფიქრობს, რომ ეს კიდევ უფრო მეტია კარგი ქცევამისი მხრიდან, ვიდრე მისი ზრუნვა ნაომიზე (3:10). თავად ბოაზიც, რა თქმა უნდა, იჩენს წყალობას და სცილდება იმას, რაც კანონით იყო მოთხოვნილი.
წიგნის მთავარი იდეა, ცხადია, არის დავითის უფლების დამტკიცება ისრაელის ტახტზე. დემონსტრირება იმისა, თუ როგორ ღმერთმა, თავისი წინასწარი შეცნობით, დაუშვა ყველაფერი, რასაც წიგნი მოგვითხრობს, რაც ქრისტიანებს აძლევს საფუძველს ირწმუნონ, რომ ღმერთი მათ ცხოვრებაშიც მუშაობს.
რუთის წიგნი შეიცავს ჭეშმარიტებას, რომელიც გრძელდება საუკუნეების განმავლობაში: უფალი ერთგულია განახორციელოს სიყვარულისა და ხედვითი ზრუნვის საქმე თავისი ხალხის მიმართ, რომლებიც მისი კონტროლის ქვეშ არიან და ხელმძღვანელობენ მის მიერ. მაგრამ ამ ჭეშმარიტებიდან გამომდინარეობს კიდევ ერთი ჭეშმარიტება: ისინი, ვინც ღვთის ხალხს ქმნიან, უნდა იყვნენ თავიანთი Ყოველდღიური ცხოვრებისმონაწილეობა მიიღოს მის საქმიანობაში. როგორც მისი მადლის მიმღებები, ისინი, ისევე როგორც რუთი და ბოაზი, უნდა უპასუხონ მას ერთგულებითა და მორჩილებით და იყვნენ გულმოწყალეები სხვა ადამიანების მიმართ.
რასაც ბოაზი აკეთებს „პირად სიტუაციაში“, რომელიც მოწყალე და მოწყალეა, „გამოისყიდის“ და იღებს რუთს, როგორც ჩანს, წინასწარმეტყველებს წყალობასა და წყალობას უნივერსალური მასშტაბით მისი უდიდესი შთამომავლის, იესო ქრისტეს, რომელიც საკუთარი თავის ფასად. სიცოცხლემ გამოისყიდა და „მიიღო „მთელი კაცობრიობა, შეურიგდა ღმერთს.
წიგნის მონახაზი:
I. შესავალი (1:1-5)
ა. იძულებითი გამგზავრება აღთქმული მიწიდან (1:1-2)
ბ. ნაომის დრამა (1:3-5)
II. ნაომის დაბრუნება, რწმენით, მამათა ქვეყანაში (1:6-22)
ა. არჩევანი ნაკარნახევი სიყვარულით (1:6-18)
ბ. დაბრუნების სიტკბო და სიმწარე (1:19-22)
III. საკვების ძიებაში (თავი 2)
ა. ღვთის მიერ გაგზავნილი შანსი (2:1-3)
ბ. რუთის მიერ მოპოვებული წყალობა (2:4-17)
გ. სიხარულის გამოხატვა (2:18-23)
IV. სათნო სიყვარულის ძიებაში (თავი 3)
ა. ნაომის გეგმა (3:1-5)
ბ. რუთის თხოვნა (3:6-9)
გ. ბოაზის მზადყოფნა "გამოისყიდოს" რუთი (3:1ბ-15)
გ. რუთი და ნაომი მოლოდინში (3:16-18)
V. „გამოსყიდვის“ გაკეთება (4:1-13)
ა. ახლო ნათესავების უარი გამოსასყიდის მიღებაზე (4:1—8)
ბ.ბოაზის გადაწყვეტილება. გამოსასყიდის დასრულება (4:9—12)
დ. დამსახურებული ჯილდო (4:13)
VI. დასკვნა (4:14-22)
ა. ბედნიერი შედეგი (4:14-17)
ბ. ტრიუმფისა და სიხარულის მაცნე გენეალოგიები (4:18-22)
1 იმ დღეებში, როცა მსაჯულები მართავდნენ, შიმშილი იყო ქვეყანაში. წავიდა ერთი კაცი იუდას ბეთლემიდან ცოლთან და ორ ვაჟთან ერთად მოაბის ველზე საცხოვრებლად.
2 იმ კაცის სახელი იყო ელიმელექი, მისი ცოლის სახელი იყო ნაომი, ხოლო მისი ორი ვაჟის სახელები იყო მაჰლონი და ჩილეონი; ისინი იყვნენეფრათელები იუდეის ბეთლემიდან. მივიდნენ მოაბის ველებზე და იქ დარჩნენ.
3 მოკვდა ნაომის ქმარი ელიმელექი და დარჩა მისი ორი ვაჟი.
4 მოიყვანეს მოაბელი ცოლები, რომელთაგან ერთს ორფა ერქვა, მეორეს კი რუთი, და იცხოვრეს იქ დაახლოებით ათი წელი.
5 მაგრამ შემდეგ ორივე მისი შვილიმაჰლონი და ჩილეონი დაიღუპნენ და ის ქალი დარჩა ვაჟების და ქმრის შემდეგ.
6 და ადგა იგი თავის რძალებთან ერთად და დაბრუნდა მოაბის ველებიდან, რადგან გაიგო მოაბის ველებში, რომ ღმერთმა მოინახულა თავისი ხალხი და მისცა მათ პური.
7 და დატოვა ის ადგილი, სადაც ცხოვრობდა და მისი ორი რძალი მასთან ერთად. იუდას ქვეყანაში დაბრუნების გზაზე რომ მიდიოდნენ,
8 უთხრა ნაომიმ თავის ორ რძალს: „წადით, დაბრუნდით თითოეული დედის სახლში; შეგიწყალოს უფალმა, როგორც მიცვალებულს და მე!
9 უფალმა მოგცეთ, რომ თითოეულმა იპოვოთ თავშესაფარი ქმრის სახლში! და აკოცა მათ. მაგრამ მათ წამოიძახეს და ტიროდნენ
10 მათ თქვეს: არა, მე და შენ დავბრუნდებით შენს ხალხთან.
11 და თქვა ნაომიმ: დაბრუნდით, ჩემო ასულებო; რატომ მოდიხარ ჩემთან? კიდევ მყავს საშვილოსნოში ვაჟები, რომლებიც შენი ქმრები იქნებოდნენ?
12 დაბრუნდით, ჩემო ქალიშვილებო, წადით, რადგან მე ძალიან ბებერი ვარ გათხოვებისთვის. დიახ, მაშინაც კი, თუ მე ვთქვი: "ჯერ კიდევ არის ჩემი იმედი", და თუნდაც იმ ღამეს ქმართან ვიყო და ვაჟები შემეძინა, -
13 მაშინ შეგიძლია დაელოდო სანამ გაიზრდებიან? შეგიძლია გადადო და არ დაქორწინდე? არა, ჩემო ქალიშვილებო, ძალიან ვწუხვარ თქვენზე, რადგან უფლის ხელი მომიწია.
14 აიღეს ხმა და კვლავ ტირილი დაიწყეს. და დაემშვიდობა ორფა დედამთილს და რუთი დარჩა მასთან.
15 ნაომიგანაცხადა რუთი: აჰა, შენი რძალი დაბრუნდა თავის ხალხთან და თავის ღმერთებთან; შენც დაბრუნდი შენი რძლის შემდეგ.
16 მაგრამ რუთმა თქვა: ნუ მაიძულებ, დაგტოვო და შენგან დავბრუნდე; მაგრამ სადაც შენ წახვალ, იქ მე წავალ და სადაც შენ ცხოვრობ, იქ ვიცხოვრებ; შენი ხალხი იქნება ჩემი ხალხი და შენი ღმერთი ჩემი ღმერთი;
17 და სადაც შენ მოკვდები, იქ მოვკვდები და დავიმარხები; უფალმა ეს და ის გამიკეთოს და უფრო მეტიც; მარტო სიკვდილი დამაშორებს შენგან.
18 ნაომიდაინახა, რომ მტკიცედ გადაწყვიტა მასთან წასვლა, შეწყვიტა მისი დაყოლიება.
19 და ორივენი დადიოდნენ ბეთლემში მისვლამდე. როდესაც ისინი მივიდნენ ბეთლემში, მთელმა ქალაქმა დაიწყო აჟიოტაჟი მათგან და უთხრეს: ეს ნაომია?
20 მან უთხრა მათ: „ნუ მეძახით ნაომი, არამედ დამიძახეთ მარა, რადგან ყოვლისშემძლემ დიდი მწუხარება გამომიგზავნა;
21 უხვად წამოვედი აქედან, მაგრამ უფალმა ხელცარიელი დამაბრუნა; რატომ მეძახი ნაომი, როცა უფალმა დამატანჯა და ყოვლისშემძლემ უბედურება გამომიგზავნა?
22 და დაბრუნდა ნაომი და მასთან ერთად მისი რძალი რუთი მოაბელი, რომელიც ჩამოვიდა მოაბის ველებიდან და მივიდნენ ბეთლემში ქერის მოსავლის დასაწყისში.
ყველაზე პატივცემული ბიბლიური მეფე
ალტერნატიული აღწერილობები. (მსოფლიოში დემეტრე) სერბი (XIII ს.) თავადი, მეუფე, ბროდაროვის მონასტრის დამაარსებელი, მდინარე ლიმაზე, სტეფანე სერბეთის ძმისშვილი.
III (კუროპალატი) (გარდაიცვალა 1001 წ.) სამხრეთ-დასავლეთ საქართველოში ტაო-კლარჯეთის სამთავროს მეფე X საუკუნის II ნახევარში.
IV აღმაშენებელი (დაახლოებით 1073-1125 წწ.) საქართველოს მეფე (1089 წლიდან) ბაგრატიონთა დინასტიიდან.
გარეჯი - ივერონი (VI ს.), ქრისტიანი ბერი, იოანე ზედაზნელის მოწაფე, რომელიც ანტიოქიიდან საქართველოში ქრისტიანობის ქადაგებით ჩამოვიდა, ქართული მონაზვნობის ერთ-ერთი ფუძემდებელი.
ჟერარდი (1460 და 1470-1523 წლებში) ჰოლანდიელი მხატვარი, "კამბისეს სასამართლო"
ერმოპოლისი (VI ს.) ღირსი, ყოფილი ყაჩაღი
ჟაკ ლუი (1748-1825) ფრანგი მხატვარი, "ჰორატიების ფიცი", "ექიმი ა. ლეროი", "მარატის სიკვდილი", "საბინელი ქალები"
რენე (1906-90) ფრანგი მეცნიერი, შედარებითი სამართლის დარგის სპეციალისტი
ფელისიენი (1810-76) ფრანგი კომპოზიტორი, ოდა-სიმფონია "უდაბნო", ოპერა "ლალა რუკი"
იაროსლავლი (გარდაიცვალა 1321 წელს) დიდგვაროვანი თავადი, წმინდა თეოდორე სმოლენსკის ძე, საოცრება.
ბიბლიური პერსონაჟი ისრაელის მეფეებიდან
რომელი ბიბლიური მეფე ცხოვრობს და მას პატივს სცემენ ისლამში დაუდის სახელით
მიქელანჯელოს მარმარილოს ქანდაკება - რენესანსის სიმბოლო
მამრობითი სახელი: (ებრაული) საყვარელი, მეგობარი, საყვარელი
გოლიათის დამპყრობელი
ისრაელ-ებრაული სახელმწიფოს მეფე XI საუკუნის ბოლოს. - დაახლოებით 950 წ ე.
ქალაქი პანამაში
ალექსეი ფედორჩენკოს ფილმი
პოლიტიკოსის ბენ-გურიონის სახელი
კომპოზიტორის სახელი თუხმანოვი
რემბრანდტის ნახატი "... და ურია"
ფრანგი კომპოზიტორის არტურ ჰონეგერის სასცენო ორატორიო "მეფე..."
ბიბლიაში - ისრაელის მეფე, უმცროსი ვაჟიიესე, იუდას ტომიდან, ღვთისმოსავი ბოაზისა და რუთის, სოლომონის მამის შვილიშვილი.
ებრაული სახელმწიფოს შემოქმედი, იუდას და ისრაელის მეფე
ფრანგი კომპოზიტორის დარიუს მილჰაუდის ოპერა
ნაპოლეონის სასამართლო მხატვარი, იმპერიული კარის მდიდრული კოსტიუმების მწარმოებელი
მევიოლინე ოისტრახის სახელი
მე-18-19 საუკუნეების ფრანგი მხატვარი, რევოლუციური კლასიციზმის ფუძემდებელი, ნაპოლეონ I-ის „პირველი მხატვარი“.
ვისგან იუდას მეფეებიდაიბადა ბეთლემში?
ვინ იყო ბიბლიური მეფე სოლომონის მამა?
აფრიკელი მკვლევარის ლივინგსტონის სახელი
საფრანგეთის რევოლუციის ლიდერი მონტანარი
მამრობითი სახელი
ისრაელის მეფე (ბიბლია)
საქმე გოლიათთან
გოლიათის დამპყრობელი (ბიბლიური)
გოლიათის დამპყრობელი (მით.)
ყველაზე პატივცემული მეფე ბიბლიაში
მიქელანჯელოს ქანდაკება
სოლომონის მამა ბიბლიიდან
კომპოზიტორი... თუხმანოვი
დაამარცხა გოლიათი
დაამარცხა გოლიათი
მითოლოგიური გმირი, რომელმაც დაამარცხა გოლიათი
თუხმანოვი
სახელი თუხმანოვი
ყიფიანი და თუხმანოვი (სახელი)
ოისტრახი და თუხმანოვი (სახელი)
ისრაელის მეორე მეფე
ფეხბურთელის სახელი ყიფიანი
ფეხბურთელი ყიფიანი
გოლიათის მოწინააღმდეგე
კარგი სახელია ებრაელი ბიჭისთვის
ცნობილი მამრობითი სახელი
მეომარი, რომელმაც დაამარცხა გოლიათი
ჩოგბურთელი ფერერი
ფეხბურთელი ვილა
თუხმანოვი ანუ იუდეის მეფე
ფეხბურთელის სახელი სილვა
მამრობითი სახელი (ძველი ებრაული საყვარელი)
ბიბლიის მეფე, სოლომონის მამა
იუდას მეფე
ჰოლანდიელი მხატვარი (15-16 სს.)
ფრანგი მხატვარი (1748-1825)
Ჩატვირთვა...